Ренессансный взгляд на человека

Поворот в сторону антропоцентрического взгляда на человека и мир. Возрождение – пограничная эпоха, кот. стремилась вернуть чел. его целостность в виде единства как минимум 2-х сторон: дух. и физич.

ПИКО дела МИРАНДОЛО (15в.) Приверженец аристотелизма и платонов. учения. Стремился их объединить.

Тезисы:

1. неповторимость личности и ее ценность.

2. право на свододомыслие

3. призыв к дух. развитию людей, независимо от их статуса и происхождения

4. чел. обладает свободой и волей

«Речь о достоинстве чел.»:

· величие чел.: «чел. есть посредник между всеми созданиями…»

· библ.-христ. парадигма взята за основу. Чел. – творец самого себя.

· чел. божественен: «Небесное в земном, и земное в небесном – все это чел.»

· чел. вне космич. иерархии, приобщен к каждой ее ступени, не отражая, а как бы объединяя в себе миры. Царственн. положение в мире, но оно не данность, а результат собств. усилий чел. Чел. – чистая возможность.

· мир разворачивается из чел. и свертывается в нем.

· 2 вида счастья: естественн (собствен. усилия) и сверхъестествен. (благодать)

· свобода – ответственность. Свободен в своих действиях, но на основе разума.

· чел. обладает свободой мышления, путь к истине индивидуален.

· пантеизм – отождествление мира и Бога.

«О сущем и едином»

· Бог как некое единство присутствует повсюду, т.е. он не локализован. Он есть все, но вне этого мира, как чистое существование – Бог исключает всякую определенность, поэтому непознаваем.

· нужно найти метод познания мира, одушевлен. разумным началом.

КУЗАНСКИЙ -основа взглядов – пантеистич. учение.

· идея бесконечности пространства

· бог не имеет конкретн. образа, но присутствет в чел –идея неотделенности чел. и бога.

· интенция идеи – бог нуждается в чел. т.е. диалог.

· через общение Бога и чел. осуществляется полнота образа Божьего в чел. Создав чел., Бог отделил его от себя, т.е. сам акт его творчества – призыв к диалогу, сотворчеству.

· Чел. должен как бы стремиться от своего маленького Я выйти за собствен. рамки.

· реабилитирует естествен. мир, жизнен. пространство чел. и определяет жизнь как богатое возможностями, позволяющее много сделать для себя, для других, во имя Бога.

Л. ВАЛЛА -Гуманистич. индивидуализм. На 1-ый план – наслаждение, кот. равнозначно полезности, основывается на идее гармонии чел. и природы, индивида и общества. Полезность – естествен. цель действий чел., всей его жизни и в тоже время – важнейший критерий его поступков. Жить добродетельно значит жить для себя.

13.Антропология нового времени: рационализм Декарта, философия Паскаля.

17 век - страны и культуры развиваются неравномерно.

Перестраивание феодальной культуры на буржуазно-капиталистическую.

1. Расслоение человека на частного и родового, на эмпирического и абстрактно-всеобщего индивида.

2. Человек теряет свою цельность и целостность, но при этом ощущается большая глубина, осознание возможностей многомерности жизни.

3. Формируется новый тип сознании, для которого бытие открыто для различных изменений, превращений, столкновений.

4. На первый план выдвигается человек социальны, человек общественный. Две ипостаси человека – социальный, который обусловлен нормами общества и внутренний (индивидуальный), которая остаётся закрытой и истинной. Происходит разрыв между внешним и внутренним.

Важен вопрос о соотношении рационального и иррационального.

В антропол. и философии 17 столетия: 3 концепции познания природы и человека:

Ø 1. Антропология и философии Декарта. Название – картезианство. Картезианский рационализм. Оказал влияние на всю парадигму мышления нового времени, явился основой классицизма во Франции.

Ø 2. Эмпирический сенсуализм – Бэкон, Джон Локк. Основной источник познания – опыт.

Ø 3. Паскаль. Понимание человека как совпадение величия и ничтожества.

Картезианская система взглядов. (Декарт)

Разум многомерен. Рациональное включает практически всё. Не только интеллект, но и воображение, чувство и желание. Сознание не определяется только рассудочной деятельностью. Не сводит сознание к голому рассудку. Сомнительным является то, что имеет отношение к познанию с помощью чувств. Универсальное сомнение направлено не на разрушение, а на укрепление человеческой уверенности в возможности познания.

Человек существует как мыслящий субъект. Самонаблюдение, через которое человек ясно осознаёт своё несовершенство даёт возможность познать своё я. !Мыслящее существо – есть сомневающееся существо! Вопрос о себе – есть вопрос не столько о том существую ли я, а что есть я, что я собой представляю.

Сознание вложено Богом. Все идеи, которыми обладает человеческое сознание, уже вложены изначально и постигаются с помощь интеллектуальной интуиции. Название «концепция врождённых идей» - критиковалась Бэконом и представителями просвещения. Склонен выдвигать на 1ый план сознание как критерий истинности человека и бытия.

Вопрос о чувствах. Чувство – орудие жизни, а не способ познания. Чувства не раскрывают истину, а сигнализируют человеку о том, что его окружает, как бы обслуживая больше практические навыки, чем теоретическое познание. Чувство подвергается сомнению как источник знания. Стремился подчеркнуть объективность знаний, их относительную независимость, то, что доказуемо научно, т.е. рационально.

Концепция Паскаля.

Отличительная черта – сосредоточение внимания на противоречивом образе человека, данного в зеркале самопознания человека как я. В представлении Паскаля человек многомерен. Личность как бы распадается на единичности, каждая из которых уникальна. Человек представляет собой соединение духа (ангельского), материи (животного), добра и зла, разума и страстей, истины и заблуждений, бесконечного (творческой мысли, тонкости и одухотворённости чувств), конечного (ничто) – что является следствием жертвы собственного я или эгоизма, злобы, глупости, тщеславия; жизни и смерти.

Круг человеческого существования – круг противоречий.

По Паскалю – человека характеризует состояние «между». В этом «между» заключается и слабость, и сила человека. Это «между» граничит с телесностью и стремление вырваться за границы своей телесности. Человек не знает к кому и к чему себя причислить. Человек чувствует, что заблудился, упал оттуда, где было его истинное место, а теперь не находит дорогу назад, хотя, снедаемый тревогой, без устали ищет в непоницаемом мире.

Основное кредо человека – он всегда ищет.

Нахождение в состоянии «между» даёт человеку возможность непрерывно идти, развиваться. Человек должен придерживаться середины – оптимальный вариант. Человек не должен осуществлять какой-либо окончательный выбор: либо следовать разуму, либо своим наклонностям. Человек должен постоянно сомневаться в себе – это его жизненный принцип.

«Что за химера человек… судья всех вещей и бессмысленный червь земли, и клоака неуверенности и заблуждений, слава и отброс мироздания… человек всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить – вовсе не надо всей вселенной: достаточно лишь дуновения ветра, капли воды. Пусть даже его уничтожит вселенная, человек всё равно возвышеннее, чем она, ибо сознаёт, что расстаётся с жизнью и что слабее вселенной. А она ничего не сознаёт».

Одно из достоинств человека – человек способен к сознанию и осознанию, к пониманию того, кто он есть. Величие и достоинство человека – способность мыслить, и, мысля, осознавать собственное ничтожество. Сомнение в себе, стремление преодолеть собственную животность и ничтожество ведут человека к миру духовности.