Смысл истории и ее основные цели - раздел Философия, Кальной И. И ФИЛОСОФИЯ Одна Из Существенных Характеристик Общества — Его Исто- Ричность. В Отличие О...
Одна из существенных характеристик общества — его исто- ричность. В отличие от природы, общество развивается во време- ни, имеет свою историю. Факт исторически общественной жизни означает очень многое. Прежде всего, то, что нынешнее ее состоя- ние есть лишь звено в длинной цепи развития, начало которого кроется в глубине веков, а конец теряется в туманном будущем.
История общества на уровне обыденного сознания восприни- мается как череда сменяющих друг друга эпох, событий, личнос- тей. На вопрос, что такое история, многие ответят: «История — это то, что было в прошлом до нас». Но, с научной точки зрения, это неправильный ответ. «До нас» было много чего интересного и
неинтересного, героического и трагического, возвышенного и низ- менного. Возникали и гибли культуры, уходили под воду матери- ки, происходили гигантские природные и социальные катастро- фы. Но можно ли считать это историей?
Историки не в состоянии описать все, что было до нас. Это не- возможно, да и не нужно. Жизнь складывается из различных фак- торов, событий, происшествий. Одни из них являются незначи- тельными, а другие, напротив, формируют содержание и облик общественной жизни, запечатлеваются в письменных текстах, про- изведениях искусства, памятниках материальной культуры. В об- щественной жизни есть основное, определяющее, а есть второсте- пенное. Именно первое и составляет содержание истории. Исто- рики выбирают из разбросанной по самым различным источникам информации о прошлом то, что им кажется важным, и доносят это до нас в своих исследованиях.
Читая книги по истории крестовых походов, истории Рима, истории медицины и т. д., мы знакомимся вовсе не с действитель- ным ходом крестовых завоеваний и не с действительной историей Рима, а с тем, как их «видят» историки. Историки тоже люди и им присущи человеческие слабости. Они принадлежат определенной эпохе, живут в определенной стране, являются представителями определенной социальной группы, преследующей свои интересы в границах своего времени. И эти «определенности» предопреде- ляют характер и направленность работы историков. И вот мы уже различаем историю России Карамзина и Щербатова, Соловьева, Ключевского и Платонова.
Это понятно и естественно, но при этом остается открытым вопрос, а существует ли «единственно» верная история. И ответ на этот вопрос пытается дать философия истории, предметом ко- торой является исторически значимое содержание общественной жизни, историческое.
Бытие общества, как структурно организованный уровень бы- тия в мире располагает своим способом существования, своей фор- мой проявления и своей формой осуществления, что позволяет сделать вывод о том, что нет и не может быть общества вообще, а есть всегда конкретное общество в своем становлении и развитии. Более того, история свидетельствует о многообразии вариантов общественного развития и разнообразии процессов и событий,
протекающих в границах этого развития. Все это затрудняет от- вет на вопрос «что есть история и что есть историческое?»
Традиционно ответ на поставленный вопрос решается либо с позиции субъективизма, либо с позиции объективизма.
Суть первого подхода заключается в том, что под историей понимается то прошлое, которое имеет смысл и значение для на- стоящего. И только исследователь придает статус «историческо- го» тем событиям, который он почерпнул из прошлого, руковод- ствуясь своими ценностными ориентирами, своими культурными, политическими, религиозными и философскими симпатиями и антипатиями. Историческое в этом случае выступает не как онто- логическая укорененностьт объективной действительности, а как субъективная конструкция, творчество исследователя.
Суть второго подхода наиболее зримо выразил Г. Гегель. Не- мецкий мыслитель сформулировал гносеологический принцип объективности при рассмотрении объекта познания. «Когда я мыслю,— отмечает Г. Гегель,— я отказываюсь от моей субъектив- ной особенности, углубляюсь в предмет, представляю мышлению действовать самостоятельно, и я мыслю плохо, если я прибавляю что-нибудь от себя»101. Другими словами, только придерживаясь принципа объективности, можно представить историю в качестве объективного процесса, содержание которого можно открыть, но нельзя конструировать.
Если античность в основе исторического процесса видит судь- бу, а средневековье — творчество Бога, то Новое время предло- жило три концепции: натуралистическую, идеалистическую и эко- номическую. В качестве движущей силы истории в них рассмат- риваются природа человека, идеи и экономические отношения.
Натуралистическая концепция загадку историиобъясняет при- родой человека, но сама природа человека рассматривается в диа- пазоне от хорошей до плохой. Наивному натурализму Г. Гегель противопоставил самоценность свободного человека. По Гегелю, история слагается из поступков отдельных лиц. Каждый человек стремится реализовать свои интересы, однако в конечном итоге получается нечто новое, отличное от первоначальных замыслов. И это нечто новое и есть стратегическая линия развития абсолют-
101См.: Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 124.
ной идеи, которая через человеческую жизнедеятельность демон- стрирует свое становление, отчуждение и развитие.
Идеологическую концепцию истории предложили мыслители французского Просвещения, полагая что миром правят идеи. До- статочно людям предложить разумную идею, а дальше уже дело техники. Осуществление идеи кардинально изменяет ход событий, изменяет жизнь общества. Стало быть, для историка главным яв- ляется поиск тех идей, которые определяют развитие общества.
Экономическую интерпретацию историипредложил К. Маркс. Осуществив анализ капиталистического способа производства, К. Маркс отмечает: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зави- сящие отношения — производственные отношения, которые со- ответствуют определенной ступени развития их материальных про- изводительных сил. Совокупность этих производственных отно- шений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая над- стройка и которому соответствуют определенные формы обще- ственного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный политический и духовный процессы жизни вообще…»102.
Основной принцип материалистического понимания истории заключается в признании приоритета общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Но, справедливо отме- тив значение экономической деятельности в жизни общества, фи- лософия марксизма недооценила роль общественного сознания и значение внутреннего мира человека.
Общественная значимость человека затмила его индивидуаль- ную сущность, уникальную неповторимость, его смысл жизни; редуцировала человека до уровня общественной функции. А вся история человечества предстала как история построения комму- низма, как движение от несовершенного состояния к более совер- шенному в границах однолинейного прогресса.
Развитие социально-философской мысли не остановилось на марксизме. Оно продолжает находиться в состоянии поиска отве- та на вопрос «что есть история и имеет ли она свой смысл?» Среди
102Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
Т. 13. С. 6–7.
наиболее интересных концепций можно отметить: неофрейдизм Э. Фромма; исторический круговорот О. Шпенглера и А. Тойн- би; функциональную взаимозависимость Р. Мертона и Т. Парсон- са; технологический детерминизм Д. Бэлла, Дж. Гэлбрейта, А. Тоффлера.
Отправной точкой отсчета всех заявленных концепций являет- ся положение о том, что история — это не безликая реальность, а одно из измерений человеческого бытия.
Нельзя рассматривать человека вне истории, как нельзя и исто- рию рассматривать вне человека.Тайна истории, ее смысл заклю- чаются в процессе становления человека, освобождение его от бремени материальных забот, приобщение к духовным ценностям. И в этом качестве история являет и свою логику, и свою направ- ленность, связывая прошлое, настоящее и будущее человечества. Она больше не кажется беспорядочным нагромождением фактов, событий и имен. Место факта занимает событие, которое в систе- ме гносеологического отношения проходит не по реестру субъек- тно-субъектного освоения предмета исследования; когда событие заявляет о себе как со-творчество.
Ключевой категорией истории является понятие «развитие», когда общество проходит свое становление, прощаясь со своим детством и своей юностью; когда все сферы общественного про- изводства подчиняются строго определенным законам.
Предварительными условиями исторического развития являют- ся: атрибуты общественного человека (потребности, интересы, не- обходимость; общение и труд; неразвитость, неполноценность и несовершенство человека; стремление к свободе и состояние веч- ной неудовлетворенности), что и является основным видом при- чинности, толкающим человека на активные действия и побужда- ющим его к выходу из состояния первоначальной, «первобытной гармонии».
В отличие от природы, которая, завершив цикл самостоятель- ного развития, пребывает в состоянии спокойного круговорота, человек представляет собой проект, устремленный в будущее. Что- бы выжить, сохраниться как род, человечество «обречено» разви- ваться. Ему противостоят слепые стихийные и безжалостные силы природы, и чтобы выжить в этом окружении, он развивает свою сущность — сознание.
Таким образом, с противоречия между миром человека и про-
тивостоящим ему миром природы начинается история, в процесс которой включаются и другие движущие силы, мотивы, причины. Толчком человеческой истории послужило первоначальное несо- вершенство человека, «заброшенного в мир» и не имеющего ино- го выбора, кроме как развиваться или погибнуть. Практически все философско-исторические концепции и школы сходятся в том, что именно свобода самоосуществления выступает в качестве главно- го предварительного условия развития.
Еще один аспект исторического развития — механизмы разви- тия,то есть то, что обеспечивает становление человека. История понимается и интерпретируется как сознательная целесообразная деятельность людей, и поэтому резонно предположить, что имен- но люди являются главными действующими лицами историчес- кой драмы. Однако парадокс истории состоит в том, что в резуль- тате сознательной и целесообразной деятельности людей получа- ется совсем не то, что люди ожидали.
Чтобы уяснить содержание механизма развития, необходимо проанализировать состояние объективных условий и наличного субъективного фактора. Нельзя абсолютизировать только объек- тивные условия и недооценивать значимость субъективного фак- тора и наоборот. Крайним выражением субъективизма является волюнтаризм, когда история предстает как игра страстей, как ре- зультат произвола личности, по своему усмотрению творящей насилие над социальной действительностью.
История — это не абстрактное развитие во времени и простран- стве, а саморазвитие людей на сцене постоянно действующих объективных тенденций. Это и приводит к тому, что эгоцентризм человека оказывается ограниченным рамками объективных зако- номерностей.
Что касается цели исторического развития, то она явно или неявно присутствует во всех концепциях постижения истории. Сре- ди тех, кто согласен с существованием цели исторического разви- тия, можно выделить сторонников «жесткой» и «мягкой» версии. Первые стоят на позиции телеологизма, то есть говорят о на- личии особой причинности — целевой — когда идеально посту- лируемая цель выступает как причина истории. Такой целью мо- жет быть задание, данное людям Богом в виде заповедей, выпол-
нение которых происходит в истории. Жесткая форма телеологиз- ма приводит к фатализму в понимании истории, то есть к понима- нию ее как неизбежного, жестко заданного курса.
«Мягкие» формы детерминизма ограничиваются туманными на- меками на то, что, хотя история развивается целенаправленно, ее конечную цель указать затруднительно. В качестве целей истории предлагают считать: цивилизацию и гуманизацию человека; сво- боду и осознание свободы; величие человека; раскрытие божествен- ного в человеке; обретение человечеством единства.
Признание в истории цели означает признание прогрессивно- го характера исторического развития. Если известна цель исто- рии, то, в зависимости от того, приближается к ней исторический процесс или удаляется от нее, мы можем говорить о прогрессе или регрессе. Понятие прогресса — оценочное.
Признавать историю и признавать прогресс — это по сути одно и то же. Отрицание прогресса базируется на убеждении, что чело- век есть существо, изначально законченное, совершенное, что он появился в мир в готовом виде, и история как его развитие во вре- мени не имеет смысла. В действительности, человек находится в поле активного противоречия между тем, что он есть и тем к чему он устремлен. Его естественное состояние двигаться от менее со- вершенного к более совершенному, преодолевая свою ограничен- ность и неполноценность.
В последнее время вновь стала актуальной проблема «конца ис- тории»103. Как правило, апокалиптические настроения усилива- ются в связи с завершением века и тысячелетия104. Но если исхо- дить из того, что цель истории раскрывается через смысл жизни человека, а смысл жизни последнего в его совершенстве, то, на- блюдая нынешнюю картину состояния человека и человечества, можно констатировать, что и человек, и человечество еще далеки от своего совершенства, а стало быть, их история продолжается, демонстрируя свои новые этапы, где каждый этап имеет свое на- чало, становление, расцвет, закат и... конец. Но конец не как аб- солют, а как предпосылки нового начала.
103См.: Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3.
104См.: Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.
Неоправданное возвышение индивидуального над обществен- ным происходит из-за непонимания сущности социального и ис- торического, из-за ложного убеждения, что общественная жизнь как и история человечества не обладает самоценностью, не имеет смысла, а сводится исключительно к обеспечению условий выжи- вания людей.
Преодолеть это заблуждение можно только возможностями философской рефлексии фундаментальных принципов обществен- ного бытия, понимание того, что история человечества — это ис- тория системы «природа–общество–человек».
Будучи новым качеством в отличие от качества ее составляю- щих, история подчиняется в своем развитии своим законам, опре- деляющим ее истоки, механизм развития и ее перспективу.
Все темы данного раздела:
Кальной И. И.
Философия. Учебное пособие. – Симферополь: Бизнес-Информ, 2002. – 448 с.
ISBN 966-648-030-1
Содержание учебного пособия достаточно полно реализует мировоз- зренческую ориентирован
Ключевые понятия
Мировоззрение — система взглядов на мир и на место человека в нем, на отношение человека к миру и к самому себе.
Мифология — сказание о жизни в слове, сама жизнь в ее соци- альном становле
Мировоззрение и его структура
Прежде чем определять мировоззрение, следует развести поня- тия «мировосприятие», «миропонимание» и «мировоззрение», ко- торые подчас употребляются как синонимы.
Мировосприятие — эт
Исторические типы мировоззрения
По мере перехода от биологической популяции до социальной общности людей, становления и развития общества сложились три типа фундаментального мировоззрения: миф, религия и философия. Миф — это особ
Философия и ее предназначение
Философия как особый тип мировоззрения ориентирована не на образы страха и не на образы поклонения, а на рождение обра- зов познания и самопознания в системе субъектно-объектного от- ношения3.
Дополнительная
1. Бердяев Н. А. Философия и религия // Бердяев Н. А. Философия сво- боды. Смысл творчества. М., 1989.
2. Лифшиц М. А. Мифология древняя и современная. М., 1980.
3.
Ключевые понятия
Араньяки — тексты основных идей философии брахманизма. Атман — духовная сущность индивида, субстанция человека.
Ахимса — отказ от нанесения вреда всему живому; этический принцип древнеинди
Становление философии в Древней Индии
Цивилизация Древней Индии сложилась в результате особого сосуществования культуры коренных этносов и культуры ариев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга. Для этой ци- вилизации характер
Специфика формирования философии в Древнем Китае
Протофилософия древнего Китая выросла на корнях традици- онного общества. В этом обществе бал правили традиции и риту- ал. Ритуал имел мировоззренческий характер. Он обеспечивал «ус- тои неба и зем
Зарождение философии в Древней Элладе
Формирование протофилософии древних греков протекает в условиях формирования античного способа производства, где в качестве основной производительной силы выступает раб, где чет-
ко п
Ключевые понятия
Бытие — исходная характеристика предельного основания, по- зволяющая сказать, что мир есть и существует независимо от воли и сознания человека.
Гармония — это состояние оптимальной взаимос
Натурфилософия античности
Становление античного способа производства вызвало к жиз- ни нестандартные проблемы, не имевшие аналогов своего реше- ния. Активное включение в производство природы обусловило необходимость ее позн
Закат и угасание философии античности
Концепция космоцентризма с ее установкой на образ жизни
«здесь и только сейчас» исчерпала себя. Время «детства», которое должно обрести определенные навыки и утвердить их через мно- гократ
Ключевые понятия
Апофатическая теология — богословская концепция о принци- пиальной непознаваемости Бога.
Догмат — положение, не подлежащее критике и обязательное для всех верующих.
Катафатическая
Философия патристики
Гонимое христианство становится официальной религией, что повлекло за собой теологизацию всех существующих форм обще- ственного сознания, включая философию. Первоначально хрис- тианство упраздняет
Схоластика как рациональное обоснование теологии
Учения Аврелия Августина и Иоанна Дамаскина, а также пере- водческо-комментаторская деятельность Аниция Боэция подгото- вили почву для возникновения схоластической философии.
Суть схоласти
Расцвет и закат схоластической философии
XII–XIII вв. характеризуются процессом урбанизации стран Европы. Складываются предпосылки первоначального накопле- ния капитала. Формируется институт гражданского общества. Но роль экономического,
Дополнительная
1. Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
2. Гуревич А. Я. Средневековый мир. М., 1990.
3. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М., 1992.
Ключевые понятия
Антропоцентризм — философское учение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.
Гилозоизм — философское воззрение, рассматривающее всю ма- терию (природу) в состоянии
Философия гуманизма
Первые страницы философии гуманизма прописал Алигьери Данте (1265–1321 гг.).Итальянский поэт и философ в своей бес- смертной «Комедии», описав состоя
Ф. Петрарка (1304–1374 гг.).
Обращаясь к проблемам человеческого бытия. Ф. Петрарка заявляет, что небожители должны обсуждать небесное, мы же — человеческое. Мыслителя интересует внутренний мир человека, и притом ч
Философия неоплатонизма
В решении онтологических проблем новая философия ориен- тировалась в основном на сочинения Платона. Перед авторите- том схоластического Аристотеля Платон становился символом прогрессивного развития
Натурфилософия Пантеизма
У истоков нового естествознания стоят такие мыслители как Леонардо да Винчи (1452–1519)и Николай Коперник (1473–1543).Феномен Леонардо справедливо ра
О природе вещей согласно ее собственным началам».
Уже в самом названии работы заложена исследовательская про- грамма. Здесь и упоминание о материалистической традиции мыс- лителей античности и заявка на новый метод — изучать природу в соответствии
Социально-политическая философия Возрождения
Гуманистическая мысль эпохи Возрождения многогранна. Ее занимают не только онтологические и гносеологические пробле- мы. Она рассматривает и вопросы космологии, и проблемы чело- веческого бытия.
Основная
1. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
2. Соколов В. В. Очерки философии эпохи Возрождения. М., 1976.
3. Фурман Д. Е. Философия эпохи ранн
Дополнительная
1. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышле- ния. М., 1978.
2. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальнос- ти. М., 1989.
3.
Ключевые понятия
Агностицизм — учение о принципиальной непознаваемости мира.
Гносеология — учение о познании бытия в мире.
Дедукция —выведение частного из общего, движение мысли от общего к частно
Эмпиризм новой философии
Если антропоцентризм философии Ренессанса заявил о земном предназначении человека, то философия Нового времени актуа- лизировала вопрос о природе человеческого разума, а также обо- сновала необходи
Рационализм и его развитие
Основными представителями рационализма в философии Но- вого времени были Рене Декарт, Блез Паскаль, Барух Спиноза и Готфрид Лейбниц.
Рационализм, в отличие от эмпиризма, более тесно связан
Проблема человека и общества в философии Просвещения
Рационализм философии Нового времени вызвал к жизни фе- номен Просвещения. Суть его заключается в установке изменить жизнь общества, жизнь человека, опираясь на разум. Отсюда сле- дует ставка на пр
Дополнительная
1. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.
2. Киреевский И. В. Критика и эстетика (о характере просвещения Евро- пы и его отношении к просвещению Росс
Ключевые понятия
Априори — знание, полученное до и независимо от опыта. Антиномия — положение, тезис и антитезис которого равно до-
казуемы.
Апостеори — знание, полученное в результате опыта. Кате
Социальные и гносеологические основания немецкой философии
Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономи- ческого застоя. Если во Франции революция была подготовлена
«под черепом» философа, то в Германии она и осуществилась в голове мы
Критическая философия И. Канта
Традиционно в философии Иммануила Канта (1724—1804)вы- деляют два периода: докритический и критический. К первому периоду относятся работы, посвященные естественнонаучным во
Философия самостановления И. Фихте
Эстафету дальнейшего исследования активности человеческо- го сознания и развития идей диалектики принял И. Фихте (1762– 1814).Философское открытие Фихте заключается в том, ч
Философия тождества Ф. Шеллинга
Фихте волнует дела человеческие, Фридриха Шеллинга (1775— 1854)интересует проблема природы, переход ее от неживого со- стояния к живому, от объективного к субъективному, от
Система объективного идеализма Г. Гегеля
Георга Гегеля (1770—1831)не устраивало решение проблемы
тождества субъекта и объекта, когда в одном случае человек по- ступает в соответствии с требованиями чистого ра
Антропологический материализм Л. Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804—1872)в молодости —ученик и страст- ный поклонник идей Гегеля. Об
Дополнительная
1. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
2. Быкова М. Ф., Кричевский А. Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. М., 1993.
3. Гайденко П. П. Пар
Ключевые понятия
Марксизм — философия, ориентированная на создание «чело-
веческого общества и формирование общественного человека». Неотомизм — теологическая доктрина католицизма с претен-
зией п
Позитивизм и его эволюция
Это направление исходит из того, что подлинное знание может дать только наука. Все остальные формы освоения мира, в том числе и философия, имеют сомнительное право на существование. Основателем это
Деятельностное направление
Это направление в философии XIX–XX вв. представляют мар- ксизм и прагматизм.
Марксизм заявил о себе как оригинальная концепция познания общественного развития и разрешения проблем классиче
Антропологическое направление
Это направление оформилось в трех основных школах: фило- софия жизни, экзистенциализм и философская антропология.
Методологии классического рационализма оно предпочитает иррационализм. Пос
Философско-теологическое направление
Это направление постклассической философии представлено неотомизмом и персонализмом.
Неотомизм— официальная философско-теологическая доктри- на католицизма, провозгласивша
Философия в конце XX века
Наиболее авторитетным направлением постклассической фи- лософии в конце XX в. является постмодернизм. Он не является направлением в привычном смысле этого слова, ибо объединяет философов различных
Дополнительная
1. Андреев Л. Ж.-П. Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994.
2. Григорьян Б. Т. Философская антропология. М., 1982.
3. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуа
Ключевые понятия
Всеединство — состояние единства мира и человека, воплоща- ющее идеал сродности и соборности на основе «великого синте- за» религии, науки и философии.
Ноосфера — сфера взаимодействия в си
Истоки отечественной философии
Предпосылкой становления философии была специфическая
«ойкумена»: необъятные просторы богатой земли и люди, адап- тировавшие византийскую и монгольскую (степную) культуры.
Особую
Славянофильское учение о самобытности народа и его соборности
На становление славянофильства оказало влияние не только Просвещение, но и отчасти «Философические письма» П. Я. Чаа- даева.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856)в свои
Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность
Просвещение вызвало к жизни не только оригинальную кон- цепцию славянофилов о самобытности народа и его соборности, но и инициировало философию радикализма с установкой «сло- во» сделать «делом» об
От философии сродности к философии общего дела, от монолога к диалогу
И философия славянофилов, и философия радикализма оказа- лись всего лишь предпосылочными линиями становления и раз- вития отечественной философии. Эти две линии, несмотря на бо- гатство концепций и
Дополнительная
1. Акулинин В. И. Философия всеединства. От В. С. Соловьева к П. А. Ф- лоренскому. Новосибирск, 1990.
2. Вехи. Из глубины: Сб. статей о русской интеллигенции. М., 1993.
3.
Ключевые понятия
Бытие мира — чистая возможность, обладающая абсолютны- ми характеристиками движения, пространства и времени, сохра- няющая свою неопределенность.
Бытие в мире — философская категория для о
Бытие как исходная категория философии
Философская проблема бытия возникает в процессе освоения мира (природы). Мыслители античности ищут то основание, ко- торое высвечивает все многообразие мира, является предпосыл- кой познания конкре
Уровни и формы организации бытия в мире
В отличие от бытия мира бытие в мире структурно организо- ванно.
Уровень неживой природы представляют элементарные части- цы, о которых античный мыслитель Анаксагор провидчески за- метил:
Способ существования бытия и формы его проявления
Способом существования бытия является движение.
В широком смысле, движение — это любое изменение, способ существования бытия, его атрибут.
Положение о движении как способе существ
Бытийная реальность и ее виды
Бытие мира обнаруживает свое многообразие через свою конк- ретизацию, что позволяет выделить его виды:
объективная реальность; субъективная реальность; трансцендентная реальность.
Дополнительная
1. Аксенов Г. П. О причине времени // Вопросы философии. 1996. № 1.
2. Аронов Р. А., Терентьев В. В. Существуют ли нефизические формы про- странства и времени? // Вопросы фил
Ключевые понятия
Детерминизм — учение о первоначальной определяемости всех явлений и процессов в мире со стороны Бога (теологический де- терминизм); со стороны человека (антропологический детерми- низм); со стороны
Сущность развития
Уже на уровне повседневности можно заметить непрерывное изменение всего и всех. Изменчивость мира не подлежит сомне- нию и гераклитовское «все течет, все изменяется» по-прежнему остается житейской
Основные принципы и законы развития бытия в мире
Отправной точкой отсчета при рассмотрении развития явля- ются принципы взаимосвязи и взаимодействия.
Принцип когерентности (взаимосвязи)является методологичес- ким основан
Закон единства и борьбы (противостояния) противоположнос- тей обеспечивает источник развития.
Еще Гераклит подметил абсолютную изменчивость мира, где все преходяще и имеет свою противоположность, где бал правит борьба противоположностей света и тьмы. Гераклитовская идея борьбы противоположн
Положностей, их противостояние, противоречие.
Тождество — это предельный случай идентичности, отношение вещи к самой себе. Но поскольку любой объект, в силу извечной
тенденции к изменению, каждый миг уже другой, то исследова- тел
Развитие и его критерий
Прогресс и регресс — те характеристики процесса развития, которые имеют отчетливо оценочный подтекст. Чаще всего под прогрессом понимают тип направления развития, характеризую- щийся переходом от н
Диалектическая концепция развития
Эта концепция является наиболее серьезной и аргументирован- ной из представленных и опирается на работы Г. Гегеля и К. Мар- кса. Ее можно изобразить в виде системы основополагающих идей и принципов
Эволюционная концепция развития
В основе этой концепции развития лежит гипотеза Ч. Дарвина об эволюции животных и растительных видов.
Классический эволюционизм ориентирован на вопросы: Как возникла и развивалась жизнь на
Структуралистическая концепция развития
Главным в этой теории является убеждение, что в основе раз- вития изменяется структура объекта. Под структурой понимают устойчивые элементы и отношения между ними, обеспечивающие целостность и само
Синергетическая концепция развития
Синергетика возникла как попытка найти альтернативы суще- ствующим концепциям развития, которые исчерпали свои возмож-
ности в объяснении возникновения и развития сложноорганизо- ванн
Дополнительная
1. Богомолов А. С. Идея развития в буржуазной философии XIX и
XX столетий. М., 1989.
2. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
3. Кевб
Ключевые понятия
Душа — внутренний мир человека, состояние его сущностных сил.
Знание — адекватное отражение бытия в мире в форме пред- ставлений, понятий, суждений, гипотез, теорий.
Идеальное — б
Проблема сознания в историко-философской традиции
Проблема сознания сложилась в условиях античности. Перво- начально мысль о сознании была облечена в форму размышления о состоянии души. Душа рассматривалась то как воздух, то как огонь, то как движ
Отражение и его эволюция. Психика и сознание
Отражение— есть способность взаимодействующих тел, сис- тем моделировать противодействие силе действия с последующим сохранением или изменением своей структуры или способа пове- де
Структуры психики и структуры сознания
Сознание вырастает из психики, но не порывает с ней, сохра- няя с психикой взаимосвязь и взаимодействие. Психика продол- жает выполнять функцию ориентации в границах жизнедеятель- ности человека, в
Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь
Труд, как первейшее условие удовлетворения витальных потреб- ностей, а также язык, как средство общения, обеспечили не толь- ко становления сознания, но и формирование общественного че- ловека и че
Формы общественного сознания
Вне истории взаимоотношений общественного бытия и обще- ственного сознания практически нельзя уяснить ни общественную природу сознания, ни появление отдельных его форм: религии и философии, морали
Политическое сознание
Среди наличных форм общественного сознания, политическое сознание занимает особое место. Если в условиях античности до- минирующей формой общественного сознания выступала фило- софия, а в условиях
Мораль как форма общественного сознания
Человек приобретает качественную определенность и свой со- циальный статус по мере формирования его отношений с другими людьми общества. В этом процессе общения и жизнедеятельности складывается общ
Искусство как форма общественного сознания
Искусство выступает в различных ипостасях: как социальный институт общества, как специфический вид деятельности, как оп- ределенна форма общественных отношений и, наконец, как осо-
ба
Религиозное сознание
По отношению к религии в нашей отечественной литературе сложился негативный стереотип. Религия изначально определя- лась как «опиум для народа». При определенных обстоятельствах религия может быть
Правовое сознание и его специфика
Специфика правосознания
Природа правового сознания многоаспектна, а поэтому пра- вовое сознание исследуют историки и культурологи психологи, философы и правоведы.
Социально-ф
Ключевые понятия
Адекватность — соответствие образа объекту.
Априори — знание, предшествующее опыту, но применимое к опыту.
Вера (в гносеологии) — позиция, признающая суждения, истин- ность которы
Гносеологическое отношение и его специфика
Гносеология — учение о познании явлений и процессов бытия в мире. Это познание есть ни что иное как социально опосредо- ванное, исторически развивающееся отношение человека к миру, где человек выст
Чувственный уровень познания
Чувственное познание осуществляется в трех основных формах: ощущение; восприятие; представление.
Ощущение — отображение отдельных свойств объекта, возни- кающее при ег
Рациональный уровень познания
Чувственного восприятия объекта и его представления в каче- стве образа внешней формы недостаточно для познания, ибо об- щие закономерные связи объекта не схватываются на чувствен- ном уровне. Это
Практика
Практика— это целенаправленная деятельность людей по ос- воению природных и социальных объектов в границах среды оби- тания.
По своему содержанию и способу осуществления п
Истина как цель познания, особенности социального познания
В процессе освоения мира люди ориентируются не только на свой опыт, но принимают во внимание и чужой опыт как чувствен- ного, так и рационального познания бытия в мире.
Рассматривая к
Основные принципы гносеологического отношения
Человек не может существовать в мире, не научившись в нем ориентироваться. Ориентация зависит от способности людей адек- ватно постигать мир, соотнося знания о мире и знания о себе.
Оптима
Принцип объективности
Этот основополагающий принцип гносеологии утверждает, что объект познания существует вне и независимо от субъекта и само- го процесса познания. Из этого положения следует методологи- ческое требова
Принцип познаваемости
Для субъекта познания не существует барьеров на пути освое- ния объекта, а если и существуют, то только между тем, что по- знано и еще не познано. Но такой оптимизм не разделяется пред- ставителями
Принцип отражения
Принцип отражения ориентирует исследователя на то, что позна- ние объекта есть процесс отражения его возможностями субъекта.
Отражение можно рассматривать как отображение оригинала с помощ
Принцип определяющей роли практики в познании
Этот принцип служит отправной точкой отсчета в формирова- нии гносеологического отношения в системе «субъект–объект» познания.
Практика — основа познания в том смысле,
Принцип творческой активности субъекта познания
Активность субъекта познания обеспечивает основание гносе- ологического отношения, предопределяет инициативу субъекта. В процессе «превращения» материального в идеальное, объектив- ного в субъектив
Принцип обобщения и абстрагирования
Этот принцип обеспечивает методологический ориентир на получение обобщенного образа объекта различной степени актив- ности.
Абстрагирование является мысленным отвлечением от всех признаков
Принцип восхождения от абстрактного к конкретному
Этот принцип характеризует направленность процесса позна- ния, развитие гносеологического отношения от менее содержатель- ного к более содержательному и совершенному знанию. Он ори- ентирует на нео
Принцип конкретности истины
Истинность суждения будет сомнительна, если не будут извест- ны условия места, времени осуществления гносеологического от- ношения в системе «субъект–объект». Суждение, верно отражаю- щее объект в
Анализ и синтез
Первоначально у субъекта познания складывается общая кар- тина исследуемого объекта с нулевым представлением о его внут- ренней структуре, составляющих его элементах и связях между ними. Хотя именн
Ний в единое целое.
Объективной предпосылкой аналитико-синтетической деятель- ности человеческого познания является структурность природы, ее способность к процессам объединения и разъединения, созида- ния и разрушени
Абстрагирование
Абстрагирование — мысленное отвлечение от тех или других сторон, свойств, связей объекта исследования с целью выделения тех существенных признаков, которые интересуют исследователя.
Обобщение — это такой прием познания, в ходе которого уста- навливаются общие свойства и признаки родственных объектов, устанавливается их общность.
Обобщение позволяет осуществить переход от менее общего понятия или суждения к более общему.
Расширяя общность в направлении формирования более общих понятий, можно выйти на уровень предел
Аналогия — это такой прием, с помощью которого на основе сход- ства объектов по одним признакам делают вывод об их сходстве и по другим.
При умозаключении по аналогии знание, полученное ранее, переносится на объект, хранящий свою качественную неопреде- ленность. Расшифровка неопределенности объекта познания сред- ствами аналогии нос
Методы (приемы) чувственного (эмпирического) уровня познания
Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность в системе гносеологического отношения «субъект– объект». Основная задача эмпирического познания — собрать, накопить факты, произв
Наблюдение — это прием направленного восприятия объекта по- знания с целью получения информации о его форме, свойствах и отношениях.
Процесс наблюдения не является пассивным созерцанием. Это активная направленная форма гносеологического отношения субъекта к объекту, усиленная дополнительными средствами фик- сации информации и ее
Описание — это прием фиксации информации наблюдения, его завершающий этап.
С помощью описания информация органов чувств переводит- ся на язык знаков, понятий, схем, графиков, обретая форму, удоб- ную для последующей рациональной обработки (систематизации, классификации, о
Измерение — это прием в познании, с помощью которого осуще- ствляется количественное сравнение величин одного и того же ка- чества.
Измерение отнюдь не второстепенный прием, некая система обеспечения познания. На его значимость указал Д. И. Менделе- ев, заметив, что знание меры и веса — это единственный путь к открытию законов.
Уровня познания
Теоретическое знание характеризуется системностью. Если от- дельные эмпирические факты могут быть приняты или опроверг- нуты без изменения всей совокупности эмпирического знания, то в теоретическом
Идеализация — это особое гносеологическое отношение, где субъект мысленно конструирует объект, прообраз которого имеет- ся в реальном мире.
Процесс идеализации характеризуется введением в конструи- руемый объект таких признаков, которые отсутствуют в его ре- альном прообразе. В результате этих операций были выработаны такие понятия, ка
Гипотетико-дедуктивный метод
Гипотетико-дедуктивный метод — это особый прием производ- ства нового, но вероятного знания.Он основан на выведении зак- лючений из гипотез, истинное значение которых сохраняет
Мысленный эксперимент — это система процедур, проводимых над идеализированными объектами.
Построение абстрактных объектов как теоретических образов реальной действительности и оперирование ими с целью изуче- ния существенных характеристик реального объекта познания со- ставляют основную
Единство исторического и логического
Любой процесс действительности распадается на явление и сущ- ность, имеет историю своего становления и основную линию раз- вития.
Исторический метод прослеживает историю развития данного
Категории как инструмент гносеологического отношения
Итак, мы располагаем представлением о том, что способом су- ществования бытия является движение, а формами его проявле- ния — пространство и время, что все уровни структурно органи- зованного бытия
Категории определенности
Первое, с чем сталкивается исследователь, — это необходимость отграничить объект исследования, установить его определенность. В мире существует бесконечное многообразие явлений, единич- ных в своем
Категории обусловленности
Блок категорий, обеспечивающих возможность уяснить меха- низм обусловленности наблюдаемого явления, открывается кате- гориями «причинаи следствие».
Ставя
Категории целостности
Решив проблему определенности и обусловленности познавае- мого явления, можно просчитать и его перспективу, ориентиру- ясь на философские категории «целогои части».
Ключевые понятия
Биосфера — структурно организованный уровень бытия в мире, охваченный биологической жизнью.
Географическая сфера — часть природы, вовлеченная в систе- му общественного производства и соста
Природа как объект философского анализа
Представления о природе первоначально складываются в на- турфилософиии античного мира. В отличие от обыденного созна- ния, натурфилософия ориентирована на поиск первоначала общего и обоснование его
Взаимосвязь и взаимодействие природы и общества
Взаимосвязь общества с природой носит объективный харак- тер. Она имеет статус закона, который отражает не процессы, про- текающие внутри общества, а связи общества с естественными ус- ловиями его
Ключевые понятия
Государство — институт регламента общественной жизни, для которого характерно организованное и легитимное применение власти в целях упорядочения общественных отношений; автори- тет власти.
Общество как объект философского анализа
Феномен общества многоаспектен, а поэтому является объек- том пристального внимания истории и экономической теории, этнографии и демографии, политологии и социологии. Что каса- ется философии, то е
Способ бытия людей
Можно вести речь об особенностях структурной организации общества Красного креста и общества любителей изящного ис- кусства, можно спорить о специфике украинского общества и про- тивопоставлять ему
Социальное пространство
Если деятельность выступает способом существования обще- ства, то формой проявления общества является социальное про- странство. Его истоки составляет ойкумена, как органическое един- ство человече
Социальное время
Формой осуществления общества как конкретного уровня бы- тия в мире является социальное время.
Как и время природы социальное время одномерно, асиммет- рично и необратимо. Однонаправленнос
Общественное производство и его основные сферы
Деятельность как способ бытия общества, пространство как форма его проявления и время как форма осуществления социаль- ной жизни предопределяют вывод о том, что общество это не спон- танная совокуп
Ключевые понятия
Антропогенез — процесс формирования человека. Социогенез — процесс становления общества.
Антропосоциогенез — единый процесс становления общества и формирования человека в условиях взаимосв
Феномен человека в истории философии
Специалисту в области философии науки Томасу Куну принад- лежит концепция парадигмального развития науки. Есть некото- рая «дисциплинарная матрица», обеспечивающая успешное реше-
ние
Сущность человека
Историко-философский анализ феномена человека позволяет поставить вопрос о сущности человека. Пришло время плодотвор- ного соединения философского и естественнонаучного знания,
От понятия человека к образу личности
Бытует мнение, что проблемы человека, — как объекта фило- софского анализа, — не существует112. Такое мнение имеет под собой определенное, но недостаточное основание. Действитель- но, феномен челов
Деятельность как способ бытия человека
Понятие «деятельности» является одной из стержневых катего- рий социальной философии. Оно сродни понятиям «движение»,
«активность», «поведение». Если движение является абсолютной характери
Ответственность, социальная ориентированность и самоценность человека
В своем развитии человечество прошло долгий путь, отстаивая идеалы и утверждая право рассматривать жизнь в том числе и жизнь человека, как высшую ценность. Но право, не признающее обязанностей, пре
Человек и его духовное измерение
Знакомство с проблемой человека в историко-философской традиции, а также рассмотрение сущности человека позволяет принять вывод о том, что человек существо многоаспектное. Бу- дучи производным пяти
Ключевые понятия
Аксиология — учение о ценностях бытия в мире.
Альтруизм — принцип бескорыстного служения, готовности к жертвоприношению.
Бессмертие — форма существования человека или его души пос
Смысл жизни человека
Проблема смысла жизни сугубо философская. Она не имеет сво- их аналогов в других формах освоения мира. Эта проблема обре- тает свою актуальность, когда в обществе или в жизни человека возникают нес
Смерть и бессмертие: мифы и реальность
Человек — это существо, ориентированное на поиск смысла жизни, но знающее и переживающее свою летальность.
Чаще всего люди радуются жизни и испытывают страх перед смертью. И боятся они не
Свобода как объект философского анализа
В социальной общности, сменившей биологическую популя- цию, нет человека, а есть состояние праобщества, скрепами кото- рого выступают табу и ритуал. Пройдет немало времени, пока человек заявит о св
Права и свободы человека и гражданина
Степень реальной свободы человека проявляется в том, как он может реализовать присущие права и обязанности. Быть челове- ком — значит, среди прочего, обладать неотъемлемыми правами. Впервые о права
Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека
Одним из компонентов теоретической философии является ак- сиология. Аксиология (от греческого axios — ценный и logos — учение) — философское учение о природе ценностей и их роли в жизни общества и
Отчуждение человека и феномен
«бегства от свободы»
Если деятельность человека является способом его бытия, то отчуждение есть процесс превращения деятельности человека и ее результатов в самостоятельну
Ключевые понятия
Коммунитаризм — направление в социально-политической те- ории, утверждающее, что оптимальными формами позволяющи- ми реализовать идеалы солидарности, справедливости и преодо- леть отчуждение между
Конец XX века как завершение эпохи модерна
Рубеж XX–XXI вв. означает смену не только столетий, но и тысячелетий. Время является одной из существенных онтологи- ческих характеристик бытия общества и бытия человека. Это фор- ма осуществления
Мир перед лицом глобальных проблем
Поводом для «переоценки ценностей» господствующего типа развития послужили не столько политические, социальные и эко- номические противоречия, сколько осознание того факта, что в мире постепенно на
Современное общество в условиях постмодерна
Сказанное выше позволяет заключить, что мировое сообщество в настоящее время переживает переходное состояние. С одной сто- роны оно уже утратило характерные черты модерна, а с другой стороны, в нем
Необходимость новой парадигмы общественного развития в XXI веке
К многообразию цивилизаций можно относиться по разному. Эволюционная теория утверждает, что разнообразие является по- ложительным фактом и благотворно влияет на человечество как единую живую систем
Сведения об авторе
Кальной Игорь Иванович. Родился 12 мая 1941 года. В 1970 году окончил философский факультет Ленинградс- кого госуниверситета. В 1975 году защитил кандидатскую диссертацию по
Им. В. И. Вернадского И. И. Кального
Прежде всего, обращает на себя внимание широчайший охват материала, который сумел вместить автор в рамки предложенного учебника: от предфилософского мифологического сознания впло
Профессором Кальным И. И.
Рецензируемый учебник написан в полном соответствии с госу- дарственными требованиями, предъявляемыми к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки, которые должна обес
Им. И. Е. Репина, доктор философских наук, профессор В. А. КАРПУНИН
449Предисловие 1
Глава I 1
И. И. Кальной. Философия
Мировоззре
Новости и инфо для студентов