Спенсер Герберт (1820-1903).

«Основания социологии»(1886г.). основоположник и наиболее видный представитель биологического направления, стремился развить социологию как естественную науку.Осн. идеи:1) идея либерального индивидуализма2) его концепции натуралистически ориентированны. О-во рассм. как организм, им различн подсистемы 3)теория универсальной эволюции.

Использ-я метод аналогии пытался доказать, что биол. и соц. организмам присущи определ. общие морфол. признаки.. В концепции Спенсера общество трактуется как организм, для которого характерны следующие особенности: 1) социальный организм на протяжении большей части своей истории растет, развивается, изменяется; 2) по мере роста общества структура его усложняется; 3) усложнение структуры сопровождается дифференциацией функций. Иивидуализм: общество совокупность индивидов и только понимание природы индивида дает ключ к пониманию социального целого. Спенсер проводит различие между биологическим организмом и обществом: в живом организме элементы существуют ради целого, а в обществе наоборот. Теория эволюции. 3 фазы эволюции: неорганич-я, органич-я, надорганич. Критерии э-ии:* э – это прогресс продвижения. *Размер эволюц. объекта (при развитии объем растет). *Связь Элт-ов м/у объектами. *Дифференциация и интеграция. *Системность. Факторы, по кот. мы опред. ур-нь погрессивности. Эволюции переходят из одной фазы в др. Сущ-ют для кажд. фазы специфич. з-ны. Переход связан с тем, что объект развивается до предела=>скачек=> старые кач-ва+новые. Невозможно дивижение обратно(чел=>обезьяна). Изображает процесс Э неослабевающим, неизменным и постоянно присутствующим., но позже признает, что отдельные о-ва могут прогрессировать и отступать вспять(за счет этого его теория э более гибкая). Современ. сложное общ-во вырастает из простого. Простые общ-ва изолированы др. от др., для них хар-терно однообразное население и нестабильность. Но уже в этих общ-вах проявл-ся тенденция к появл-ю нерав-ва в доходах и властных полномочиях, кот. усиливается с появл-ем полит. организ-ии, с достиж-ем соотв-щего уровня разделения труда и функций м/у частями формирующ-ся сложного общ-ва.

2 типа о-ва: военное, индустриальное. 1. однородно, степень сложности минимальна. Осн вид деят-ти завоевания, ведения войн, малочисленные. 2. большие размеры, сущ множество образцов поведения и норм, удовл-ие универс-х потребностей за счет адаптации к внешн среде и произв-ва новых ресурсов. О-во производителей.

Каждый э-т системы имеет свой ф-ии. О-во рассм, как опред. система, сост. из эл-ов. Эл-ты м/у собой связаны. Ф-ии создают целостность. Спенсер проводит анологию с организмом. Серть – нарушение ф-ти. Эл-ты м.б. иерархизироанны.Функционализм – жизнедеятельность о-ва расссм. ч/з группу ф-ий. Основатели: Спенсер, Дюргейм, Мертон.

Идеи соц. политики. Спенсер не был гуманистом. Соц. политика должна строиться в интересах о-ва., а пргресс о-ва осущ-ют сильные личности, группы. Соц. политика д. б. направлена на изучение силдьных личностей, групп. Гос-во не должно поддерживать слабых. Его идея о соц. политике базируется на теории Дарвина о естественном отборе.

54.Натурализм в социологии конца XIX – начала XX в. : расово-антропологическая школа и социал-дарвинистские концепции.

Натурализм:1)связан с процессом свидения о-ва к неким простым природным системам.2) Основан на поиске изменения соц. жизни. Однофакторные теории.Они односторонниеСоциал – дарвинизм – свдение сложного к простому. Сведение соц. жизни к миру животных. Идеи эволюц. теории Дарвина:1) стемление к господству2)б-ба за существование3)естественный отбор. Вжизни о-ва помимо конкуренции сущ-ет солидарность. Индивиды должны кооперироваться. Беджгот(1826-1877)«Физика и политика».О-во подчин-ся тем же з-нам, что и природа. Стремление одной группы господст. над др.=>сплочение основано на подражании. Л. Гумплович(1838-1903) – конфликт дает толчек к соз-ию о-ва. Конфликт м/у соц. группами. Природное стемление к господству. Б-ба м/у этнич. группами самая обостренная. Вводт понятие этноценризма – это мотивы исходя из кот.кажд. народ верит, что занимает более высокое место не только среди нынеших народов, но и среди народов прошлого.Он рисущ всем народам. Может носить положит и отрицат хар-р. На основе этноцентризма возникае самосознание нации. Импульс для развития о-ва, личности. Г. Ратценхофер (1842-1904) – счтает, что з-ны природы первичны по отношению к з-нам о-ва. Соц. гр. – рез-ат межиндивид. взаимод-ий. В рез-те группового взаимод-ия возникаю соц. институты, организации, кот. упорядочивают б-бу за сущ-ие. Гл. процессы – самосохр. группы, размножение, б-ба за сущ-ие, вражда рас и расовая дифференциация. Гл. источник изменений – конфликт.Осн. категория – интерес, связ-ый с осознанием принципов упр-ия всей системой отношений. Типы интересов:1)пркреативные (производственные)2)индивидуальные (самоутверждение) 3) физиологич. 4)соц-ые5)транцедиентальные (религ) Уильям Самнер (1840-1910) – прнципы: автоматический и неуклонный хар-р револ-ии, универсальность б-бы за сущ-ие и естеств. отбора. Сторонник стихийности в соц. развитии и противником всех форм гос. регулирования. «Народные обычаи»(1906) – анализ этнографического материала. Обычай рассм. как следствие фундамен-ых биологич. потребн. людей. Обычай – все стандартиз. групповые формы поведения, выступающие на уровне индивида как привычки. Обачай явл. опред. видом защиты и нападения в процессе б-бы за сущ-ие.Расово-антропологическая школа. В составе современного человечества выделяются три основные группы рас («большие расы»): негроидная, европеоидная и монголоидная. Внутри этих больших рас выделяют более мелкие категории антропологической классификации, называемые антропологическими типами или группами. 1) Различные общества, социальные и культурные группы (классы, сословия, этнические группы, профессиональные группы и т. д.) — это в основе своей расово-антропологические образования. 2) Эволюция общества и культуры — результат различий и взаимодействий между расово-антропологическими группами и признаками. 3) Расы и антропологические группы неравноценны. Отсюда вытекает неравноценность («превосходство», «неполноценность», «ущербность»), а также «благотворность» или «опасность» соответствующих социальных институтов и культурных творений. 4) Социальное поведение людей и культура целиком или преимущественно определяются биологической наследственностью. 5) Смешения между расами или антропологическими группами вредны с точки зрения биологического, социального и (или) культурного развития. С различными вариациями эта школа подчеркивала неравноценность человеческих рас и антропологических типов, выражающуюся в неравноценности соответствующих психических, социальных и культурных черт. Представители этой школы обосновывали пагубность смешений рас и антропологических групп. Жозеф-Артюр де Гобино (1816-1882) в четырехтомном трактате «Опыт о неравенстве человеческих рас». Хаустон Чемберлен (1855—1927) «Основы девятнадцатого столетия» (2 тома, 1899) Мэдисона Гранта (1865-1937) «Конец великой расы» (1916). Автор исходит из положения о том, что наследственность и расовая предрасположенность в истории являются более мощным фактором, чем среда и воспитание. Грант утверждает существование тесной связи между психологическими и социальными признаками, с одной стороны, и расовыми — с другой. Одной из разновидностей расово-антропологической школы была так называемая антропосоциология. Ее главные представители - антропологи Жорж Ваше де Ляпуж (Франция) и Отто Аммон (Германия).