ОБРАЗОВАНИЕ, ВОСПИТАНИЕ, ОБУЧЕНИЕ

Образование в контексте социализации. Просвещение. Педагогическая интерпретация образования. Педагогический процесс. Самообразование.

Воспитание. Обучение. Преподавание. Учение.

Педагогическая эффективность образования. Преодоление противоречия между педагогическими целями учителя и жизненными целями ученика.

Основные понятия: образование, просвещение, самообразование, педагогический процесс, воспитание, обучение, преподавание, учение.

Занятие 4

Лекция "ФЕНОМЕН ОБРАЗОВАНИЯ"

Цель лекции. Способствовать формированию у студентов понимания сущности образование и особенностей его педагогической интерпретации.

 

Материалы к лекции. Категория образование многозначна, а сам феномен образования рассматривается различными отраслями знания. Педагогика, изучающая пути и способы целенаправленной организации развития человека, рассматривает образование, прежде всего, с точки зрения создания условий для развития человека, позволяющих управлять этим процессом в интересах общества, государства, отдельных групп людей, самого образовываемого. Эти условия создаются посредством воспитания и обучения, которые конкретизируют понятие образование применительно к особенностям различных аспектов управления развитием человека.

Образование – относительно контролируемая социализация человека, осуществляемая посредством создания специальных условий для освоения, воспроизводства и творческого преобразования им культуры, накопления опыта поведения, деятельности и общения в целях обеспечения роста, развития, формирования и самореализации человека, подготовки его к выполнению социальных функций.

При определении понятия образование следует иметь в виду, что оно (образование), в первом приближении понимаемое как процесс и результат становления некого нового феномена, явления, качества, как формирование чего-либо по заданному образцу, соответствует немецкому Bildung, происходящему от Bild (образ), который содержит в себе одновременно значение образца (Vorbild) и слепка, отображения (Nachbild), а также латинскому formatio (от forma – форма) – придание чему-либо неоформившемуся истинной формы.

Под самообразованием понимается "целенаправленная познавательная деятельность, управляемая самой личностью; приобретение систематических знаний в какой-либо области науки, техники, культуры, политической жизни и т.п. В основе самообразования – интерес занимающегося в органическом сочетании с самостоятельным изучением материала"[15].

По мнению современных авторов, образование включает в себя просвещение, "то есть пропаганду и распространение культуры, которое пред­полагает высокий уровень избирательности субъектов в отборе и усвоении тех или иных знаний"[16].

Применительно к процессу становления человека понятие образование может рассматриваться:

1) как достояние личности;

2) как процесс обретения личностью своего достояния;

3) как социальный институт, существующий для того, чтобы помогать всем гражданам приобрети такое достояние;

4) как деятельность, специфически человеческая активность, направленная на создание условий, необходимых:

для вхождения людей в систему социальных отношений;

для освоения и творческого преобразования ими культуры;

для реализации заложенного в них потенциала;

для их осуществления как субъектов общественной и индивидуальной жизни.

Само бытие человека оказывается его образованием, или, иначе, образование человека и есть его бытие. Причем в образовании образовывается не только человек, но и культура, и социальные отношения, которые он постоянно продуцирует. Это обстоятельство определяет тот фундаментальный факт, что при рассмотрении образования внимание можно сконцентрировать как на непрерывном (и в то же время четко фиксируемом) становлении человека, так и на воспроизводстве культуры и социальности.

Являясь сложным многоаспектным феноменом, образование может иметь различные интерпретации:

культурологическую, трактующую образование в качестве способа передачи, освоения и преобразования культуры в системе межпоколенных и межличностных связей;

этнологическую, трактующую образование в качестве способа наследования этнической культуры;

социологическую, трактующую образование как социальный институт, который осуществляет преднамеренную социализацию индивидов, обеспечивает воспроизводство или преобразование социальной структуры, осуществляет социальную селекцию или противостоит ей;

экономическую, трактующую образование с точки зрения воспроизводства и развития человеческого ресурса экономической жизни общества;

политическую, как способ обеспечения человеческим ресурсом решения различных политических задач;

антропологическую, трактующую образование с точки зрения осуществления человека как телесного, душевного и духовного существа на протяжении всей его жизни в его онтогенетическом развитии в пространстве культуры и социальных отношений;

психологическую, трактующую образование с точки зрения генезиса психических функций человека;

педагогическую, трактующую образование с точки зрения целенаправленной организации развития человека посредством воспитания и обучения.

Нобелевский лауреат Макс фон Лауэ говорил, что "образование – это то, что остается, когда все выученное забывается".

Предметом педагогики является педагогическийпроцесс,с точки зрения которого она изучает и проектирует образование человека. В современный литературе подчеркивается, что педагогический процесс как и всякий процесс, "представляет собой совокупность действий и последовательную смену состояний в ходе достижения определенного результата. Как процесс педагогический, он включает в себя взаимодействие педагога и воспитанников с целью воспитания и обучения последних. Педагогический процесс – последовательные изменения во всех его участниках: воспитанники продвигаются (в положительную или отрицательную сторону) в своей воспитанности и обученности, а педагог пополняет (или теряет) свою профессиональную компетентность; оба участника педагогического процесса диалектически связаны как его субъекты и объекты, оба, хотя и по-разному, развивают свою социальность. Педагогическая направленность – сущность процесса, определяемая сложной иерархией стоящих перед ним целей, достижение которых реально лишь при целостности. Это – требование и к процессу, и к его результатам. Целостность процесса предполагает достижение взаимодополнения и необходимого разнообразия средств достижения цели – развития социальности воспитанников: их индивидуальной и совместной деятельности, их отношений и общения в учебном заведении, в семье, в социуме, в вербальных и реальных ситуациях"[17].

Педагогика раскрывает сущность, цели и механизмы образования как целенаправленно организованного (педагогического, учебно-воспитатель­ного) процесса, включающего в себя подсистемы воспитания и обучения, разрабатывает пути и способы повышения их эффективности, конструирует их продуктивные модели. Педагогика выявляет структуру образования как педагогического процесса, его взаимосвязанные элементы (участников, цели, содержание, методы, формы, средства), рассматривает в широком социокультурном контексте с учетом антропологических оснований закономерности их функционирования.

Применительно к процессу становления человека, понимаемому как обретениеим человеческого образа, понятие образование генетически восходит к древнегреческой пайдейе (V–IV вв. до н.э.). Для древних греков пайдейя означала тот путь (а также руководство этим путем, его педагогическую организацию), который должен был пройти человек, изменяя себя в стремлении к идеалу духовного и физического совершенства посредством обретения мудрости, мужества, благоразумия, справедливости и других воинских, гражданских, нравственных, интеллектуальных добродетелей.

Пайдейя в значении образование, образованность является греческим эквивалентом латинского humanitas – гуманизм. Термин humanitas был введен в европейскую интеллектуальную традицию в середине I в. до н.э. Цицероном. Человек у Цицерона в процессе образования овладевает "духовной культурой", обеспечивающей формирование у него достоинств, которые выражают степень его удаленности от природного, естественного, варварского состояния. Гуманистическое образование есть образование, достойное свободного человека.

В средневековой христианской традиции человек предстает как "венец творения", созданный Богом по своему образу и подобию. Образовывая себя, человеккак бы освобождается от собственной греховности и стремится к первоначальному божественному образу. Идеологи Возрождения, ставившие человека в центр мироздания и обосновывавшие его личностную автономность и независимость, связывали с понятием образование как специфического способа становления человека одну из ведущих идей гуманизма – необходимостькультивирования и развертывания имеющихся у людей от рождения задатков.

В XVII в. Я.А. Коменский, понимая под дарованием "ту врожденную силу нашей души, которая делает нас людьми", и утверждая, что "природным дарованием в нас является то, благодаря чему мы представляем собою образ божий", связывал образование человека с развитием четырех "прирожденных" ему качеств – ума, воли, способности к действию и речи. "Нам нужно такое образование, – писал основоположник научной педагогики, – которое делало бы нас способными всегда все правильно разуметь, желать, делать, высказывать; только тогда, достигнув умом, душой, рукой и языком должного совершенства, мы будем справедливо называться людьми"[18].

В эпоху Просвещения проблема образования была поставлена в центр философских, научных и политических дискуссий в связи с поиском путей переустройства общества на разумных началах. Результатом этих дискуссий явилось окончательное оформление в западном сознании понятия "образование" как специфически человеческого способа осуществления присущих людям природных задатков и возможностей.

В широкий научный обиход термин образование ввел И.Г. Песталоцци. Он рассматривал образование как содействие ходу природы в развитии задатков и сил людей. Образование, по И.Г. Песталоцци, должно быть сообразно человеческой природе. Природосообразные средства образования оживляют и совершенствуют духовную и физическую силу человека. Эти средства, воплощенные в культуре, становятся силами истинного образования, т.е. "настоящими и природосообразными средствами образования для той человеческой сущности, что заложена в нашей природе"[19]. Образование у И.Г. Песталоцци неразрывно связано с педагогическим искусством, назначение которого состоит в том, чтобы "оказывать помощь такому ходу природы в формировании наших способностей, содействовать ему в каждом направлении, в котором природа ведет за собой искусство"[20].

В конце XVIII столетия И.Г. Гердер обосновал понимание образования как "возрастания к гуманности"[21]. Именно гуманность, утверждал он, составляет основу характера рода человеческого. Однако человек, по Гердеру, от рождения обладает лишь способностью к обретению гуманности, которая обеспечивает становление внутреннего духовного человека, который образуется лишь постепенно. С момента появления человека на свет главной заботой его души является стремление обрести свой внутренний облик, форму человечности. Благодаря воспитанию (в широком социальном смысле, т.е. в смысле социализации), в ходе которого, согласно И.Г. Гердеру, прообраз переходит в отображение, человек усваивает опыт предшествующих поколений, применяет и обогащает его. Немецкий мыслитель называл процесс образования человека "культурой", т.е. возделыванием почвы, или, обращаясь к образу света, просвещением. Для И.Г. Гердера образование и есть "возрастание к гуманности", потому что оно есть "культивирование человечности". Образование возможно лишь в обществе, в пространстве созданной людьми культуры, которой, по его мнению, присущи единый источник и универсальный общечеловеческий характер.

Для классика немецкой классической философии Г.Ф. Гегеля образование – это способ осуществления человеком себя как духовного, разумного, свободного существа посредством подъема ко всеобщему, восхождению к культуре, выходу за пределы ограниченности собственной природной данности.

Вся жизнь человека оказывается его непрекращающимся становлением, образованием. По мнению А.В. Луначарского, основным стержнем разумного бытия каждого достойного жить человеческого существа и всей сознательной жизни человеческого общества и есть явление образования. Человек, утверждал он, живет исключительно для того, чтобы образовываться. И даром потерянными являются каждая минута жизни, каждый жизненный акт, которые не усиливают нашего духа, не расширяют русла нашей жизни[22].

Для образования значимы, во-первых, "органическое тело человека", которое от рождения не завершено, способно к бесконечному научению и осуществлению деятельностной активности; во-вторых, культура, осваивая, воспроизводя и преобразовывая которую, человек формирует свой образ; в-третьих, социально организованное пространство жизнедеятельности, в котором только и может возникнуть общественное образовательное отношение.

Реализуя себя, человек обретает тот образ, который задается социокультурным контекстом его жизни, тем контекстом, в котором и благодаря которому осуществляется само образование. Каждое конкретное общество, каждая конкретная культура несут в себе необходимые образы-образцы, обусловленные наличными социокультурными рамками. Именно к этим образам-образцам и устремляет образование становящегося человека, именно они, как правило, и определяют генезис его особенных личностных характеристик. С ними же оказывается связана возможность осуществления родовых качеств человека (общих характеристик) и его индивидуальности (единичных характеристик). Ибо именно исторически сложившийся тип культуры и общества стимулирует или тормозит проявление сущностного родового творческого созидательного начала в человеке, его свободное самостоятельное самоопределение.