ХРИСТИАНСКОЕ СЕКТАНСТВО В РОССИИ

Секта (лат. sесtа - школа) религиозная - группа людей верую­щих, объединенных организационно и на основе определенной системы религиозных верований и отколовшихся от господствующей церкви. Обычно слово сектант употребляется для выражения презрительного отношения к человеку как к отщепенцу, не желающему идти в ногу со всеми. Так именно смотрел на сектантов православный клир, относя себя к ортодоксии. Сектанты считались еретиками. Ныне этот термин сохраняется по традиции. Сегодня в нашей стране правильнее гово­рить - конфессия, а не сектантство, так как православие не явля­ется больше государственной религией.

СТАРООБРЯДЧЕСТВО - эта "ересь" - возникла следующим образом: Патриарх Никон (1652-1667), поддержанный царем Алексеем Михайло­вичем, представителями высшего православного духовенства, приступил к исправлению богослужебных книг от "ошибок", возникших при их многократном переписывании. Одновременно он внес изменения в церковные обряды (трехперстное знамение и поясные поклоны, вместо двуперстного знамения и земных поклонов). Никон хотел устранить те различия, которые существовали между русской и греческой пра­вославными церквами. В 1654 г. Никон издал новый "Служебник". На церковном соборе в Москве в 1656 г. все защитники старых русских обрядов были отлучены от церкви.

Противников нововведений Никона стали именовать старообрядцами (староверами). Иногда - раскольниками.

Преследуемые властями, они бежали на Дон, на Урал, прятались в лесах Севера Протопоп Аввакум внушал людям, что "антихрист" во­царился в Москве. Никон и царь Алексей - "два его рога". Они пьют кровь "святых свидетелей Иисусовых" (т.е. старообрядцев) и пьяны от нее. Аввакум подогревал вызванные бедствиями и чумой эсхатоло­гические настроения староверов. Раз "антихрист" явился, то, гово­рил Аввакум, остается еще немного потерпеть. С другой стороны он размалевывал красочные картины "райского житья" на том свете. На­чалась ужасная практика самосожжения.

Старообрядцы делились на поповцев (торгово-промышленная буржу­азия) и беспоповцев. Поповцы - сохраняли обрядность, признавали священнослужителей. Некоторые толки поповцев, например, единовер­цы, тяготели к самодержавию, шли на компромисс с официальной цер­ковью. А такой толк, как Белокриницкая иерархия, признавал своим главой боснийского архиепископа Амвросия, сделавшего Белую Крини­цу (Австрия) центром старообрядческой организации. Белокриницкая иерархия отрицала самодержавную власть. Собор в Белой Кринице в 1868 г. постановил: "Молящихся за власть отлучать от церкви". Од­нако вообще власть не отвергалась.

Беспоповцы - не признавали иерархии, отрицали священнослужите­лей, допускали лишь "церковнослужителей", сами выбирали "начетчи­ков" и "уставников". Они распались на несколько толков: поморская (даниловская), филипповская, спасовская (нетовцы), странническая (бегуны), немолицкая (немоляки) и др, Некоторые из них, в част­ности, странники, доходили до отрицания государственной власти вообще.

Старообрядцы не бреют и не стригут бороду, носят старинную одежду, не курят, для иноверных держат особую посуду, коров доят за каждый сосок по отдельности и пальцами, т. к. якобы "крест-накрест доить - Христа распинать. Кулаком доить - пальцы всуе на двуперстие складывать". Старообрядцы - люди замкнутые, они неохотно вступают в разговоры. Гордятся тем, что из их среды вышли поэты Твардовский, Маяковский, Есенин, Максимилиан Волошин, пейзажист Ромадин и другие.

ХЛЫСТЫ, Секта хлыстов возникла почти одновременно со старооб­рядчеством. Впервые она упоминается в документах начала XVIII в. Сами себя они называли "божьими людьми". Основной пункт вероуче­ния секты: представление о переселении святого - духа.

С их точки зрения святой дух мог вселиться в каждого. "Учение Христа" они признавали, но считали, что каждый может стать Хрис­том. Во время радений били себя хлыстами. Поэтому попы дали им презрительную кличку "хлысты", сохранившуюся по традиции и до сих пор. В разных районах России хлыстов именовали по-разному: бого­молы (Тамбовская губерния), шалапуты (Северный .Кавказ), квасники (Оренбургская губерния) и т. д. Вселение святого духа, учили хлыс­ты, возможно через умерщвление плоти. Это достигалось многими способами: воздержание от мясной пищи, железными веригами, биче­ванием, постами от 20 до 40 дней. Радения носят уродливый харак­тер. Сопровождаются отчаянным скаканием, прыганием, иногда - на четвереньках. Кричат диким голосом. Выступают против супружества. От законного брака детей считают "Детьми Каина". Радения нередко заканчиваются "свальным грехом". Рожденные от такого греха дети считаются "христосиками" и "пророчицами". В сектах хлыстов царит разврат, оргии у них - не редки. Из хлыстов вышел Григорий Распутин.

В XIX в. секты хлыстов редеют, а после 1861 г. превращаются в замкнутые кружки, уже редко встречающиеся.

В совместном труде и распределении произведенных продуктов хлысты, будучи выходцами из социальных низов, пытались найти вы­ход из бедственного состояния.

Хлысты шалопутского толка сохраняли дольше других характер на­родного движения. Сегодня секта хлыстов имеет немногих привержен­цев. Поскольку обряды этой секты носят изуверский характер, ее деятельность запрещена законом.

СКОПЦЫ- возникли как секта несколько позже хлыстов (30-е годы XVIII в.). Откололись от секты хлыстов. Возникла эта секта в сре­де патриархальных крестьян, позже - среди рабочих мануфактур. Скопчество проникло и в купечество. Вероучение - то же, что и у хлыстов. Только умерщвление плоти доходит до изуверских форм (кастрация мужчин и женщин). Не убивая оскоплением полового инс­тинкта и не имея возможности его удовлетворить, радеющие исступ­ленно лижут друг друга, кусают.

В настоящее время скопчество полностью исчезло.

ДУХОБОРЫ. Духоборчество зародилось в середине XVIII в. Видными деятелями этого сектантского движения в период его возникновения и становления были Селуан Колесников (Екатеринославская губер­ния) затем его последователь Илларион Побирохин (Тамбовская гу­берния). Обе личности были тесно связаны с сектами хлыстов и по­читались ими. Однако духоборы (в литературе ихназывают и духо­борцами) отказались от крайнего изуверства хлыстов. Духоборы – крестьяне - однодворцы. Название духоборцы (так окрестил привержен­цев этой секты в 1785 г. екатеринославский архиепископ Амвросий) не отражает сущности вероучения секты, т. к. отрицание духа пра­вославной церкви (духоборцы отвергали все таинства церкви) еще не означает отрицание духа вообще. Духоборцы называли себя "духовны­ми христианами".

МОЛОКАНСТВОпоявилось несколько позже. Оно связано с именем Семена Уклеина, ученика одного из основателей духоборчества Побирохина. Различие между обеими сектами несущественно ни в вопросах вероучения, ни в части отношения к жгучим проблемам современнос­ти. Происхождение названия молокане до сих пор полностью не выяс­нено. Видимо, слово молокане выражает главный принцип вероучения этой секты, состоящий в предпочтении духовного материальному. Ви­димо, этим словом подчеркивается, священное писание является для христианина тем же, что и молоко для дитяти. Молокане однако, толкование Библии осуществляли иносказательно: бог-отец олицетво­рял память, бог-сын - ум, бог-дух святой - волю. Духоборцы же вовсе отрицали Библию. Побирохин называл ее "хлопотницею". "Жи­вотная книга" (книга о жизни) духоборцев состоит из псалмов хов, заучиваемых с детства и передаваемых устно из поколения в поколение. Как письменного источника такой книги не существует. Духоборцы и молокане отрицали обрядность, христианские таинства, священнослужителей, поклонение иконам и святым мощам, отвергали посты, но признавали необходимость воздержания в любое время го­да, когда этого требует душа. Свои общественные идеалы духоборы и молокане воплощали в организации религиозных коммун. После 1861г. создание коммун пошло на убыль.

К властям духовные христиане относились по-разному. Одни из них вовсе - отрицали власть для себя, другие считали ее законным управлением. В соответствии со своими воззрениями на равенство всех, на любовь бога к каждому, духовные христиане были противни­ками убийства кого бы то ни было, выступали против всякого наси­лия. Отмечено много случаев, когда они отказывались брать в руки оружие (например, в первую турецкую войну духоборцы, будучи в составе Вологодского полка, под Перекопом бросили оружие). Духов­ные христиане весьма близки к религиозным и общественным идеалам Л.Н. Толстого. Когда в конце 1898 - начале 1899 гг. духоборцы, преследуемые самодержавием, стали партиями переселяться в Амери­ку, писатель на их переезд пожертвовал весь свой гонорар за роман "Воскресенье".

Критика самодержавно-крепостнического режима духовными христи­анами была сильной стороной в их мировоззрении. Проповедь же "непротивления злу насилием" носила иной характер.

В настоящее время духовных христиан у нас совсем мало. В ос­новном они проживают на Украине, а также в Оренбургской области и Азербайджане. Различие между духовными христианами и православны­ми сохранилось лишь в обрядах.

МЕННОНИТЫ.Секта меннонитов - западного происхождения. В ре­зультате войн с Турцией, закончившихся победой русского оружия, Россия приобрела обширные территории (Крым, земли по Днестру, Пруту и Дунаю). Правительство было крайне заинтересовано в том, чтобы эти области заселить. Иностранцам, выразившим пожелание по­селиться на вновь приобретенных землях, предоставлялись опреде­ленные льготы. Поскольку в некоторых странах Западной Европы, особенно, в Пруссии, меннониты подвергались притеснениям, они охотно переезжали в Россию в качестве колонистов. Большой приток меннонитов наблюдался в 1788-1835 гг. Поселялись они преимущест­венно в Таврической и Екатеринославской губерниях. В России вна­чале меннониты освобождались от военной службы. В 1874 г. прави­тельство лишило меннонитов ряда льгот, в частности, потребовало, чтобы они несли вспомогательную службу в армии. Меннониты эмигри­ровали в Америку.

К началу Первой Мировой войны в России насчитывалось до 9000 меннонитских семейств, проживавших в Таврической, Екатеринославс--стикой, Самарской, Томской, Херсонской, Харьковской, Воронежской, Саратовской и других губерниях.

В годы интервенции и гражданской войны в 1918-1920 гг. меннониты не поддерживали большевиков. В 1927-1929 гг. многие меннониты эмигрировали. Часть из них затем возвратилась обратно, вступив в родственные меннонитам секты - баптистов, адвентистов и др.

Те черты, которые были присущи анабаптизму времен крестьянской войны в Германии, меннониты ко времени их обоснования в России уже утратили. Их вероучение никогда не пользовалось популярностью среди русских крестьян. С целью усилить на них влияние зажиточная верхушка колонистов на Украине и в Крыму в религиозных кружках, в которые входили русские батраки, вводила так называемые "тихие часы", во время которых кружковцы сидели молча в ожидании "духа". Так возникла секта штундистов, от немецкого слова Stunde - час. У других вводился "библейский час". В это время читалась Библия и распевались духовные песни.

ШТУНДИСТЫ. Такое наименование секты ничего не говорит о су­ществе ее вероучения. В штундизме нашло себе место переплетение верований духоборчества и молоканства, хлыстовщины и скопчества. Южнорусский штундизм был связан главным образом с духоборчеством и молоканством. Важнейшим элементом в верованиях секты была еван­гельская вера. Штундизм уходил своими корнями в народ. Осущест­вление своих социальных идеалов о братстве человечества штундисты воплощали многообразно. В частности, они создавали общие кассы для поддержки своих "братьев". Аскетизм отрицался штундистами. Утверждая, что дух бодр, а плоть немощна, штундисты делали вывод, что тело следует не истязать а поддерживать и кормить. Правос­лавное духовенство считало, что штундизм есть самая развращающая ересь, подрывающая в людях все святое.

БАПТИСТЫ. Эта секта в вопросах вероучения и других отношениях очень близка к штундистам. Баптизм вырос непосредственно из штунды, так что и теперь еще баптистов именуют иногда штундистами. В конце 50-х годов XIX в. баптистские секты стали появляться в При­балтике и на польских землях, принадлежащих тогда России. В нача­ле 60-х годов баптистская секта возникла среди русского правос­лавного населения в южной России и среди молокан Кавказского края. Выросшие на почве штундизма южнорусские секты баптистов в 70-х годах слились с кавказскими сектами. После этого баптизм стал быстро распространяться в стране. В 1891 г. он имел привер­женцев в 30 губерниях. В 1900 г. в России уже насчитывалось 149 баптистских обшин с 10935 членами. О происхождении названия и ос­новах вероучения этой секты уже говорилось выше.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ. - разновидность баптизма. Ее члены в качестве священной книги признают только евангелие (отсюда и наз­вание). Считают, что все люди - грешны и прокляты, но Иисус Христос взял на себя их проклятие и таким путем всех спас. В действи­тельности же спасутся лишь те, кто "христов", т.е. кто посредни­ком для спасения признают только Христа. Отвергают поклонение святым мощам, иконам, отрицают церковную иерархию и обрядовую сторону православия.

Зародилась эта секта в аристократических кругах Москвы и Пе­тербурга. Начало ее существования положил англичанин лорд Редсток. Затем активную деятельность развернул отставной полковник Пашков В А. Он вел агитацию на фабриках, в мастерских, вербуя в новую секту.

Помимо Пашкова, в организации и деятельности секты видное участие принимала княгиня Гагарина, жена генерал-адъютанта Елиза­вета Черткова, граф Корф и другие аристократы.

ПЯТИДЕСЯТНИКИ. Секта американского происхождения. Она возникла в США в 1907 г. В нашей стране пятидесятничество стало распрост­раняться лишь в 20-х годах текущего столетия.

Название секты связано с тем, что ее, приверженцы придают боль­шое значение празднику троицы, справляющемуся верующими на пяти­десятый день после пасхи. В этот день, якобы, святой дух сошел на апостолов. Он, якобы, может сойти на каждого, уверовавшего в бо­га, Тогда верующий может просить у него всех благ.

Секта пятидесятников распадается в настоящее время на ряд тол­ков: трясуны, прыгуны, сионисты, мурашковцы и др.

Трясуны полагают, что некогда явится бог, воскресит всех ранее умерших и вознесет их на небо. Во время молитв они приходят в экстаз и неистово трясутся. Прыгуны совершают почти те же "обряды: кричат, прыгают, поют песни. .Иногда они прыгают голыми, посколь­ку, дескать, Адам и Ева не стыдились своей наготы. Официального брака прыгуны не признают.

Сионисты-пятидесятники строят планы переселиться на гору Сион. Это якобы, "избранная богом земля". Там-то и следует ожидать второго пришествия Иисуса Христа. Близко к сионистам стоят мураш­ковцы. В 20-х годах в Западной - Белоруссии (под игом панской Поль­ши) объявился "отец Сиона" Мурашко, Он организовал секту "сионистов-мурашковцев". В основу "учения" была положена Библия, а также некоторые догматы православного, старожидовского (сионистского) вероисповеданий. Мурашко отменил все христианские праздники и ввел два "святых" дня в неделю - субботу и воскресенье. В эти дни запрещалась работа, даже приготовление пищи. Нельзя брить бороду, читать светские книги, посещать кино и т. п. Обманув верующих при организации т.н. "нового Иерусалима", Мурашко с кассой удрал за океан. Умер он в Аргентине в психиатрической, больнице.

Для пятидесятников мистицизм характерен в большей степени, чем для баптистов. Нередко приходится встречаться со случаями изу­верства. Основная масса сектантов-пятидесятников, безусловно, потные трудолюбивые люди. Главари сект - проходимцы, враждебно настроенные по отношению к власти.

Главари сектантов-пятидесятников ведут преступную проповедь: не поднимать в случае надобности оружия против недругов нашей страны. Многие из них проводят работу, направленную на подрыв ос­нов общества.

В 1944 г. - баптисты объединились с евангельскими христианами. Годом позже к ним примкнули сектанты-пятидесятники. Образовалась секта под названием евангельских христиан-баптистов, охватывающая ныне много больше верующих, чем любая другая секта. Высшим ее ор­ганом является Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. Не все евангельские христиане и пятидесятники пошли на объедине­ние.

Говорят, что в проповедях баптистов есть нечто хорошее. Да, в них можно найти осуждение разврата, алкоголизма и т. п. Но во имя чего? построить лучшую жизнь на земле? Нет. Для того чтобы по­пасть в царство небесное. "Теоретики" баптизма оплевывают разум, настаивают на слепой вере.

АДВЕНТИСТЫ. Сектантское течение адвентистов проникло в Россию из-за границы в 80-90 гг. XIX в. В 1896 г. на Кубани состоялось первое всероссийское совещание адвентистов седьмого дня. В 1910 голу конференции сектантов прошли в Москве, Варшаве, Митаве. Ад­вентисты считают, что второе пришествие Христа на землю не за го­рами. По представлениям адвентистов с новым приходом мессии спа­сутся только они, как неукоснительно следующие Библии; все же ос­тальные погибнут. Любое сколько-нибудь значительное событие вожа­ки стремятся истолковать как предзнаменование конца света (атом­ная бомба, спутники земли). Адвентисты живут в состоянии непре­рывного нервного напряжения, ожидая "конца света". Это, безуслов­но, отражается на их работе на производстве. Кроме того, адвен­тисты считают субботу нерабочим днем, поэтому на субботний день ищут - себе замену или берут за свой счет выходной, а то и вовсе самовольно не выходят на работу. Во всех этих случаях прежде все­го страдает производство.

ИЕГОВИСТЫ. Секту иеговистов, строго говоря, нельзя назвать христианской, поскольку ее приверженцы в основу своего вероучения кладут Ветхий завет и поклоняются как центральному образу жидовс­кому богу Иегове (Яхве). В иеговизме существует два направления: ильинское (русского происхождения) и руссельско-рутерфордовское американского происхождения, точнее, жидовского, т.к. и Ч., Руссель и Рутерфорд, и другие главари секты - жиды).

В США первая секта иеговистов-русселитов появилась в 70-х

Русселъ и Рутерфорд называли Т. Герцля не иначе как " возлюбленным_.

годах XIX в. Жид американского происхождения Чарльз Тэйзе Руссель в 1870 г. в Бруклине (под Нью-Йорком) организовал кружок "Исследо­вателей Библии". Затем из этого кружка после раскола в секте ад­вентистов (1872) стала сколачиваться новая секта, которая с 1878 года стала называться "Библейским обществом башни стражи". После смерти Русселя (1916) секту возглавил судья Иосиф Франклин Рутерфорд. Было решено, что Библия уже исследована и что целесообразно поэтому дать секте новое название - "Свидетелей бога. Иеговы". В 1942 г. Рутерфорд умер, и руководство сектой перешло в руки аме­риканского капиталиста, жида Натана Кнорра. В настоящее время ие­говисты имеют всемирный центр, находящийся в Бруклине.

Вожаки иеговизма в Америке выдвинули в качестве генерального тезиса своего вероучения утверждение, что скоро на людей обрушит­ся небесная кара и спасутся только те, кто останется верным богу Иегове.

Первая секта иеговистов в России появилась в 1846 г. Секту ие­говистов возглавил основавший ее штабс-капитан, артиллерии Н С. Ильин. Он отождествил жидовского бога Иегову (Яхве) с Иисусом Христом. причем отказал последнему в божественности, считал его просто "прославленным духовным существом". Иеговисты-илъинцы счи­тают, что на земле пребывают два равносильных человека-бога: ие­гова и сатана. Иегова-бог только для бессмертных, а сатана - бог смертных людей. Между богами идет постоянная борьба. По прошест­вии 6000 лет Иегова одолеет сатану и закует его в цепи, установит мир, свободу и благоденствие всем народам на 1000 лет под всемир­ным правлением в Иерусалимской республике. По истечении этого срока Иегова истребит из бытия сатану со всеми его людьми, сдела­ет новую лучшую землю и поселится на ней со своими бессмертными людьми на 280000 лет. И так час от часу Иегова будет все улучшать землю для бессмертных людей. В Библии Ильин видел "сатанинский кавардак", составленный из лжи и истин.

Между иеговистами - ильинцами и последователями Русселя-Рутерфорда различия в вопросах вероучения со временем отходили на зад­ний план и сглаживались, так что теперь можно говорить об иего­вистах в целом. "Свидетели Иеговы" во многом отошли от христианс­кого вероучения, прежде всего от его главного пункта - представ­ления о бессмертии души и потустороннем блаженстве. Утверждая, что царство божие нужно построить на земле, главари иеговизма в то же время резко нападают на идею социального преобразования ми­ра Они поучает, что для построения земного царства есть только один путь: жить так, как того требует Библия (сами истолковывают ее в высшей степени произвольно). Все человечество "Свидетели Ие­говы" делят на бессмертных людей и смертных (последователи Иеговы и – сатанисты , соответственно). Когда Иегова объявит войну сатане, начнется "армагеддон", священная война, в результате которой

 

130

только последователи секты останутся в живых.

"Избранными" странами "свидетели Иеговы" считают США и Англию. Всемирный центр иеговистов издает обширную литературу. Выпус­каются журналы "Башня стражи", "Вестник пришедшего Христа", "Ин­форматор", "Пробудитесь", масса листовок, воззваний, имеющих не редко провокационный характер. Вся эта литература издаемся более чем на сорока языках и наводняет весь мир.

Деятельность "Свидетелей Иеговы" находит широкую поддержку у мирового жидовского кагала.

Действующая в нашей стране секта "Свидетели Иеговы" представ­ляет собой враждебную организацию. В секте ведется пропаганда по указанию из Бруклина

До недавнего времени сторонники этой секты отказывались от службы в Армии на том основании, что они уже вступили в "воинство Христово" и, стало быть, не могут состоять ни в каком другом. Те­перь иеговистские заправилы своей пастве разрешают несение воен­ной службы, но при условии не поднимать оружия против врагов на­шей Родины. Сектанты отказывались подписать воззвание Всемирного Совета Мира о запрещений оружия массового уничтожения ("Бог сам знает', нужна война или нет!".

Вожаки иеговизма не разрешают сектантам (за редким исключени­ем) состоять в каких-либо общественных организациях.

Организация иеговистов строго централизованная. Низовые ячейки ее - кружки, в которые входят 15-20 человек. Несколько кружков объединяются в группы, эти последние - в так называемые стрефы. Стрефы подчиняются краевому бюро, которое является руководящим центром всей организации в стране. Во главе всех этих организаци­онных единиц стоят "слуги Иеговы" и их помощники. Соблюдается по­дотчетность снизу доверху. Дисциплина строгая. Каждый член секты должен посещать собрания.

СТРИГОЛЬНИКИ - ересь,- возникшая в 70-х годах XIV в. в среде новгородских ремесленников и распространившаяся затем во Пскове. Выступали против поборов за совершение церковных треб, обличали безнравственность и корыстолюбие духовенства и монашества, заяв­ляли, что миряне могут сами, без священников, отправлять культ. Эта ересь была религиозной формой борьбы против русского госу­дарства, царского самодержавия и православия.

ИУДЕЙСТВУЮЦИЕ (жидовствующие) - секты, пытавшиеся объединить христианство с иудаизмом.

ИОАННИТЫ. Еще и в наше время встречаются кое-где остатки одной православной секты - иоаннитов, которая обоготворяет иерея Иоанна Кронштадтского, имевшего "чудесное видение", ставшее основой их "новой веры". В видении этом "святой дух" сообщил Иоанну о близ­ком конце света. Секта возникла в начале XX в. (Монастырь Иоанна Кронштадтского находится в Петербурге, на набережной р. Карповки).

131

Обряды этой секты не отличаются от православных, но в православ­ные храмы члены ее не ходят. Они имеют свои домашние церкви с иконами, лампадами, крестами и т, п.

ИННОКЕНТЬЕВЦЫ^- секта возникла в 1908 г. Это продукт разложе­ния православия. Руководителями секты все время были стяжатели и развратники. Они вешали о скором конце света, обирали рядовых сектантов. Проповедовали безбрачие. Развратничали. (Иннокентий, Куляки-братья).

ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ - на Тамбовщине, Черниговщине, Ровеншине и в других областях страны существуют общины конфессии "истинно православных христиан". Это православные общины, создан­ные в конце 20-х годов для ведения подпольной работы против влас­ти большевиков. Обряды ее не отличаются от православных. В цер­ковь они не ходят.

1) Проповедовался культ самоубийства. Обрекающие, себя на само­пожертвование члены секты уходят в тайники, где умирают голод­ной смертью. В 1955-56 гг. был раскрыт ряд тайников с десятка­ми трупов людей.