Реферат Курсовая Конспект
Зак. 1664 - раздел Образование, HOMO HUMANUS. ЛИЧНОСТЬ И ГУМАНИЗМ Ния Познать Бытие. Это Приводит К Тому, Что Мировоззрение Не Только Нео...
|
ния познать бытие. Это приводит к тому, что мировоззрение не только неоднородно, но и многослойно, т. е. содержит в себе ряд различных, иногда противоположных убеждений.
Многослойность мировоззрения представляет собою факт, проверенный эмпирически. Так как эзистенция человека невозможна без влияния различных мировоззрений, то эта проблема все чаще привлекает к себе внимание психологов, философов, социологов, религиоведов и представителей родственных дисциплин. Так как сущность двухслойного мировоззрения весьма трудно схватить, то следует привести результаты экспериментальных исследований, проведенных польскими психологами религии А. Мейер-Гринсберговой и В. Витвицким. Реакции исследуемых были совершенно различными в отношении к математическим противоречиям и религиозным текстам20. Оказывается, что в структуре одной личности (ре-гулятивно-интегративной системы) могут существовать два слоя мировоззрения, не исключающих друг друга. Когерентное существование двух представленных мировоззрений, называемых двухслойным мировоззрением, возможно в случае, когда индивид принципиально разграничивает проблемы, связанные с научным знанием, от проблем религиозной веры. Данные два слоя мировоззрения личности дополняют друг друга, ибо они относятся к совершенно разным объектам человеческой деятельности. Иное дело, что отношения между ними должны сохранять относительное равновесие, ибо в противном случае личность станет двуличной или произойдет расстройство двухслойного мировоззрения.
Двухслойный характер мировоззрения личности и феномен мирской святости позволяют вести речь об интегральном человеке. Именно его можно реконструировать на основе положений философской антропологии М. Элиаде. Рефлексия в человеке составляет фундамент его теории религии, потому что в своих потребностях человек усматривает исток и содержание религии. Человек здесь интерпретируется двояко: 1) как архаический тип, представитель культур Востока и так называемого первобытного общества, ищущего некоего отношения к трансцендентному; 2) как современный тип, светски воспринимающий образы американской технократии, отбрасывающий сакральное, сверхъестественное на пути к свободе; будет свободный, когда убьет Бога.
Первый представляет мировоззрение (религиозное), связанное с концепцией пространственно-временного ритма мира, который коррелирует с циклом человеческой жизни. Основу этой концепции составляет архаическая модель Года — Космоса, связывающего человеческое бытие с периодическим возрождением мира, что придавало космическое измерение повторяющемуся воспроизведению деятельности предков. Наконец, временные циклы. Концепция циклического времени выполняет у современного человека важную функцию, но только в сфере, находящейся вне контроля интеллекта. Современный человек конструирует научное мировоззрение, организованное на основе концепции линейного времени и широко понятого историзма.
Конфликт между архаическим и современным типами человека — это конфликт между космизмом и историзмом как типами мироотношения. конфликт между традиционализмом и модернизмом21. Целью исследований, проведенных М. Элиаде, является следующее: всю традицию культуры Востока, примитива и предыстории сделать доступной современному человеку. Именно в этом состоит сущность теории интегрального человека, т. е. современного человека, полностью осознающего значимость культурного наследия человечества.
Не менее существенна роль искусства в развитии че-ловеческой личности (ведь в принципе искусство и религия являются универсальными и важными чертами жизни человека): и религия, и искусство представляют собою социальные механизмы, имеющие биологическую основу, чьи функции в общем необходимы для гомеостаза человека. Художественное творчество и эстетическая радость — фундаментальные черты жизнедеятельности человека. Дж. Юнг пишет следующее о значимости искусства в функционировании личности: «Когда мы поглощены этого рода активностью, наш мозг функционирует точно так же, как и во время выполнения своих обычных обязанностей, но только интенсивнее. Любая человеческая перцепция является формой творческой активности. Представление о том, что видение или слышание основаны только на отборе приходящей извне информации, является ошибочным... Вся перцептивная активность состоит в конструировании образов на основе немногих признаков, воспринимаемых органами чувств. Произведения искусства и являются символами этой нашей непрерывной творческой активности. Ее ценим соот-
5* 125
ветственно потому, что она выражает и развивает конструкции, которые все творят ежедневно»22.
Активность, содержащаяся в процессе творения и переживания произведений искусства, составляет квинтэссенцию тех самых функций, при помощи которых мозг человека творчески синтезирует повседневную информацию, приходящую из окружения и определяющую течение нашей жизни. «Поэтому, — подчеркивает Дж. Юнг, — можно утверждать, что художественное творчество и эстетические переживания необходимы для функционирования человеческих обществ и выступают одной из наиважнейших форм нашей активности»23. Очевидно, что без простейших биологических функций (пищевое поведение и размножение), поддерживающих гомеостаз, жизнь просто не была бы возможна. Это справедливо для множества иных видов, не имеющих искусства, но у человека эти приятные функции зависят от специфических свойств мозга, которые делают возможным общественную жизнь и межчеловеческую коммуникацию.
Несомненно, имеется глубинная связь между художественным творчеством и обыденными программами нашего мозга, причем эта связь существует на всех уровнях — от наиболее абстрактных до чисто практических. Некоторые антропологи считают, что определенные структурные черты программ человеческого мозга можно обнаружить во всех областях нашей жизни. Эти структуры особенно ярко проявляются в произведениях искусства, ибо они символизируют процесс жизни. Во всяком случае, произведения искусства представляют собою символы, выраженные словами, образами или звуками, которые корреспондируются неким способом и кодом символики нашего мозга (этот код частично врожден, частично приобретается). В ходе такого рода корреспонденции происходит интенсификация деятельности личности и конструирование образов мира, чтобы ориентироваться в нем.
Искусство не только поддерживает репродуцирование человека, но и развивает личность путем обогащения репертуара ее активности, прививая ей модели нового поведения. Именно понимание личности как монады позволяет уразуметь значимость искусства в разворачивании ее творческих потенций. Уже подчеркивалось, что взаимодействие монад-индивидов осуществляется по типу резонанса; оказывается, что и художественное пространство тоже имеет резонансную природу, и это особенно рельефно проявляется, например, в китайском искусстве.
Известно, что специалисты обращают внимание на проблему художественного пространства в литературе. Следует учитывать, что художественное пространство древних и средневековых литератур отличается от пространства современной литературы. Ясно, что ни в древности, ни в средневековье не существовало некоего единичного и универсального понятия пространства. Различно пространство в арабских сказках, готическом романе, русской былине, скандинавской саге, японской танке. Различно оно в представлении Боккаччо и Фен Мэнлуна, Данте и Низами. В каждом случае пространство по-своему организует художественное целое, причем оно реализует и нравственные принципы, воздействуя на развитие личности.
В китайской поэзии издавна географические ориентиры призваны соотносить вещественный, материальный мир с его невидимой духовно-субстанциальной оболочкой: север, юг, запад и восток имели в китайской традиции своих божественных и мифологических духов-покровителей. Отсюда следует положение о том, что пространство китайской лирики — это «этическое пространство, заключенное не только между пределами реально существующего мира, сколько между точками философских систем»24. Так, цветы, камни, сосны и пр. лишь симолизи-руют природу, наподобие театральных декораций, тогда как основное действие развертывается в сфере нравственного философского поиска.
Далекое и близкое в китайской поэзии связаны друг с другом по закону резонанса. Эта связь просматривается уже в противопоставлении у Се Лин-Юня: «Вблизи струи ручья играют на густо рассыпанной гальке, вдали горы виднеются средь редких деревьев». Взгляд поэта здесь как бы скользит от самой ближней точки к самой дальней. Это, считает Л. Е. Бадылкин, свидетельствует о резонирующем объеме25; он ощущается в следующих строках Се-Лин-Юня: «По тому, как осыпаются листья, узнаю, что где-то возник ветер». Дальний и ближний планы здесь также различаются, и связаны они особым образом: колебания, возникшие на дальнем плане, как по резонирующей струне, передаются ближнему. Поэт еще не видит ветра, поднимающегося в отдалении, но узнает о нем по отлетающим вблизи листьям. Перед нами модель Лао-цзы, сказавшего, что не выходя со двора, можно познать мир. Перед нами ассоциативный характер китайского мышления, который обнаруживает плодотворность
в современной науке, но ведь ассоциативность присуща поэзии вообще. Итак, китайское поэтическое пространство является этическим и резонирующим пространством (как в ином искусстве, т. е. в искусстве других культур). Художественное творчество, опредмеченное в произведениях искусства, расширяет репертуар поведения личности. Именно искусство помогает человеку тренировать свои творческие возможности. В общем же каждому стилю жизни соответствует определенный способ обогащения его, т. е. своя концепция искусства. Тогда можно выделить три типа художественной деятельности: раскрытие новых сфер действительности, усиление изменений в жизни и сознательный тренинг своих творческих возможностей. Несмотря на различие концепций искусства, у них имеется нечто общее — каждый вид художественной деятельности обогащает жизнь человека, расширяет горизонт его возможностей. Ныне человек вышел на новый уровень активности, когда он создал уровень мышления, называемый герменевтическим, иначе, уровень метасоз-нания. Благодаря этому личность использует искусство для создания новых состояний реальности. Взаимодействие с этими состояниями обогащает человека, а их расширение раздвигает его сознание. Таким образом, искусство развивает индивида, увеличивает его контакты с миром, позволяет исследовать собственное сознание.
Глава 6
РЕВОЛЮЦИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКЕ
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
На сайте allrefs.net читайте: "HOMO HUMANUS. ЛИЧНОСТЬ И ГУМАНИЗМ"
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Зак. 1664
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов