рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Раздел Религия
/
Баптистское представление о формировании канона

Реферат Курсовая Конспект

Выберите учебное заведение

Баптистское представление о формировании канона

Баптистское представление о формировании канона - раздел Религия, Возникновение баптизма Вопрос О Каноне Библ.книг – Один Из Самых Уязвимых В Баптизме. Ни В Одном Из ...

Вопрос о каноне библ.книг – один из самых уязвимых в баптизме. Ни в одном из соврем.баптистских учебников по систематич.богословию не отворится много места вопросу об установлении канона. В то время как подробно рассматриваются вопросы о боговдохновенности, непогрешимости текста и проч. В подходе к проблеме НЗ канона у баптистов можно условно выделить две крайние позиции – условно назовем их консервативная и либеральная. Консерваторов не интересует история возникновения канона Библии, они рассматривают Писание как уже данность, «упавшую с неба». История Церкви объявляется безблагодатной, т.к.она не записана в Писании. Вопросы о каноничности книг представляют для них второстепенное значение, или вообще отказываются обсуждать. Писание для них – это слово Бога, оно не нуждается ни в каких критериях. Книга становится каноничной в тот момент, когда она написана, а не когда она признана собором. Писание непогрешимо, богодухновенно, и это и есть главный критерий каноничности. Либералы занимают более взвешенную позицию. Они не могут отрицать влияние Церкви на формирование канона и благодатность Церкви в ее истории. Признаки истинности – авторство, чтение книг за богослужением, рецепция Церкви. Наконец – они говорят, что книга д.представить доказательство богодухновенности (что она написана Духом Святым). Однако формально признавая факт активного участия Церкви в формировании канона Писания, либералы фактически не отводят ей в этом процессе важного значения. Их позиция обусловлена тем, что, с 1 стороны, они не м.игнорировать факт активного и ответственного участия Церкви в форм.канона, но с др.стороны, они понимают, что принятие данного факта ослабляет их богословские позиции. Поэтому они воспринимают это участие Церкви сквозь призму своей экклезиологии: Церковь – это собрание людей, крые посредством веры получили оправдание и получили Св.Дух еще до момента крещения. Также они полагают, будто Дух Св.сообщает непосредственно каждому верующему истины спасения. Применительно к данному вопросу – что Дух сообщ. каждому хр-ну, какая книга каноническая, а какая – нет. Но это знание, с т.зрения баптистов, не сообщается внешней Церкви, исторической Церкви, т.к.она представляет собой внешнюю административную организацию, структуру. Мнение Церкви, не м.быть решающим в вопросе о формировании канона. Они заявляют, что соборы не могут иметь здесь авторитета, т.к.их деятельность сводится к выражению общего мнения согласия. Т.е.деятельность собора сводится к административному аспекту – собрать христиан и записать их согласие. Т.е.они говорят, что канон создавал сам себя в результате истинного характера входящих в него книг. Т.о. для консерваторов критерий – это богодухновенность Св.текста, и они принимают его как данность, а для либералов – это свидетельство Духа о том, какая книга является каноничной. Т.е.Дух, помимо участия верующих, дает им это знание, а верующие играют пассивную роль «в руках Духа».

Развернуть

Открыть в широком формате

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Возникновение баптизма

На сайте allrefs.net читайте: "Возникновение баптизма"

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Баптистское представление о формировании канона

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Возникновение баптизма
Среди англикан нашлось немало лиц, недовольных реформой, крые настаивали на дальшейшем очищении церкви от догматов и обрядов. Им была дана презрительная кличка пуритан (от лат.пурус, чистый). Пурит

История германского баптизма.
Герхард Онкен – 1800-1884. Он происходил из лютеранской семьи, но в 13летнем возрасте он оказался в Шотландии, принял пресвитерианство, затем, будучи пресвитерианином, был назначен на миссионер.дол

Теории происхождения баптизма. Баптистская историография.
В зависимости от политич.обстановки и задач баптизма бапт.историками были выдвинуты три версии происх.баптизма. 1 – «Иерусалимско-иорданско-иоаннистская» версия. Она возникла в последней ч

Баптизм в России. Его появление и распространение
В России баптизм был насажден не только среди немцев-колонистов и др. инородцев, но и среди русского населения. Его появление в России как раз совпало с подъемом освободительного движения (1850-186

Вероучение баптизма
Учение о Писании как единственном источнике богословия, спасение посредством личной веры во Христа. Представления о Церкви и эсхатология. Баптисты разделяют православное учение о Св.Троице

Представления баптистов об источниках вероучения
Важнейшее положение вероучения баптистов – учение о Писании как единств.источнике Богопознания и вероучения. В силу этого главный авторитет в вопросах христиан.жизни и нравственности. Баптизм не зн

Критика баптистского взгляда на Св.Писание как единственный источник вероучения
Одним из главных заблужд.баптистов – понимание Писание как единств.источника богопознания. Та истина, о крой повествуется в Писании, мыслится не отвлеченной филос.концепцией, не не

Представления баптистов о признаках истинного толкования Писания
Т.к.Писание является единственным источником знаний о спасении, то возникает вопрос – каковы признаки достоверной интерпретации текста? Почему то или др.мнение является истинным? Баптисты полагают,

Разбор учения баптистов о критериях каноничности
Главный признак каноничности текста в православии – это его соответствие правилу веры или преданию. То, что мы называем рецепцией Церкви. Если учение книги противоречило вере Церкв

Разбор учения баптистов о критерии достоверности толкования Писания
Что же может служить достоверностью «внутреннего опыта» баптиста, не является ли он ложным? Они говорят – внутр.откровение достоверно тогда, когда оно соответствует содержанию Писания. Но Писание,

Разбор библейских доказательств баптистов о Писании как источнике богословия
Баптисты ссылаются на ряд текстов, крые м.свести к неск.группам. 1я группа условно – «Писание само свидетельствует о себе как единств.источнике спасении» Ин.3,9, Ин.5,39,

Баптизм и Предание
В наст.время бапт.подход к этой теме представлен широким спектром мнений, в зависимости от уровня богословской подготовки баптистов – от мнения об абсолютной неприемлемости Предания (консервативным

Взгляд баптистов на православное Предание
Предание построено на Божеств.основании, что оно непогрешимо, безошибочно и неизменяемо. Согласно правосл.учению, Бог открыл себя во Христе, и через Него нам дано все необходимое для спасения. Посл

Свидетельство Писания о важности и необходимости Предания
С апостольских времен Церковь сознавала Божеств.происхождение Предания и полагала его основанием своей веры. Новозаветное предание отличается от «предания старцев» и «предания человеческого» (Мф.15

Изменяемое и неизменяемое в канонич.правилах
Т.к.баптисты говорят, что правосл.предание изменяемо, и что православные «изобретают» каноны, и в то же время не следуют этим канонам, пренебрегают ими, то делается вывод о изменяемости Предания во

Баптистское учение о Боге
Согласно учению баптистов, чк способен лишь к нравственному единению с Творцом, через уподобление Его благости, любви, милосердию – путем исполнения евангельских заповедей. Итак, подобие Богу мысли

Благодать
Благодать они описывают не в онтологических категориях, а этических. Правда, некрые считают, что благодать не является свойством Божиим, а это дар Божий, крый осуществляется по отнош.к человеку бла

Христология баптистов
Во многом их взгляд совпадает с православными, но есть одно принципиальное расхождение. Баптисты говорят, что свойства двух природ принадлежат одной ипостаси, личности. Поэтому м.говорить, что Бог

Учения о таинствах в баптизме
Таинства, будучи лишенными фций передачи энергий, благодати, превращаются в простой ритуал и аллегорию. Они выражают лишь некие идеи, но не сообщают никакой благодати. Они учат, что ни обряд крещен