ДУХОВНОСТЬ

 

Прощениеявляется одним из важнейших элементов милосердия Прощение должно про­являться в способности человека не отвечать злом на злое отношение к себе

Этика любви повелевает прощать обиды, но при этом прощать необходимо не только того, кто признался в своем проступке и просит про­щения, но и любого другого совершившего зло­деяние против вас

Смысл милосердного прощениязаклю­чается не просто в забвении причиненного зла, так как забыть можно через презрение или пол­нейшее равнодушие к совершившему зло или стремившемуся к этому Только тогда проще­ние является милосердным когда человек от­казался от мщения и примирился со случив­шимся

Прощение является забвением обиды и со­гласием на мир То есть при прощении человек признает другого и при этом принимает его, располагаясь к нему В требовании прощения предполагается и другое человек не имеет пра­ва судить других людей окончательно, а также навязывать им свое мнение

В этом своем выражении этика милосердия представляет собой будоражащий парадокс для морального сознания как прощать то, что вос­принимается как непростительное⁹ Можно с уси­лием воли простить обиду, которую нанесли че­ловеку Как можно простить того, кто обидел твою мать, жену, детей, друзей⁹ Таким образом, напрашивается вывод, что требование проще­ния обид противоречит заповедям любви про-

Добрый и воспитанный человек при всех своих достоинствах не является совершенным Нрав­ственного совершенства невозможно добиться только благодаря воспитанию мало для этого характера или благоприятных обстоятельств Нравственное совершенство является результа­том целенаправленных усилий человека по са­моразвитию, стремления соответствовать тому образу совершенства, который содержится в нравственном идеале

Мораль может быть представлена как одна из сторон (один из моментов) Духовной жизни, но при этом она является механизмом одухотво­рения человека Однако понятие духовности не вполне ясно и нуждается в дополнительных про­яснениях

Духовность разумно представлять в виде обращенности человека к высшим ценностям, среди которых следует отметить идеал как со­знательное стремление человека усовершен­ствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу — одухотвориться

Не всегда существующие культурные нормы являются духовными Весь культурный опыт включает и культуру речи, и письмо, и спорт, и этикет, и наслаждение, и зарабатывание де­нег, и получение прибыли и т д Поэтому культу­ру нельзя считать безусловно духовной без об­ращенности к идеалу

Духовность находит свое проявление в про­тивостоянии природному Духовность может быть обнаружена и в противостоянии социаль-

ОСНОВНЫЕ НОРМЫ И ПРАВИЛА ЭТИКЕТА

 

' 5 1 ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ ЭТИКЕТА 52

Этикет можно подразделить на речевой и не­речевой Речевой этикет является словесным выражением уважительного отношения челове­ка к другим людям Он проявляется в вербаль­ной форме в речи, способе обращения и при­ветствия, умении вести беседу и диспуты, искусстве высказывать критическое замечание, говорить комплименты Этот вид этикета очень важен, так как человека на протяжении всей жизни сопровождает слово От того, как чело­век говорит, зависят его деловые и личностные контакты Неречевая форма этикета состоит из поступ­ков и действий, с помощью которых человек проявляет уважительное отношение к окружаю­щим людям Все действия, поступки, манеры человека характеризуют его уровень воспита­ния и культуры, степень уважения к окружающим Проявление этикета в разных социальных и профессиональных группах определяется по-разному Поэтому этикет принято разделять на следующие его виды 1) дипломатический, 2) придворный, 3) воинский, 4) общегражданский При этом этикет может разделяться на груп­пы в зависимости от профессиональной дея­тельности человека По этому признаку отли­чают этикет юриста, врача, педагога, депутата министра и т п Одни поведенческие правила характерны для всех, другие же отражают опре-

С глубокой древности люди выработали неко­торые социальные нормы поведения, которые дают возможность человеческому обществу существовать, функционировать и развивать­ся Этикетом определялся круг возможных дей­ствий и поступков людей, которые принадлежа­ли к тем или иным общественным слоям и имели различное социальное положение Принадлеж­ность к господствующей общественной группе, родовитость, материальное положение опреде­ляли право человека действовать и говорить так, как он считал нужным, не беспокоясь о том, на­сколько его слова и поступки приятны окружаю­щим и как будут ими восприняты Так появился этикет, который был необходим в придворных кругах, высших общественных слоях

Этикетомназывается принятый в обществе порядок поведения, который включает в себя систему правил, определяющих внешнее выра­жение отношений между людьми Он прояв­ляется в обхождении, обращениях и приветст­виях поведении в общественных местах, манерах и внешнем облике человека

Этикет является неотъемлемой частью куль­туры поведения Это правила поведения, уста­новленные обществом или определенной со­циальной группой Каждая группа людей, национальная или социальная, вырабатывает свои правила, внося определенный колорит в общепринятые поведенческие позиции Каж­дый общественный слой отражает в поведении свое социальное положение

29

ности Социальность может быть бездуховной, так как она спонтанна, корыстна, адаптивна

Это противостояние способствует появлению внутренних противоречий психологического свойства В сфере духовной культуры человек возвышается над каждодневным, внутренне освобождается от его зависимостей Но не всег­да иноположенные (и противопоставленные) каждодневности ценностные представления и нормы являются духовными Преодоление природных факторов, обыденного может выра­жать и духовность, если это не проявляется в ухо­де от действительности

Бегство от реальности может проявляться в бегстве через наркотическое опьянение, в ми­нимизации человеком своей жизненной актив­ности, в творчестве как проявлении своей актив­ности, в возведении иллюзорного мира, через отшельничество или бунтарство

Опыт показывает, что «уход», чем бы он ни был обусловлен, не является проявлением духовно­сти При этом всякое альтернативное поведе­ние отношении повседневности может порож­дать несправедливое ощущение духовности

Преодоление существующей рутины повсе­дневности нельзя осуществить через обраще­ние к другой повседневности, так как это также является уходом

Таким образом, духовность достигается пу­тем полного отречения человека от действи­тельности через приобщение к духовным нор­мам, аскетичный дар себя окружающим

щай обиды, нанесенные тебе, но не допускается прощение обид, нанесенных другу Но и такое противоречие является мнимым прощение не должно быть истолковано как попустительство, ведь оно есть нечто, в чем нельзя уступать

Высшей степенью всепрощения является проявление любви к своим врагам Но и тут мо­жет возникнуть вопрос как любить своих вра­гов, любя ближних⁷ Но в христианской этике заповедью любви к врагам как бы разъяс­няется и дополняется заповедь любви При­чем любовь к врагам иногда считают чуть ли не самым главным проявлением любви И это вовсе не случайно Ведь еще не известно, кто окажется твоим врагом Вероятно, что им ока­жется и ближний

Так как нравственность понимается как путь преодоления обособленности, разобщенности между людьми, то любовь к врагам и должна являться первичной, так как ненависть — самое крайнее выражение обособленности и разоб­щенности между людьми

Любовь к врагам конкретизируется в двух основных требованиях

1) люби даже того, кого ты считаешь врагом,

2) никого не считай своим врагом

Только люди, которые обладают сильным ду­хом и достигли высокого уровня нравственной высоты, выражающейся в сострадании к врагу, способствуют прекращению войны (ссоры), преодолению вражды и примирению

 

деленный вид деятельности Подвиды этикета могут быть определены характером ситуации в которой находится человек в гостя*, в ресто­ране, в офисе и т д

Однако все эти структурные деления услов­ны Они носят теоретический характер, так как практически правила разных видов этикета вы­ступают в неразрывной связи Например, в об­щении с коллегами действуют правила всех под­видов этикета Данная структура способствует наиболее прочному усвоению множества пра­вил этикета и является кратким выражением его содержания

Среди огромного количества правил этикета есть два правила, пронизывающие все по­ведение человека и придающие ему высо­конравственный характер

1) не ставить другого человека в неудобное
положение При невозможности этого избе­
жать необходимо как можно реже это делать,

2) поступать с другими так, как хочешь, чтобы
поступали с тобой

В общении с людьми, различными по нацио­нальности, возрасту, взглядам, убеждениям, интересам, социальному положению, поможет соблюдение такого важного нравственного ка­чества, лежащего в основе этикетного поведе­ния, как вежливость Вежливый человек всегда доброжелателен, исходит из признания достоин­ства человека и желания ему помочь Вежли­вость помогает снять недовольство, снизить уровень обиды, установить взаимопонимание между участниками сложного общения

В жизни общества этикет играет важную роль он является регулятором поведения, дает све­дения о том, как принято себя вести в той или иной ситуации Более того по манерам поведе­ния человека можно определить, к какому со­циальному слою он принадлежит, и даже иден­тифицировать другого человека

Этикет призван создавать условия, благо­приятные для общения и совместного существо­вания людей, которые различаются по националь­ному, социальному, половому положению, взглядам, образованию Этикет дает возмож­ность узнать, как принято вести себя в конкрет­ной социальной группе как поступать в той или иной возникшей ситуацией как строить отноше­ния и общение с близкими друзьями коллегами по работе Незнание норм этикета не позволит добиться успеха в профессиональной деятель­ности

Этикет влияет на этическое и эстетическое развитие общества, способствует формирова­нию эстетики чувств Нравственные нормы ле­жат в основе этикетного поведения а эстетика поведения — его необходимое условие

Следование правилам этикета всегда связа­но в человеческом сознании с гармонией и об­щественным порядком При этом он демонст­рирует нравственную и эстетическую сущность человека и всего общества

Таким образом, этикет призван выполнять в обществе регулятивную, опознавательную, идентификационную, коммуникативную, этиче­скую, эстетическую, воспитательную функции

НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭВТАНАЗИИ Значение слова «эвтаназия» определяется как «прекрасная, легкая смерть» Современная биомедицинская этика изменила значение данного слова, которое стало обозначать без­болезненное приведение безнадежно больно­го к смерти Этот процесс объясняется тем, что в некото­рых случаях когда человек страдает от необра­тимой и мучительной болезни смерть может стать большим благом для умирающего, а во­все не злом Речь идет о ситуациях, когда разви­тие фармакологии или биомедицинских техно­логий позволяет достаточно долго поддерживать жизнь больного находящегося в необратимо бессознательном состоянии, либо продлевать жизнь смертельно больного и мучительно стра­дающего пациента Часто бессознательное состояние и невыносимые боли бывают в мас­штабе человеческой жизни кратковременными, они либо быстро проходят, либо заканчиваются смертью Современные лекарственные препа­раты и медицинские технологии позволяют рас­тягивать такое состояние на длительное время Таким образом, возникает основная пробле­ма эвтаназии является эвтаназия добром или злом'? Эвтаназия порождает ситуацию нравственно­го выбора, когда человек должен принять реше­ние по поводу эвтаназии Трудность такой си­туации заключается в том, что она является продолжением конкретного выражения гуман­ного, уважительного отношения к тому, кому