ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, КАК ФАКТОР И УСЛОВИЕ ПОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

«Что есть человек, что он должен познать, что он может делать?» (вопросы Канта) Человек - не только человек разумный, но и человек действующий (Homo agens)- такое понимание предложил профессор Хаген.

Деятельность есть активный вид познания: ведь никакие видимые элементы действительности сами по себе не приведут нас к ее истинному образу. Истинность знания определяется его продуктивной силой. "Знать что-либо" означает умение "делать что-либо".

Что заставляет человека быть деятельностным, активным?:

1. Недостаточноть человека ( проявляется в отсутствии полноценного приспособления к природе), то есть человек - несовершенное, больное животное. "несовершенное животное" Ницше.

2. Человек избыточен, и, в силу своей избыточности, он действует. Избыточность- тяготение к стремлению выйти от природной данности и стремление выйти за рамки удачного приспособления к окружающему миру.

"(Человеческим) действие – не предусмотрительное, планирующее изменение действительности, а совокупность измененных таким образом или вновь созданных фактов вместе с необходимыми для этого средствами — как "средствами представления", так и "вещными средствами"— должно называться культурой".

Э.Мунье: человек — не столько существо адаптации, сколько "недоадаптации". Ведь если бы мы действовали только в адаптивных целях, в определенный миг мы могли признать, что оснащены всем необходимым для проживания и засим остановиться.Персонализм рассматривал человека как существа «недоадоптации».

 

Отличие деятельности человека от активности животного: она определяется не биологически заданными, а исторически выработанными социокультурными программами. Эти программы — следствие многотысячелетней истории человеческих попыток восполнения своей природной недостаточности.

Деятельность проявляется через труд практику и творчество.

Практика связана с утилитарной целью. Творчество сопряжено с создание чего-то оригинального и всегда связана с актом свободы.

Практика — материально-предметная деятельность, результат которой — реальное преобразование, видоизменение объектов. Потому к философствованию, например, понятие "практики" неприменимо. Ведь движение мысли нематериально, оно преобразует не вещи, а человека. Не подходит это понятие и к созданию произведения искусства. Труд глубоко связан с практикой. Во многом он является ее основой, стержнем. Именно в труде человек живет наиболее естественной жизнью. В отличие от практики труд имеет не только материальное приложение, он включает в себя не только утилитарную, но и ценностно-смысловую компоненту. Цель труда — удовлетворение человеческих потребностей. Но человек как "существо избытка" не может довольствоваться лишь этим.

Именно в единстве творчества, труда и практики и возникает культура. Культура — и итог, результат деятельности человека, являющий себя в ценностях, достигутых человечеством во всех сферах его деятельности. И наконец, культура включает в себя мотивы, нормы, навыки, умения, путем которых и направляется сама эта деятельность.

Культурный процесс — это трансформация возможности в действительность, дающую новые, большие возможности. И главные из них относятся не к рукотворным созданиям, а к самому великому созданию культуры — к человеку. Чем более развивает он мир вокруг себя, тем более исполняется стремлением к познанию себя и к деятельности над собой.

Стоит различать «Действие человека» — то, в котором преобладающей силой является обусловленность, «человеческое действие» — свободно. Это личностный поступок, которому человек является хозяином. Наиболее яркий пример свободного человеческого действия — акт творчества. Мы деятельны потому, что свободны, а свободны для того, чтобы найти самого себя.

Деятельность 3 вида: целенаправленна, проективна (предполагает этапы, средства, свойства), активна (не просто приспособление а адаптация, преобразование мира, в результате которого мы получаем культуру).

 

 

 

 

25.Природа и сущность свободы

Э.Кассирер: "Неизбежный момент человеческого существования — это противоречие. У человека нет природы — простого или однородного бытия. Он смесь бытия и небытия; его место — между этими двумя полюсами".Э.Фромм:Самосознание, разум, фантазия — все эти "не-животные" свойства человека разрушили ту природную гармонию, в которой он был рожден. С их появлением он становится "причудой" универсума. С одной стороны, он подчиняется физическим законам природы, подобно всем живым существам, он крепко связан с родом. С другой стороны, он обладает самосознанием, разумеет свое бессилие и границы собственной жизни. Ч. это — "единственное живое существо, которое ощущает собственное бытие как проблему, которую он должен разрешить и от которой он не может избавиться" . Утеряв связь с праматерью-Природой, человек вынужден искать новую "родину".Ч. трансформирует факт своего сиротства в мире в высшее состояние — в самостояние, т.е., в свободу.Свобода дает менее твердые основания для жизни, нежели природная обусловленность. Ч., избравший эту "родину",все решения должен принимать сам,вынужден самостоятельно совершать выбор, в то время как животное избавлено от выбора. Однако,человек способен к постоянному "саморождению" — в отличие от животного, которое не в состоянии самородиться: оно является готовым "продуктом" эволюции. Рождение человека в обычном смысле слова есть только начало его истинного и многократного рождения в качестве совершенствующегося, трансцендирующего существа. В этом — преимущество ч. перед природными существами и ненадежность его пребывания в мире. Отсюда берет начало одна из экзистенциалий человеческого бытия — страх(«обморок свободы» - С.Кьеркегор).К отрицательным сторонам свободы прибавляется и боль из-за недостижимой естественности других живых существ (Х.Плеснер).Свободен тот, кто выбрал свободу(основной смысл — смысл самостоятельного выбора). При этом неверно понимать открытый горизонт возможностей как безграничность набора таких выборов. Человеческие выборы обусловлены извне и изнутри нашим природным естеством, установлениями культуры, собственной конечностью и т.д. Именно в момент, когда ситуация обострена до предела, "погранична" — жизнь или смерть, спасение себя посредством предательства или сохранение своего человеческого достоинства — тогда и делается истинный выбор.Человек становится свободным тогда, когда сам управляет собой. Потому свобода — это не только кьеркегоровский страх, но и внутреннее бесстрашие. Свобода — это возможность собственного отношения и исполнение этого отношения всей своей жизнью. По словам Н.Бердяева, "свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленными мною добром и злом, а мое создание добра и зла". Основное качество свободы — то, что ее ничто не вынуждает. Она является причиной себя в том смысле, что ее нельзя "получить" в готовом виде со стороны; это "давание себе самому закона действия". И особо значимо здесь слово "закон".

Ч.— существо, самостоятельно делающее выбор смысла своей жизни, предельно ограничивает жизнь личности. Так, избрав смысл творческой реализации, человек должен отказаться от множества развлечений. С момента этого выбора жизнь человека детерминируется им не менее, чем жизнь животного — набором рефлексов. Различие – ч. обусловливает себя изнутри, в то время как животное обусловлено извне. Животное не может быть свободно, как не может быть несвободно: ведь оно не имеет представления о свободе. Несвободен может быть лишь человек, ибо он наделен даром осознания. В этом и есть корень оппозиции "Природа — Свобода". В этом же — решение проблемы о связи свободы и ответственности.Свобода — поле реализации собственных выборов. Потому она неизбежно включает в себя ответственность. В ответственном отношении к ситуации и кроется основополагающая функция личности — функция совершенствования сугубо человеческого мира — культуры. С одной стороны, человек — единственное в природе свободное существо, потому что он осознает свою свободу, ищет ее, стремится к ней. С другой стороны, он живет в "фактичности", т.е. в объективных обстоятельствах жизни, сложившихся без его участия. Потому свобода ч. — результат его борьбы с фактичностью существования. Наша ответственность — ответственность за создание ситуации или за отречение от этого творческого шага.Произвол — проявление внутренней несвободы человека. Ю.Лотман противопоставлял культуру хамству как свободу несвободе.В противоположность произволу свобода предполагает самоограничение, ибо любая свобода есть вы-свобождение лучшего в себе.

Подходы к пониманию свободы:

1. Свобода понимается как самодетерминация, т.е. под свободой следует понимать соединение сущности и существования человека. Свобода – мост, соединяющий изначальную конфликтность человеческой природы. Мы свободны по принуждению (Ортега и Гассет). Свобода даёт возможность природному состоянию соединяться с разумом, интеллектом и т.д.

2. Свобода как осуществление выбора в широком смысле этого слова (профессия, ответственность и т.д.). Стремление человека и человечества к выходу к сверхчеловеку и сверхчеловеческому. Это не в понимании Ницше, а в понимании Соловьёва. Выход к Богу, к духовности, стремление к соединению с истинной Божественной сущностью.

3. Свобода как авторство. Свободный человек автор самого себя. Он ставит подпись под каждым своим поступком.

Свобода – выход за пределы самого себя. Так она соединяется с творчеством.