Быть означает быть воспринимаемым или возможность быть воспринимаемым.

2.Философия жизни (философия Ф.Ницше)

• А теперь остановимся на Фридрихе Ницше (1844-1900), немецком философе и поэте. Он находился под влиянием идей Шопенгауэра и музыки Р.Вагнера.

• В сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше развивает идеи типологии культуры. Он сопоставляет два начала бытия и культуры – «ДИОНИСИЙСКОЕ» («жизненное», оргиастически-буйное и трагическое) и «АПОЛЛОНОВСКОЕ» (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интеллектуальное).

• Уже здесь формируется его учение о бытии как стихийном становлении, о «воле к власти» и возврате к идеалам досократовской Греции.

• СВЕРХЧЕЛОВЕК – это суть, проективная и пока не раскрывшаяся сущность человека. Сверхчеловек – это не борьба «против» всего отжившего свое и лицемерного, но и рождение нового.

• У Ницше символ дитя, играющее на пороге вечности, – это не только забвение тяжести предрассудков и борьбы, это рождение нового, новых ценностей на новых скрижалях.

• Сверхчеловек, обладая СВЕРХРАЦИОНАЛЬНОСТЬЮ (инстинктом), пишет новые ценности на новых скрижалях. Ценности сверхчеловека обеспечивают движение вперед, делают человека соответствующим возрастанию воли к власти.

• ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ. Ницше призывает к переоценке одряхлевших под тяжестью лет ценностей. Эти ценности имеют императивный характер, требуют безусловного повиновения: «Ты должен!». Но кому «должен»? Почему должен?

Ницше предлагает новую систему ценностных координат. Вопрос заключается в том, соответствует ли устанавливаемая ценность ВОЛЕ К ВЛАСТИ, возрастанию жизненной воли или, наоборот препятствует её естественному функционированию.

Есть ценности, которые должны быть «переосмыслены», продуманы заново – это те ценности, которые навязывает торжествующая толпа, обеспечивая нормальное функционирование «стада».

НИГИЛИЗМ заставляет тотально усомниться в «доброкачественности» предыдущих ориентиров. Так, европейская, во многом христианская культура, настолько извращена, что несёт в самой себе своё отрицание. Но следует отделять нигилизм слабости от нигилизма силы.

Нигилизм Ницше – это нигилизм силы и улучшения породы, нигилизм, преодолевающий осуждающие оценки и способный подготовить новые ценности на новых скрижалях.

АМОРАЛИЗМ. Мораль должна служить не толпе, не государству, но тем людям, которые идут вперёд. Философ не отказывается от любой морали, а призывает «разобраться» с моралью, с этим могучим инструментом формирования и подавления человека. Он не аморален, но ИНО-МОРАЛЕН, морален по-иному.

Мораль сама по себе – произвольное допущение, предрассудок. Исторически первичный акт установления моральных императивов был обусловлен «героическими» личностями, но никак не толпой последних людей. Здесь необходим выбор: кого мы хотим взрастить сверхчеловека или последнего человека? Но что ценно? Рецепт Ницше прост: то, что соответствует возрастанию воли к власти, возрастанию жизненной силы, то и является ценным.

ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ. Европейская культура видит в метафоре колеса лишь поступательное движение вперёд. Но есть и иные взгляды, например, взгляд древнего грека, индуса. Для них важно было как раз движение вокруг оси, постоянное возвращение к уже сбывшемуся состоянию.

Идея повтора колеса истории для европейской мысли, если не нова, то, по крайней мере, экзотична. Однако эта идея в дальнейшем легла в основу исторических концепций Освальда Шпенглера или Арнольда Тойнби.

Согласно Ницше, христианство выступает глашатаем толпы, но не глашатаем воли индивида. Мораль христианства не способствует инстинкту роста индивида, а, наоборот, ведёт к деградации, порче породы.

Непротивление злу – ложное утверждение. В христианстве сплошное «нет», сплошное бессилие. Вина, страдание, кара – это слова-паразиты, но не слова-созидатели.

Для Ницше христианство – это ложь от самого начала и до самого конца.

ВОЛЯ К ВЛАСТИ. Но что же такое воля к власти?

Во-первых, это воля, устанавливающая сама себя, учреждающая саму себя. Это иррациональное, интуитивно постижимое начало, лежащее в основе поведения людей.

Во-вторых, воля к власти есть воля, преодолевающая другую волю.

Фридрих Ницше учил не о насилии, но о самоопределении. Сейчас считается, что путь к сверхчеловеку – это не путь самоутверждения за счёт слабых, но путь борьбы с единственным и достойным соперником – с самим собой.

Билет 9

Понятие сознания. Происхождение сознания.

Скептицизм и агностицизм Д.Юма.

1. СОЗНАНИЕ – это высшая форма отражения действительности, способность человека создавать образы мира, его свойств, его сущности и явлений, способность к адаптации в мире и к его преобразованию.

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие, что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в определенные периоды времени. Причем мыслит не мозг, а человек при помощи мозга.Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставление относительно, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движения материи, есть особое свойство высокоорганизованной материи. Это означает, что между сознанием и материей существует и различие, и связь, и единство.Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями - прежде всего способностью отражать в формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы.

Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи.

2. Скептицизм и агностицизм Д.Юма.

Философия Юма в основном сводится к гносеологии, то есть к возможностям и принципам познания.

Восприятие человеком окружающего мира происходит следующим образом.

Основной философский труд Юма – «Исследование о человеческом познании» написан в 1748 году.

Юм приходит к мысли о зависимости проблемы субстанции от проблемы причинности.

Он определяет субстанцию как предполагаемый центр ассоциативного суммирования восприятий во времени друг с другом в относительно устойчивую целостность.

«Что касается идеи субстанции, то это всего лишь воображаемая точка соединения различных изменчивых качеств, которые могут быть найдены в каждом фрагменте материи».

Механизм образования субстанции в нашем сознании можно суммировать следующим образом.

Сначала воображение объединяет схожие восприятия в общую серию.

Затем люди приписывают восприятиям данной серии непрерывное существование и в те моменты времени, когда их никто непосредственно не воспринимает.

Возникает иллюзия непрерывного существования, передаваемая нашими чувствами гипотетическим вещам вне сознания.

Наличие объективных причинных связей, по Юму, сомнительно. Доказать наличие этих связей невозможно ни логическим, ни опытным путем.

Так, причина и следствие должны быть разделены интервалом во времени, но возьмем пример, когда существующие яды сразу же по их принятию начинают свою разрушительную работу.

Так же следствие, появляющееся после действия причины не дает твердых оснований утверждать, что оно есть результат именно этой причины, а ни какой другой. Одно и то же следствие может быть вызвано к жизни разными причинами (например, убили человека (следствие), а почему его убили, у кого и какие мотивы были для этого (причина)).

Таким образом, Юм считает, что в опыте (который люди считают внешним) фиксируется только следование А после В и их близость во времени и пространстве.

Но откуда же тогда возникает у людей стойкое убеждение в объективном существовании причинных связей?

Ответ на второй вопрос.

Убежденность эта возникает вследствие «регулярной повторяемости» появления В после А. Следовательно, люди ошибочно принимают регулярность появления за необходимость причинения.

Курица полагает, что поскольку всякий раз после появления на птичьем дворе хозяйки появляется корм. Значит, хозяйка есть устойчиво действующая причина корма. Но каково же будет разочарование курицы, когда однажды вместо ожидаемого корма, она встретит острый нож и направится в горшок для варки пищи.

Люди закрепляют в своем сознании три признака действующей причинной связи: следование, смежность, регулярность следования.

Результатом является ассоциация В с А.

Так, сначала образуется привычка к появлению В после А в ряде случаев.

Затем возникает ожидание того, что и в другой группе случаев после появления в этой группе А появится В.

И, наконец, возникает вера, что так будет и дальше происходить во всех случаях, даже в отдаленном будущем (пример с Солнцем).

Получается, что ассоциации строятся на основе нашей привычки мыслить одно после другого.

Причинность, по Юму, существует только как способ соединения восприятий в области человеческой психики.