СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ

В его основе лежит три принципа:

1) переход количества в качество,

2) единство и борьба противоположностей,

3) отрицание отрицания

Проявление первого закона диалектики в проблеме добра и зла можно увидеть в следую­щем высказывании И. А. Бердяева «Нет ниче­го более злого, чем стремление осуществить, во что бы то ни стало, благо» Известна и такая пословица «Благими намерениями выстлана дорога в ад» Но не нужно подразумевать, что все благие поступки обязательно таят в себе некий злой умысел

Второй принцип диалектики очень четко про­слеживается в отношениях рассматриваемых категорий По сути, добро и зло — это две сторо­ны одной медали Человек может узнать зло, потому что владеет определенными представ­лениями о добре Присутствие зла иногда выра­жается условием или каким-либо обстоятель­ством существования добра Эта идея проходит

Свобода и необходимость имеют не меньшее значение для этики, чем категории добра и зла Они выражают взаимоотношения между дея­тельностью людей и объективными законами действительности Несомненно, что свобода представляет собой одну из центральных цен­ностей современного общества Она во многом определяет возможности людей в обществе и помогает выбрать направление деятельности

Однако при этом ее теоретическое обосно­вание представляется весьма сложным процес­сом Главная проблема в данном случае зак­лючается в том, чтобы соединить свободу и мораль Эти понятия порой сложно соединить, но делать это необходимо Сложность проявля­ется здесь главным образом в неограниченной свободе действий и конкретных нормах морали Решение этой проблемы в истории этической мысли привело к возникновению двух противо­положных направлений

1) фатализм.Фатализм исходит из того, что все
поступки человека предопределены внешни­
ми силами, находящимися вне его власти,

2) волюнтаризм.Согласно волюнтаризму че­
ловек абсолютно не зависит ни от каких фак­
торов и свободен в своих решениях и поступ­
ках

Очевидно, что обе эти концепции чреваты от­рицанием человеком необходимости нравствен­ного действия Для решения этой проблемы не­обходимо ввести понятие необходимости

Трактовку свободы через понятие необходи­мости впервые дал Спиноза, который утверждал,

13

явились гораздо раньше этих теорий Однознач­но и то, что определять добро и зло необходимо через определение их значения для человека В самом общем виде эти определения могут выглядеть следующим образом

Добро— это то, что оценивается положи­тельно, рассматривается как важное и значи­мое для жизни человека и общества Добро есть то, что позволяет человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гар­монии и совершенства

Зло— это то, что разрушает жизнь и благопо­лучие человека Зло деструктивно, ведет к рас­паду, отчуждению людей друг от друга и от жи­вотворящих истоков бытия, к гибели

Необходимо также отметить определение ка­тегорий добра и зла, в основе которого лежит понятие «нравственный идеал» В данном слу­чае добро — это то, что приближает к идеалу, зло — то, что отдаляет от него

Говоря о специфике добра и зла, необходи­мо помнить, что эти категории существуют ис­ключительно в моральном сознании челове­ка Они не являются элементами объективной действительность, так как носят не объектив­ный, а оценочный характер Кроме того, добро и зло — понятия высокой степени обобщения Это предельные полярные характеристики че­ловеческого мира, выражающие фундамен­тальные установки морального сознания

ные, являющиеся продуктом этической мысли античности, и теологические, выработанные в рамках христианской этики Коренное разли­чие между ними состоит в том, что первые отли­чаются интеллектуализмом и рациональным ха­рактером античной мысли вторые же на первый план выдвигают волю, которая выражается в вере Общим для этих направлений этической мысли было то, что добродетель обретается человеком в процессе уяснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта

В российской этической мысли разработкой концепции добродетелей занимался В. С. Со­ловьев Философ придавал особое значение трем способностям человека,которые опре­деляют стороны его морального опыта

1) стыд — отражает отношение человека к низ­
шему, к материальной природе вообще, ксво-
им естественным стремлениям,

2) жалость — показывает отношение человека
ко всем живым существам,

3) благотворение — отражает отношение чело­
века к высшему

Эти три начала могут быть рассмотрены как чувства, способности, правила действия, усло­вия блага, добродетели

Соловьев считал, что каждая из выделенных им добродетелей не является таковой сама по себе Если человек имеет только одну или две из них, то его нельзя назвать добродетельным Только если в человеке сочетаются все эти добродетели, можно говорить о его нравствен­ности

что свобода есть познанная необходимость В дальнейшем эта позиция легла в основу ма­териализма, который исходит из того, что необ­ходимость — первопричина, а воля и сознание вторичны Сегодня это определение является наиболее объективным, так как человеческий опыт и наука показывают, что даже самые ирра­циональные поступки человека всегда обуслов­лены его внутренним миром или внешними об­стоятельствами

Абсолютная свобода воли— это абстрак­ция от действительного процесса при котором формируются волевые качества и волевое ре­шение человека, обусловленные целью и моти­вами

Такое решение, как правило, характеризует­ся внутренним миром человека и его созна­нием Но мир сознания не препятствует прояв­лениям внешнего мира, а в итоге является отражением этого объективного внешнего мира

Объективная естественная необходимость выражается в мире сознания логической необ­ходимостью, которая связывает идеи челове­ка, познавательные образы и представления

Более того, сами цели человеческой деятель­ности, лежащие в основе свободного выбора человеком линии поведения, определяются его интересами, возникающими в ходе практиче­ской деятельности, в которой субъективная диа­лектика его сознания формируется и разви­вается под влиянием объективной диалектики

через всю историю философии и конкретизи­руется в ряде этических положений

1) добро и зло познаются в единстве, одно че­
рез другое,

2) добро и зло являются функционально взаи­
мообусловленными добро нормативно зна­
чимо в противоположности злу и практически
утверждается в отвержении зла,

3) без готовности сопротивляться злу мало по­
нимания зла и противостояния злу Само по
себе это не приведет к добру Только начав
совершать добрые поступки можно отойти от
пропасти, в которую беспощадно тянет зло
Очень важна в диалектике добра и зла следую­
щая особенность несмотря на то, что и добро
и зло относительны, их противоположность аб­
солютна

Подводя итог диалектической проблеме доб­ра и зла, необходимо отметить следующие осо­бенности, связанные с законом отрицания

1) люди могут искренне верить, что творят доб­
ро, в то время как их действия объективно
оборачиваются злом,

2) явления, которые первоначально представ­
ляются совершенно явным злом, могут на
самом деле оказаться добром

Таким образом, суть этого закона в пробле­ме добра и зла заключается в том, что не всегда то, что объективно является злом, остается им

В данном случае возникает проблема одно­значного универсального определения, как добра так и зла, что делает этот процесс ситуа­тивным