СУЩНОСТЬ И ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ РОССИЙСКОГО ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

Подлинной целью и основой будущего российского гу­манистического общества будет являться действительно целостно развитая личность. Личность нового общества будет творческой индивидуальностью, представляющей собой своего рода микрокосм, в котором отражается мак­рокосм. Эволюция Вселенной имеет направленность на самопознание, потому что человек и его общество явля-

ются неотъемлемой рефлективной частью мироздания. В целом Вселенная — это субстанция, познающая через людей самое себя, так же как и человек, познавая все­ленную, осознает самого себя. В длительно стихийной эволюции вселенной возник уникальный феномен — ра­зум человека, предназначенный для самопознания. Чело­век порожден вселенной для ее самопознания, в этом кос­мический смысл и предназначение человека в миро­здании.

Человек — это рефлективная «монада» вселенной, по­этому он есть высшее творение и ценность вселенной. Ин­дивид как рефлекторный «атом» мироздания обладает волей к познанию, т. е. подсознательным и осознанным желанием, хотением познания мира. Разумеется, вселен­ная не может осознавать себя через человека, который не познает ее. Индивид, познающий отдельные стороны, процессы мироздания, познает вселенную частично. Вы­сшая форма познания вселенной — это познание миро­здания как единого целого, т. е. такой, какова она в дей­ствительности. Целостное знание о мироздании и роли человека в нем и будет являться основой формирования целостной личности гуманистического общества.

Главная ценность будущего российского общества — это достоинство и свобода человека, т. е. достоинство лич­ности должно лежать в основе образования и развития всех отношений гуманистического общества. Достоинство человека определяется не его знатным происхождением, не материальным богатством, а знаниями, освоенными и добытыми человеком в процессе жизни. Гуманист — это и есть достойный человек, стремящийся к знаниям. До­стоинство, знания, творчество, свобода, справедливость и человеколюбие будут являться главными ипостасями це­лостной гуманистической личности будущего общества. Без принципа человеколюбия не могут в полной мере быть реализованы другие принципы. Более того, досто­инство само по себе может превратиться в самолюбие, а знания без единства с человеколюбием могут стать опас­ной для людей антигуманной силой. Абсолютная свобода человека без уважения достоинства и свободы других лю­дей приведет к ничем не ограниченной свободе одного индивида. «Возлюби ближнего своего» — важнейшая нравственная заповедь христианства прошла через века. Нравственный принцип разумного эгоизма, Нового и Но­вейшего времени привел к «озверению» современного об­щества, к культу насилия западной цивилизации. Прин-

цип человеколюбия всегда имел, не только в христианст­ве, особое значение в истории мировых идеологий. Так, древнекитайский гуманист Конфуций считал, что новый благородный человек будущего идеального государства должен прежде всего обладать человеколюбием, наряду с такими чертами новой личности как знания, предпола­гающим освоением культурного богатства, а также таким качеством человека, как творческая индивидуальность¹¹. Для будущего гуманистического общества принцип чело­веколюбия должен играть важнейшую роль. Таким обра­зом, знания, творчество, достоинство, свобода, человеко­любие и справедливость личности должны стать опреде­ляющими нравственными и правовыми принципами будущей гуманистической цивилизации.

Будущее гуманистическое общество станет своего ро­да обществом знания, «градом знания» на Земле и в-кос­мосе. Разумеется, «град знания» человек должен воздвиг­нуть вначале в себе самом, а затем в мире. В новом об­ществе должно быть гармоническое соответствие между духовным и материальным богатством человека при оп­ределяющей роли, первого, так как духовные деяния прежде всего определяют наши достоинства. Как извест­но, основатель христианского учения, говоря, что «бла­женны нищие», призывал отказаться от материального богатства в пользу духовного развития личности. Правда, в более поздней редакции было исправлено на «блажен­ны нищие духом», но несмотря на такое дополнение, принцип преимущественного развития духовного богатст­ва имел основополагающее значение в христианской иде­ологии. В гуманистическом обществе должен быть соблю­ден принцип гармонического сочетания духовного и ма­териального богатства личности при приоритете, разуме­ется, духовного самосовершенствования человека. Более того духовное богатство должно стать основой получения материального вознаграждения, благодаря интеллекту­альной частной собственности. Таким образом, духовное богатство через личную интеллектуальную собственность будет создавать материальное богатство личности гума­нистического общества. Духовно богатый, но материаль­но нищий человек — это идеал христианской идеологии. Идеал гуманистической идеологии — это духовно и ма­териально богатая личность. Односторонне развитие ду­ховного или материального богатства в истории челове­чества приводило к саморазрушению цивилизации. Как верно отмечает Г. С. Померанц: «Опыт таких стран, как

Тибет, как Византия, которые достигали эстетически за­вершенного, духовно завершенного бытия и на этом син­тезе остановились, показывает, что такое решение — я назвал бы его фундаменталистским, — такая попытка выйти из истории, остановиться навсегда, — приводит к тому, что остановившиеся страны становятся жертвами своих более динамических соседей. С другой стороны, за­падный динамизм обнаружил свои разрушительные спо­собности. Я бы сказал, что мы впервые в XX веке отчет­ливо осознали, что производительные силы суть одновре­менно разрушительные силы, поэтому известный уровень производительных сил, превратившихся в силы войны, уже несовместим с продолжением человеческой исто­рии»¹².

Говоря о человеке прошлого, настоящего и будущего, надо всегда учитывать в индивиде борьбу и сосущество­вание доброго и злого начала. Разумеется, определяя контуры будущего российского общества и рассматривая процессы формирования гуманистической личности, мы должны твердо стоять на принципе приоритета добра, достоинства, чести, справедливости в человеке над его злым началом. Эгоизм, злость, ненависть должны подав­ляться культурными ценностями, которые человек освоил в процессе своего воспитания и духовного самосовершен­ствования. Абсолютно добрых людей не бывает, так же как и абсолютно злых. Малообразованный, невоспитан­ный, духовно бедный человек чаще бывает злым, чем до­брым. Поэтому роль культуры и идеологии в подавлении злого и культивировании доброго начала личности огром­на. В культурном, воспитанном человеке решающую роль играет нравственное сознание и духовные ценности. Вы­соконравственный человек никогда не поступит злодей­ским образом против других людей. В целом идеологиче­ские ценности и нормы морали должны формироваться в соответствии с биогенетическими формами поведения индивидов. Разумеется, проявления животного, биогене­тического «зла» должно подавляться общезначимыми ценностями культуры. В будущем обществе должна быть достигнута гармония между генетически обусловленными формами поведения и идеологическими нормами поведе­ния индивида, т. е. должно быть достигнуто их разумное соответствие, как например, в японской идеологии, осно­ванной на дзэн-буддизме и синто («пути богов»).

Достоинство человека, его духовное богатство будут, таким образом, являться в будущем российском обще-

стве основой подавления эгоистического самолюбия и других антигуманных стремлений и станет своего рода нравственным очищением личности. В гуманистическом обществе должен действовать принцип: «Если ты уважа­ешь достоинство людей, то и люди будут уважать твое достоинство». Уважение достоинства слабых и унижен­ных должно стать нормой милосердия и человеколюбия личности современного и будущего общества. Чувство собственного достоинства человека и уважение им до­стоинства других людей явится нравственным «рычагом», которым будет преобразовано общество зла в общество добра и справедливости.

Подавление в себе зла — это один из основных прин­ципов гуманизма. Если человек не научится подавлять в себе зло сам, то общество вынуждено будет подавлять его злодеяния сначала добром, а затем — после непод­чинения зла добру — насилием¹³. Когда сопротивление злу добром не приводит к раскаянию, покаянию, то при­меняют насилие и получают добро для окружающих. Добро должно быть не пассивным, ибо оно станет бес­помощным и смешным, добро должно быть деятельным, но справедливым. Добро должно себя защищать от зла, а не быть объектом унижения со стороны зла. Попира­ющий достоинство человека должен быть строго, но справедливо наказан по закону. Гуманист должен отно­ситься человеколюбиво и милосердно к добрым и сла­бым людям, но быть беспощадным к злодеям. Христи­анское всепрощающее человеколюбие, увы, способство­вало развитию зла, помогало ему в борьбе против доб­ра. Необходимо поставить «заслон» на пути зла, отно­сясь к нему беспощадно. Подавляя зло, мы стремимся к добру, способствуем развитию добра, облегчаем ему путь развития.

Люди должны бояться не Бога и ада, а наказания за нарушение справедливых и разумных законов бытия, по­этому, когда законы познаются, то Бог растворяется в знаниях и исчезает. В различных религиях Бог не только есть олицетворение абсолютного знания и добродетелей, но и строгий судья и десница карающая зло. Следова­тельно, злодеи должны бояться не Бога, а знания, обле­ченного в законы морали и права. Ф. Достоевский в свое время высказал мысль, что людям нужен не Бог, им нуж­ны гарантии. Кто даст им гарантии, тот и станет «Богом». Целостные знания как «высшая» сила мира могут дать людям гарантии их нормального, разумного существова-

ния и жизни, поэтому высшие, целостные знания будут выполнять роль «Бога» по силе воздействия на человека, при условии, что сам индивид будет являться творцом высших целостных знаний о мире и роли человека в нем. Таким образом, на место Бога надо поставить законы, основанные на знаниях добра и справедливости. Законы должны защищать добрых и справедливых людей и ка­рать злодеев. Знание, как сила, должно устрашать не­вежд, ибо самое страшное — это деятельное невежество, как подчеркивал И. Гете. Не зря сказано, что пусть все «скоты» на Земле дрожат, когда совершаются великие открытия.

В отношении между неравными от природы должно стоять милосердие и человеколюбие, а не отношения ра­бов и господ, как утверждал Ф. Ницше. Дифференциация людей на элиту сверхлюдей и рабов антигуманна в своем основании. Более того, рабы у Ницше являются необхо­димым условием для выработки, создания культуры как вершины «пирамиды» общества. Легендарный И. Хри­стос и Ф. Ницше создавали новую мораль, но христиан­ская мораль гуманна, а ницшеанская антигуманна. Сверхчеловек, как человек будущего общества, по учению Ницше, должен основывать свое моральное поведение на природных, «животных» инстинктах и быть свободным от выполнения христианских норм поведения. Возможно, для нового гуманистического общества необходимо со­здать новую мораль, основанную на гуманистических тра­дициях человечества. Гуманистическая мораль должна быть морально не по ту сторону добра и зла, как у Ниц­ше, а подлинно человеческой моралью по эту сторону до­бра и зла¹⁴. Христианская мораль все же принижала роль человека и его достоинство перед богом, мораль гу­манизма наоборот должна возвышать достоинства чело­века как высшей ценности, доводя его до нравственного самосовершенствования. Гуманизм будет идеологией не «рабов божьих», а идеологией свободных и достойных граждан мира.

Христианскому бессмертию души надо противопоста­вить бессмертие творческих деяний человека. Деяния че­ловека, которые оказали положительное, а не отрица­тельное влияние на историю человечества, будут являться самыми высшими, бессмертными ценностями человечест­ва. Тело и «душа» человека тленны и смертны, его деяния бессмертны. Подлинно человеческие деяния остаются, а тело и душа (как функциональная форма организма) рас-

падаются на кванты, атомы и молекулы, если индивид не совершил деяний общественного значения, то как это ни жестоко звучит, он и не стал подлинным человеком, но и не жил, как человек, а был животной тварью в облике человека.

Люди не равны от природы по способностям, но они должны быть равны по возможностям к деяниям, кото­рые и должны определять их достоинства. В будущем обществе должен быть принцип: каждому по его деяни­ям — хорошим и плохим. Человек совершает благие и злые деяния, но главное, какие из них преобладают, т. е. определяют жизненный путь человека. Преступник, со­вершивший антигуманные поступки, становится не жи­вотным, а античеловеком, «нелюдем», потому что он опа­сен для других людей. За содеянное зло индивид должен нести адекватное наказание. Оно должно осуществляться в индивидуальных формах без общелагерной жизни, ко­торая еще более развращает и губит человеческое досто­инство, унижает и деморализует личность наказуемого. Гуманизм признает неравенство между людьми по их способностям и талантам, но исключает какое-либо на­силие над человеком в любых его формах и видах. С до­стоинством человека тесно связан принцип чести и чест­ности личности гуманистического общества. Честность сверхчеловека, как новой личности Ф. Ницше, имеет смысл лишь при условии наполнения его гуманистиче­ским содержанием. В основе нравственных ценностей должны лежать знания разумного поведения людей. Со­весть как внутренний нравственный критерий поведения человека определяется именно внутренними знаниями, которые индивид освоил в своей жизни (понятие «со­весть» происходит от древнерусского слова «ведать», что означает знать, обладать знаниями).

Кроме указанных выше принципов в будущем обще­стве должен действовать принцип всеобщего согласия между людьми, группами, партиями, нациями, странами. Этот принцип снимает социалистический принцип клас­сового, партийного подхода к социальным явлениям. По­этому утверждения большевиков, что нравственно все, что необходимо социализму, было безнравственным, ан­тигуманным утверждением. Классовость, партийность морали означает заведомое искажение общечеловеческих моральных норм и прав человека. Социалистическая мо­раль — это «частичная» мораль «частичного» человека. Особое значение для России должен иметь принцип гар-

ионического сочетания национального и интернациональ­ного. Абсолютизация одной из сторон этого принципа¹ ве­дет как к национализму, доходящему до своих крайних форм в виде нацизма и расизма, так и к безудержному интернационализму коммунистов (пролетарский интерна­ционализм), умаляющего национальные чувства лично­сти, к безоговорочному подчинению национального «без­ликому» интернационализму, и вообще к отрицанию на­ций и Отечества. Как отмечает И. Глазунов: «Мы долгое время верили в такой бред, что история — борьба клас­сов. Мы долгое время верили в бред, якобы у пролета­риев нет Отечества. Вы попробуйте сказать в Швеции или Израиле рабочему, что у него нет Отечества...»¹⁵. В гуманистическом обществе должно быть равноправное существование различных наций без национальной «чис­тоты», т. е. должен быть принцип полинациональности стран, а не мононациональности, как противоречащий принципу целостности мира.

В будущем российском обществе, в отличие от клас­сового марксистского принципа о справедливых и не­справедливых войнах, гуманисты должны быть пацифи­стами, т. е. выступать против любых войн, «справедли­вых» и несправедливых, ибо война — это истребление людей, поэтому она антигуманна в своем основании. Кон­фронтация должна разрешаться не войной, а мирным пу­тем, договором на основе принципа согласия и справед­ливости. Разумеется, рассматривать принцип пацифизма необходимо, исходя из принципа сопротивления злу си­лой, т. е. при необходимости подавлять войну как зло силой в гуманных целях.

Важнейшим принципом гуманистического общества должен также стать принцип свободы творчества лич­ности во всех ее формах. Общество должно обеспечить одинаковые социальные «стартовые» условия творческой жизни для всех, а далее все зависит от способностей, трудолюбия и потенциальных возможностей человека в процессе его свободного труда и творчества. Для свобод­ного творческого труда должны существовать конкретные стимулы. Одним из них должно стать справедливое воз­награждение за труд, причем, чем более труд является творческим, тем больше он должен стоить, значить для человека и его общества.

Разумеется, в будущем гуманистическом обществе не все люди будут способны заниматься сугубо творческим трудом по производству новых знаний. Для этого надо

каждому развить свои способности и найти себя в той сфере деятельности, где бы он смог заниматься творче­ским трудом и утвердить себя. Кроме того, творческим считается также такой труд, который как бы заново вос­производит ранее полученные знания, например творче­ская деятельность педагога, ученого, деятеля искусства, актера и т. д. Более того, в будущем обществе будут так­же различия по степени творческого содержания труда, т. е. интенсивность творческого труда зависит не столько от количества произведенного знания в процессе этого труда, сколько от качества знаний (степени творческого содержания). Великое открытие и разработка приклад­ного характера — это все творческий труд, но различного качества. Творческий труд во всех его формах в будущем обществе будет являться определяющим видом деятель­ности, но это не означает, что весь труд людей будет толь­ко творческим, нетворческие виды труда останутся, но они не будут играть решающего значения в обществе. Люди, занимающиеся нетворческим трудом, умственным или физическим по форме, будут, но не они определят прогрессивное развитие гуманистического общества. Ра­зумеется, желательно, чтобы все люди будущего нашли себя в каком-либо творческом труде в соответствии со своими способностями и интересами. Это идеальный ва­риант, к которому и необходимо будет стремиться в гу­манистическом обществе.

Таким образом, в будущем обществе на основе твор­ческого труда будут формироваться духовно и матери­ально богатые люди. В гуманистическом обществе духов­ное богатство человека станет определять его материаль­ное благополучие, потому что творческий труд будет цениться, стоить больше нетворческого труда. Во времена мануфактурного и машинного развития капитализма, в эпоху деятельности А. Смита и К. Маркса стоимость тру­да определялась в основном и в целом количеством тру­да, произведенного за определенное время. Творческое содержание труда «опускалось», ему не придавали суще­ственного значения. Хотя в предшествующем капитали­стическому способу производства, ремесленном произ­водстве, стоимость труда и товара, произведенного им, зависела в целом от характера и содержания творческого труда ремесленника, но этот труд был частично творче­ским. В современных условиях автоматизированного и компьютеризированного производства развитых стран мира степень творческого труда все более увеличивается,

поэтому закон стоимости должен учитывать как количе­ство, так и качество труда, которое зависит от степени его творческого содержания. Определение стоимости тру­да только лишь по количеству труда в единицу времени без учета творческого содержания в социалистических и постсоциалистических странах, исходя из принципов марксистской политэкономии привело к тому, что наибо­лее творческий труд ученого оплачивается только по ко­личеству, без учета его творческого характера и содер­жания. А труд, допустим, грузчика, слесаря-водопровод­чика оплачивается в два-три раза больше, исходя из простого количества труда, без учета творческого содер­жания, которого в труде грузчика, слесаря или токаря содержится минимально. Тем самым нарушается закон стоимости по количеству и качеству труда, т. е. по сте­пени творческого содержания труда. Исправление этого закона приведет к подлинной реформе не только эконо­мической, но и духовной и социально-политической сфер современного постсоциалистического общества. Экономи­ка современных посткапиталистических стран, хотя и стихийно, уже давно определяется законом стоимости с учетом степени творческого содержания труда. Этот за­кон стоимости зависит от производства знаний, ибо под­линный творческий труд — это и есть создание нового знания или его творческое воспроизведение. Следователь­но, люди, производящие новое знание, осуществляют труд с наибольшей степенью творческого содержания и долж­ны получать вознаграждение за этот труд больше других граждан, занятых менее творческим трудом. В современ­ных развитых странах творческий труд производящий знания, является самым высокооплачиваемым во всех сферах общества. Определяя стоимость творческого тру­да в целом надо учитывать не только его количество в единицу времени, но и его качество, которое можно оп­ределить по степени достоверности знаний, по величине и сложности объектов исследования, по содержанию ис­тины в знаниях, по степени новизны полученных знаний, по социальной значимости знаний или степени влияния знаний на развитие общества.

Дальнейший прогресс человечества не за разделени­ем труда, как было во время Адама Смита, а за цело­стным творческим трудом. Разделение творческого тру­да гибельно для него, потому что творческий труд — это целостный труд, а не творческий по своей сущно­сти — частичный труд. Личность, формируемая нетвор-

ческим трудом, является частичным человеком. «Вместе с разделением труда, как отмечал Энгельс, разделяется и сам человек»¹⁶. Разумное устройство будущего обще­ства должно предлагать также принцип гармоничного сочетания творческой индивидуальности и разумного об­щественного порядка. Без общесоциальных ценностей общество превращается в конгломерат «атомарных» ин­дивидов, который может в своей крайности привести к войне всех против всех, т. е. к «зоологическому» эгоизму индивидов. Без творческой индивидуальности личностей общество постепенно стагнирует в своем развитии и идет по «кругу», без творчества индивидов нет новых знаний и ценностей, лежащих в основе прогрессивного развития общества и цивилизации в целом. В процессе реализации идеологических знаний и ценностей гума­низма и будет в полной мере осуществлено органиче­ское единство общего и индивидуального через творче­ское осмысление и «переживание» идеологических цен­ностей, необходимых для единства общества и человека. Для создания новой идеологии гуманизма, кроме выше­указанного единства творческой индивидуальности и ра­зумного общего порядка, необходимо осуществить син­тез рационализма и субъективизма (Гегель и Кьерке-гор), необходимо также соединить различные типы и стили мышления западной и восточной культур. Цент­ром духовного синтеза Востока и Запада и станет об­новленная Россия.

Опыт передовых стран мира, а также бывших социа­листических стран показал, что только частная, личная собственность человека делает его свободным от матери­альных нужд и создает экономическую основу для сво­бодного духовного самосовершенствования. Поэтому в но­вом гуманистическом обществе должно быть гармониче­ское сочетание частной, акционерной и государственной собственности при приоритете частной, личной собствен­ности, в особенности частной интеллектуальной собст­венности. «Интеллектуальная собственность, — пишет Н. М. Кейзеров, — это уникальный вид собственности по неисчерпаемости характеристик, сложности, тонкости и уязвимости. Интеллектуальная собственность не сущест­вует в отрыве от других форм собственности, не может рассматриваться отдельно от них»¹⁷. Частная форма соб­ственности и будет являться экономической основой фор­мирования свободной целостно развитой личности гума­нистического общества.