Философские взгляды Бэкона и Гоббса

Ф.Бэ&он — основатель опытной науМ и философии Нового времени

Одним из первых, кто сознательно приступил к разработке научного метода на основе наблюдения и исследования природы, был видный английский политический деятель и великий фило­соф Фрэнсис Бэкон(1561 — 1626). Сын высокопоставленного английского сановника, Бэкон и сам со временем стал занимать высокие государственные посты. Сначала был членом парламен­та, потом лордом-хранителем печати, затем лордом-канцлером.

Философия Бэкона возникла в атмосфере общего научного и культурного подъема Европы. Как и многие передовые умы свое­го времени, он твердо встал на путь освобождения науки от схоластики и церковной догматики, но вместе с тем остался верен идее Божества и Высшего Разума, что и прослеживается во всех его философских трудах.

В главном произведении Бэкона — «Новом Органоне» пред­ставлены материалистические взгляды на природу и дано обсто­ятельное обоснование индуктивному методу и его роли в позна­нии. Важной работой была также его утопия — «Новая Атлан­тида». В этом сочинении Бэкон раскрывает прежде всего роль науки и техники для развития производства, роста материально­го благосостояния и всестороннего развития общества.

Высшей задачей познания Бэкон считал завоевание природы и совершенствование человеческой жизни. Знание — сила, но силой оно становится, если опирается на исследование явлений природы, само «повинуется» природе и руководствуется позна­нием ее законов. Предметом философии по Бэкону должна быть материя, а также различные и многообразные ее формы.

Бэкон — родоначальник материализма и эмпиризма Нового времени. В понимании материи он не был типичным механицис­том и говорил о качественной разнородности материи, имеющей многообразные формы движения. Для Бэкона вечность материи и движения — само собой разумеющийся, не нуждающийся в обосновании факт. Однако все многообразие форм движения в природе он ограничивал девятнадцатью видами, относя сюда со-

противление, инерцию, колебание и тому подобные, порой наив­но представляемые им формы движения.

Из этого очевидна склонность Бэкона к материализму. Но уче­ние о материи, природе им было разработано недостаточно, так как его интересовали прежде всего проблемы научного познания. В отличие от античных философов, как писал сам Бэкон, он не дает «никакой, всеобщей и цельной теории. Ибо, кажется, еще не пришло для этого время»¹. Его материализм обнаруживается глав­ным образом в учении о методе и о познании. Но и здесь Бэкон постоянно прибегает к понятию Бога, подчеркивает, что даже самые выдающиеся успехи науки отражают лишь «вторичные при­чины», за которыми скрывается всемогущее и непознаваемое Бо­жество. По мнению Бэкона, прогресс естественной философии ведет к разрушению суеверия и к укреплению веры, он считал, что «легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии»².

Материализм Бэкона был деистическим. Бог для Бэкона — первопричина мира³. При этом Бэкон непоколебимо отстаивал познаваемость природы, считая, что вопрос о познаваемости при­роды решается не спорами, а опытом. Природа познаваема, но на пути познания имеется множество препятствий, заблуждений, которые засоряют сознание людей. Бэкон различает четыре вида заблуждений — четыре вида «идолов» (ложных образов), или призраков. Это «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площа­ди» и «идолы театра».

•«Идолы рода>> ведут к ложным представлениям о мире и являются следствием ограниченности человеческого ума, органов чувств. Люди к природе вещей примешивают свою собственную природу, искажая, таким образом, действительную картину мира. Поэтому показания своих чувств люди постоянно должны сопоставлять с вещами, предметами природы, проверять их пра­вильность и уменьшать вред, наносимый познанию призраками рода.

«Идолы пещеры» — это ложное восприятие действительнос­ти, свойственное отдельным людям, или индивидуальное заблуж­дение человека. Каждый человек имеет свой внутренний субъек тивный мир («свою пещеру»), который искажает его суждения о явлениях мира. «Призраки пещеры» вытекают из прирожден ных свойств индивида, его образования, воспитания и т.п.

«Идолы рынка» — это ложные понятия, которые порожде­ны употреблением неправильных слов, распространенных чаще всего на рынках. В одни и те же слова люди часто вкладывают различное понимание, что ведет к безрезультатным, пустым спо рам и затрудняет познание вещей природы.

«Идолы театра» — это неправильное представление о мире, возникшее на основе некритического усвоения различных философских взглядов и систем. Подобные представления изо бражают вымышленную картину мира, а не действительную при роду вещей.

В критике «идолов» Бэкон пытался освободить сознание людей от пережитков схоластики, создать условия для научного изучения природы. Правильное познание ведет к господству людей над природой. Но подчинить природу можно только на основе изучения и использования присущих ей законов.

Бэкон подчеркивает исключительное значение естествознания для развития науки и философии. Естествознание — мать всех наук. До сих пор оно было унижено до презренной должности служанки и его необходимо восстановить во всех правах. Развп тие техники и естествознания — в центре интересов Бэкона. Од нако он стоит на точке зрения теории «двойственности ис тины». Теология имеет своим объектом Бога, наука — приро ду. Нужно четкое и строгое разграничение сферы их компетеп ции. Бэкон признает Бога творцом мира и человека, но он может и должен быть объектом лишь веры. Однако знание независимо от веры. Философия основывается на разуме и опыте. Теория «двойственной истины» для своего времени была прогрессивно]'! и представляла собой один из способов преодоления схоласти­ческой философии.

Бэкон явился первым выдающимся критиком схоластической философии средневековья. По его словам, смешивая божествен­ное и человеческое, некоторые философы дошли до того, что стали основывать свою философию на книгах Священного Пи­сания. Главным препятствием на пути изучения природы, по

мнению Бэкона, была схоластика. Схоластика плодовита в сло­вах и бесплодна в делах и не дала миру ничего, кроме чертопо­лоха слов и препирательств. Основной порок схоластики заклю­чается в ее абстрактности, в выведении из общих положений частных следствий. Нельзя достичь подлинного знания, пользу­ясь только силлогизмами. Силлогизм состоит из суждений, суж­дения — из понятий. Но понятия добываются обычно весьма поспешно и не имеют достаточно обоснованного обобщения. В этой связи Бэкон отмечал, что если понятия разума дурно и опрометчиво отвлечены от вещей, смутны и недостаточно опре­делены и очерчены, короче, если они порочны во многих отно­шениях, то все рассуждение рушится.

Источником человеческого знания Бэкон объявляет чувст­венный опыт. Верный путь, по которому должен следовать человеческий разум, начинается с ощущений. Он провозгласил важность опытного исследования, основанного на эксперимен­тальном методе восхождения от единичных явлений и простей­ших умозаключений к самым общим положениям. Поэтому пер­вым условием прогресса знания является усовершенствование методов обобщения, образования понятий.

Процесс обобщения есть индукция. Индукция исходит из ощущений, из отдельных фактов, поднимаясь шаг за шагом, без скачков, она доходит до самых общих положений. Главная за­дача — это создание нового метода познания. Суть этого метода, который подробно разработал Бэкон, состоит в: 1) наблюдении фактов, 2) в их систематизации и классификации, 3) в отсечении ненужных фактов, 4) в разложении явления на составные части, 5) в проверке фактов на опыте и 6) в обобщении. В процессе наблюдения исследователь собирает факты, с помощью экспери­мента он их проверяет, а затем делает обобщения.

Таким образом, критикуя дедуктивный метод, Бэкон разрабо­тал метод индукции. Однако он преувеличил его значение, про­тивопоставил индукцию дедукции. В действительности, оба ме­тода не исключают, а дополняют друг друга.

Познание, считает философ, начинается с чувственных дан­ных, которые в свою очередь нуждаются в экспериментальной проверке и подтверждении, а поэтому судить о явлениях приро­ды следует лишь на основании опыта.

Бэкон был эмпириком в теории познания. Вместе с тем он считал, что познание не может ограничиваться только чувствен-ными данными и их описанием. Оно должно стремиться к рас­крытию внутренних причинно-следственных связей и законов природы, что возможно только путем обработки данных органов чувств и опыта теоретическим мышлением, разумом.

Бэкон один из первых поставил вопрос о необходимости един­ства чувственного и рационального моментов в познании. Однако решить эту проблему ему как метафизику не удалось. Он недо­оценивал роль теоретического мышления в познании, полагая, что если воспользоваться созданным им индуктивным методом, то открытие всех законов и причин природы, как и 'завершение наук, станет делом ближайших лет.

Кроме создания эмпирического метода, Бэкон представил сис­тему классификации наук, основанную на различии способ­ностей человеческого познания (память, воображение и рассу­док). Память лежит в основе естественной и гражданской исто­рии, воображение — в основе поэзии. На рассудок опирается математика, естествознание и философия.

Главная цель познания — открытие причин предметов. При­чины бывают действующими и конечными, целевыми. Физика изучает действующие причины, а метафизика рассматривает цели, или конечные причины. Главная задача естествознания — изучение действующих причин. В этой области познания наука физика занимает центральное место. В ней Бэкон усматривает суть естествознания. Механику он рассматривает лишь как при­менение знаний о действующих причинах, математику как вспо­могательное средство для естествознания, не имеющее своей соб­ственной цели.

Во взглядах Бэкона часто встречались теологические выска­зывания, которые противоречили общей материалистической на­правленности его филососрии. Например, такие суждения: все происходит от Бога; истины религии и истины науки в итоге совпадают, так как первые выражают волю Бога, а вторые — его могущество. В подобных утверждениях можно усмотреть стремление Бэкона доказать и обосновать право на самостоятель­ное существование науки наряду с религией.

В целом философия Бэкона представляла собой попытку со­здания эффективного способа познания природы, ее причин и законов. Возникнув в атмосфере научного и культурного подъ­ема Европы, она оказала огромное влияние на целую эпоху фи­лософского и научного развития.

Главная роль философии Бэкона состоит в ее эмпирической и практической направленности, в создании эффективного мето­да научного познания.