Интегральная социология П. А. Сорокина

Питирим Александрович Сорокин (1889 - 1968) - российско-американский социолог XX столетия, многочисленные фундаментальные труды которого (40 книг и несколько сот статей) во многом определили харак­тер и основные направления развития современной соци­ологии. При всем серьезном влиянии на его взгляды, особенно в начальный период творчества, прежде всего таких известных социологов Запада, как Э. Дюркгейм и М, Вебер, а в России - Л. Петражицкий, М. Ковалевский и Е. Де-Роберти, место и роль П.А. Сорокина не могут быть сведены лишь к продолжению и популяризации их идей. Его твор­чество представляло собой качественно новый этап в раз­витии социологической мысли как по широте охвата, так и по глубине и оригинальности разработки в первую очередь макросоциологических проблем. Особенно велик вклад П.А. Сорокина в понимание предмета, структуры и роли социологии; механизма и путей социального развития; со­циальной структуры общества и социальных перемеще­ний; социокультурной динамики. П.А. Сорокин - классик социологии XX столетия. Иногда говорят, что он совершил «коперниковскую революцию в социологии».

Творчество П.А. Сорокина в географическом плане подразделяется на два основных периода: российский - до сен­тября 1922 г., когда он был вынужден покинуть нашу страну; и американский - с 1923 г., когда после краткого пребывания в Чехословакии он окончательно обосновался в США. Второй период был, несомненно, более длитель­ным и плодотворным.

Именно на этом этапе П.А. Сорокин, со­здает ту «интегральную социологию», которая была при­звана синтезировать все лучшее, что добыто было к тому времени не только самой социологией, но и философией, психологией, этикой, культурологией и т.д. Понимая культуру в самом широкомсмысле, она соединяет в единое целое все аспекты социологического изучения обще­ственной жизни.

П.А. Сорокин признавал в начале своего творческого пути, что нет общепризнанного понимания социологии, ибо «сколько социологов — столько и социологии». Для понимания социологии как науки об обществе особенно важно выяснить то, какое содержание вкладывается в та­кие понятия, как «общество», «социальное» и др. По Соро­кину, общество — это «совокупность людей, находящихся в процессе общения». Феномен социального - в «связи, имеющей психическую природу и реализующейся в созна­нии индивидов».

Взаимодействие индивидов - простейшая модель со­циального явления и универсальная основа социального анализа, так как «общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены на явления и процессы взаимодействия двоих или большего числа индивидов; и обратно, комбинируя различные процессы взаимодейст­вия, мы можем получить любой сложнейший из сложней­ших общественных процессов, любое социальное событие, начиная от увлечения танго и футуризмом и кончая миро­вой войной и революциями», Элементами взаимодействия, по Сорокину, являются: индивиды, акты (действия) и проводники общения (сим­волы интеракции), т.е. язык, письменность, орудия труда, деньги, живопись, музыка и др. По своему характеру вза­имодействия подразделяются на антагонистические и солидаристические, односторонние и двусторонние, шаблон­ные и нешаблонные.

Социология, отмечал П.А. Сорокин, изучает специфи­чески социальные явления, которые обладают «внешним бытием» и непосредственно наблюдаемы, т.е. поведение взаимодействующих лиц. Социология - это «наука, изуча­ющая поведение людей, живущих в среде себе подобных». В этом смысле она выступает как теория «социального поведения», основанного на психофизиологических меха­низмах рефлекторного типа (акция-реакция).Вся соци­альная жизнь - это бесконечная цепная реакция акций-реакций, взаимодействие которых лежит в основе истори­ческого процесса. В этой связи уже в ранней своей работе «Преступление и кара, подвиг и награда» П. А. Сорокин выделял три основных вида акций-реакций: а) дозволен­ные действия - должные реакции; б)рекомендуемые дей­ствия - награды; в)запрещенные действия - кары.

К середине нынешнего столетия Сорокин был уже убежден в том, что личность – общество - культура - вот та неразрывная триада, сквозь призму которой соци­ология изучает все проблемы. Она имеет дело с «надорганикой», представляющей собой социокультурное про­странство, формирующее личность и определяющее ха­рактер ее взаимоотношений с другими личностями. В этом смысле химия, физика, биология - это «досоциология» или досоциальные науки, в отличие от которых социоло­гия и другие общественные науки - это «надорганические» науки, имеющие дело с человеком и созданным им миром. При этом личность выступает как субъект взаимо­действия индивидов; общество - как совокупность взаи­модействующих индивидов и групп с их социокультурными отношениями и процессами; а культура - как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие люди, а также совокупность их носи­телей, которые объективируют, социализируют и раскры­вают эти значения. Социология, по мнению Сорокина, и призвана изучать общие черты такого взаимодействия.

Исключительно велика заслуга П.А. Сорокина в разра­ботке структуры социологии. В труде «Система социоло­гии» он выделял три основных раздела в теоретической социологии: социальная аналитика (социальная анатомия и морфология); социальная механика, т.е. изучение соци­альных процессов; социальная генетика, т.е. теория эво­люции общественной жизни. Позднее он характеризует структуру социологии так: а) общее учение об обществе (определение общества, социального явления; анализ про­цесса взаимодействия; формулирование основных соци­альных законов; история социологии и характеристика со­временных социологических учений о методах социоло­гии; б) социальная механика как важнейший раздел соци­ологии (исследование закономерностей социальных явле­ний, формулирование статистических законов общества); в) социальная генетика (учение о происхождении и развитии общества и его институтов — хозяйства, права, религии, языка, семьи, искусства и др.; об основных исторических тенденциях поступательного развития общества, т.е. форму­лирование исторических законов общества); г) социальная политика — чисто практическая, прикладная дисциплина, формулирующая установки и средства, пользуясь которыми можно достичь цели улучшения жизни общества и человека, т.е. «социальная медицина или учение о счастье».

В другой связи П.А. Сорокин подразделял социологию на общую и специальные. Общая социология - это теория о родовых свойствах, отношениях и закономерностях социокультурных явлений. Она в свою очередь подразделяется на общую структурную социологию и общую динамичную социологию. Специальные социологии - это теории структуры и динамики соответствующего класса социокультурных явлений, изучаемых вих родовых и повто­ряющихся аспектах и отношениях. Таковы, например, де­мографическая социология, аграрная социология, урбансоциология, социология войны, экономическая социоло­гия, социологии семьи, религии, искусства и т.д.

В 20-е гг., характеризуя место социологии в системе об­щественных наук, П.А. Сорокин подчеркивал, что соци­ология — это «генерализирующая» наука (в отличие, на­пример, от истории как «индивидуализирующей» науки), ибо она изучает те свойства надорганики, которые повто­ряются во времени и пространстве, т.е. являются общими для любого социокультурного феномена или для всех ви­дов данного класса социокультурных явлений (например, для всех революций, для всех войн, всех религий и т.д.). Так, в «Социологии революции», определяя специфику подхода социологии к изучению русской революции, П.А. Сорокин отмечал, что русская, революция с присущи­ми ей деталями и подробностями - объект истории, а рус­ская революция как тип - объект социологии.

Социология - наука, рассматривающая социокультурную систему как целое. В этом отношении она существен­но отличается от таких тоже генерализирующих наук, как экономическая теория, политология или правоведение, ибо последние имеют дело лишь с одной сферой соци­окультурного пространства, в то время как социология — со всеми сферами, с родовыми, общими свойствами, при­знаками социальных явлений во всех сферах, не изучае­мыми как таковые ни одной другой из социальных наук. Социология, писал П.А. Сорокин, - это «наука о родовых свойствах и основных закономерностях социально-психо­логических явлений», «генерализирующая наука о соци­окультурных явлениях, рассматриваемых в своих родовых видах, типах и разнообразных связях».

Показывая взаимосвязь социологии и частных обще­ственных наук, П.А. Сорокин особо обращал внимание на определяющую, методологическую зависимость послед­них от социологии. Социология - фундамент для специ­альных общественных наук. Ее роль можно сравнить, на­пример, с ролью общей биологии по отношению к ботани­ке и зоологии. П.А. Сорокин говорил даже о «социологизации» частных общественных наук после возникновения социологии как систематической науки, особенно в первой половине XX столетия. Вместе с тем он подчеркивал, что социология не подменяет и тем более не поглощает другие общественные науки, ибо имеет свой специфический пред­мет исследования. И в этом смысле социология «остается строго специальной наукой», хотя, в общем, и целом П. А. Со­рокин противопоставлял социологию частным наукам.

Общественное развитие, по Сорокину, идет по такой общей схеме: нормальное развитие - революционный период - нормальное раз­витие... Уже из этого ясно в целом отрица­тельное отношение его к революционной форме развития, которая рассматривалась им как отклонение от нормаль­ного хода истории, неизбежно связанное с насилием, об­нищанием, ограничением свободы и т.д. Революция для Сорокина — «худший способ улучшения материальных и духовных условий жизни масс», ибо «чего бы она ни доби­валась, достигается это чудовищной и непропорционально великой ценой».

История социальной эволюции, писал П.А. Сорокин, учит нас тому, что все фундаментальные и по-настоящему прогрессивные процессы суть результат развития знания, мира, солидарности, кооперации и любви, а не ненависти, зверства, сумасшедшей борьбы, неизбежно сопутствую­щих любой великой революции. На первый взгляд может показаться достойным похвалы свержение без кровопро­лития бессильного правительства и низвержение аристок­ратии, тормозящей социальный прогресс. Если бы в дейст­вительности ситуация была такой, я, отмечал П.А. Соро­кин, вряд ли бы стал столь последовательным противни­ком революции, ибо не намерен защищать паразитирую­щую бесталанную и коррумпированную аристократию. Но все дело в том, что революция - необычная болезнь, не­предсказуемое явление.

Стоя на принципиальных позициях признания пре­имуществ эволюционного реформирования общества, П.А. Сорокин выдвигал следующие основополагающие ка­ноны такого реформирования: а) реформы не должны по­пирать человеческую природу и противоречить ее базо­вым инстинктам; б) любой практической реализации ре­форм должно предшествовать тщательное научное изуче­ние конкретных социальных условий; в) каждый реконст­руктивный эксперимент вначале следует тестировать на малом социальном масштабе и только после того, как он продемонстрирует позитивные результаты, масштабы мо­гут быть увеличены; г) реформы должны проводиться в жизнь правовыми и конституционными средствами.

По мнению П.А. Сорокина, социальный порядок в мире не случаен. Он представляет собой продукт многовекового приспособления человечества к среде обитания и индиви­дов друг к другу, итог стремления и опыта создания наи­лучших форм социальной организации и жизни. Каждое стабильное общество, сколь бы несовершенным оно ни ка­залось с точки зрения «незрелого» радикализма, тем не менее, является результатом огромного конденсата нацио­нального опыта, опыта реального, а не фиктивного, ре­зультатом бесчисленных попыток, усилий, экспериментов многих поколений в поисках наиболее приемлемых соци­альных форм. В этом плане каждый день функционирова­ния любого социального порядка, по сути дела, есть пле­бисцит всех членов общества. И если оно продолжает су­ществовать, отмечал П.А. Сорокин, то это значит, что большая часть населения дает свое молчаливое согласие на это, что при нынешних условиях другой, более абсо­лютный порядок трудно осуществим, либо ему суждено стать менее совершенным.

В серии докладов, обобщенных в статье под общим на­званием «Причины войны и условия мира», П.А. Сорокин анализировал основы социального мира, как во внутриго­сударственном, так и в международном масштабах. Он считал, что главной причиной внутреннего социального мира является наличие в обществе «целостной, твердо во­шедшей в жизнь системы основных ценностей и соответст­венных норм поведения». Основные ценности различных частей общества и его членов должны гармонировать с этой системой и друг с другом. По мнению П.А. Сорокина, граж­данские войны (будь то в Египте и Персии или в России и Испании) возникали от быстрого коренного изменения вы­сших ценностей в одной части общества, тогда как другая либо не принимала перемены, либо двигалась в противопо­ложном направлении, т.е. от резкого несоответствия высших ценностей у революционеров и контрреволюционеров.

В конце своей «Социологии революции» П.А. Сорокин приходил к следующему обобщающему заключению: «Общество, которое не знает, как ему жить, которое не спо­собно развиваться, постепенно реформируясь, а потому вверяющее себя горнилу революции, вынуждено платить за свои грехи смертью доброй части своих членов. Уплатив сию дань, если ему не суждено сгинуть, общество вновь обретает возможность жить и развиваться, но уже не бла­годаря смертоносной вражде, а благодаря возврату к своим истокам, прошлым институтам и традициям, созидатель­ному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп. И если общество спо­собно принять эту единственную возможность развития, то революция приходит к своему логическому концу, пол­ностью сходит на нет и разрушается. Таково разрешение дилеммы истории».

Стремясь сформулировать свое понимание критерия социального прогресса, П.А. Сорокин в рукописной работе «Социологический прогресс и принцип счастья» давал до­статочно подробный разбор различных позиций социоло­гов по данному вопросу. Его главная мысль здесь состоит в том, что, с одной стороны, таким критерием обязательно должен быть принцип счастья, а с другой, этот принцип не может быть единственным, исключительным критерием. «Таким образом, - писал П. А. Сорокин, сделав указан­ный разбор, - оба течения - и игнорирующее счастье, и считающее его единственным критерием прогресса - са­ми по себе недостаточны и разрешить проблемы прогресса не могут. Они слишком узки, и, очевидно, необходимо их синтезировать. В противном случае теория прогресса рис­кует дать вместо формулы прогресса формулу процесса, или же вместо формулы прогресса - формулу застоя».

Основы теории стратификации были разработаны П.А. Сорокиным еще в российский период его деятельности. Обширная часть -его «Системы социологии» была посвящена теории расслоения общества. По образному выражению самого П. А. Сорокина, он сделал попытку «броситься в пестрое, шумное и необъятное море челове­ческого населения, живущего на земле», с целью «распла­стать, разложить это сложное тело на ткани и рассмот­реть, как эти ткани складываются, как из волн получается море, на какие цепи и хороводы коллективов разлагается как все человечество, так и любое население какой-либо территории».

Такого рода попытка не была первой в социологии. Еще Э. Дюркгейм пробовал стратифицировать общество, закладывая в основу род, племя, семью и т.д. Признавая заслуги своего предшественника, П. Сорокин создал, по выражению его ученика Р. Мертона, «первый в нашем сто­летии серьезный и всеохватывающий обзор социальной стратификации», глубоко и всеобъемлюще проработав критерии, принципы расслоения общества. П. Сорокин хо­рошо представлял себе теорию классов и классовой борьбы, разработанную К. Марксом и его последователями. Но он считал ее односторонней, упрощающей человеческие взаи­моотношения в обществе и явно недостаточной для опреде­ления места индивида в социальной системе и его роли.

По мнению П. Сорокина, социально-психическая раз­нородность отношений, лежащих в основе взаимодействия людей, вызывает расслоение сложных агрегатов (так он называл население) на ряд коллективных единств, друг с другом не совпадающих и друг друга не покрывающих.

Ряд индивидов оказывается способным группироваться в многочисленные и самые разнородные системы взаимо­действия. Линии этих группировок, подобно «разноцвет­ным нитям, вычерчивают причудливейшие рисунки, в своей совокупности образующие весьма пестрый и запу­танный узор расслоения в пределах сложного социального агрегата». Эта принадлежность индивида к ряду систем взаимодействия представляет собой сложную систему ко­ординат, определяющих и характеризующих его социаль­ное положение и его социальную физиономию. Для опре­деления социального статуса того или иного лица П. Соро­кин использует «метод социальных координат», согласно которому, чем шире информация о человеке (член проф­союза, религиозной общины, политической партии, клуба и проч.) тем точнее вырисовываются мотивы его социаль­ного поведения и его роль в обществе, его социальное по­ложение. Он говорит о «множественности душ индивида».

П. Сорокин задается целью найти в множественности социальных групп, к которым принадлежит большая часть людей, наиважнейшие, т. е. те, которые определяют обще­ственный процесс. Так он выходит на главный вопрос — найти «критерий важности» группы. Под этим термином он понимает силу давления группы на поведение других людей, а в конечном итоге — силу ее давления на обще­ственный процесс. По его мнению, такой «могуществен­ной» группой может быть группа, наиболее представи­тельная по своей численности, солидарности, организо­ванности, распространенности, совершенству техническо­го аппарата.

Выделив такой критерий, П. Сорокин дифференцирует группы на: элементарные (объединенные каким-либо од­ним признаком, например, религией); кумулятивные (объединенные двумя и более признаками, например, про­фессия, занятие, убеждения и т.д.), к которым он относит класс, нацию, партию и т.д.; сложные конгломераты эле­ментарных и кумулятивных групп (например, население страны или все человечество).

Указанные группы могут быть открытыми, закрыты­ми или промежуточными.Закрытые группы — это груп­пы, к которым человек принадлежит от рождения, и эта принадлежность не зависит от его воли (например, при­надлежность к той или другой демографической группе по полу или возрасту, к той или иной расе). Открытые группы — это группы, вхождение в которые определяет­ся волей индивида (партии, научно-художественные, спортивные и другие общества). К промежуточным группам относятся объединения людей по имущественному положению, языку, государственности, территории и т.д., с чем люди бывают связаны от рождения, но могут это изменить.

Кумулятивные группы обладают особым свойством - они могут быть солидарными или антагонистическими. Среди кумулятивных групп П. Сорокин особое значение придает классу. Он в этом солидарен с марксизмом. В час­тности, он признает, что рабочие как класс существуют, равно как и буржуа или аристократия. Он считал, что класс - это «совокупность лиц, сходных по профессиям, по имущественному положению, по объему прав и, следо­вательно, имеющих профессиональные, имущественные, социально-групповые интересы». Класс не имеет нацио­нальных или языковых, а также религиозных барьеров. Класс имеет своих антагонистов. Однако это последнее ка­чество для П. Сорокина лишь возможность, так как он был ярым противником классовой борьбы, особенно ее край­них, революционных форм. Кроме основных признаков класса, П. Сорокин выделяет и неосновные - сходство вкусов, образа жизни и т.д.

Дальнейшее развитие теория стратификации получила у П. Сорокина в работе «Социальная мобильность». Не­смотря на то, пишет в ней П. Сорокин, что в конституци­ях, как правило, записано, что все люди равны, общество никогда не бывает однородным, оно всегда дифференцированно. «Что же объединяет людей в группы или страты? Где основа групп, составляющих общество? Основанием такого единства П. Сорокин считал наличие причинно-функциональных отношений между тремя элементами, со сторонами взаимодействия: индивидами, актами, смысла­ми. Если нет функциональных связей, то нет и единства, а есть лишь механическое сосуществование.

Сорокинская теория стратификации шире принятого в марксизме определения классов, где почти все внимание уделено экономическому признаку. Основываясь на опре­делении, разработанном Сорокиным, можно получить бо­лее разнообразную социальную структуру общества, при­чем не только горизонтальную, но и вертикальную. В этой связи особенно следует отметить, что П. Сорокин впервые обратил особое внимание на значение внутригрупповых различий по вертикали. «Общественная структура, - пи­сал он, - сложная сеть взаимопроникающих друг в друга систем и подсистем. Общество дифференцируется не толь­ко в межгрупповом, но и во внутригрупповом статусе». Под статусом П. Сорокин понимал совокупность прав и привилегий, обязанностей и ответственности, власти и влияния, которыми обладает индивид.

В работах П. Сорокина разработаны формы расслоения (страты) общества. Он выделял несколько основополагаю­щих признаков: экономический (беден - богат); профес­сиональный (престижный - непрестижный труд); поли­тический (властвующий - управляемый характер дея­тельности). Эти признаки взаимодействуют по вертикали. Низкий статус в одном звене определяет низкое положе­ние в другом. В основе стратификации, по мнению Соро­кина, лежат: разные функции, вызывающие расслоение на управляющих и управляемых; окружающая среда - благоприятная или неблагоприятная; неодинаковые внут­ренние способности и качества людей.

Здоровое, стабильное, развивающееся общество - это открытое демократическое общество, общество интенсив­ной социальной мобильности. Под социальной мобильно­стью П. Сорокин разумел, во-первых, перемещение инди­видов из одной социальной группы в другую. Во-вторых, исчезновение одних и появление других социальных групп. Наконец, в-третьих, исчезновение целой совокуп­ности групп элементарного и кумулятивного характера и замена ее полностью другой. Сами социальные перемеще­ния или социальная мобильность осуществляются либо по вертикали, либо по горизонтали.

Причина социальной мобильности кроется в состоянии общества. Нет общества, в котором осуществлялось бы распределение благ строго пропорционально заслугам каждого его члена. Однако хотя бы частичная реализация этого принципа ведет к усилению социальной мобильно­сти, обновлению состава высших страт. Если этого нет, то в высшей страте с течением времени накапливается де­бильный материал, т.е. большое количество вялых, неспо­собных людей. И напротив, в более низких стратах — та­лантливых. Необходимо своевременное перемещение лю­дей по вертикали, иначе назреет протест в более низких стратах, и они представят собой горючий в социальном плане материал. Произойдет революция, которая на ка­кой-то короткий период выровняет положение. Чтобы этой катастрофы не произошло, общество не должно иметь жесткой социальной структуры. Практические вы­воды, к которым приводит П. Сорокина теория социальной мобильности, состоят в следующем: никогда не существо­вали общества, социальные слои которых были бы абсо­лютно закрытыми или в которых отсутствовала бы верти­кальная мобильность; никогда не существовали общества, в которых вертикальная социальная мобильность была бы абсолютно свободной, а переход из одного социального слоя в другой осуществлялся бы без всякого сопротивления; необходимо совершенствовать каналы социальной мобильности и установить постоянный контроль за нею, с тем, чтобы осуществлять ее постоянно и своевременно.

Теория социальной мобильности получила высокую оценку еще у современников П. Сорокина. Р. Мертон пи­сал: «Это был изумительный синтез теоретического и практического материала». Работа П. А. Сорокина «Соци­альная мобильность» стала классической и повсеместно использовалась как учебник. Теория стратификации и со­циальной мобильности П. Сорокина служит для многих ос­новным инструментом социологического анализа обще­ства и в настоящее время.

П.А. Сорокину удалось выдвинуть немало важных и оригинальных идей и по вопросу о перспективах развития человечества, не потерявших свое значение и в современ­ных условиях. Еще в I960 г. в работе «Взаимная конвер­генция США и СССР в направлении социокультурного типа» (1961) П.А. Сорокин в духе теории конвергенции писал: «Западные лидеры уверяют нас, что будущее при­надлежит капиталистическому («свободное предпринима­тельство») типу общества и культуры. Наоборот, лидеры коммунистических наций уверенно ожидают победы ком­мунистов в ближайшие десятилетия. Будучи не согласным с обоими этими предсказаниями, я склонен считать, что если человечество избежит новых мировых войн и сможет преодолеть мрачные критические моменты современно­сти, то господствующим типом возникающего общества и культуры, вероятно, будет не капиталистический и не коммунистический, а тип специфический, который мы можем обозначить как интегральный. Этот тип будет про­межуточным между капиталистическим и коммунистическим строем и образом жизни. Он объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьезных дефек­тов каждого типа».

П.А. Сорокин верил в возможность утверждения проч­ного и длительного мира на земле. Для этого им выдвига­лись четыре необходимых условия: а) основательный пе­ресмотр и переоценка большинства современных культур­ных ценностей; б) действительное распространение и внедрение во все государства, народы и общественные группы системы основных норм и ценностей, связующих всех без различия; в) явное ограничение суверенности всех государств в отношении войны и мира; г) учреждение высшей международной власти, обладающей правом обя­зательных и принудительных решений во всех междуна­родных конфликтах. Именно преодоление изолированно­сти в мире, становление и развитие массовых и глубоких взаимосвязей в нем, его целостности, с одной стороны, и преодоление суверенности государств, с другой, делают, по мнению П.А. Сорокина, построение Храма Вечного Ми­ра теперь вполне возможным в отличие от прошлого (см. «Причины войны и условия мира»). В конце «Листков из русского дневника», вышедших вскоре после высылки из России, П. А. Сорокин, за не­сколько лет до этого переживший массовые репрессии в своей стране и непосредственную угрозу собственного рас­стрела в тюрьме, пишет, что извлек из прошлого три уро­ка: «Жизнь, даже если она трудна, самое прекрасное, вос­хитительное сокровище мира. Следовать долгу столь же прекрасно, ибо жизнь становится счастливой, душа же об­ретает непоколебимую силу отстаивать идеалы — вот мой второй урок. А третий — насилие, ненависть и несправед­ливость никогда не смогут сотворить ни умственного, ни нравственного и ни даже материального царствия на зем­ле». Хотелось бы надеяться, что люди, все человечество воспримут эти уроки. И тогда облик мира действительно коренным образом преобразится на основе повсеместного утверждения общечеловеческих ценностей и норм, чему посвятил свои жизнь и творчество Питирим Александро­вич Сорокин.

 

Контрольные вопросы

1. Какое место в истории социологической мысли занимает П. А. Сорокин? Каковы основные этапы его творчества?

2. Как понимал П.А. Сорокин предмет, структуру и роль социологии?

3. Каково отношение П. А. Сорокина к реформам и революции?

4. В чем суть теории социальной стратификации и социальной мобильности П. А. Сорокина?