Причина творения. Творение из ничего. Глагол «бара». Необходимость веры для познания тварного мира.

Бог из Священного Писания предстает существом действующим и постоянно творящим. Бог не является существом пассивным: “Се стою у двери и стучу”. Бог сотворил мир из ничего.

Классические философы не дошли до этого. Они дошли до дуализма.

Платон дошел до Демиурга – творец мира творит сообразно высшим идеям из материи ему совечной.

Аристотель говорит о материи и ее формах. Самой высшей формой считал Бога.

В неоплатонизме (Плотин) есть высшая мировая душа, порождающая ум, посредством эманации (истечения) – это пантеизм. По пантеизму Гегеля Вечный Абсолют самораскрывается (Шеллинг).

По пантеизму эманации – проявления единой вечной Божественной субстанции (Спиноза).

Если Бог творит мир из ничего, то в каком соотношении этот акт относится к жизни Бога и вечности. В вечности находится полнота Божественной жизни – во всеблаженстве, в ипостасности (Троичности) и Его Природе (насколько это постижимо).

Бог ВСЕДОВОЛЕН (самодостаточен), тогда сотворение (или несотворение) мира является для Бога необходимостью ни ипостасной, ни природной.

1. Ипостасность – полнота.

2. Природная – полнота содержит в Себе все – жначит, из собственной жизни Божества не вытекает необходимость творения.

Творение вытекает из творческой свободы. Свобода – свобода воли, а воля – свойство природы. Свобода – не произвол, а отсутствие определенной необходимости как потребности в саморазвитии и самовосполнении. Однако это не значит, что мир Богу не нужен. Мир нужен Богу не для самого Бога, а для самого мира. Причина и побуждение к творению – разные вещи. Жизнь до творения – в общении любви ипостасного общения.

«По преизбытку благости Бог восхотел…» (И. Дамаскин). Но жизнь Святой Троицы не стала бы беднее, поэтому нужно говорить не о причине, а о побуждении. Термин «причина» некорректен, неприменим, т.к. категория необходимости к Божеству неприменима. Указать истинную причину творения нам невозможно.

«Творение – свободный акт. Для Божественного Существа оно не обусловлено никакой необходимостью. Бог-Троица – есть полнота Любви. Он не нуждается в «другом», т.к. «другой» в нем. Бог потому Творец, что пожелал им быть» (В. Лосский).

Абсолютность Божества не является границей для абсолютного Бога, Он пожелал по Своей любви быть Творцом и осуществил все возможное, чтобы эту любовь определить.

Вывод: Бог любви пожелал быть Творцом, выражая Свою любовь, но не по необходимости.

«Верю, чтобы понимать» (Ансельм Кентерберийский). “Credo ud intellicum”.

Глагол «бара» употребляется только к Божественному творению (еще и в 50-м псалме).

Священное Писание нигде не говорит, что мир совечен Богу.

«Словом Божиим твердь сохраняется под бездной Божественной бесконечности, над бездной собственной ничтожности» (свт. Филарет (Дроздов)).

«Бог дает место абсолютно новому бытию, отделенному от Него не местом, но природой» (И. Дамаскин). По отнологическим свойствам (тварное-нетварное). Творение – не есть бесконечное распространение Божества, т.к. это не акт природный, но волевой» (И. Дамаскин).

«Рождение в Нем Слова безначально и вечно, т.к. есть действие Его Естества (ипостасности), иначе рождающий претерпел бы изменение (если бы акт не был вечным) и был бы Бог первый и последующий, последовало бы приумножение (2 Бога). Творение же не есть действие хотения, не совечно Богу, т.к. изведение из небытия в бытие не может быть присуще безначальному» (И. Дамаскин).

Творение – акт изменяемый, а изменяемое свойство тварного существа. Бог же неизменен. «Постоянство – удел будущего» (Игнатий Брянчанинов). Изменяемость тварного имеется в виду изменяемость как движение либо к Богу, либо от Него. В будущей жизни тоже будет это движение – постоянное совершенствование. Постоянство нетождественно застою. Святые отцы имеют в виду движение.

 

Билет 8.

 

Творческий акт Божественной воли и понятие постоянства в совершенствовании.

Мир был сотворен Божественной волей. Он - иноприроден Богу. Он существует вне Бога "не по месту, но по природе" (святой Иоанн Дамаскин). Эти простые утверждения веры подводят нас к тайне столь же бездонной, как и тайна бытия Божественного - это тайна бытия тварного, реальность бытия внешнего по отношению к Божественному вездесущию, свободного по отношению к Божественному всемогуществу, совершенно нового по своему внутреннему содержанию перед лицом троичной полноты, одним словом, это реальность иного, чем Бог, неуничтожимое онтологическое сгущение другого.

Одно только христианство, или, точнее, иудео-христианская традиция, обладает абсолютным понятием тварного. Творение "из ничего" (ex nihilo) есть догмат веры. Эта вера нашла первое свое выражение в Библии, во Второй книге Маккавеев, где мать, увещевая сына идти на мученичество, говорит: "Посмотри на небо и землю, и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего" (2 Мак. 7:28) - ouk ex о́nton, "из не сущих" - по переводу Семидесяти. Если мы вспомним, что ouk - отрицание радикальное, не оставляющее в отличие от другой отрицательной частицы mh ни малейшего места сомнению, и что здесь оно употребляется систематически, вопреки правилам грамматики, то оценим всю выразительность этого ouk. Бог творил не из чего-то, а из того, чего нет, из "небытия".

Ничего подобного нет в других религиях или метафизических системах: в одних учениях творческий акт совершается, исходя из некоей возможности устроения бытия, извечно предоставленной демиургу. В античной философии такова "первичная" материя, которую оформляет неизменное бытие. Сама по себе материя реально не существует; она есть чистая возможность бытия. Конечно, это то же "небытие", но me? on, а не ouk on: то есть не абсолютное ничто. Отображая, материя получает некое правдоподобие, становится как бы слабым напоминанием мира идей. Таков прежде всего дуализм Платона, и таково же, с некоторыми незначительными различиями, вечное "оформление" материи у Аристотеля.

В других учениях мы встречаем идею творения как Божественного процесса. Бог творит из самого Своего бытия, нередко путем первичной поляризации, которая порождает все многообразие вселенной. Здесь мир есть проявление, или эманация, Божества. Такова основная концепция индуизма, ее же мы видим вновь в эллинистическом гносисе, к которому очень близко мышление Плотина, устремленное к монизму. Здесь космогония становится теогонией. В своем постепенном нисходящем "уплотнении" Абсолютное от этапа к этапу становится все более относительным, проявляя себя в мире, низводя себя до него. Мир - это падший Бог, который стремится снова стать Богом; мир возникает вследствие либо какой-то таинственной катастрофы, которую можно было бы назвать падением Бога, либо какой-то внутренней необходимости, какого-то страшного космического "влечения", в котором Бог стремится осознать Самого Себя, либо в результате смены временных циклов проявлений и замыканий Бога в Себе Самом, как бы довлеющих самому Богу.

В обоих этих вариантах отсутствует идея творения "из ничего" - ex nihilo. В христианском же учении сама материя тварна. Та таинственная материя, о которой Платон говорит, что она может быть постигнута только при помощи "побочных понятий", эта чистая "возможность" бытия - сама тварна, как замечательно показал блаженный Августин. С другой стороны, как могло бы тварное иметь нетварный субстрат? Как могло бы оно быть каким-то дублированием Бога, если по самой своей сущности оно есть иное, чем Бог?

Итак, творение - это свободный акт, дарственный акт Бога. Для Божественного существа оно не обусловлено никакой "внутренней необходимостью". Даже те нравственные мотивы, которыми иногда пытаются обосновать творение, лишены смысла и безвкусны. Бог-Троица есть полнота любви. Чтобы изливать Свою любовь, Он не нуждается в "другом", потому что другой - уже в Нем, во взаимопроникновении Ипостасей. Бог потому Творец, что пожелал им быть. Имя "Творец" вторично по отношению к трем именам Троицы. Бог - превечно Троица, но не превечно Творец, как мыслил Его Ориген, плененный циклическими представлениями античного мира, чем и ставил Его в зависимость от тварного. Если нас как-то смущает идея творения как акта совершенно свободного, причина этого лишь в том, что наша искаженная грехом мысль отождествляет свободу с произволом, и тогда Бог действительно представляется нам каким-то одержимым фантазиями тираном. Но если для нас свобода, не связанная с законами тварного мира (внутри которого пребываем), есть разрушающий бытие злой произвол, то для Бога, трансцендентного творению, свобода бесконечно добра - она вызывает к жизни бытие. Действительно, в творении мы видим порядок, целеустремленность, любовь - все противоположное произволу. В творении действительно проявляются те "качества" Бога, которые не имеют ничего общего с нашей беспорядочной псевдосвободой. Само бытие Бога отражается в твари и зовет ее к соучастию в Его Божестве. И для тех, кто пребывает в тварном мире, этот зов Божий и возможность на него отвечать являются единственным оправданием творения.

Творение "из ничего" есть акт Божественной воли. Поэтому святой Иоанн Дамаскин и противопоставляет его рождению Сына. "Поскольку рождение, - говорит он, - есть действие природное и исходит из самой сущности Бога, оно должно быть безначальным и превечным, иначе рождение вызывало бы изменение, был бы Бог "до" и Бог "после" рождения. Бог умножался бы. Что же до творения, то оно есть дело Божественной воли и потому Богу не совечно. Ибо невозможно, чтобы вызванное из небытия к бытию было бы совечно Тому, что Одно безначально и вечно. Сотворение мира не есть необходимость. Бог мог бы и не творить его. Но необязательное для Самого троичного бытия, оно обязывает творение существовать и существовать навсегда; будучи условной для Бога, тварь сама для себя "безусловна", ибо Бог свободно соделывает творение тем, чем оно должно быть.

Так перед нами раскрывается положительный смысл Божественного дара. Если употребить аналогию (но в этой аналогии кроется весь смысл творения), этот дар подобен щедрости поэта. "Поэт неба и земли", - можем мы сказать о Боге, если дословно переведем с греческого текст Символа веры. Так можем мы проникнуть в тайну тварного бытия: творить - это не значит отражаться в зеркале, даже если зеркало есть первичная материя; это также и не значит напрасно раздробляться, чтобы затем все снова в Себе собрать; творить - значит вызывать новое; творение, если можно так выразиться, -это риск нового. Когда Бог вызывает не из Самого Себя новый "сюжет", сюжет свободный - это апогей его творческого действия; Божественная свобода свершается в сотворении этого высочайшего риска - в сотворении другой свободы.

Вот почему нельзя объективировать первичное "ничто". Nihil здесь просто означает то, что "до" сотворения ничего "вне" Бога не существовало. Или, вернее, что эти "вне" и "до" абсурдны, если они обусловлены именно сотворением. Пытаться мыслить это "вне" значит столкнуться с "ничто", то есть с невозможностью мыслить. Это "вне" существует только благодаря творению, оно есть та самая "пространственность", которая и составляет творение. Так же невозможно представить себе, что было "до" сотворения: в Боге "начало" не имеет смысла, оно рождается вместе с тварным бытием; именно акт сотворения и устанавливает время, категориями которого являются "до" и "после". Как "вне", так и "до" сводятся к тому nihil, которое упраздняет мысль. И то и другое - сказали бы немцы - суть "предельные понятия". Поэтому вся диалектика бытия и небытия абсурдна. Небытие не имеет собственного своего существования (что было бы, между прочим, противоречием in adjecto). Оно соотнесено с самим тварным бытием, которое обосновывается не самим собой, не Божественной сущностью, а одной лишь Божественной волей. Это отсутствие собственного основания и есть небытие. Так, незыблемое, непреходящее для твари - это ее отношение к Богу; по отношению же к самой себе она сводится к nihi

"Новое" твари ничего не добавляет к бытию Божию. В наших понятиях мы оперируем противопоставлениями, в соответствии с "вещными" принципами воображения, но нельзя произвести сложения Бога и вселенной. Здесь мы должны мыслить аналогиями, одновременно подчеркивая соотношение и различие: ибо тварь существует лишь в Боге, в той творческой воле, которая именно и соделывает ее отличной от Бога, то есть тварью. "Тварные существа поставлены на творческом слове Божием, как на алмазном мосту, под бездной Божественной бесконечности, над бездной собственного своего небытия" (Филарет Московский).

 

Билет 9.

 

Учение об энергиях Божиих.