ИНТУИТИВНЫЙ ЭТАП РОССИЙСКОЙ СОЦИОЛОГИИ

Мысль о том, что начало становления любой науки неизбежно взаимосвязано с интуитивными принципами по­знания проходит практически через всю историю филосо­фии. Так, например, уже Платон в своих диалогах пишет о том, что только непосредственное (а значит интуитивное) мышление предшествует всем последующим отвлеченным формам мысли и, будучи первичным, дает наиболее целост­ное знание о предмете.

Точку зрения Платона разделяют такие авторитетные европейские мыслители, как Николай Кузанский, Ф. Якоби, Фр. Баадер, Ф.В.Й. Шеллинг и даже абсолютный рациона­лист и панлогист Г.В.Ф. Гегель. Все они отдают дань ду­ховно-мистическому, непосредственному постижению предмета

Колоссальную роль интуитивного мышления в мате­матических и естественно-научных исследованиях убеди­тельно показывают А. Пуанкаре, Н. Бор, В. Гейзенберг, П. Фейрабенд и др.

Не является исключением и начало становления такой науки, как социология. Уже в первых трудах её основателя О. Конта идея позитивистской методологии общественных наук имеет преимущественно интуитивный или дорефлек-тивный характер, что с особенной силой проявляется в кон-товской мистике Прогресса и религии "Верховного Сущест­ва".

Как и на Западе, история российской социологической мысли также начинается с формирования первых интуитив­но-философских учений (Чаадаев, славянофилы, русские писатели). В этих учениях, берущих своё начало из религи­озного опыта средневековой Руси (историософские концеп­ции митрополита Илариона, летописца Нестора, монаха Филофея, Григория Сковороды) впервые намечаются те идеи,которые, впоследствии, составят мировоззренческое содержание русской философской и социологической мыс­ли серебряного века. В качестве таковых выступают интуи­ции христианского провиденциализма и мессианизма, принципы универсализма, соборности и софийности, уче­ние о религиозном призвании русского народа и т.д. Имен­но они образуют духовную основу отечественной социоло­гии как опыта цельного знания об обществе.