Очистительные Обряды для Успешной Жизни

Книга САМСКАР

Очистительные Обряды для Успешной Жизни

(Традиция Вайшнавизма Индии)

Према Раса Дас (Риваулт Филипп)

Сандипани Муни Дас (Сордон Лук)

Слава Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде!

Эта книга посвящается

Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде,

За то, что он передал нам Вайшнавскую культуру (санатана-дхарму), и за его удивительные книги, его переводы и комментарии на тексты, составляющие квинтэссенцию ведической литературы.

Мукам кароти вачалам

Пангум лангаяте гирим

Ят-крипа там ахам ванде

Шри-гурум дина-таранам

"Я почтительно склоняюсь перед моим духовным учителем, спасителем падших душ. Его милость делает немого красноречивым, а хромому позволяет пересекать горы".

Посвящается

Шриле Харикеше Махараджу,

За его интерес к варнашрама-дхарме и его заботу о социальном благополучии и духовном продвижении вайшнавских семей.

Бхакти Сварупа Дамодаре Махараджу,

Который воодушевляет нас углублять свои познания, и чьи самоотверженность и искусность проявляются, при любой возможности представлять вайшнавскую традицию перед аудиторией, даже совершенно с ней незнакомой.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Мы хотели бы выразить свою глубокую признательность

Его Святейшеству Бхану Свами

за его великодушную помощь и его перевод Хари-бхакти-виласы и Сат-крия-сара-дипики, мы благодарны ему, как старшему по "Вайшнавским обрядам", за то, что он одобрил издание этой книги.

Шриману Гопипаранадхане Прабху и Шриману Пурушоттаме Прабху,

Чьи обширные познания в санскрите оказали нам огромную помощь, и за то, что они откорректировали все санскритские тексты, приведенные в данной книге.

Шриману Мадана Мохану Прабху

За его вклад в эту книгу в сфере астралогии, и за его ценные советы.

Шриману Савабхавану Прабху и Шриману Читешваре Прабху,

За предоставленную ими ценнейшую информацию о деталях исполнения самскар в Индии.

Шриману Прия-бхакте Прабху,

За его перевод на английский первой и второй части этой книги.

Шримати Урмиле Деви Даси,

за ее книгу "В соответствии с принципами религии", содержащую специально подобранные высказывания Шрилы Прабхупады, в которых мы черпали свое вдохновение.

Группе Вайшнавов, занимающуюся исследованием Пуджи в ИСККОН за их книгу "Панчаратра Прадипа".

Би Би Ти и Архив Бхактиведанты, чья работа предоставила каждому вайшнаву доступ к гигантскому литературному наследию Шрилы Прабхупады, и к его устным наставлениям.

Всем тем, кто предоставил нам возможность работать над этой книгой в удивительном местечке Бхактиведанта Вилледж, поистине райском уголке, расположенном неподалеку от Дола, во Франции.

Всем Вайшнавам,

Вдохновившим нас выпустить в свет эту книгу, за их интерес к этой работе.

Мы приглашаем наших читателей за дополнительной консультацией воспользоваться книгой Джая-шилы Даса Адхикари "Успех в Грихастха Ашраме", и/или посетить семинары V.I. H. E. на эту тему.

CCЫЛКИ

В этой книге приводятся ссылки на комментарии Шрилы Прабхупады, досконально разъясняющие текст Шримад-Бхагаватам и Шри Чаитанья-чаритамриты:

Шримад-Бхагаватам, Шрилы Вьясадевы. Переведен Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, в 30-ти томах, Лос Анджелес: Бхактиведанта Бук Траст, 1982 г.

Шри Чаитанья-чаритамрита, Шрилы Кришнадаса Кавираджа Госвами. Переведена Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведаной Свами Прабхупадой, в 17-ти томах, Лос Анджелес: Бхактиведанта Бук Траст, 1974-1975 г-г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Брахма-Гаудия-Вайшнава-сампрадая несет божественное, трансцендентное послание Бхагавата-дхармы, подлинной культуры первозданной Традиции, об этом говорит нам знаменитый философ Рене Гуенон*1. Очевидно, что эта первозданная Традиция покоится на изначальных, универсальных и священных основах Вайшнава-веданты, чье духовное, религиозное, философское, научное и социально-культурное наследие безгранично богато.

Любой, кого заинтересовало это наследие не может оставаться безразличным вайшнавским обрядам, по-другому называемым обрядами в сознании Кришны, заключающимся в самскарах.

Слово "самскара" (от санскритского сам-с-кара*2), означает "выполненный в совершенстве". Самскара - это обладающая величайшим благом, очищающая и освящающая церемония. В основе ее лежит последовательность действий, совершающихся на внешнем уровне, гармонирующих с метафизическими законами, которые проявлены в незримой реальности, недоступной восприятию наших грубых чувств. Самскары уничтожают дурную карму и увеличивают благоприятное влияние материальной природы.

Но что конкретно мы подразумеваем под самскарами? Как они проводятся? Каково их назначение в Вайшнавизме для наших современников, для мужчин и женщин нашего века?

Эта книга доступно разъясняет нам эти вопросы и многие другие. Долгожданная общиной вайшнавов, эта книга открывает кладезь ясной и простой для понимания информации, которая несомненно привлечет внимание читателей.

Безусловно, данная книга будет воспринята без враждебности в отношении к проведению самскар, очистительных ритуалов, в современной вайшнавской общине, даже вопреки некоторым возражениям, которые могут возникнуть в следствии прошлой предвзятости или недостатку комплексного подхода к шастрам. Приведем здесь возможные возражения двух видов:

*Поскольку мужчины и женщины в Кали-югу рождаются шудрами, то самскары (такими, как они представлены в традиции Вайшнавизма), уже более не пригодны для них. Нужно просто следовать методу Панчаратрики и вместе с тем повторять маха-мантру, более всего подходящую для этого железного века.

* В Кали-югу брахманы не обладают должной квалификацией. Они уже не имеют необходимых мистических сил, которые позволяли им в прежние времена в совершенстве, успешно проводить разные самскары. Свледствии этого, результаты таких обрядов более не заслуживают доверия. Так чего ради вообще беспокоиться об этом, если гораздо практичнее и уместнее совершать Хари-нама-санкиртана-яджну?

Ответы на эти возражения, предлагаемые вашему вниманию в данной книги, вратце можно свести к следующему:

#То, что является частью первозданной традиции, берущей начало от Самого Кришны, должно сохраняться вечно ради духовного и материального блага человечества. Следовательно, совершение разнообразных самскар не должно игнорироваться или прекращаться. Необходимость введения метода Панчаратрики, существующая Кали-югу, вовсе не означает предание забвению исполнение других самскар, которые могут предоставить много преимуществ и предать б,ольшую весомость Традиции. А именно:

# Способствовать восстановлению варнашрама-дхармы, которая ялвяется необходимым условием для выживания всей вайшнавской общины для ныне живущих и будующих поколений. Отсутствие социальной структуры, основанной на божественных заповедях изначальной Традиции, может привести лишь к хаосу и анархии, в короткий или, более или менее, долгий срок.

# Установить общественные и культурные ценности Вайшнавской веданты, включенные в Бхагавата-дхарму, так, чтобы могло б,ольшее число людей и стран принять их.

# Поддержать и дополнить обрядовую сторону метода Панчаратрики, тем самым усилив ее духовное воздействие. Таким образом самскары могут компенсировать, в некоторой степени, то упущение, что маха-мантра повторяется не совсем чисто. Одним словом, тому, кто занимается бхакти-йогой, требуется какое-то время, перед тем, как он сможет повторять Святое Имя Господа, не нанося Ему оскорблений, когда оно раскрывает полностью свое могущество и свое воздействие. Самскары могут действовать как своего рода стимулятор ускорения в духовном развитии от ваидхи-бхакти к пара-бхатки*3.

# Распространение практики самскар, дает нам надежду, что со временем, по мере очищения большего числа людей, на свет будут появляться дети, превосходящие шудр по качествам, даже несмотря на Кали-югу. Так что самскары будут применяться непосредственно в соотвествии с их статусом (статусом представителей грядущих поколений на период последующих десяти тысяч лет* этой эпохи). Новые брахманы будут кроме того более компетентны и квалифицированы. Тем не менее, они будут заботиться о том, чтобы повторение маха-мантры систематически распространялось среди прихожан на всех обрядовых церемониях. Это демонстрирует нам двойное преимущество совершения самскар, совмещенного с повторением маха-мантры. Первое помогает в каком-то смысле улучшить последнее, тогда как последнее гарантирует эффеткивность первого.

Возражения, представленные здесь, хотя на первый взгляд и уместны, теперь в некоторой степени утрачивают свои основания. И благо от совершения самскар становится неоспоримым, при условии, что правила их проведения применяются в сочетании с Хари-нама-санкиртаной.

Таким образом, данное руководство вполне достойно интереса читателей. И потому мы приглашем любого, кому не терпится сделать свою жизнь или жизнь своих близких совершенной, извлечь из этой книги полезные знания, подобные драгоценным камням, отражающим сияние шуддха-саттвы.

Ом тат сат

Редакторы.

*1 Французский метафизик, эзотерик и востоковед. Фраза "первозданная Традиция" ("primeval Tradition") взята из его книги… *2 Ссылка на Санскритско-Французский словарь под редакцией Стошоупака, Нитти и… *3 От оскверненного преданного служения до чистого преданного служения (см. Шримад-Бхагаватам 3.24.45)

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Самскары дают человеку способность спокойно продвигаться по духовному пути к конечной цели существования -достижению Абсолюта. Через их исполнение вайшнавы найдут для себя средство преодоления всех затруднений на пути духовного совершенствования. В этой книге они обнаружат подробное описание самскар, основанное на писаниях и комментариях великих ачарий.

"Согласно ведическим шастрам, деятельность в гуне добродетели считается благоприятной для продвижения по пути освобождения; такая деятельность называется деятельностью в дайви пракрити, деятельностью, имеющей трансцендентную природу. Обладающие трансцендентной природой идут по пути к освобождению. С другой стороны те, кто действуют в гуне страсти и невежества, не имеют никакой возможности освободиться. В результате, они или останутся в этом мире человеческими существами, или опустятся на уровень животных или же на еще более низкие уровни жизни... Очень важным в данном стихе является слово абхиджатасья, относящееся к тому, кто рожден с трансцендентными качествами или благочестивыми наклонностями. Рождение ребенка в атмосфере праведности называется в ведических шастрах Гарбхадхана-самскарой. Если родители хотят, чтобы их ребенок был наделен благочестивыми свойствами, им надлежит следовать десяти принципам, рекомендованным для общественной жизни человеческих существ*5. Как мы узнали из Бхагавад-гиты, половые отношения ради рождения хорошего ребенка - это Сам Кришна. Половая жизнь не запрещается, при условии, что она согласовывается с принципами сознания Кришны. Находящиеся в сознании Кришны не должны, по крайней мере, зачинать детей подобно кошкам и собакам; им следует поступать так, чтобы после рождения их дети обрели сознание Кришны. И в этом особое преимущество: родиться от отца и матери, полностью пребывающих в сознании Кришны"*6.

С помощью самскар мы можем освящать взаимоотношения между родителями и детьми, между мужем и женой, между учителем и учеником, между человеческими существами и землей, между здравствующими и ушедшими, между людьми и полубогами, мудрецами и Богом. Самскары устраняют неблагоприятное влияние видимых и не видимых миров и навлекают на совершающих благословения мудрецов, полубогов и Самого Бога. Без исполнения самскар жизнедеятельность человека остается мирской деятельностью.

Вот уже пятнадцать лет как мы проводим самскары, и мы видели, что они имеют наибольшее воздействие, когда проходящие через них должным образом подготовлены. В этом случае последние без особых трудностей развивали в себе божественные качества. Таким образом, стало важным дать более исчерпывающее описание природы самскар, способ их действия и полезность.

И потому мы надеемся, что данная книга прольет свет на регламентированную практику таких очитстительных ритуалов и возбудит живой итерес к ней. Конечно же, подобная практика не в коей мере не претендует на место всемогущей Хари-нама-санкиртана-ягьи. И все-таки, не стоит через чур преуменьшать ее значения, ибо она, без сомнения, может стать ценным "катализатором" во всех видах очистительной практики, как индивидуальной, так и коллективной, и тем самым стать большой вкладом в развитии и увеличении эффективности Хари-нама санкиртаны, жертвоприношения, предписанного для этой Кали-юги.

Према Раса Даса, Сандипани Муни Даса

По случаю Столетия со Дня Явления Его Божественной

Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады 1896-1996

Примечания:

5* Эти десять принципов - это самскары, то есть, очистительные обряды, предназначенные для освящения человека на всех этапах его жизни. Первая самскара, а именно, гарбхадхана-самскара, совершается во время зачатия. После нее следуют другие: церемония наречения новорожденного именем, инициация, свадьба и другие.

Комментарий Шрилы Прабхупады к Бхагавад-гите 16. 1-3.

СОДЕРЖАНИЕ

Благодарность

Ссылки

Предисловие

Вступительное Слово

Введение (включающее перечень основных Самскар в Традиции Вайшнавизма, описание Юкта-вайрагьи, ниямаграхи и харинамы).

Часть Первая

I.Первоисточник Знания о Самскарах

I.1. Шабда-прамана: Совершенное Знание

I.2. Краткое знакомство с Ведами, Священными писаниями

I.2.1. Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады

I.2.2. Веданги, Упа-веды, Калпа-сутры и Грихья-сутры

I.2.3. Дополнительная информация о Ведах

I.2.4. Шрути и Смрити

I.2.5. Сутры и Шастры

I.2.6. Веданта-сутра

I.2.7. Панчаратра

I.2.8. Агаманы и Тантры

I.2.9. Пураны и Итихасы

I.2.10. О том, как лучше всего использовать термин "ведический".

II. Самскары в непосредственном контексте

II.1. Варнашрама-дхарма

II.1.1. Пурушартхи: Четыре Цели Человечества

II.2. Две Ветви Вайдика-дхармы:

Правритти-марга и Нивритти-марга

II.2.1. Правритти-марга: Первая Ветвь

II.2.2. Дхарма

II.2.2.1. Дхарма-шастры

II.2.3. Артха

II.2.3.1. Артха-шастры

II.2.4. Кама-шастры

II.3. Нивритти-марга: Вторая Ветвь

II.3.1. Мокша

II.3.2. Вайшнавизм: Наиболее Полная Форма Монотеизма

II.4. Панчама-пурушартха: Пятая Пурушартха

II.5. Панчаратрика и Бхагавата-видхи

Часть Вторая

III. Самскары: Очистительные Ритуалы

III.1. Определение

IV. Виваха-самскара: Бракосочетание

IV.1. Введение

IV.2. Обучение

IV.3. Выбор Мужа или Жены

IV.4. Различные Типы Традиционных Бракосочетаний

IV.5. Приданное

IV.6. Психология Семейной Пары

IV.6.1. Единство в Различии

IV.6.2. Супружеские Взаимоотношения

IV.6.2.1. Мужчина

IV.6.2.2. Женщина

IV.7. Как Решать Проблемы в Семье

IV.7.1. Размышление

IV.8. Соблюдение Обетов

IV.9. Астрология и Бракосочетание

IV.10. Подготовка к Церемонии

IV.10.1. Подходящее Время

IV.10.2. Неподходящее Время

IV.10.3. Подходящее Место

IV.11. Пригтовления

IV.11.1. Украшение Невесты

IV.11.2. Украшение Помещения

IV.11.3. Одежда

IV.11.4. Приготовление Угощения

IV.11.5. Подготовление Необходимых Компонентов

IV.11.6. Чье Присутствие На Церемонии Особенно Желательно

IV.12. Предворение Свадебной Церемонии

IV.13. Гандхарва-виваха: Свадьба по Обычаю Гандхарвов

V. Гарбхадхана: Зачатие Ребенка

V.1. Предисловие

V.2. Поведение

V.2.1. Что Важно Принять Во Внимание

V.3. Подходящее Время

V.4. Подходящее и Неподходящее Места

V.4.1. Подходящее Место

V.4.2. Неподходящие Места

V.5. Метод

V.5.1. Состояние Ума Семейной Пары

V.5.2. Рекомендации

V.6. Физическое и Умственное Развитие Эмбриона

V.7. Дополнительные Обряды

VI. Пумсавана:

Обряд Для Рождения Ребенка Мужского Пола

VI.1. Предисловие

VI.2. Подходящее Время

VI.3. Дальнейшее Физическое и Умственное Развитие Эмбриона

VII. Симантоннайана:

Церемония, Во Время Которой Муж Укладывает Волосы Жены на Прямой Прабор

VII.1. Значение Церемонии

VII.2. Подходящее Время

VII.3. Подходящее Место

VIII. Сошйанти-хома: Ритуал Перед Рождением Ребенка

VIII.1. Подходящее Время

VIII.2. Метод

VIII.3. Дальнейшее Физическое и Умственное Развитие Эмбриона

IX. Джата-карма: Обряд, известный также под названием Медха-джана, Совершаемый для Развития Разума Ребенка

IX.1. Предисловие

IX.2. Подходящее Время

IX.3. Место

IX.4. Процедура: медха-джана

X. Нишкрамана: Первый Выход Ребенка из Дома

X.1. Представление Окружающему Миру

XI. Пауштика-карма Самскара: Обряд, Совершаемый для Здоровья Ребенка

XI.1. Подходящее Время

XII. Нама-карана: Церемония Наречения Именем

XII.1. Подходящее Время

XII.2. Три Способа Наречения Ребенка

XII.2.1. Наречение Именем Господствующего Божества Созвездия, под Которым Родился Ребенок

XII.2.2. Наречение В Честь Господствующего Божетсва Месяца, в Который Родился Ребенок

XII.2.3. Наречение по Акшаре, Соответствующей Накшатре

XII.2.4. Наречение в Соответствии со Знаком Задиака (по Месяцу в Гороскопе Рождения Ребенка)

XIII. Обряды для Защиты Ребенка

XIII.1. Смысл церемонии

XIV. Мундана: Обрезание Первых Волос

XIV.2. Смысл церемонии

XV. Анна-пращана: Первая Зерновая Пища

XV.1. Подходящее Время

XV.2. Склонности Ребенка

XV.3. Церемония Дня Рождения

XVI. Карна-ведха

Прокалывание Ушей

XVI.1. Подходящее Время

XVI.2. Процедура

XVII. Чуда-каранам: Первое Подстрижение Волос

XVII.1. Подходящее Время

XVII.2. Процедура

XVIII. Видйарамбха: Изучение Алфавита

XVIII.1. Подходящее Время

XVIII.2. Подходящее Место

XIX. Упанайана (Дикша) Харинама и Вайшнава-мантра-дикша: обряд посвящения

XIX.1. Определение

XIX.2. Предисловие

XIX.3. Духовный Учитель

XIX.4. Ученик

XIX.5. Посвящение

XIX.5.1. Криявати. Метод

XIX.5.2. Гаятри

XIX.6. Тест на Проверку Развития Понимания Философии Ученика

А) Материальная Природа

Б)Душа и Сверхдуша

В) Кришна

Г) Ученическая Преемственность

Д) Повседневная Жизнь

Е) Разное

XX. Антьешти-крийа: Погребальная Церемония

XX.1. Предисловие

XX.2. Процедура

XX.3. Ащауча или Период Осквернения

XX.4. Шраддха-крия: Ритуал для Благополучия Ушедшеших Предков

XX.5. Вайшнавы и Церемония Шраддха

XX.6. Практическое Осуществление Обряда Шраддха

XXI. Избранные Выдержки из Шри Чанакья-нити-шастры

XXII. Адхикара: Критерии Квалифицированного Жреца

XXII.1. Предисловие

XXII.2. Подготовка Жреца

XXII.3. Ведические Жрецы и Ведические Обряды

Часть Третья

XXIII. Обряд

XXIII.1. Подготовка

XXIII.1.1. Саттвика-вриддхи-шраддха

XXIII.1.2. Процедура

XXIII.2. Подбор Принадлежностей для Самскары

XXIV. Каушандика

XXIV.1. Упрощенный Вариант Ачамана

(шраддхана-ачамана)

XXIV.2. Подготовление Кунды

XXIV.3. Асана-стхапана (приготовление места для сидения):

XXIV.4. Ачамана

XXIV.5. Четыре Веды

XXIV.6. Панча-рекха-стхапана: Проведение Линий

XXIV.6.1. Упрощенный Вариант Панча-рекха- стхапаны

XXIV.7. Уткара-нивасана: Изгнание Нечистот и Очищение Линий

XXIV.8. Агни-самскара: Очищение Огня

XXIV.9. Свасти-вачана: Призвание Благоприятствования в Атмосферу

XXIV.10. Декламация Шримад-Бхагаватам, лекция

XXIV.11. Санкалпа: Обет

XXIV.11.1. Упрощенная Санкалпа

XXIV.11.2. Полная Санкалпа

XXIV.12. Ачамана

XXIV.13. Агни-стхапана: Зажжение Огня

XXIV.14. Агни-авахана: Призывание Огня, Через Его Имя

XXIV.15. Агни-пуджа: Поклонение Огню

XXIV.16. Вишну-стути

XXIV.17. Свасти-ниведана: Приветствие Сторон Света

XXIV.18. Вимщати-каштхика-хома: Поднесение 20-ти Щеп

XXIV.19. Аджйа-самскара: Очищение Гхи

XXIV.20. Шрува-самскара: Очищение Черпака

XXIV.21. Агни-парйукшана: Разбрызгивание Воды Вокруг Костра

XXIV.22. Маха-вйахрити-хома

XXIV.23. Уидчйа-карма

XXIV.24. Пурнахути: Заключительное Подношение

XXIV.25. Пранама: Заключительное Вручение Себя Господу

XXIV.26. Высвобождение Божества Огня

XXIV.27. Шанти-дана

XXIV.28. Вайшнава-сева

XXIV.29. Угощение Всех Вишну-прасадом

XXV. Хома (Упрощенная процедура)

XXVI. Виваха-самскара

XXVI.1. Подготовка

XXVI.2. Милани и Мадхупарка

XXVI.3. Гуру-пранама

XXVI.4. Даршана

XXVI.5. Свагата

XXVI.6. Ачамана

XXVI.7. Мангала-щанти

XXVI.8. Стути

XXVI.9. Санкалпа

XXVI.9.1. Упрощенная Санкалпа

XXVI.9.2. Полная Санкалпа

XXVI.10. Канья-дана

XXVI.11. Пани-грахана

XXVI.12. Мангалья-дхарана

XXVI.13. Синдура-дана

XXVI.14. Агни-стхапана: Зажжение Огня

XXVI.15. Агни-авахана-мантра: Призывание Огня

XXVI.16. Агни-пуджа: Поклонение Огню.

XXVI.17. Вишну-стути

XXVI.18. Свасти-ниведана: Приветствие Сторон Света

XXVI.19. Вимщати-каштика-хома

XXVI.20. Аджйа-самскара

XXVI.21. Шрува-самскара: Очищение Черпака

XXVI.22. Агни-парйукшана

XXVI.23. Маха-вйахрити-хома

XXVI.24. Пуруша-хома

XXVI.25. Маха-вйахрити-хома

XXVI.26. Мангалачарана

Шри Гуру-пранама-мантра

(или Ладжа-хома, Сапта-пади)

XXVI.27. Удичйа-карма

XXVI.28. Пурнахути: Последнее Подношение

XXVI.29. Бхаджана

XXVI.30. Прадакшина

XXVI.31. Пранама

XXVI.32. Высвобождение Божества Огня

XXVI.33. Шанти-дана

XXVI.34. Вайшнава-сева

XXVI.35. Вишну-прасада: Пир

XXVII. Ладжа-хома и Ашмакрамана

XXVIII. Сапта-пади: Семь Шагов.

XXVIII.1. Дхрити-хома

XXVIII.1.1. Удичйа-карма

XXIX. Гарбхадхана

XXX. Пумсавана

XXX.1. Процедура

XXXI. Симантоннайана: Укладывание Волос Жены на Прямой Пробор

XXXI.1. Процедура

XXXII. Сошйанти-хома

XXXII.1. Процедура

XXXIII. Джата-карма

XXXIV. Пауштика-карма-самскара

XXXV. Нама-карана

XXXV.1. Процедура

XXXVI. Анна-пращана

XXXVI.1. Процедура

XXXVI.2. Церемония Дня Рождения, по титхи или накшатре (лунному календарю)

XXXVI.2.1. Процедура

XXXVI.3. Церемония Дня Рождения по солнечному календарю

XXXVI.3.1. Процедура

XXXVII. Чуда-каранам: Церемония Обрезания Волос

XXXVII.1. Процедура

XXXVIII. Видьярамбха

XXXVIII.1. Процедура

XXXIX. Хари-нама и Кришна-мантра-дикша

(Упанайана)

XXXIX.1. Подготовка

XXXIX.2. Ачамана

XXXIX.3. Стути

XXXIX.4. Лекция

XXXIX.5. Обеты

XXXIX.6. Санкалпа

XXXIX.6.1. Упрощенная Санкалпа

XXXIX.6.2. Полная Санкалпа

XXXIX.7. Агни-Стхапанам

XXXIX.8. Агни-авахана

XXXIX.9. Агни-пуджа

XXXIX.10. Парищешана: Подношение Пранам

(по усмотрению)

XXXIX.11. Вишну-стути

XXXIX.12. Свасти-ниведана: Приветствие Сторон Света

XXXIX.13. Вимщати-каштхика-хома: Подношение 20-ти Щеп

XXXIX.14. Аджйа-самскара: Очищение Гхи

XXXIX.15. Шрува-самскара: Очищение Черпака

(Шрувы и т. Д.)

XXXIX.16. Агни-парйукшана: Разбрызгивание Воды Вокруг Костра

XXXIX.17. Маха-вйахрити-хома

XXXIX.18. Мангалачарана: Шри Гуру-пранама-мантра

XXXIX.19. Пурнахути

XXXIX.20. Шанти-дана

XXXIX.21. Вайшнава-сева

XL. Антйешти-крийа: Последние Ритуалы

XL.1. Смысл Церемонии

XL.2. Сброс Костей Усопшего в Гангу

XLI. Упрощенная Процедура Антйешни-крийи

(Погребальная Церемония, Приемлемая для Западный Стран)

XLI.1. Церемония в Ритуальном Помещении Крематория

XLI.2. Шанти-дана

XLI.3. После Церемони

XLI.3.1. Сброс Пепла в Священную Реку

XLII. Авахана-хома: Призвание Благоприятствования в Атмосферу, Обряд Очищения

XLII.1. Процедура

XLIII. Гриха-правеша: Заселение в Новое Помещение (Дом, Магазин, Центр, и т. д.)

XLIII.1. Подготовка

XLIII.2. Пратисара-бандхана

XLIII.3. Свастика

XLIII.4. Гуру-пуджа

XLIII.5. Арчана

XLIII.6. Хома

XLIII.7. Удичйа-карма

XLIII.8. Пурнахути

XLIII.9. Пир

XLIV. Используемая Литература

XLV. Приложения

XLV.1. Используемый Календарь

XLV.2. Руководство по Чтению Сансткрита

XLVI. Стути

ВВЕДЕНИЕ

Шесть Госвами Вриндавана стоят в числе наиболее известных учеников Чаитанйи Махапрабху (1486-1534). Так же, как и остальных своих учеников, Он попросил их описать славу бхакти, природной преданности живого существа Кришне. И им это удалось замечательнейшим образом. Их литературные труды - это одно из многих достоинств в венцах их славы, послуживших вдохновением большому числу поэтов. Шриниваса Ачарья написал песню, раскрывающую смысл жизни и миссию Госвами. Вот один из стихов этой песни:

Нана-шастра-вичаранайка-нипунау сад-дхарма самстхапакау

Локанам хита-каринау три-бхуване манйау шаранйакарау

Радха-кришна-падаравинда-бхаджананандена матталикау

Ванде рупа-санатанау рагху-йугау шри джива-гопалакау

Шесть Госвами в своих трудах полностью излагают науку бхакти-йоги от самых ее азов (вайдхи-бхакти) до высшей ступени (према-бхакти, любви к Богу).…

Для того, чтобы развиваться в духовной жизни, садхаке нужно отказаться от дурной привычки постояннго стремления к какой-либо личной выгоде во всем. Шесть Госвами учат нас, каким образом можно оставить эту свойственную всем людям привычку.

Как объясняют Госвами, отречение (вайрагья), отнють не пордазумевает систематического отказа от "мирских благ" или настоятельной необходимости вести жизнь затворника. Скорее, Госвами призывают нас не привязываться ни к тому, ни к другому, не сосредотачиваясь на этом, как на самом главном в жизни, даже когда мы используем что-то. Наилучший способ достичь такого уровня отреченния - это посвятить всю свою деятельность и средства ее исполнения Шри Кришне. С таким сознанием, человек может использовать все, что помогает ему в духовном совершенствовании, то есть, осознании своей изначальной природы вечного слуги Бога. Такое отречение называется юкта-вайрагьей.

Тому, кто стремится к духовной жизни, не следует отвергать материальную энергию и материальные объекты, или негативно относится к ним, необоснованно считая их несопостовимыми с божественным. Юкта-вайрагья - это "практичная" форма отречения. Другими словами, мы должны понимать, кому все принадлежит: "Человек, полностью сознающий Меня, знающий, что в конечном счете все жертвоприношения и аскетизм направлены на Меня, что Я - Верховный властитель всех планет и полубогов, и балгодетель и благожелатель всех живых существ, освобождается от материальных страданий".(Бхагавад-гита.5.29.)

Каким образом подняться до уровня юкта-вайрагьи тем, кто не принял не исполняет обязанностей уклада жизни санньяси, а вынужден постоянно сталкиваться с трудностями повседневной жизни? Шрила Гопала Бхатта Госвам написал в этой связи книгу, под названием Сат-крия-дипика, представляющую собой практическое руководство по самскарам, представленным таким образом, чтобы домохозяева-Вайшнавы смогли понять, как такие обряды могут помочь им и их родственникам в духовной жизни. Книга, которую сейчас вы читаете, основана на данной работе великого Госвами. Она предназначена помочь нам научиться юкта-вайрагье.

Если хоть малейший намек на материальные представления о жизни все еще живут в глубине нашего сознания, нам, для того, чтобы обрести чистую любовь к Богу, необходимо научиться совладать со своим телом, умом и чувствми,. Все первостепенные и вторичные принципы, которыми руководствуется в своей жизни Вайшнав, являются средствами, позволяющими добиться такого самообладания, ибо они помогают постоянно помнить о Господе. Вайшнав всегда должен помнить о Вишну и никогда не забывать Его. И правила и предписания, которым он следует, помогают ему практиковаться в этом (Падма-пурана). Поскольку самскары входят в эти предписания, Вайшнавам не следует недооценивать их значения.

В Первой Песни Шримад-Бхагаватам (глава12, текст 13) описывается очитсительная церемония, совершенная Махараджей Юдхиштхирой по случаю рождения Махараджи Парикшита:

Тасйа прита-мана раджа

Випрайр дхаумья-крипадбхих

Джатакам карайам аса

Вачайитва ча мангалам

Чтобы прояснить значение стиха, мы приводим здесь комментарий Шрилы Прабхупады: "Существует потребность в сословии добродетельных и разумных… "За очистительным обрядом гарбхадхана следуют другие самскары:…

Однако, следование методу Панчаратрики не подразумевает полного прекращения регулярного исполнения самскар в соответствии с традицией Вайшнавизма.

Кроме того, Шрила Гопала Бхатта Госвами, великий провидец, составил руководство по ведическим самскарам (Сат-крия-сара-дипику), как для своих современников, так и для будующих поколений Вайшнавов*10. Таким образом он привел искусство исполнение самскар в соответствие с приемлемыми для преданных идеями Вайшнавизма.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, великий ачарья в цепи преемственности идущей от Чаитанйи Махапрабху, признал Хари-бхакти-виласу авторитетным руководством в поклонению Божеству. Точно также он считал Сат-крия-сара-дипику Шрилы Гопалы Бхатты Госвами единственным действенным руководством по самскарам для грядущих поколений Вайшнавов.

В своей книге Шрила Гопала Бхатта Госвами, основаясь на доводах священных писаний, утверждает поклонение только одному Вишну, и упразняет поклонение полубогам. Во время исполнения самскар было принято по обычаю поклоняться таким полубогам как Ганеша, или шакти-таттве (Дурге и другим), а также господствующим божествам различных планет. Но Шрила Гопала Бхатта Госвами заменил подобное поклонение поклонением Господу Вишну, приносящим поклоняющемуся освобождение, чего нельзя сказать о поклонении полубогам, результаты которого материальны и потому преходящи: "Те, кто поклоняются полубогам, родятся среди полубогов; те, кто поклоняются предкам, отправятся к предкам; те, кто поклоняются привидениям и духам, родятся среди этих существ; а те, кто поклоняются Мне, будут жить со Мной". (Бхагавад-гита 9.25.)*11

Как объясняется в Бхагавад-гите (2.42-23): "Люди, обладающие скудными знаниями, прельщаются цветистыми словами "Вед", предлагающих заниматься различными видами кармической деятельности и в награду сулят вознесение на райские планеты, рождение в знатной семье, могущество и многое другое. Стремясь к чувственному удовлетворению и богатой жизни, такие люди говорят, что нет ничего превыше этого". В отличие от вайшнавов, такие люди в своей деятельности ищут лишь материальной выгоды, и совершая самскары они руководствуются теми же соображениями, тогда как первые делают это только для того, чтобы приблизиться к Кришне.

Хотя поклонение полубогам обычно приносит лишь материальное благосостояние, и в редких случаях - освобождение, не следует проявлять непочтение к ним. Даже если Вайшнавы не и занимаются поклонением полубогам, они все равно должны выражать почтение по отношению к ним:

Харир эва садарадхйах сарва-девешварешварах

Итаре брахма-рудрадйа наваджнейах кадачана

"Кришна, Хари, - владыка всех полубогов, и потому Он всегда является объектом поклонения. Но это не означает, что не следует оказывает почтения полубогам". *11 *12 (Падма Пурана)

По традиции, исполнение самскар проводится в соответствии с

Той из Вед, которой следует семья. Но, в любом случае, процесс в основе своей один и тот же во всех Ведах. Отличаются только мантры. В Шад-крия-сара-дипике используются мантры из Гобхила-грихья-сутры, сутры, относящейся к Сама Веде.

Цель самскар в том, чтобы освятить каждый важный этап в жизни человека. Поэтому они проводятся в строго определенное время. И хотя их можно считать менне важными по сравнению с вечной деятельностью души (према-бхакти, кришна-сева и т. д.) это не преуменьшает их значения, так как эти обряды очищают и тело и душу, подготавливая их для преданного служения Богу.

Для практики преданного служения достаточно одной лишь веры. Тем не менее, прохождение самскар предоставляет возможность положить хорошее начало своей духовной практике и приобрести все необходимые качества для того, чтобы играть достойную роль в обществе. Именно поэтому, ачарьи (духовные учителя) подчеркивали важность самскар, закладывающих фундамент для общества, основанного на принципах гармоничного сосуществования.

Существует два типа обрядов - нитья и наймиттика. Первый тип - это повседневные ритуалы, исполняемые в таком же виде незапамятных времен, такие как, джапа, поклонения Божеству и т. д. Ко второму типу относятся все остальные ритуалы, включая установление Божества, открытие храма, и семейные обряды (грихья) 14*. К обрядам наймиттика относят обряды, именуемые сраута, принятые в традиции конкретной местности или в духовной ученической преемственности.

Такие обряды, исполняемые на благо всех членов семьи, обычно проводятся главой семьи (грихастхой), если тот является брахманом, за исключение трех случаев: свадебного обряда (вивахи), инициации (упанаяна) и погребальной церемонии (аньешти). Для проведения этих самскар (так же как и для других обрядов, которые сам домохозяин провести не в состоянии), приглашается испоняющий богослужение брахман (ритвик).

Шрила Гопала Бхатта Госвами в своей Шат-крия-сара-дипике приводит перечень самскар, начинающийся с обряда бракосочетания, без которого, по сути дела, не может быть и всех последующих. Поскольку с этого торжественного принятия обетов зарождается семья, можно сказать, что это первый очистительный обряд.

Некоторые считают, что человек становится индивидуальностью только в момент рождения. В таком случае, пока он находится в утробе своей матери, его, практически говоря, не существует, так как, у него нет никакого статуса: ни социального, ни какого-бы то ни было еще. Другие полагают, что жизнь человека начинается с того, как сформировывается эмбрион, третьии думают, что жизнь ребенка начинается с зачатия. Но Вайшнавы, как и остальные последователи идей Веданты, считают, что индивидуальность существует еще за долго до зачатия. И потому нам необходимо правильно подготовиться к принятию и очищению жизни существа, которое должно будет родится у нас.

Вот перечень основных вайшнавских самскар:

* виваха (бракосочетание)

* гарбхадхана (ритуал зачатия)

*пумсавана (обряд для того, чтобы произвести на свет здорового ребенка или ребенка мужского пола)

* симантонаяна (ритуал укладывания волос жены на прямой пробор, при котором муж отмечает его линией, символизирующей защиту от дурного влияния и подключение к благоприятным космическим энергиям)

* сошьянти (обряд для облегчения родов)

* джата-карма (рождение)

*нишкармана (первое появление ребенка перед окружающим миром)

* нама-карана (наречение именем)

* паушти-карма (обряд, совершаемый ради здоровья ребенка)

* мундана (обрезание первых волос)

* анна-прашана (первый прием твердой пищи, то есть, злаков).

* карна-ведха (прокалывание ушей)

* чуда-карана (первое подстрижение волос)

* видьярамбха (начало учебы)

* упанаяна (инициация)

* антьешти-крия (погребальные ритуалы). 15*

Мы можем осознавать присутствие Кришны, живя здесь, на Земле. Но большинству людей, вставших на путь бхакти, но живущих в обществе, где дхарма, артха, кама и мокша являются текущими темами, для духовного благоденствия требуется прочная духовная основа и вайшнавская культура. Им необходимо понять, для чего нужен тот или иной обряд, и какую помощь он окажет им в их духовном развитии. Иначе говоря, пока человек не стал чистым преданным, ему следует проявлять как осторожность, так и терпение. "До тех пор, пока человек не отказался от кармичекой деятельности и пока в нем, благодаря слушанию и повторению, не пробудился вкус к преданному служению Вишну, ему надлежит следовать принципам, предписанным Ведами". (Шримад-Бхагаватам 11.20.9.)

Шрила Бхактивинода Тхакур, в своей книге "Шри Бхактьялока" объясняет то, как живое существо, находящееся в этой вселенной, может подняться с самого низшего положения до самого возвышеного. Между двумя этими уровнями существует множество ступеней, соответствующих разным стадиям развития, и нельзя не считаться с особыми правилами и предписаниями, существующими для каждой из них. Если достигнув какой-то высокой ступени человек хочет остаться на ней, он должен следовать всем правилам и ограничениям, соответствующей этому уровню. И это предоставляет ему возможность для дальнейшего развития. В противном случае, он опять скатится до низжей ступени. Добросовестно следуя правилам, подобающим его положению и, утвердившись в оном, человек может выполнять то, что называется "предписанными обязанностями". В этом заключается сама основа благочестия.

Эти правила не обязательно одинаковы для всех; фактически, они различаются по уровням развития на три основных категории: карма, джнана и бхакти. Правила первой категории призывают нас принять систему варнашрамы, следовать самскарам и возносить молитвы, и очистить свою жизнь от дурных привычек и греховных поступков. Вторая категория предписывает отречение, непривязанность и обсуждение тем о духе и материи, тогда как деятельность, совершаемая ради какой-либо выгоды и привязанность к чувствственным наслаждениям, на этой стадии должны избегаться. К третьей категории относятся безразличие к материальным объектам, деятельность, благоприятсвующая преданному служению, а также и следование правилам, соответствующим уровню гьяны и способствующим дальнейшему развитию в преданном служении. При этом следует избегать того, что препятствует духовному росту, то есть, сухого умственного знания, ни на чем не основанного отречения и привязанности к чувственным наслажденям.

Тот, кто поднялся до уровня карма-канды, должен строго следовать принципам варнашрама-дхармы и развивать в себе стремление подняться до уровня джнаны. Таковы обязанности человека на этой стадии. До тех пор, пока у него остается хоть какая-то привязанность к материальной деятельности, ему следует действовать строго в рамках варнашрамы. Его обязанности вынуждают его одновременно и считаться с отличием духа от материи, и анализировать природу ложного самоотждествления. И как только человек таким образом разовьет в себе безразличие к материальной деятельности, он сразу должен оставить приязанность к правилам и предписаниям, которыми руководствовался на уровне карма-канды, иначе он не будет развиваться дальше.

Достигнув уровня джнана-канды, человек обязан всегда оставаться в знании. Он должен следовать правилам, подобающим его ступени развития до тех пор, пока на приобретет вкуса к преданному служению. И тогда он должен оставить привязанность к джнана-канде, в противном случае он станет ниямаграхой*16 и не сможет совершать дальнейшего продвижения. Достигнув более высокой стадии, человек не должен более держаться за правила и предписания для предыдущей ступени.

Как грихастхи, так и ведущие жизнь в отречении, в итоге достигнут одной и той же цели, если будут следовать принципам, предписанным для своего статуса, несмотря на то, что принципы эти могут отличаться. Лучше исполнять свой долг, пусть даже несовершенно, чем пытаться всовершенстве выполнять чужие обязанности (Бхагавад-гита 3.35). Человеку не следует пытаться подражать другим.

Для того, чтобы обрести милость Господа, вайшнав-грихастха, у которого еще остались какие-то материальные привязанности, должен принять естественный для себя уклад жизни в системе варнашрамы и вместе со своей женой следовать принципам дхармы, артхи, камы и мокши, чтобы поддерживать свое существование. Таким образом он сможет трансформировать свою привязанность к материи.

Что же до преданного, достигшего очень высокого уровня в преданном служении, то ему нет необходимости следовать принципам кармы или джнаны, хотя он и может делать это по своей доброй воле. Подобно тому как джнани с готовностью подчиняется принципам варнашрама-дхармы, которым надлежит следовать карми, так и достигшие высот преданные добровольно следует правила кармы и джнаны. Иначе говоря, хотя им не обязательно придерживаться правил и ограничений, они все равно делают это по собственной воле. Но не нужно забывать, что это относится к преданным, находящимся на высоком уровне духовного развития; тогда как садхаке надлежит следовать по пути, указанному шестью Госвами Вринавана.

Эти шесть Госвами объяснили, каким образом мы можем очистить свою деятельность: связав ее со служением Богу. Человек должен действовать с разумом, с пониманием высшего сознания и в согласии с ним. Поступать мудро поистине трудно. То, что вполне возможно в каком-то месте, может быть совершенно неосуществимо в другом. В своем комментарии к 105 стиху 23 главы Мадхья-лилы Чайтанья Чаритамриты Шрила Прабхупада объясняет, что человеку "нужно научиться тому, как практиковать отречение, учитывая место время и самого человека. Ему следует избегать нийамаграхи, то есть, он не должен браться за то, что для него не по силам". Практическое понимание принципа истинного отречения (юкта-вайрагьи) может отличаться в некоторой степени в зависимости от страны или местности. "Ниямаграхой называется также и то, когда человек пренебрегает регулирующими принципами и живет в излишистве. Мы не должны следовать регулирующим принципам не понимая их назначения, так же как и не должны пренебрегать ими. Просто в зависимости от места, времени и самого человека существуют различные способы их выполнения".

Самскары позволяют человеку жить полноценной жизнью, не только социально-культурной, но и духовной. Те, кого привлекает семейная жизнь, дружба, развлечения и общественно-профессиональная деятельность, смогут достичь успеха, изучая послания Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам, воспевая Харе Кришна маха-мантру, прославляя Бога и участвуя в религиозных праздниках либо у себя дома, либо в храме. Все это в сочетании с самскарами поможет человеку удовлетворить свое естественное влечение к обрядам и празднествам, и одновременно с этим прогрессировать духовно.

В прежние времена на различные религиозные обряды и церемонии, приглашали деватов, риши и великих брахманов, произнося для этого надлежащие мантры. И присутствие этих личностей привносило в атмосферу благоприятное влияние. Некоторые брахманы обладали таким могуществом и такой преданностью, что могли призвать на арену жевтвоприношения Самого Господа Вишну 18*. Но шастры свидетельствуют о том, что в наши дни, в нашу эпоху, деваты более уже не посещают Землю. Тем не менее, санкиртана-яджна Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, самого милостивого Господа, - это источник всех благословений. Во время обрядов, иполняемых в сознании Кришны, как это заведено со времен Господа Чайтаньи, вайшнавы, совершая санкиртану, приглашают Самого Господа и Его спутников.

Перед тем, как исполнять какую-либо церемонию, преданные собираются и под звуки барабанов, цимбал и гармоники прославляют духовных учителей гуру-парампары, а затем Шри Нитьянанду и Шри Чаитанью, чтобы призвать на церемонию Их Самих, Их милость и благословения. После этого приглашают Радху и Кришну, вознося молитвы во славу Им. В Бенгалии и в Маяпуре все церемонии обычно проводятся именно так. Это наполняет атмосферу трансцендентной энергии, благодаря тому, что на церемонии присутствуют Божества, призванные туда из сердец всех собравшихся. Святые Имена Господа (нама) неотличны от Него Самого (нами). Такие празднества дают каждому шанс принять участие в жертвоприношении, рекомендованном для этого века Кали, в Хари-нама-санкиртана-яджне.

Отличительно чертой повторения Святых Имен является то, что они придают совершенство любой церемонии, подтверждение чему приводится в Шримад-Бхагаватам (8.23.16):

Мантратас тантратащ чхидрам

Деща-калартха-вастутах

Сарвам кароти нищчхидрам

Анусанкиртанам тава

"Даже если человек совершает ошибки в произнесении ведических мантр или в следовании регулирующих принципов, или в выборе надлежащего времени, места, личности или атрибутов, если при этом воспевается Святое Имя Твоей Светлости, то все становится безукоризненным и совершенным".

Когда Святое Имя произносится без оскорблений, все наши привязанности и последствия греховных поступков мгновенно исчезают (анартха-нивритти). Преданный должен сделать все возможное, что поможет научиться повторять Святое Имя без осокрблений. В этом смысле очищающее воздействие самскар представляется хорошим средством для этого. Хари нама позволяет человеку заново открыть в себе свою внутреннюю природу вечного слуги Кришны и помогает достичь чистой любви к Богу, Кришне (ништха, рати, асакти, бхава, према).

"Исполнение религиозных обрядов предназначено для того, чтобы очистить ум живого существа, находящегося в материальном мире, и особой чертой этого века Кали является то, что человек может с легкостью очитстить ум от освернения повторяя Святые Имена Бога: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе" (Комментарий Шрилы Прабхупады к Чайтанья-чаритамрите, Ади 6.15). Такие духовные таинства устанавливают дайви-варнашрама-дхарму (вайшнава-дхарму, кришна-дхарму), от которой Шрила Прабхупада ожидал именно такого очищающего эффекта. И тогда грихастхашрама станет источником воодушевления и трансцендентного счастья.

В своей книге Шрила Гопала Бхатта Госвами объясняет, что брак или зачатие ребенка не может считаться чистым преданным служением. Хотя самскары и не являеются чистым преданным служением, они играют существенную роль в любом обществею

И поэтому следует исполнять их и жить как можно более чистой жизнью. К чистому преданному служению относяться только девять ниже перечисленных занятий: шравана (слушание о Боге), киртана (прославление Бога), смарана (памятование о Боге), пада-севана (служение Богу), арчана (поклонение Богу в храме к Его форме Божества), вандана (вознесение молитв Богу), дасья (близкое служение Богу), сакхья (наслаждение общением с Господом в дружеских отношениях), атма-ниведана (полное вручение себя и всего, что у нас есть, Господу, - поскольку только эти девять видов деятельности могут даровать человеку чистую любовь к Богу. (Ш.Б. 7.5.23)

Церемонии, сопровождающие проведение самскар, обычно бывают настолько торжественными, что естественным образом привлекают внимание. Самскары, такие, как свадебный обряд, -

это настоящие торжества, и они позволяют всем членам семьи, родственникам и друзьям, собравшимся на праздник, ощутить общую радость. Эти церемонии закладывают взаимопроникновение культур, при этом они вполне обоснованы в общественном отношении, и благодаря этому упрочняют социальные и семейные узы, являющиеся существенной составляющей вайшнавской культуры. По традиции обязанности семьянина выходят за рамки его семьи, распространяясь на все его селение, всю общину, нацию, человечество в целом и, в конечном счете, всю вселенную. Веды гласят: васудхайва кутумбакам, "Моя семья -это вся Земля". Традиционное образование в Индии прививало людям такое понимание всеобщей социальной ответственности, которого так недостает в современном обществе, где, похоже, оно почти совсем вытесненно чрезмерной разобщенностью и индивидуализмом.

Самскары не только придают упорядоченность семейной жизни, поскольку такие ритуалы, как авахана-хома (призвание благоприятного влияния), гриха- правеша (освещение нового дома) и церемония шраддха и без того широко распространены, но особая черта самскар в том, что они всегда располагают нас искать благословений Всевышнего Господа.

Самскары и входящие в них священные церемонии должны вывести человека на уровень юкта-вайрагьи и подготовить его к пробуждению своей чистой и ничем не обусловленной преданности Господу, совершенно свободной корыстных побуждений.

Према Раса Даса

Сандипани Муни Даса

Примечания:

7* Ваидхи-бхакти - это бхакти, преданное служение, исполняемое в соответствии с предписаниями священных писаний и различными обрядами, стимулирующими развитие нашей любви к Богу. Существует два вида таких предписаний или принципов: те, что рождают в нас склонность к бхакти, и те, что, укрепляют и сохраняют эту слонность.

8* Это название можно перевести как "Факел, Освещающий Сущность Дховных Обрядов".

Вероятно также, что эта работа могла быть составлена по рукописям Гопалы Бхатты Госвами одним из его учеников, в виде записок о том, как Шрила Гопала Бхатта Госвами помогал Дживе Госвами в составлении Шат-сандарбх.

Например, принадлежащих к Гаудия-матху или к ИСККОН.

Шрила Гопала Бхатта рекомендует вместо Ганеши поклоняться Вишваксене, от которого происходит Гаруда; так так же называют слона, носящего Шри Вишну. У него четыре руки, и в них он держит атрибуты Вишну. Точно так же, когда вайшнавы поклоняются Сарасвати, это поклонение, в действительности, адресовано изначальной Сарасвати, Ади-сарасвати.

Эта цитата приводится Шрилой Прабхупадой в Нектаре Преданности, издания Бхактиведанта Бук Траст, Лос Анджелес, 1982г.

13* Ахута: декламация Ведических гимнов (брахма-яджна); хута: предложение гхи жертвенному огню (дева-яджна); прахута: подношение пищи, рассыпанной по земле на улице, животными и духам (бхутам), ( также известна как бхута-яджна); брахма-хута: поднесение пищи огню пищеварения брахманов (пуруша-яджна); пращита: предложение предкам ежедневных подношений, тарпаны, чтобы утолить их жажду (питри-яджна).

Обычно их называют домашними обрядами.

Это значит, что он очень привязывается к принципам, регулирующим данный этап развития.

Бхактивинода Тхакура, Шри-Бхактьялока, Враджрадж Пресс, Индия, 1996, стр. 25, 105.

См. Шримад-Бхагаватам, Пятая Песнь, глава третья.

Ниже приводится перечень песен, которые можно исполнять как бхаджаны или киртаны перед церемониями 19*.

# Шри Гуру-вандана (поклонение духовному учителю) из Према-бхакти-чандрики Шрилы Нароттамы даса Тхакура.

# Шуддха-бхаката, из Шаранги Шрилы Бхактивинода Тхакура

# Сапаршада-бхагавад-вираха-джанита-виплава из Прартханы Шрилы Нароттама даса Тхакура

# Охе вайшнава тхакура, из Шранагати Шрилы Бхактивиноды Тхакура

# Манах-шикша из Прартханы Шрилы Нароттамы даса Тхакура

# Саварана-шри-гаура-пада-падме, из Прартханы Шрилы Нароттамы даса Тхакура

# Нама-санкиртана Шрилы Бхактивинода Тхакура

# Гая гора мадхур сваре, из Гитавали Шрилы Бхактивинода Тхакура

# Манаса Деха Геха, из Шаранагати Шрилы Бхактивиноды Тхакура

# Шри нама-киртана, из Гитавали Шрилы Бхактивиноды Тхакура

# Бхаджата-гита Шрилы Говинды даса Кавираджа

# Шри Враджа-дхарма-махимамрита

# Харе Кришна маха-мантра

Бхаджаны и киртаны следует всегда начинать с вознесения молитв духовным учителям, затем Гаура-Нитай и Их спутникам, и заканчивать пением Харе Кришна маха-мантры.

I. ПЕРВОИСТОЧНИК ЗНАНИЯ О САМСКАРАХ

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайо дивива чакшур ататам

Тад випрасо випанйаво джагривамсах

Саминдхате вишнор ят парамам падам

"Подобно тому, как распространяющийся по небу солнечный свет доступен невооруженному глазу обычного человека, так и высшая обитель Господа Вишну всегда доступна взору мудрых и сведущих преданных. И поскольку эти досточтимые прозревшие брахманы могут видеть эту высшую обитель, они способны открыть ее другим".

(Риг Веда, 1.22.20)

Перед тем, как совершать какой-либо обряд, необходимо понять его значение, его цель, его строение и способ иполнения.

Первый вид знания называется прама, а средство обретение такого знания - прамана. Существует десять праман, или десять способов обретения знания:… Посредством этих различных праман дживы получают знания языков, форм, и… I.1. Шабда Прамана: Совершеное Знание

Следуя по стопам Шрилы Дживы Госвами и Мадхвачарьи, Вайшанвы и Шри Вайшнавы, в особенности, принимают за праманы пратьякшу (непосредственное восприятие), ануману (вывод) и шабду (боготкровенное знание). Но пратьякша и анумана только помогают подтвердить шабду. И если между пратьякшей, ануманой и шабдой возникает какое-либо противоречие, то последнее слово остается за шабдой.

Признание трех этих праман не подразумевает автоматическое отвержение остальных семи. Как объясняет в своей Таттва-сандарбхе Шрила Джива Госвами, упамана (сравнение), артхапатти (предпосылка), самбхава (включение) и чешта (жест), - входят в ануману (вывод). Абхава (отстутствие), включается в пратьякшу (непосредственное восприятие). Ариша (то, что дано мудрецами и девами) и айтхийа (традиция) - включаются в шабду.

В буквальном смысле шабда означает "звук", но когда речь идет о шабда-прамане, то подразумевается звук речи, содержащий смысл, поизнесенный или записанный безупречной личностью (апта-пуруша). Таким образом, шабда - это богооткровенная Истина. Это знание исходит из чистого трансцендентного источника и потому называется апаурушея шабда: непосредственно произнесенное Богом и низошедшее по цепи ученической преемственности (парампара).

Мы убедились в том, что, в отличие от Вед, умозаключения и логика не являются достаточно надежным средством для постижения выходящего за рамки нащего понимания, и потому не могут соперничать с ними (Веданта-сутра 2.1.11). Без шабда праманы, логика и умозоключения всегда будут оставаться неполными. И потому не один философ не может заявлять, что пришел к Абсолютной Истине с помощью одних только своих умозаключений и логики. Даже высказывание святого старца Томаса: "Я верю только тому, что вижу", - не может, строго говоря, считаться искренним поиском Истины, ибо больше походит на умозаключения, основанные на непосредственном чувственном восприятии, которое несовершенно. Какие бы мудрые мысли не сходили с уст таких философоф, всем им необходимо подтверждение из богооткровенных писаний. Тем не менее, справедливо и то, что без логики и умозаключений не может быть и речи о философском восприятии Абсолютной Истины. Но и то другое необходимо применять вместе с "тонким пониманием основополагающих духовных истин". И тогда человек сможет осознать, что "тот скудный запас знания, который можно извлечь из материальной локики, не способен помочь ему постичь Абсолютную Истину, выходящую за пределы досягаемости несовершенных чувств. Поэтому в Махабхарате говорится: ачинтьях кхалу йе бхава на тамс таркена йоджает (Махабхарата, Бхишма-парва 5.22). Как к тому, что находится выше понимания или измышлений, основывающихся на опыте чувств материалистических существ, возможно приблизиться посредстом одной лишь логики?22*"

I.2. КРАТКОЕ ЗНАКОМСТВО С ВЕДАМИ.

После этого разделения разные части Веды были поручены для дальнейшего раскрытия нескольким мудрецам. Так Пайла Риши стал просветителем в Риг Веде, Джаймини - в Сама Веде, Вайшампаяна - в Яджур Веде. Атхарва Веда была передана Ангире (Суманту Муни) (Бхаг. 1.4.19-22). Все эти мудрецы передали Веды далее своим многочилсенным ученикам. И эти ученики, в свою очередь, передали их своим ученикам; таким образом, в ведической традиции образовались разные ветви (Бхаг.1.4. 23). И ведическое знание было разделено по разным ученическим преемственностям. Каждый риши получил от Вьясадевы по одной из частей изначальной Веды, и каждый учил своей специфической части ведической литературы. В результате, появились различные школы, называемые щакхами.

По традиции, Веды были разделены на 1, 130 ветвей (Курма Пурана 52. 19. 20). Риг Веда была разделена на двадцать одну ветвь, Яджур Веда - на сто ветвей, Сама - на тысячу ветвей, а Атхарва - на девять. Каждая ветвь содержит четыре подраздела: Самхиту, Брахману, Араньяку и Упанишаду. Таким образом Веды составляют 1.130 Самхит, 1.130 Бхарман,1.130 Араньяк и 1.130 Упанишад - всего 4.520 подразделений. Но со временем многие тексты были утеряны, и до наших дней дошли только 11 Самхит, 18 Брахман, 7 Араньяк и 220 Упанишад (из которых выделяются 108 основных). Это сотавляет менее 6% изначального объема Веды 24*. В настоящий момент индологи признают, что Риг Веда, порученная Пайле Риши, насчитывает пять шакх, пять школ; Сама Веда, насчитывает в настоящем 12 шакх, берущих начало от Джаймини; Яджур Веда, передаваемая Вайшампаяной - 86 шакх, а Атхарва, порученная Ангире Муни, - 9. Эти сведения о различных ведических школах содержатся в чарана-вьюхе Шаунаки Риши.

Никто не в состоянии постичь суть ведического знания, не пройдя через обучение в цепи ученической приемственности и принятие строгих обетов. Стремящийся к духовному совершенству должен поклоняться Ведам, духовному учителю и жертвенному огню *26.

I.2.1. САМХИТЫ, БРАХМАНЫ, АРАНЬЯКИ И УПАНИШАДЫ

Текущий текст Вед составляет антологияю гимнов или молитв, известных как Самхита (антология). Поэтому, когда мы обычно говорим о станцах Риг Веды, мы имеем в виду Риг-веда-самхиту. Риг-веда-сахита состоит из десяти книг, более известных как мандалы (круги).

Каждая Самхита соответствует определенной Брахмане, трактату, представляющему правила и предписания для совершения жертвоприношения и повторения мантр в определенной ритмическом размере, а также их источник и значение. Вместе с аналитическим рассмотрением обряда, там также приводится объяснение того, почему та или иная мантра должна произноситься с теми или иными жестами, или почему такое действие следует совершать вместе с тем или иным ритуалом. Щатапаха Барахмана (что означает "Сто Путей"), являющаяся частью белой Яджур Веды*27, - одна из наиболее известных Брахман. Брахманы и Самхиты формируют раздел Вед, называемый карма-канда.

Араньяки (трактаты о жизни в лесу) считаются дополнением к Брахманам. В этих текстах, преставляющих различные объянения обрядов, содержится веское философское учение.

Упанишады учат пути знания, можно сказать, противопоставляя его пути обрядовости (карма-канде), представленному в Брахманах и Араньяках. В Брахманах и Араньяках Веды содержится свод предписаний и ограничений; есть действия надлежащие и рекомендованные (видхи), а есть - порицаемые и нерекоммендованные, (нишеда). Это учение основано на таких понятиях, как долг, жертвоприношене и специальная деятельность. Несмотря на то, что Упанишады связаны с Брахмнами и Араньяками, они содержат знание только об Абсолютной Истине; Упанишады открывают наиболее сокровенное знание. Индологи утверждают, что Упанишады связаны со школами Айтарейи и Каушитаки, передающими Брахманы, и поэтому более уважительно называют их Айтрейа и Каушитаки Упанишадами. Те Упанишады, что относятся к школам Сама Веды - Танди и Талавакара, - называют Чхандогья и Кина (или Талавакара) Упанишадами. Те, что оносятся к школе Яджур Веды - Тайттирья,- называют Тайттирья Упанишадами и Маха-нараяна Упанишадами. Упанишады школы Катха, называют Катхака Упанишадами, а принадлежащие школе Майтраяни известны как Майтраяни Упанишады. Брихад-араньяка Упанишад непосредственно происходит из Щатапаха Брахманы школы Ваджасанейи 28*.

Четыре части Веды можно сопоставить с каждым из четырех ашрамов, при этом Самхиты предназначаются для брахмачарий, Брахманы - для грихастх, Араньяки - для ванапрастх, а Упанишады - для санньяси.

I.2.2. Веданги, Упа-веды, Калпа-сутры и Гриьхя-сутры

Иногда в эту категорию дополнительных писаний включают Калпа-сутры. В них, почти так же как и в Брахманах, говорится в об обрядах и ягьях. Калпа-сутры, в свою очередь, подразделяются на щраута-сутры (описывающими священные обряды), и грихья-сутры (описывающими семейные обряды и различные самскары). Среди грихья-сутр Ашвалаяна и Санкьяяна Грихья-сутры составляют часть Риг Веды; Манава, Апастамбха, Хираньякеши и Вайкханаса Грихья-сутры представляют собой часть черной Яджур Веды. Катьяяна Грихья-сутра является частью белой Яджур Веды, тогда как Кхадира, Гобхила и Гаутама Грихья-сутры принадлежат школе Сама Веды.

I.2.3 ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О ВЕДАХ

Гимны Сама Веды декламируются жрецом удгатри (чтецом).

Известная как "Веда жертвоприношений", Яджур Веда содержит тесксты, относящиеся к технике совершения жертвоприношений. Эта Веда…

Атхарва Веда состоит из молитв и магических мантр. Жреца этой Веды называют пурохита, или же брахмана. Некоторые из обрядов, описываемых в грихья-сутрах, исходят из Атхарва Веды.

I.2.4. ШРУТИ И СМРИТИ

Веда (состаящая из Самхит, Брахман, Араньяк и Упанишад) является частью шрути, (что буквально значит "слушание"), то есть, знания, непосредственно явленного Богом. Само по себе это название уже наводит на мысль о факте, что это знание вначале передавалось изустно, и только потом уже было изложено письменно, предварительно будучи воспринято на слух.

Остальные тексты, позднее написанные духовными авторитетами, преставляют собой смрити (то, что запомнено), к ним относятся и дхарма-шастры. Смрити представляет учение шрути, то есть, является дополнение к Ведам и Упанишадам.

I.2.5. СУТРЫ И ШАСТРЫ

По словам Мадхвачарьи, четыре Веды, Махабхарата, первоначальный вариант Рамаяны и Панчаратры называются шастрами, священными писаниями. Труды, составленные с тем же назначением (Пураны, смрити и шастры), также считаются шастрами (учением закона Божьего).

I.2.6. Веданта-сутра

Слово веда означает "знание", а анта - "конец". Таким образом, Веданта значит "конечное слово Вед", или "вывод всего учения Вед". Веданта-сутра - это дополнение к Ведам, содержащее комментарий на Упанишады.

Сутры Бадараяны настолько сжаты и кратки, и их значение так трудноуловимо, что понять их без разъяснений духовного учителя практически невозможно. И самым знаменитым вайшнавским комментарием на Веданта-сутру является Говинда-бхашья, которой мы обязаны Баладеве Видьябхушане. Основная сложность в изучении Веданта-сутры заключается в выявлении связующих звеньев между разными сутрами, также как и между разными словами, составляющими сутры. Сутры указывают на различные философские точки зрения или же различные их объяснения, содержащиеся, например, в Упанишадах. Стало быть, если мы хотим правильно растолковать Веданта-сутру, нам необходимо в совершенстве овладеть знаниями, по крайней мере, Упанишад.

Веданта-сутра подразделяется на четыре части (адхьяйи). Первая часть показывает нам, что все Ведические тексты говорят о Верховной Личности Бога (Брахмане), и все кажущиеся противоречия разрешаются в Нем (эти противоречия проясняются и разрешаются только когда на них проливается свет знания науки о Боге). Вторая часть доказывает, что между Веданта-сутрой и другими шастрами не существует антагонизма. Третья часть описывает средства достижения высшей цели, Вишну (Верховного Брахмана), тогда как четвертая описывает славу Освобождения, назначения тех, кто достих Верховного Брахмана. Подытоживая, можно сказать, что первые две части обсуждают взаимоотношения живого существа с Богом ( самбандха-гьяна), третья часть говорит об искусстве деятельности в соответствии с пониманием этих взаимоотношений (абхидея-гьяна), а четвертая - описывает плод такого преданного служения (прайоджана-гьяна).

Для чтения Веданта-сутры и Говинда-бхашьи человеку необходимо обладать особыми знаниями культуры Ведической традиции, какой она была в самой глубокой древности. Различные школы претендуют на то, что корни их философии находятся в Веданта-сутре, аргументируя это одним лишь своим собственным пониманием этого писания. На западе к Ведантистам бесцеремонно причисляют последователи Шанкарачарьи, тем самым, отводя им роль единственных носителей философии Веданты. Конечно же, многие из них считают комментарии Шанкарачарьи на Веданту наиболее привлекательными для себя. Но Веданта открывает человеку сущность ведической мудрости; не справедливо сводить ее к Шарирака-бхашье Шанкары, излагающей лишь кеваладвайту, философию исключительного монизма. Существуют и другие комментарии, такие как Говинда-бхашья Баладевы Видьябхушаны, основанная на доктрине дуализма.

Последователи философии кеваладвайта (обычно известной как Маявада), не единственные, кто основывается в своих взглядах на Веданта-сутре. Философия Веданты является основой всей деятельности Вайшнавов, и она растолковывается ими через философии шуддхадвайты (чистого монизма), шуддха-двайты (чистого дуализма), двайтадвайты (монизма и дуализма) и ачинтья-бхедабхеда (непостижимого единства и различия). Чтобы считаться ачарьей среди индийских трансценденталистов, следующих ведическим принципам, необходимо быть глубоко сведующим знатаком философии Веданты.

Когда Шри Вишнусвами, один из четырех ачарий-Вайшнавов, представил свою философию шуддхадвайта-вады, последователи Шанкарачарьи воспользовались этим для того, чтобы выдвинуть свою доктрину кеваладвайты или адвайта-вады. Чтобы опровергнуть их, Шри Рамануджачарья, представил свою философию вишишта-вады, а Шри Мадхвачарья - философию таттва-вады. После этого, Шри Чаитанья Махапрабху заключил это Своей философией ачинтья-бхедабхеда-таттвы, непосредственно вытекающей из Веданты и примиряющей все противоречия между дуализмом и монизмом. Баладева Видьябхушана объяснил Веданта-сутру на основе вайшнавской философии.

Бхакти становится подлинной и твердой, когда она развивается на основе философии Веданты*30. В противном случае, все может превратиться в сентиментализм, который станет лишь помехой для общества, как подтверждается Шрилой Рупой Госвами*31. "Все научное знание о Трансцендентном должно находить свое подтверждение в шрути, смрити и прочном логическом обосновании"*32. Такая логика называется ньяя. И Веданта-сутра также известна как ньяя-прастхана (прастхана значит "источник знания"), поскольку она излагает ведическое знание на основе логики и логических рассуждений.

I.2.7.

Очень древнее учение Панчаратры сопровождает гимн Риг-Веды, называющийся Пуруша-сукта, и представляющий собой доказательство Вайшнавской философии Вед. В Шатапаха Брахмане (13.6.1), написано, что Нараяна открыл вид жертвоприношения, именуемого панчаратра, и совершил его. Это писание является частью Ведических Брахман, описывающих обряды и церемонии. Ритуальные методики Панчаратры не могут быть выдуманы или открыты кем-то, только Бог может дать наставления, содержащиеся в Панчаратрах. Более того, обряды Панчаратрики основываются на ведических текстах.

Панчаратра объясняет, что "Нараяна является изначальной причиной всех экспансий Бога, таких, как Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Васудева и Санкаршана располагаются посередине: слева и справа, Прадьюмна - справа от Санкаршаны, а Анируддха - слева от Васудевы. Таков порядок расположения этих четырех Божеств. Они известны как личные адьютанты Кришны"*33. Шанкарачарья яростно боролся с теми, кто придерживался Панчаратры, поскольку работы, подобные ей, сильно подрывают основы монизма, атеизма и нигилизма, что неоднократно демонстрируется в Чайтанья-чаритамрите.

"Великие ачарьи прошлого признают Панчаратра-шастры подлинными ведическими писаниями. Такие писания не являются порождением гун страсти и невежества. И потому сведущий ученые и брахманы всегда ссылаются на сатвата-самхиты. Изначальным рассказчиком этих писаний является Сам Нараяна, Верховная Личность Бога. Подтверждение этому приводится в Мокша-дхарме (349.68), являющейся частью Шанти-парвы Махабхараты. Мудрецы, достигшие освобождения, такие, как Нарада и Вьяса, свободные от четырех недостатков обусловленных душ, занимаются распространением этих писаний... Нет никого отвратительнее недобросовестных комментаторов и так называемых учителей, умышленно извращающих смысл Панчаратра-сутр, дабы опровергнуть представленные в ней ограничения"34.

В комментарии к Чаитанья-чаритамрите Шрила Прабхупада объясняет, как описание чатур-вьюхи, приведенное в Панчаратре, является камнем приткновения для монистов. Там же Шрила Прабхупада представляет и опровергает, один за другим, доводы, противопоставленные Шанкарачарьей. В своем комментарии на Веданта-сутру, известном как Шри-бхашья, Шрипада Рамануджачарья также показывает несостоятельнось утверждений Шанкары. Шри Рамануджачарья объясняет, что он приравнивает Панчаратру к философии атеиста Капилы, пытаясь доказать, что и та и другая противоречат ведическим догмам. Сатвата-панчаратры являются дополнением к Ведам, и также, как и Веды, исходят из дыхания Бога, Нараяны. И Панчаратра и Веданта-сутра выражают одни и те же идеи. Поэтому Шри Чаитанья Махапрабху подтверждает, что между ними не существует разногласия*36.

Панчаратры признаны Рамануджачарьей, Мадхвачарьей и Чаитаньей Махапрабху. Описание экспансий Вишну, содержащееся в них, устанавливает Его верховное положение. В Панчаратрах также объясняются вайшнавская дикша и этикет, и даются предписания по сооружению храма, установлению арча-виграхи Господа, поклонения Ему и т. д.

Тот факт, что в Панчаратрах рекомендованы другие обряды и церемонии, в дополнение к тем, что упомянуты в Ведах, никоим образом не доказывает того, что они не-ведические. Некоторые (в том числе и смарта-брахманы) пытались посеять сомнения в подлинности и действенности Панчаратр, аргументируя это тем, что сам Вьясадева в своей Веданта-сутре якобы осуждал их. Эти доводы - ни что иное, как бесстыдная ложь, поскольку и Махабхарата и Шримад-Бхагаватам (непосредственный комментарий на Веданта-сутру), также написанные Вьясадевой часто адрессуют нас к Панчаратрам. Назначение Вед не сводится к тому, чтобы просто провести разграничения между тем, что должно и что не должно. Веды также учат тому, что Абсолютная Истина является личностью. Отвергающие Панчаратру оправдываются тем, что она осуждается в некоторых Пуранах, забывая о тех из них, которые рекоммендуют Панчаратру, то есть, о саттвика Пуранах,- шести Пуранам в гуне добродетели, относящимся к наиболее важным.

Нарада стал автором Нарада-панчаратры - толкования Вед с точки зрения преданного служения Господу. Эта Нарада-панчаратра способна освободить от пут кармы даже тех, для кого кармическая деятельность представляет единственный интерес в жизни. Нарада дает руководство людям мира, каким образом они, через свою деятельность, могут выйти на путь духовного восхождения. В этом, как объясняет Шрила Прабхупада и заключается метод Панчаратры: "Для того, чтобы излечиться от несварения желудка, вызванного злоупотреблением молочными блюдами, врач прописывает больному принимать простоквашу, которая является ни чем иным, как видоизмененным молоком..."*37

I.2.8. Агамы и Тантры

В Паушкара-самхите говорится: "Писания, рекомендующие брахманам поклоняться четверичной форме Верховной Личности Бога, называются… Слово тантра означает "веревка", "плетение" и… То, что общепринято считается Тантризмом, фактически, является просто религиозной доктриной, содержащейся в определных…

I.2.9. Пураны и Итихасы

Поэтому в наше время понять Веды необыкновенно трудно (Тайттирья Упанишад, Араньяка 2.9). Так что нам лучше изучать Пураны и Итихасы, исходящие из того же совершенного источника (Брихад-араньяка Упанишад, 2.4.10). К тому же, последние были написаны в повествовательной форме на Лаукика Санскрите (более достуном для понимания современного человека языке). И тогда как изучение Вед было доступно только тем, кто получил посвящение, на Пураны и Итихасы, называемые так же панчама-ведой, пятой Ведой, подобные строгости не распространяются (Каутхумия-чхандогья Упанишад, 7.12). И в Ведах ли, в Рамаяне ли, в Пуранах ли, или же в Махабхарате - везде прославляется все тот же Господь Хари (Сканда Пурана 4.95.12).

Те брахманы, чьи родители не проводили обряда гарбхадхана, не могут считаться по-настоящему дваждырожденными, даже если впоследствии они и получили священный шнур. Первым рождением является гарбхадхана-самскара, а вторым - момент инициации. Такие дети брахманов, именуемые двиджа-бандху, классифицируются как шудры, поскольку они, как и те, лишены брахманических качеств, необходимых для того, чтобы понять Веды. Однако в Кали-югу практически каждый является шудрой, и потому неспособен непосредственно усвоить Веды. И для таких людей были составленны такие писания, как Махабхарата. Назначение Махабхараты то же, что и назначение Вед; поэтому, в этом произведении содержится обобщение всей Веды в форме Бхагавад-гиты. Чхандогья Упанишад (7.1.4) утверждает, что Пураны и Махабхарата называются пятой Ведой. Усвоив все это, духовный аспирант может приступить к изучению Веданты*40.

В Матсья Пуране (53.9.11) написано, что восемнадцать Пуран, содержащие 400 000 стихов, подразделяются на три категории, в соответствии с тремя гунами материальной природы:

* Пураны, относящиеся к гуне добродетели (саттвика-пураны): Вишну, Нарада, Гаруда, Падма, Вараха и Бхагавата Пураны;

* Пураны, относящиеся к гуне страсти (раджасика-пураны):

Брахма, Брахма-вайварта, Брахманда, Маркандея, Бхавишья и Вамана Пураны;

* Пураны в гуне невежества (тамасика-пураны): Матсья, Курма, Шива, Линга, Сканда и Агни Пураны.

+Саттвика-пураны прославляют Господа Вишну; раджасика-пураны - Господа Брахму; тамасика-пураны - Шиву, Дургу и Агни.

Саттвика-пураны стоят выше остальных, поскольку в них повсеместно описывается цель жизни в согласии с самбандхой (связью со Всевышним), абхидеей (процессом или способом обретения этой связи) и прайоджаной (необходимостью, целью). Из всех саттвика-пуран, Бхагавата Пурана является естественным комментарием на Веданта-сутру. Матсья Пурана (53.20.22) подтверждает то, что Бхагавата Пурана в своих 18 000 стихах описывает высшие принципы религии.

Первый стих Бхагавата Пураны включает Гаятри мантру. Эта книга является естественным комментарием на Веданта-сутру, написанным тем же самым автором, Шрилой Вьясадевой, дабы уберечь ее от неавторитетных толкований.

Падма Пурана (Уттара-кханда) подтверждает, что из всех Пуран, Бхагавата - наилучшая, ибо каждая ее строка прославляет Господа Кришну. В Сканда Пуране (Вишну-кханда 5.16.40-42) задается вопрос: "Что толку от библиотеки, если в ней нет Бхагавата Пураны?" Даже Шанкарачарья прославляет Кришну Говинду в своей Говиндаштакам, основываясь на Бхагавата Пуране.

I.2.10. О Том, Как Лучше Всего Использовать Термин "Ведический"

Становится очевидным, что Веда изначально в большей степени обозначала богооткровенное знание вобщем, нежели как таковой текст. Таким образом, термин "ведический" использовался для определения любого текста, вытекающего из Вед. В индийской традиции слово "ведический" применяется по отношению к любому тексту, даже если он был написан позже, если он просто и без искажений передает или объясняет знание изначальной Веды. И именно в этом смысле сейчас употребляются термины "ведический" или "Веды". Поэтому, осуждать авторов, называющих Ведами тексты, не являющиеся частью четырех Вед было бы несправедливо. В этой книге слова "Веды" и "ведический" относятся не только к текстам четырех изначальных Вед, но, по индийскому обычаю, также и к смрити, или Традиции.

II. Самскары в Непосредственном Контексте

II.1. Варнашрама-дхарма

Ведическая Традиция учит нас, как вести жизнь одновременно успешную и приятную*41. Для тех, кто ищет чувственных наслаждений, но не хочет… Человеческая форма жизнь - это шанс либо возвыситься (сваргапаварга), либо…

Однако эта система, обеспечивающая духовное развитие человеческого общества, основывается на варнашрама-дхарме, и может быть эффективной лишь при наличии варнашрама-дхармы. Варнашрама-дхарма, или санатана-дхарма, - это ведическая социальная система, в которой общество подразделяется на четыре варны (четыре сословия, в соответствии с естественными функциями его членов) и четыре ашрама (в данном случае имеются ввиду стадии духовной жизни, позволяющие проходящим через них поностью осознать свою духовную сущность еще до оставления материального тела).

Ниже перечисляются естественные социальные сословия общества (варны):

* брахманы (священослужители, учителя)

* кшатрии (военные, администраторы, дворяне)

* вайшьи (торговое сословие, зажиточные люди, фермеры)

* шудры (рабочие, художники, врачи, за исключением докторов, причисляющихся к брахманам).

Четыре же стадии духовной жизни (ашрамы) таковы:

* брахмачарья (жизнь целомудренного ученика, находящегося под присмотром опытного духовного учителя)

* грихастха-ашрама (общественная жизнь в семье в соответствии с предписаниями шастр)

* ванапрастха (отход от активной жизни; в это время человек странствует по святым местам, чтобы развить отречение от семьи и общества, и подготовиться к принятию отречения от мира, санньясы)

* санньяса (жизнь подвижника, полностью отрекшегося от общественной и семейной жизни).

Людям надлежит следовать тридцати основным принципам, без которых, по ведической традиции, они не имеют права называться людьми. Систему варнашрамы можно ввести только там, где люди обладают этими, качествами. Вот они: правдивость, милосердие, аскетичность (соблюдение постов в определенные дни месяца), омовение дважды в день, терпение, умение отличать дурное от хорошего, владение умом, владение чувствами, ненасилие, целомудрие, щедрость, изучение священных писаний, простота, удовлетворенность, служение святым людям, постепенное отречение от излишней запутанности в материальной деятельности, понимание тщетности бессмысленной деятельности человеческого общества, молчаливость и воздержание от бесполезных разговоров, принятие во внимание положения души и тела, беспристрастная раздача пищи всем живым существам (как людям, так и животным), отношение ко всем душам (особенно к тем, что находятся в человеческих телах) как неотъемлемым частицам Всевышнего, слушание повествований о деяниях Верховной Личности Бога и наставлений данных Им, Прибежищем всех святых личностей, прославление этих деяний и наставлений, постоянное памятование этих деяний и наставлений, стремление выполнять служение, поклоняться, предлагать поклоны Господу, стать Его слугой, другом и отдать Ему самого себя. (Бхаг.7.11.8-12)

В системе варнашрама-дхарма человека, квалифицированного исполнять обряды и пожинать их благие плоды, называют адхикари. Но для обретения такой квалификации необходимо обязательно пройти самскары.

II.2. Две Ветви Ваидика-дхармы: Правритти-марга и Нивритти-марга

В Ведах предначертано два пути: один для правритт, тех, кто ищет материальных наслаждений (правритти-марга), а другой для нивритт, ищущих освобождения из материального рабства (нивритти-марга). Шастры призывают правритт действовать так, чтобы постепенно подойти к пути, ведущему к освобождению. Тем,кто имеет пристрастие к употреблению алкоголя и мясной пищи, Веды разрешают употреблять спиртное, есть мясо и жениться, делая все это в соответствии с предписанными ритуалами. Такого рода указания предназначены, возможно, для большинства людей, однако, не для всех. И поскольку эти предписания являются частью учения шастры, их нельзя отнести к адхарме, также как и считать, что правритты, для которых они предназначены, следуя им занимаются адхармой. Тот, кто наслаждается в соответствии с предписаниями шасты, не навлекает на себя дурной кармы. Тем не менее, по сути своей такие действия противоречат дхарме, и потому никогда не должны поощряться. Назначение подобных предписаний шастр не в поощрении чувственных наслаждений, а в том, чтобы упорядочить их, так, чтобы те, кто занят ими, смогли автоматически исправиться, постепенно возвращаясь на путь дхармы. Сам Чарака в своем трактате по медицине упомянает два этих пути: "Корнем мира и всех его бедствий является праврити, конец которому кладет нивритти. Правритти - это сплошные горести, тогда как нивритти - путь счастья".

II.2.1. Правритти-марга: Первая Ветвь

Первая ветвь ваидика-дхармы охватывает только дхарму, артху и каму. Эти три цели предсталяют праврити маргу, также называемую по этому случаю триварга дхармой. Главным образом правритти марг предназначен для улучшения физических, психических и общественных условий. Следуя по этому пути можно достичь райских планет материальной вселенной и наслаждаться там обильными но быстротечными чувственными удовольствиями. Для того, чтобы по своему выбору попасть на определенную райскую планету, нужно поклоняться полубогам, являющимся ее законными правителями, следуя принципам, установленным правритти-маргой, (зачастую поклоняться нужно только какому-то одному полубогу).

Для успешного достижения трех этих целей: дхармы, артхи и камы, - человек должен следовать наставлениям писаний и научному процессу, специально предназначенным для этого. И тогда его усилия увенчаются успехом: он сможет наслаждаться жизнью не нарушая законы природы (не ставя под угрозу естественной гармонии мира)* 44. Тогда как нарушение законов природы, под властью которых находятся дхарма, артха и кама, порождает конфликты, несправедливость и раздоры. И когда гармония нарушается, уже не может быть и речи об успехе в сферах благочестия, экономического развития или наслаждения чувств. Такая опастность грозит современному обществу.

II.2.2. Дхарма

Сперва, следуя всевозможным правилам и ограничениям, человек должен стать праведным, а потом уже зарабатывать деньги для того, чтобы обеспечить нужды своей семьи и наслаждать свои чувства. Одной из основных потребностей материального тела является потребность в половых отношениях. И хотя это не является такой уж благородной потребностью, все же, человеку, как и животным, необходимо определенное количество удовольствия; поэтому сущесвтует институт брака. Любое усилие к наслаждению требует затраты энергии. Поэтому, чтобы не растрачивать сексуальную энергию впустую или на деятельность, приводящую к нарушению гармонии, нам необходимо упорядочить свою половую жизнь в рамках освещенного брака, или виваха-самскарой, и существующих в нем правил и ограничений.

II.2.2.1. Дхарма-шастры

Хотя Ману-самхита и является известным сводом законов, сществуют и другие дхарма-шастры, заслуживающие нашего внимания, поскольку они в большей…

Дхарма-шастры, как и другие ведические тексты в деталях описывают правильные взаимоотношения между мужчиной и женщиной, а также идеальный брак и обязанности супругов. Столь подробное развитие этой темы дает нам понять, сколь серьезно рассматривается в писаниях институт брака.

II.2.3. Артха

Что же касается экономического развития, то ответственность за него в основном лежит на кшатриях, вайшьях, шудрах и грихастхах. Забота об экономическом преуспевании - это обязанность грихастх. Брахманы-грихастхи должны довольствоваться простой жизнью в соответствии с принципами адхьяяны, адхьяпаны, яджаны и йаджаны, другими словами, они должны стать сведущими учеными, должны учиться поклонению Верховному Господу, Шри Вишну, и учить других такому поклонению, или же даже поклонению полубогам. Брахмана должен заниматься всем этим не ожидая никакой платы или вознаграждения, хотя ему и не запрещается принимать пожертвования от тех, кого он обучает тому, как подобает жить человеку. Кшатриям же надлежит править землями, поделенными между вайшьями, которые должны возделывать их, а также заботиться о коровах и заниматься торговлей. А шудры могут работать ткачами, кузнецами, ювелирами и т.п., или выращивать хлеб и зерно.

II.2.3.1. Артха-шастры

Артха-шастры - это тексты, в основном говорящие о политических методах. Они также известны как раджа-дхарма (обязанности царей). Трактат Чанакья Пандита, называющийся Артха-шастрой Каутильи (Чанакья Пандит писал эту свою работу под именем Каутилья), практически единственная артха-шастра, дошедшая до наших дней. В ней Каутилья обсуждает экономическое развитие, обязанности царей, качества министров, структуру городов и деревень, сбор налогов, проведение в жизнь законов, обучение шпионов, войну и мир, защиту граждан, и так далее.

Самым крупным литературным трудом из этой области является Дханур-Веда. К сожалению, в настоящее время полный текст этой книги недоступен. Многие священные рукописи были уничтожены могольскими завоевателями, сжигавшими крупные библиотеки Индии. Социальные отношения также описаны в Махабхарате, где Бхишма, лежа на ложе из стрел, просвещает Юдхиштхиру в вопросах правления царством и обществом.

II.2.4. Кама-шастры

В комментарии к Третьей Песни Шримад Бхагаватам (3.23.11), обсуждающем свадьбу Кардамы Муни и Девахути, Шрила Прабхупада пишет: "Ведические… II.3. Нивритти-марга: Вторая Ветвь

II.3.1. Мокша

Ортодоксальный Индуизм включает в себя шесть основных философских школ: Вайшешику, школу мудреца Канады; Ньяю, школу мудреца Гаутамы; школу Санкхьи… Шанкарачарья является воплощением Шивы. Философия Маявады безбожна… В своей книге Джайва-дхарма Шрила Бхактивинода Тхакура объясняет это, описывая, как Господь Вишну сказал Майя Деви:…

Из всех школ монотеизма (включая Иудаизм, Католицизм и Ислам), только в Вайшнавизме раскрываются взаимоотношения индивидуального живого существа с Полным Целым, Богом. Ни одна филососфская школа не проделала столь детального исследования этого предмета. Эта сокровенная наука игнорировалась другими религиями, обычно скрываемая под такими понятиями, как мистицизм, единство или вера, так, словно духовная наука должна быть чем-то простым. Для Вайшнавов вера без философии - это просто сентиментализм, тогда как философия без веры - сухие умствования.

Вайшнавизм не только рассматривает взаимоотношения живого существа с Богом, но и учит другому основному принципу, который касаются всех нас: науке о личностной природе остальных живых существ. Вайшнав - это тот, кто понимает, кем являются остальные - какова их истинная сущность, и потому считается с ними, и всегда знает, что они вечно существуют как индивидуальные личности. Вайшнавизм учит, что мы никогда не утрачиваем своей индивидуальности и всегда остаемся отдельными, индивидуальными живыми существами*53. Вайшнавы относятся к тем редким душам, что смотят на других, не имеет значения- бедны они ли богаты, как на таких же как и они сами, полноправных личностей, имеющих свои личные взаимоотношения с Богом, пусть даже в настоящий момент и непроявленые под влиянием определенных обстоятельств. И в мире, где все не придают значения окружающим, такое отношение может вызывать лишь радость.

В Вайшнавизме Бога иногда рассматривают как друга*54, в отличие от других великих монотеистических религий, где Бог выступает в роли кормильца, неприступной личности, вызывающий благоговейный страх. В то время как остальные монотеистические школы указывают лишь на пропасть, разделяющую Бога и живых существ, Вайшнавизм постоянно демонстрирует способ заполнить эту пропасть, являющуюся всего навсего плодом людского воображения. Нам нужно просто помнить о том, что"Как Верховный Господь, так и живые существа вечны и обладают разумом. Но лишь Верховный Господь может поддерживать все живые существа". (Катха Упанишад, 2.2.13)*55

II.4. Панчама-пурушартха: Пятая Пурушартха

Мы увидели, как в индийской философии четыре пурушартхи считаются четырьмя целями жизни, четырьмя целями, господствующими в человеческом обществе. Они являются хребтом, основой, на которой оно строится. Но существует еще пятая пурушартха, раскрытая главным образом Шри Чаитаньей Махапрабху в шестнадцатом веке.

Есть пять видов освобождения, которых может достичь живое существо: погрузиться в Брахман (саюджья), жить на планете Вайкунтхи (салокья), обрести тело, подобное телу Господа (сарупья), наслаждаться теми же богатствами, что и Господь (саршти) и стать приближенным Господа (самипья). Саюджья, слияние с Брахманом, никогда не признается за освобождение Вайшнавами, черпающими полное удовлетворение в служении Всевышнему с любовью и преданностью, и зачастую не заинтересованными даже и в остальных четырех видах освобождения, несмотря на то, что те легко доступны им. Такие чистые бхакты восстановили свои инепосредственные взаимоотношеня с Богом. Эти взаимоотношения могут проявлятться пятью различными способами: в нейтральности или пассивных отношениях, в служении, в дружбе, в родительской любви или в супружеской любви. Непосредственные отношеня со Шри Кришной становятся явными. только когда преданный достигает чистой любви к Богу, представляющей собой высшую пурушартху, именуемую также панчама-пурушартхой (пятой пурушартхой, высшей целью). Эта цель жизни, также. как способ ее достижения и поведение на стадии совершенства чудеснейшим образом нашли свое выражение в обитателях Вриндавана, особенно в гопи и Шримати Радхарани, вечной возлюбленной Шри Кришны.

Шри Чаитанья Махапрабху основывал на Шримад-Бхагаватам (Бхагавата Пуране) Свое учение о сокровенной науки о пятой пурушартхе: чистой любви к Богу. Таким образом, путь, указанный Бхагавата Пураной, бхагавата-виддхи, воплощает в себе высшую праману и высшее знание Абсолютной Истины.*57

Именно поэтому Вайшнавы, особенно те, что принадлежат к Брахма-мадхава-гаудия-вайшнава сампрадае, (наследником которой является ИСККОН, Движение сознания Кришны), постоянно обращаются к Бхагавата Пуране на каждом этапе своей жизни, в том числе и при совершении самскар, ибо Бхагавата Пурана является источником всех благословений. Шри Чаитанья Махапрабху и, в особенности, Его Божественная Милостиь А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, ачарья основатель Движения Харе Кришна, сделали Бхагавата Пурану легко доступной для чтения и понимания каждого, независимо от его касты, расы, культурной или религиозной принадлежности.

II.5. Панчаратрика и Бхагавата-виддхи

Духовный путь для Сатья-юги указан в Ведах, для Трета-юги - в смрити-шастрах, для Двапара-юги - в Пуранах, а для Кали-юги - в агамах (панчаратрика-виддхи).

Путь Панчаратрики предоставляет возможность всем, кто обращается к Вайшнавизму, извлечь благо из очистительных обрядов и церемоний, плоды которых идентичны тем, что приносят ведические яджны (ваидика: обряды, описанные в Ведах, Брахманах, Самхитах и т.д.), но упрощенных в соответствии со временем и обстоятельствами. В текущий век нам запрещается произносить ведические мантры, предназначенные для очищения. И потому нам разрешено следовать по пути Панчаратрики. Этот путь, доступ к которому открыт даже шудрам, в Кали-югу имеет даже большее значение, чем Веданта, предназначенная только для духовных аспирантов*60.

Панчаратрика-виддхи сочетает в себе ведическую и тантрическую ритуальные системы. Содержащиеся в ней ссылки на ведические писания обосновывают поклонение Вишну. Тогда как тантрический ее аспект ориентирован на саттва-гуну, гуну добродетели. Ведические мантры Панчаратрики взяты из Вед, а тантрические тексты происходят из агам, подлинных дополнений к Ведам, вышедшим из Брахманов и Араньяк. Хари-бхакти-виласа и Шат-крия-сара-дипика представляют собой труды, рассматривающие ритуалы, предназначенные для Гаудия Вайшнавов, и, следовательно, для членов Движения Сознания Кришны. Обе этих книги ссылаются более чем на 200 текстов из Вед, тантр и Панчаратрики.

Шрила Санатана Госвами и Шрила Гопала Бхатта Госвами, по указанию Шри Чаитаньи Махапрабху, составили Вайшнавские тантры, чтобы помочь тем, кто занимается бхакти-йогой, достичь совершенства в своей духовной подготовке (садхане)*61. Наследуя их духовную линию, Движение Харе Кришна параллельно следует по обоим путям: и Бхагавад-виддхи (путь Шримад-Бхагаватам, путь чистой любви к Богу, открытый Шри Чаитаньей Махапрабху), и Панчаратрика-виддхи. Бхагавата-виддхи включает в себя процессы шраванам (слушания о Боге) и киртанам (прославления Бога). Панчаратрика-виддхи включает арчанам (поклонение Богу в храме в Его форме арчаны), ванданам (вознесение молитв Богу), дасьям (сокровенное служение Богу), сакхьям (дружбу с Господом) и атма-ниведанам (полное вручение себя Ему)*62.

Как отмечает Праси Вихари Джоши в своей книге Le retuel de la devotion Krishnaite, преуменьшать значение Шри Кришны, Его положения и поклонения Ему в индуизме, значит недооценивать и искажать эту традицию. Шри Кришна повсеместно пронизывает индийскую религиозную традицию, где Ему отводится первоочередное поклонение, основанное на агамах, Панчаратра-самхитах, Пуранах и Тантрах. "Поклонение Кришне видоизменило ведические обряды и ритуалы, наполнив их духовным содержанием, и при этом сохраняя саму Веду. Вайшнавские обряды являются продолжением традиционных ведических. Но они, в отличие от последних, зачастую уводящих с истинного пути, казась средством удовлетворения некой безличной силы, не оставляют нам никакого шанса для сомнений, так как основаны на принципе Единой Личности Бога, и в этом смысле они являют нам сокровенную суть Вед"*63.

Примечания:

*20: Это слово также означает "доказательство, подтверждение, свидетельство, то, что исходит из достоверного источника".

*21: см. Шримад-Бхагаватам, 11.21.36-39.

*22: Взято из комментария Шрилы Прабхупады к Шри Чаитанья-чаритамрите Шрилы Кришнадаса Кавираджа Госвами (Ади-лила 8.15) в переводе Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, Лос Анджелес: Бхактиведанта Бук Траст, 17 томов, 1974-75 г.г.

*23: Индийские ученые уведомляют нас, что большая часть изначальных самхит существует до сих пор, но с некоторыми небольшими изменениями. Утеряно примерно 6% материала, содержащегося в самхитах.

*24: Сатья Нараяна даса, Таттва Сандарбха, Дживас, Гурукула Кришна Баларамы, Вриндаван, Индия, 1995г.

*25: См. Шримад-Бхагаватам, 11.21.42-43.

*26: См. Комментарий Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам (1.4.29) Шрилы Вьясадевы, перевод Шрилы Прабхупады, Лос Анджелес: Бхактиведанта Бук Траст, 18 томов,1987.

*27: Яджур Веда делится на две части: белая и черная Яджур Веда.

*28: Сурендранатх Дасгупта, "История Индийской Философии", Мотилал Банарсидасс, Дели, 1975, 5 томов.

*29: Вайу Пурана и Сканда Пурана. Цитата взята из комментария Шрилы Прабхупады к Чайтанья-чаритамрите Кришнадаса Кавираджа Госвами (Ади-лила 7.106) в переводе Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, Лос Анджелес: Бхактиведанта Бук Траст, 17 томов, 1974-75 г.г.

*30: Сравните, комм. Шрилы Прабхупады к Бхагавад-гите, 15. 16-20.

*31: Сравните, комм. Шрилы Прабхупады к Чаитанья-чаритамрите, Ади-лила, 7.102.

*32: Сравните, комм. Шрилы Прабхупады к Чаитанья-чаритамрите, Ади-лила, 7. 102.

*33: Комм. Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам, 1.5.37.

*34: См. комм. Шрилы Прабхупады к Чаитанья-чаритамрите, Ади-лила 5.41.

*35: См. комм. Шрилы Прабхупады к Чаитанья-чаритамрите, Ади-лила 5.41.

*36: См. комм. Шрилы Прабхупады к Чаитанья-чаритамрите, Ади-лила 5.41.

*37: Комм. Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам, 1.3.8.

*38: Смит Х. Даниэл, "Наглядная Библиография опубликованных текстов Панчаратрагамы", Институт Востоковедения, Барода, 1975.

*39: Комм. Шрилы Прабхупады к Шри Чаитанья-чаритамрите, Ади-лила, 5.41.

*40: См. Комментарий Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам, 1.4.25.

*41: См. Шримад-Бхагаватам, 11 Песнь, глава 21, "Объяснение Ведического Пути".

*42: См. Комментарий Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам, 7.13.25.

*43: Чарака-самхита, Сар. 8, цитируется в Зиммермэнн Ф., "La jungle et le fumet des viandes", стр. 199-209, un theme ecologique dans la medecine hindoue, Gallimard et le Seuil, 1982, Париж.

*44: См. Шримад-Бхагаватам, 3.22.33, первый абзац комм. Шрилы Прабхупады.

*45: Существует восемнадцать Дхарма-шастр написанных: Ману, Яджнавалкьей, Атри, Вишну, Харитакой, Шукрой (Ушаной), Ангирой, Ямой, Апаштамбхой, Катьяяной, Брихаспати, Парашарой, Вьясой, Манкхой, Ликхитой, Дакшей и Гаутамой.

*46: Сравните с Махабхаратой, Шанти Парва.

*47: Отличается от Кама-сутры Ватсаяны, представляющую собой сокращенную популяризацию одного из разделов Кама-сутры, посвященный половой жизни.

*48: См. главу, описывающую гарбхадхана-самскару.

*49: Эти шесть школ называются астика-мата (мата: мнение, видение), или ортодоксальными школами. Все вместе они известы как шад-даршана (шесть философских систем). Все эти школы признают Веды. Слово астика является антонимом слова настика, относящегося к тем школам, которые не признают Веды, а именно, Буддизм, Джайнизм и школа Чарваки.

*50: Цитируется в комментарии Шрилы Прабхупады к Чаитанья-чаритамрите (Ади-лила 7.10). См. Падма Пурану 25.7, и 62.31.

*51: Это известный всем нам Буддха, а именно, Шакья Муни, родившийся в 563 году до нашей эры в Капилаватсу (современном Непале) как сын Царицы Майи деви. Он отличается от аватара-Буддхи, сына Аджны, появившегося в провинции Гайа (Бихар) и описанного в Шримад Бхагавтам (1.3.24) как учитель изначального Буддизма. К сожалению, в наше время Буддхой считается именно Шакья Симха Буддха, хотя он был всего лишь философом, получившим внутреннее откровение и позже распространившим атеизм и нигилизм.

Шанкарачарья просто повторял основную доктрину Шакья Симхи Муни, изменив терминологию, адаптировав ее в соответствии с Ведами. Так он заставил людей поверить в то, что его учение отличается от доктрины Буддизма. Он сделал это для того, чтобы искоренить Буддизм и возобновить интерес к Ведическим писаниям. Его философия Маявады обязана своим существованием Мадхьятмика Буддизму (шуньяваде), одной из четырех буддистских доктрин (Вайбхашика, Саутрантика, Йогачара, Мадхьятмика).

*52: Существует огромная разница между Брахманом, объясняющимся в изначальной Веданта-сутре, и бескачественным, несуществующим Брахманом Майавады, постулированным Шанкарачарьей.

*53: Ачинтья-бхедабхеда

*54: Вайшнавизм учит, что мы можем установить разные виды взаимоотношений с Богом.

*55: нитйо нитьянам четанаш четананам

Эко бахунам йо видадхати каман

*57: шримад-бхагаватам праманам амалам према пум-артхо маха. Цитируется в комментарии к Шримад-Бхагаватам Шринатхи Чакраварти, ученика Адвайты… *58: См. Комментарий Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам, 1.12.13. *59: См. Комментарий Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам, 1.5.38.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

III. САМСКАРЫ: ОЧИСТИТЕЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ

III.1. Определение

Когда ум снова и снова улавливает и отмечает одно и то же вритти, происходит самскара. Вот очень простой пример: если мы постоянно размышляем о… Приверженцы пути правритти (карми), без конца наполняют свои умы всевозможными… Каждый раз, когда, входя в храм, Вайшнав предлагает поклон Господу, он укрепляет в себе самскару своего почтения к…

Такие ритуалы имеют устойчивое воздействие на ум человека. Помимо этого они обладают очищающей силой, освобождающей человека от материального осквернения. С самого момента его зачатия, живое существо постоянно подвержено всевозможным оскверняющим воздействиям. Поэтому необходимо совершение гарбхадхана-самскары, исполнение предписанных Ведами ритуалов само по себе уже дарует желаемый результат.

Самскары используют как для очищения, так и для защиты тела и ума. Во время цермонии самскары призываются благотворные энергии. Таким образом, самскары играют не только чисто психологическую роль, хотя это и является их важным аспектом. Они также ограждают человека от неблагоприятного влияния на грубом и тонком уровне. В Гаутама-дхарма-сутре (8.14.26) говорится, что самскары способствуют формированию и развитию личности на физическом, психическом и духовном уровнях. Кроме того, они защищают от наследственных болезней. "Обстоятельства, при обычных условиях считавшимися бы мирскими, одуховторяются, и, в то же самое время, человек получает защиту и безопасность"68.

Поэтому грихья-сутры предписывают жрецу, совершающему обряд призвать с помощью подношений и жертвенных даров благословения богов. Самскары, представленые в грихья-сутрах, "очень во многом схожи с тем, что описывает Атхарва-веда"*69, изобилующая магическими фомулами и заклинаниями.

Руководства по проведению самскар обычно пишут для тех, кто в своих поступках всегда ищет выгоды, то есть для тех, кто хочет получить хорошую карму. Такие люди пытаются увеличить свое материальное богатсво, поклоняясь полубогам и предкам.

Шрила Гопала Бхатта Госвами специально написал свою Шат-крия-сара-дипику, практическое руководство по исполнению самскар, таким образом, чтобы домохозяева-Вайшнавы смогли понять, как эти ритуалы могут помочь им и их родственникам в духовной жизни. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, великий ачарья в ученической преемственности, идущей от Чаитаньи Махапрабху, считал Шат-крия-сара-дипику Шрилы Гопалы Бхатты Госвами единственным действенным руководством по самскарам для грядущих поколений Вайшнавов.

IV. ВИВАХА-САМСКАРА: Обряд Бракосочетания

Яд этад хридаям тава тад асту хридаям мама

яд идам хридаям мама тад асту хридаям тава "Пусть твое сердце станет моим, а мое - твоим".

(Мантра-брахмана 1.3.9.)

IV.1. Введение

Слово "виваха" означает "поддерживать, взращивать" (дхарму). Своим очищающим воздействием виваха-самскара помогает человеку понять цель и назначение брака, предназначенного для того, чтобы позволить мужу и жене мирно жить и очищаться, и, одновременно с этим, освободить своих детей от невежества и ложного отождествления души с телом. Родители должны позаботиться о том, чтобы их дети росли в здоровой атмосфере.

По ведической традиции брак является священнодействием, религиозным обязательством, а ни в коем случае не каким-то формальным соглашением. Союз мужчины и женщины должен быть не только физическим, но и нравственным и духовным. Он символизирует начало ответвенной жизни. Взаимоотношения семейной пары должны строиться на взаимном чувстве доверия и преданности, направленных также и на Бога. Мужа или жену принимают только раз и навсегда.

Саманджанту вишве девах самапо хридаяни нау

Самматаришва сандхата самудештри дадхату нау

"Да будет божественным силам известно, что мы оба вступаем в брак с чувством огромного счастья в душе, и что сердца наши теперь не разлить водой. Да будет же союз наш храним Принцем Любви (Матаришваном), богом взаимоотношений (Дхатой) и богом тайн (Дештри)"(Риг Веда 10.8.47).

Узы брака обычно неприкосновенны. Поэтому человеку, вместо того, чтобы разрывать их при первом же появлении разногласий, нужно постараться приспособиться к характеру, вкусам, взглядам и интересам своего партнера. Брак - это жертвоприношение, аскеза, призванная помочь нам развить терпимость и терпение. Святость брака символизируется огненным обрядом и священными мантрами.

Если в гороскопе сопоставимости партнеров есть что-то неблагоприятное, оно нейтрализуется силой исполнения виваха-самскары.

Муж должен отдавать себе отчет в том, что, чаще всего, женщина часто ожидает от него поддержки материальной, моральной и духовной. Она соглашается…

Брак должен помочь нам упорядочить свою потребность в сексе. Для большинства людей отказаться от секса довольно трудно. Тем не менее, писания утверждают, что зачастую секс является камнем приткновения в духовном развитии. Именно поэтому они и призывают тех, кто не в состоянии отказаться от половой жизни, удовлетворять свои желания таким образом, чтобы постепенно выйти на путь освобождения, иначе говоря, следуя принципам, установленным шастрами. Являясь частью ведических предписаний, взаимоотношения между мужчиной и женщиной в законном браке не являются адхармой, и не должны считаться таковой, если они строятся в соответствии регулирующими принципами. Брак не является поблажкой для половой жизни. Брак предназначен для урегулирования половой жизни, так, чтобы семейные люди смогли очиститься и постепенно подняться до чистого преданного служения Богу.

IV. 2. Образование

В прежние времена, когда общество строилось в соответствии с ведической культурой, дети с ранних дней обучались выполнению своих будующих обязанностей. И к свадьбе они были уже в совершенстве готовы взяться за них.

Мальчики ходили в гурукулу, где они изучали писания, учились честности, самообладанию и другим качествам, полезным для общества. Девочки же в основном воспитывались дома родителями и старшими членами семьи, прививавшими им такие женские достоинства, как целомудрие, доверие, любовь и преданность. Они обучались обязанностям будующей хозяйки. Получив подобное образование, мужчины и женщины образовывали крепкие и гармоничные семейные пары, обеспечивающие мир в обществе. И они уже в свою очередь передавали свой опыт последующим поколениям. В этом заключался их долг как старших.

В шестидесятые годы нашего века западный мир пережил то, что получило название "сексуального раскрепощения", сопровождавшего движение хиппи. Как раз в то время Движение Сознания Кришны достигло западных стран. Его члены преимущественно были выходцами из "обывателького" круга, культура которого была диаметрально противоположна традиционной индийской культуре. За короткий срок Шриле Прабхупаде, основателю Движения Сознания Кришны, удалось воспитать этих людей в традициях Вайшнавизма. Он хотел превратить их в сознательных граждан, показывающих пример всему обществу.

Обучение в первую очередь подразумевает жизнь в общине. Но времена меняются, и все меняется. Члены Движения это уже больше не хиппи, втянутые в общинную жизнь. В начале около 95% всех преданных, получавших инициацию, жили в храмах, тогда как в наши дни 95% преданных женаты и живут дома, не получив полного образования или даже все еще сохраняя пару безответственных привычек.

До наших дней образование преданных остается проблематичным. Храмы стали центрами обучения, поклонения (что, собственно и является их назначением), сосредоточием культуры, но уже больше не местом для жизни. Как отмечает Шрила Прабхупада в письме, датированном 20 сентября 1972 года, "Нет разници между преданнымии, живущими в храме и вне его. Главное - это помнить о Кришне".

IV.3. Выбор Мужа или Жены

"Кардама Муни мечтал о жене, близкой по складу характера, поскольку назначение жены - помогать мужу в его духовной и материальной деятельности.… Перед тем, как выбрать девушку себе в невесты, молодому человеку нужно учесть…

Идеальный ведический брак, когда мужа для девушки выбирают ее родители, практически неосуществим в западном обществе по ряду причин, и прежде всего потому, что наше общество построенно не так, как индийское, где все семьи водят дружбу между собой. Стало быть, родителям очень трудно выбрать хорошую партию своей дочери, особенно если их собственный брак не был таким уж удачным, что все чаще случается. И квалифицированные астрологи, способные подтвердить правильность выбора жениха или невесты, встречаются крайне редко. С другой стороны, такие браки все-таки возможны, когда семьи живут по принципам варнашрама-дхармы, подтверждение чему мы видили как в Индии, так и на западе.

В наше время нам зачастую приходится полагаться на собственную проницательность*75. Тем не менее, мы можем посоветоваться с Вайшнавами, если те действительно достойны доверия и относятся к нам по-дружески, или же спросить совета у квалифицированного астролога. К своему избраннику нужно питать неподдельное уважение и доверие. Эти признаки в отношениях друг с другом могут стать хорошим началом. В ИСККОН мы даже рекоммендуем проходить испытательный период, позволяющий лучше проанализировать характер и мотивы своего избранника, чтобы понять есть ли у таких супружеских отношений шансы на успех. В Индии раньше после помолвки в подобном испытательном периоде не было необходимости, поскольку в индийском обществе все семьи уже и так хорошо знали друг друга, чего нельзя сказать ни о западном мире, ни, пока что, о Движении Харе Кришна.

Перед тем, как соединиться священными узами брака, слеует испросить на то благословения у своего духовного учителя, делая этот важный шаг как подношение ему. Духовный учитель всегда рад видеть, как его ученики образуют идеальные семьи и счастливо живут вместе. И, если человек не в состоянии , или не хочет сам сделать свой выбор, он может положиться в этом на духовного учителя, или еще на кого-то, кому доверяет.

IV.4. Различные Типы Традиционных Бракосочетаний

* Первый вид называется брахма или раджасика, во время которого отец отдает руку своей дочери, не беря ничего взамен. * Во время второго, известного под названием дайва, отец отдает руку своей… * Третий называется ариша, и во время него руку девушки отдают риши или великому мудрецу в обмен на корову или быка. …

В наш век, в Кали-югу, жениться просто обменявшись гирляндами или похитив девушку силой просто нереально. Это может сойти лишь за мошенничество... Что же до браков по любви и соглашению, столь распространенных в современном обществе, то писания не особо рекоммендуют их для Кали-юги.

Тем не менее, такие браки допустимы, если оба супруга чисты, искренни, честны и откровенны в своих побуждениях и в стремлении к подлинным взаимоотношениям. И испросив и получив благословения старших членов семьи и духовных наставников, молодые люди могут освтить свой брак надлежащим обрядом бракосочетания. В данном случае старшие и наставники, вынося свое суждение, выступают в роли нейтральных судей, дабы избежать предвзятости или чувственной пристрастности.

IV.5. Приданное

Если отец девушки был не в состоянии обесечить ее приданным, он мог, как сказано в писаниях, предложить чисто символические подарки, например, фрукты и цветы. Если даже Бога, Верховное Существо, можно удовлетворить, просто поднеся ему плоды и цветы, как Он Сам говорит в Бхагавад-гите(9.26), то что тогда говорить о будущем муже.

К сожалению, в наше время в Индии находятся люди, злоупотребляющие традицией получения приданного и прикрывающиеся ей для вытягивания денег. В некоторых крайних случаях подобное может привести женщину к глубоким душевным травмам, когда ее семья не в состоянии к сроку собрать обещанное приданное.

"Следовательно, предлагая свою дочь кому-либо в жены, необходимо прежде всего учитывать уровень культуры будущего мужа и качества, которыми он обладает, а не его богатства или другие материальные факторы"*76.

IV.6. Психология Семейной Пары

IV.6.1. Единство в Различии

Часто мы думаем, что мужчина и женщина, разделяющие те же вкусы, те же идеи и пристрастия, могут стать идеальной парой. Но это не всегда так. Фактически, лучше, чтобы у них были взаимодополняющие отличия, одинаково притягательные для них.

Брак, в котором между супругами сущесвует взаимная срасть. имеет больше шансов на долговременность и упех, нежели тот, где все слишком уж ровно и гладко, поскольку это может очень сильно наскучить и, в худшем случае, привести к тому, что один из них уйдет. Разумеется, слишком много разногласий и несоответствий по основным вопросам тоже не сулят успеха в браке.

Ключем к успех для супругов является стремление к одним и тем же целям. У вайшнавов такая цель есть: она в том, чтобы восстановить свои вечные взаимоотношения служения Богу и предалагать Ему свою любовь и преданность. В этом случае разница характеров, дополненная взаимным влечением, придает такому браку большую энергию, несущую позитивный заряд благодаря единству цели супругов. Ее действие можно сравнить с действием взаимодействующией динамической силы. Когда такая энергия направленна на одну цель, супружеская пара может успешно решать свои семейные проблемы, особенно когда этой целью является самоосознание. Шрила Прабхупада говорил: "В этом и заключается гармония и равенство; в этом единство в различии".

Некоторые могут также полагать, что у них будет трансцендентный брак, если они будут относиться к своему партнеру по-братски (или по-сестренски), особенно если они являются учениками одного гуру. Но отношения между мужем и женой должны быть не такими. Они должны совмещать в себе и братскую и супружескую любовь, чтобы не было никакого разочарования. В одном из своих писем Шрила Прабхупада пишет: "...любовь является важной составляющей семьи. Вы можете выражать ее объятиях, поцелуях, добрых словах и служении. Единственное, чего нужно избегать, так это секса, поскольку он является выражением не любви, а страмления наслаждать свои собственные чувства".

У каждого из супругов должен быть также и свой круг друзей, чтобы они удовлетворяли таким образом свою естественную потребность в дружбе. В противном случае, они будут пытаться получить ее дома, от своего супруга или супруги. Но взаимоотношения между мужем и женой, основанные на супружеской любви, должны носить иной, более близкий характер. Желательно даже, чтобы супруги не проводили вместе все время, поскольку беспорядоченность в общении может привести к тому, что они начнут выискивать недостатки друг в друге.

Следует также знать о том, что психологи называют "бессознательное перенесение любви и опеки", то есть, перенесение плохого или хорошего опыта, полученного в детстве, связанного со взаимоотношениями с родителями. Для девушки это означает, что она имеет определенные представления о любви и опеке, которую она получала от отца, а для юноши, - матери. Если мы переносим на своего партнера представления, связанные со взаимоотношениями с нашими родителями, то это может привести к психологической путанице.

IV.6.2. Супружеские Взаимоотношения

IV.6.2.1. Мужчина

Хотя мужчина и испытывает чувство любви и привязанности, обычно он не склонен проявлять его, за иключением того случая, когда ему нужно соблазнить женщину. Проблема заключается в том, что как только отношения закрепляются узами брака, мужчина считает, что все уже определено, и ему нет никакой необходимости снова говорить своей жене о том, что он по-прежнему любит ее. Он уже не так внимателен и тактичен с ней, как прежде. И тогда она может почувствоать, что ей не хватает этого, и завязать роман с кем-то на стороне.

Мужчины чувствуют в себе силу и готовность к действию, когда ощущают себя нужными.

IV.6.2.2. Женщина

Хотя женщины зачастую не уступает мужчинам по уровню разума, они отличаются складом своего мышления. Женщины скорее понимают сердцем, интуицией, чем…

Другая (негативная) сторона женщин проявляется в их раздражительном, злопамятном, коварном и вздорном характере. Поэтому, нужно отдавать себе отчет в существовании этих анартх (нечистых качеств). Писания возлагают на женщину большу часть ответственности за успешность их семейной жизни. Если жена непокорна и старается перещеголять своего мужа, то их семья не будет долговечной.

Женщины чувствуют себя сильными и готовыми к действиям, когда ощущают, что о них заботятся.

IV.7. Как Решать Супружеские Проблемы

Муж и жена должны понять свои естественные отличия и уважать их друг в друге... Хороший пример, уместный в этой связи, можно обнаружить в…

Приведенная выше выдержка из Шримад-Бхагаватам показывает, что женщинам следует проявлять сдержанность и некоторую покорность. Кто-то может назвать это проявлением культуры, основанной на неравноправии женщин, ведущей к развитию в них рабского мышления. Но в реальности это не так; Веды просто учат женщину, как ей завоевать сердце своего мужа. Женщина должна уметь создать такую обстановку, чтобы мужчина чувствовал себя главным, но, по-сути, все находилось бы в руках жены. Так она удовлетворит его самолюбие и одновременно сделает свою семейную жизнь успешной.

Муж должен смотреть на свою жену, как на собственность Бога, а не на свою собственность, и опекать ее и заботиться о ней с большим почтением и трепетностью, и, одновременно с этим, вести ее к освобождению. Жена же, видя в своем муже представителя Кришны, должна хранить верность ему, быть покорной и служить ему с большой любовью и преданностью (см. Бхаг. 6.19. 17). В дхарма-шастрах порицаются мужчины, бьющие своих жен, обманывающие их или жестоко обращающиеся с ними, так же как и женщины, досаждающие своим мужьям, или пытающиеся повелевать ими.

Когда в жизни супругов возникают трудности, в таких случаях традиционные индийские семьи по обычаю обращаются за советом к священным писаниям, к старшим членам семьи, или к духовным наставникам. Самое главное, чтобы супруги смогли правильно общаться друг с другом и вместе решать свои проблемы, а этому, все же, необходимо учиться. Если хотя бы на умственном уровне человек выискивает в своем партнере недостатки, это никогда не приведет ни к чему хорошему, фактически, именно так возникает разлад во взаимоотношениях супругов.

Дхарма-шастры дают совет, основанный на здравом смысле: супругам следует углубить свои познания в сфере психологии семейных отношений. Дхарма-шастры содержат рекомендации о том, как избегать ловушек ревности или чрезмерной опеки со стороны того или другого из супругов. Там предлагаются различные средства заблаговременного обнаружения подобных недобрых признаков, грозящих разрушить согласие в жизни семьи. Чаще всего, трудности в супружеских взаимоотношениях можно преодолеть с помощью любви и честности. Проблемы нужно стараться решать сразу же, как только они возникают, не преуменьшая их значения. Самое пустячное недоразумение со временем может разрастись до ожесточенной вражды.

Не нужно питать иллюзии, что семейная жизнь избавит нас от вожделения, полагаясь на то, что она может стать временной мерой против пагубных побуждений, мешающих нам в наших духовных стремлениях. Это серьезное заблуждение, поскольку, прежде всего, невозможно утолить вожделения чувственными наслаждениями, это подобно попыткам потушить огонь, поливая его маслом. Во-вторых, нельзя смотреть на женщину, как на объект для удовлетворения своих желаний. Вы берете ее в жены не для собственного наслаждения, не для разрешения за счет нее своих проблем, как и не для того, чтобы удовлетворить свое стремление к чувственным наслаждениям. Вступая в брак, человек принимает на себя обязательства... так же, как и его партнер, и у него нет права подвергать риску ни свою жизнь, ни жизнь другого... Узы брака священны. Безопасность обеспечивается осторожностью; поэтому преданным необходимо всерьез принять прибежище у Кришны. Обязанность обоих супругов защищать друг друга от падения.

Чтобы побороть вожделение, нужно поклоняться Божеству (мурти), ибо Кришна известен как Мадана Мохана. Действие этого лекарства состоит том, что оно дает возможность прийти в соприкосновение с Абсолютной Красотой, способной дать человеку иммунитет против соблазна красотой материальной. Поэтому грихастхам так важно поклоняться Божеству*77.

В Риг Веде объясняется, что может принести счастье семейной паре: "Посвятив себя исполнению жертвоприношения и обретению благополучия, связанные взаимной любовью, они служат Бессмертному Богу и чтут Его". Стало быть, успех в браке основывается на подлинной любви, а не просто на поверхностном увлечении.

IV.7.1. Размышление

* Муж и жена должны проводить какое-то время наедине. * Они должны по очереди, не прерывая друг друга, выражать взаимную… * Они могут по очереди высказать друг другу свои жалобы, упреки и рекомендации.

IV.8. Соблюдение Обетов

И все-таки, если кто-то из супругов, прикрываясь религиозными принципами, жестоко обращается с другим, морально или физически (например, использует…

Подобно тому, как можно отвергнуть гуру, действующего в разрез с наставлениями его гуру, шастр и садху, и безнравственно, на тех же основаниях можно отвергнуть и супруга (или супругу), предварительно посоветовавшись со знающими людьми, поскольку самому трудно сохранять благоразумие в подобных ситуациях.

IV.9. Астрология и Бракосочетание

Можно представить себе, как трудно запланировать и провести какой-то обряд,( в данном случае, мы говорим о виваха-самскаре [церемонии…

Для большинства самскар (особенно для гарбхадхана-самскары, для шошьянти-хомы, джата-карма-самскары, нама-карана-самскары, упанаяна-самскары, виваха-самскары и антьешти-крии) самыми не подходящими днями являются вторник, суббота, и воскресенье. Эти дни недели в любой части мира менее благоприятны, чем понедельник, среда, четверг и пятница. Четверг, например, - день Юпитера, и он больше всего рекомендуется для свадеб.

Необходимо также избегать раху-кал, определенных временных отрезков в каждый из дней недели. Так, если солнце встает в шесть часов по местному времени, раху-калы с понедельника по воскресенье будут расположены следующим образом:

* Понедельник: с 7:30 до 9:00

* Вторник: с 15:00 до 16:30

* Среда: с полудня до 1:30

* Четверг: с 13:30 до 15:30

* Пятница: с 10:30 до полудня

* Суббота: с 9:00 до 10:30

* Воскресенье: с 16:30 до 18:00

+ Такие раху-калы особенно пагубны.

Предположим, вы находитесь в Париже, зимой, когда солнце встает около девяти утра*79 по местному времени, то вам нужно вычесть один час разницы со временем по Гринвичу (общеевропейским временем). Таким образом, по Гринвичу в этот час будет восемь утра. Но вам также нужно быстро вычислить местное и солнечное время в зависимости от того, в какой долготе вы находитесь от Гринвича (нулевого меридиана): западной или восточной. Париж расположен в восточной долготе от Гринвича. Так что, к общеевропейскому времени мы добавляем девять минут и двадцать одну секунду (приблизительно). Таким образом мы получаем местное время восхода солнца: восемь часов, девять минут и двадцать одна секунда (что значит, что к шести часам, данным в качестве примера, следует прибавить еще два часа, девять минут и 21 секунду).

Опираясь на все вышеприведенные данные можно без особого труда высчитать разные раху-калы, прибавляя 2 часа, 9 мин. и 21 сек. Получается, что в воскресенье раху-кала начинается не в 16:30, а в 18 часов, 39 минут, 21 секунду, и заканчивается не в 18 часов, а в 20:9:21. Процесс вычисления не сложен.

Если вы находитесь во Франции летом, чтобы получить общеевропейское время восхода, не забудьте вычесть два часа.

Во время этих темных часов не рекомендуется принимать какие бы то ни было рискованные шаги или важные действия (включая, разумеется, и самскары, а так же путешествия, подписание контрактов, соревнования, экзамены, свадьбы, обращение к астрологу с вопросами о будущем, и т.п.).

Вот пример: скажем, вы находитесь в районе Парижа в субботу, где-то в конце зимы. Солнце по стандартному времени взошло в 7:30 (в 6:30 по общеевропейскому времени, и в 6:39 и 21 сек. по солнечному времени). Таким образом, раху-кала в эту субботу приходится на время между 9:39,21сек. и 11:9, 21 сек.

Вы как раз собираетесь пройти свадебный обряд. В храме ваша ягья назначена на 10:30 утра, что соответствует 9:30 по общеевропейскому времени и 9:39 и 21 секундам по местному, солнечному времени. Именно в этот момент начнется самый неблагоприятный период времени дня, раху-кала. Более того, выбранный для свадьбы день - суббота. И поскольку он не рекомендуется для подобной церемонии, это еще больше усиливает риск ослабления благоприятного воздействия ягьи, или даже полного сведения его на нет, если положение звезд во время обряда совпадет с пагубным влиянием звезд вашего гороскопа, и если вы переживаете кармический цикл (даша), не благоприятный для вступления в брак.

Каждая самскара связана со своими, строго определенными, астрологическими правилами.

Например, подбирая время для гарбхадхана-самскары нужно учитывать пять неблагоприятных для этого дней парва, а именно: полнолуние (пурнимы), новолуние (амавасьи), день, когда солнце входит в новый зодиакальный знак (санкранти), восьмой день новой или полной луны (аштами), и четырнадцатый день лунного месяца (чатурдаши). Также воздерживайтесь от проведения этой самскары в экадаши (одиннадцатый день амавасьи или пурнимы).

Пурнима, день полной луны, неблагоприятный для гарбхадхана-самскары, тем не менее, очень подходит для проведения других самскар, особенно нама-карана-самскары и анна-прашана-самскары.

Нама-карана-самскару следует проводить в благоприятное время: на десятый, одиннадцатый, двенадцатый или сотый день после рождения ребенка, или в день его рождения, когда ему исполняется год.

Но давайте подробнее рассмотрим то, что касается виваха-самскары.

Лучше всего заблаговременно изучить астрологическую карту будущей пары, чтобы убедиться в том, что они подходят друг другу. Брак не может основываться исключительно на физическом и эмоциональном влечении, или же на произвольном соглашении, в угоду личным, семейным или общественным материальным интересам. Такой подход неизбежно приведет супругов к краху их семейной жизни, и нанесет эмоциональный, психологический и духовный урон как им, так и их детям. Брак всегда должен заключаться в согласии с религиозными принципами.

По ведической традиции существует восемь разновидностей брака, включая те, что сочетают представителей разный общественных классов (варн): анулома (когда юноша женится на девушке из более низкой варны), пратилома (когда юноша берет в жены девушку, принадлежащую к более высокой варне), и гандхарва (когда брак заключается по взаимному соглашению, без помощи родителей).

Как объясняет Шрила Прабхупада в комментарии к Шримад-Бхагаватам (6.2.26), по ведической традиции было заведено сопоставлять гороскопы будущих супругов: "В ведическом обществе, чтобы убедиться в том, что девушка и юноша подходят друг другу, их гороскопы, по обычаю, сопоставлялись на совместимость". В другом месте своих комментариев он разъясняет этот момент далее: " По ведической системе, родители учитывали гороскопы юноши и девушки, собиравшихся вступить в брак. Если по астрологическим данным юноша и девушка были совместимы во всех отношениях, такая партия называлась йотака, и заключался брак... И как бы ни был богат юноша, или красива девушка, если в соответствии с астрологическими вычислениями они были не совместимы, о браке не могло быть и речи. Время рождения человека может относиться к одной из трех категорий, называющихся дева-гана, манушья-гана и ракшаса-гана (...)*81. Основная мысль в том, чтобы юноша и девушка были одного уровня, и тогда их брак будет счастливым, в то время как неравенство приведет несчастьям".(Бхаг. 9.18.23, комм.)

Из астрологических карт жениха и невесты можно выяснить, являются ли их варна, их психология, склад характера, преобладающая гуна и карма достаточно совместимыми, чтобы предвещать им в совместной жизни согласие, верность и процветание.

Но перед изучением гороскопа совместимости, было бы очень ценным проанализировать карты рождения жениха и невесты в отдельности, так как это позволит сделать определенные выводы об индивидуальной карме, уготованной для каждого из них касательно возможности данного брака, о будущих аспектах из союза, о том, каким они ожидают видеть своего будущего супруга, об его(ее) характере, о том, что им уготовано и т.д.

Крайне интересные сведения по этому вопросу можно обнаружить в Брихат-парашара-хора-шастре и Парашара-самхите, написанными Парашарой Махариши, в Брихат-джатаке и Брихат-самхите Варахамихиры, в Датака-пхала-дипиее Мантрешвары, в Джатака-таттве Махадевы, в Сарватха-чинтамани Венкатешвары Дайваджны, в Сарасали Кальянавармы, и т.д. Выдержки из этих работ были собраны Пандитом Кадалангуди-натеша-шастри в его книге Стри-джатака (Kalandi Publications, Madras-17).

Там, например, показывается, как по карте рождения женщины можно определить личность, возможные качества и социальное положение ее будущего мужа. Там также особо рассматриваются такие аспекты ее гороскопа, как время свадьбы, ее плодовитость, благоприятное время для зачатия детей, возможность трудных родов, вероятная продолжительность жизни ее мужа и возможность ее второго брака. Из анализа карты рождения можно увидеть знаки, предвещающие определенные достоинства и недостатки его брака, возможный характер его будущей жены, ее внешность, ее хороший или дурной нрав, ее целомудрие, благородство, благочестие, духовность и преданность, или отсутствие в ней этих качеств. Оттуда также можно узнать о вероятности счастья в предстоящем браке, о богатстве, о числе браков или числе возможных жен, о склонности к незаконным связям, о разводе, о том, будет ли брачный союз основан на любви платонической, или же на любви плотской... Можно также определить восходящий знак его будущей жены, ее происхождение, ее болезни и даже время ее кончины.

Кроме того, с помощью ?(horary astrology or queries) часовой астрологии или консультации ? (Прашна-шастры), можно глубже проникнуть в тайны кармы, проведя исследования, дающие информацию, выходящую за рамки сведений из карты рождения. При наличие карт рождения кандидатов для вступления в брак, иногда можно выяснить, что они встречались в прежних жизнях и имеют уже определенные сложившиеся взаимоотношения, и теперь им уготована общая хорошая или дурная карма, которая даст им желаемое эмоциональное равновесие и индивидуальное духовное развитие, или приведет только к тяжелому очищению, легкому развеянию иллюзий, разбитым сердцам и страданиям для обоих, и в конце концов к почти фатальному падению в выгребную канаву материального существования...

Получив подобную информацию гораздо легче выявить аспекты сопоставимости кандидатов. Тем не менее, такой анализ сочетаемости должен основываться на более четких и проверенных методах.

Шрила Парашара Махамуни, признанный одним из основоположников ведической астрологии, изложил свой метод сопоставления гороскопов в соответствии с одиннадцатью критериями совместимости*83.

* Первый критерий - это дина, или "гармонирующее расстояние между накшатрами". То есть, необходимо подсчитать число накшатр (лунных созвездий)*84, отделяющих накшатру Луны в карте рождения женщины от накшатры Луны в гороскопе мужчины. Если полученное в результате число будет четным, это является признаком хорошей сопоставимости.

* Вторым критерием является гана, "сочетаемость характеров". Нужно выяснить, сопоставимы ли ганы обоих кандидатов. Существуют три категории ган: дева-гана, манушья-гана и ракшаса-гана. Если лунная накшатра (или джанма-накшатра) женщины показывает ее принадлежность к категории ракшаса-ганы, а накшатра мужчины причисляет его к дева-гане, то здесь не может быть и речи об их сопоставимости. И напротив, обратное будет указывать на хорошую сочетаемость кандидатов. Принадлежность будущих супругов к одной гане всегда является благоприятным знаком.

* Третий критерий совместимости, известный как махендра, указывает на признаки успешного развития будущего союза. Если джанма-накшатра мужчины стоит по счету 4-ой, 7-ой, 10-ой, 13-ой, 16-ой, 19-ой, 22-ой или 25-ой от джанма-накшатры женщины, то совместимость будет положительной, и такую пару ожидает процветание.

* Четвертый критерий называется стри-диргха, и он позволяет нам выяснить, будут ли оба будущих супруга счастливы в семейной жизни. Если джанма-накшатра мужчины идет после тринадцатой накшатры от джанма-накшатры женщины, это гарантирует им особое счастье в будущей совместной жизни.

* Йони - это пятый критерий парашари. Он относится к сексуальной совместимости пары. Для его вычисления необходимо сопоставить символики йони джанма-накшатры каждого кандидата. Каждая накшатра связана со своим символическим образом животного. Нарпмер, накшатре Ашвини соответствует йони, то есть, символический образ лошади, йони Бхарани - слон, йони Рохини - змей, йони Вишакхи - тигр, и т.д. Будущим супругам для наибольшей сексуальной и, в более общем смысле, наибольшей психофизической совместимости лучше всего иметь один и тот же йони. Пары со следующими сочетаниями йони являются смертельными врагами и совершенно не сочетаются: корова и тигр, слон и лев, лошадь и буйвол, собака и олень, мангуста и змей, обезьяна и коза, кот и крыса.

* Шестой критерий, раси*86, обычно считается самым важным, он позволяет вычислить, сочетаемость между двумя звездными знаками, в которых находится Луна (Чандра) в гороскопах обоих кандидатов. Например, если в гороскопе женщины Луна находится в знаке, или созвездии (раси), Овна (Меша), а в гороскопе мужчины в Весах (Тула), то это указывает на очень благоприятный союз. В данном случае оба раси обоюдно разделены пятью знаками, то есть, они считаются седьмыми раси по отношению друг к другу. Они занимают комплиментарное положение, и потому считаются особым показателем счастья и процветания. Другой пример, когда лунный раси женщины пятый по счету от раси мужчины, тогда, соответственно, раси мужчины будет считаться девятым по отношению к раси женщины. В этом случае их союз не очень благоприятен, так как мы можем предопределить, что в случае их брака, женщине грозит вдовство.

*Седьмой критерий - это раси-дипати. Рекомендуется выяснить, какие планеты управляют знаком (раси), занимаемым Луной в гороскопах партнеров. Если оба раси дружественного характера (как, скажем, Сатурн/Шани и Венера/Шукра), сочетаемость пары будет превосходной; если повелители знаков нейтральны, сочетаемость будет средней, а в случае, когда они враждуют (как, например, Солнце/Рави и Сатурн/Шани), будущему союзу грозит разрыв.

* Восьмым критерием является васьям (взаимное притяжение). Если лунные раси обоих взаимно притягательны (васьям), в такой паре несомненно будет всевозрастающая любовь. Если только один из раси притягателен (васьям) для другого, то такой союз будет умеренно счастливым. Если раси обоих кандидатов не являются васьям, то брак не принесет ничего кроме ссор и непонимания. Например, в случае, когда лунный раси женщины - Близнецы (Митхуна), а мужчины - Дева (Канья), сочетаемость будущих супругов очень удачна. Тоже можно сказать, если у одного из кандидатов Луна в Раке (Карката), а у другого - в Скорпионе (Вришчика).

* Девятый критерий, носящий название раджджу, позволяет выяснить силу и продолжительность возможного союза, основываясь на местоположении джанма-накшатры мужчины и женщины на кала-пуруше*87. То есть, если джанма-накшатра мужчины находится на том же уровне в теле кала-пуруши, что и джанма-накшатра женщины, то их союз неминуемо будет разрушен. Когда джанма-накшатры обоих располагаются на разных уровнях, это является благоприятным признаком. Когда обе джанма-накшатры располагаются на голове кала-пуруши, это указывает на смерть мужа; расположение их на шее предвещает смерть жены; на груди - опасность, грозящую будущим детям. Если накшатры расположены на бедрах, паре грозит бедность, если на ногах - значит пара не сможет найти себе постоянного места жительства и будет постоянно переезжать с места на место. Возьмем конкретный пример: если джанма-накшатра мужчины это Рохини, местонахождение которой на шее кала-пуруши, а у женщины - Ардра, также находящаяся на шее, астролог предскажет большую вероятность разрыва такого союза, в конечном счете, ведущего к смерти жены.

* Десятый критерий парашари называется Ведха (сложности или преимущества рассматриваемого союза). Джанма-накшатры обоих кандидатов не должны принадлежать к определенным парам накшатр, таким как: Ашвини и Джьештха, Бхарани и Анурадха, Шравана и Ардра, Криттика и Вишакха, Свати и Рохини, Макха и Ревати, Пушьями и Пурвашадха, Пурнавасу и Уттарашада, Хаста и Шатабхиша, Уттарабхадрапада и Пурвабхадра... Если из сравнения карт рождения обоих выясняется, что их джанма-накшатры принадлежат к одной из этих несопоставимых пар, такой брак обязательно потерпит неудачу.

* Нади*88 - это одиннадцатый, последний критерий, используемый в Шрилы Махамуни Парашарой. Двадцать семь накшатр делятся на три категории: накшатры левой, средней и правой надий. Если лунная накшатра, джанма-накшатра мужчины и женщины принадлежат к средней категории (как Читра, Дхаништха... ), то первым тело оставит муж. Если обе джанма-накшатры относятся к левой или правой нади - первой уйдет жена. Когда джанма-накшатры обоих кандидатов находятся в разных категориях нади, тогда брак считается возможным.

Этот метод позволяет вынести глобальное суждение о том, будет ли совместная жизнь данной пары легкой и гармоничной, несопряженной с какими-либо тяжкими кармическими страданиями, а также вероятность рождения детей без особых затруднений. Степень общей сопоставимости дает основания судить о целесообразности заключения данного брака.

Если все решено в пользу бракосочетания, то далее необходимо с большой осмотрительностью выбрать дату свадьбы, учитывая правила временной астрологии (мухурта-шастры), так, чтобы церемония и священодейственный обряд самскары усиливали благоприятные предсказания гороскопов.

Обычно благоприятным временем для виваха-самскары является период между зимним и летним солнцестоянием, месяц Магха, та часть месяца, когда Луна растет, дни явления Вишну-таттв, и те дни, когда Луна занимает благоприятную накшатру (лунное созвездие), такую как Мригашира, Уттарапхалгуни, Хаста, Свати, Анурадха, Мула или Уттарабхадрапада. Накшатры Пушья при выборе дня для свадебного обряда следует особенно избегать.

Будущие супруги должны отдавать должное всем этим правилам, и перед Кришной принять на себя брачные обязательства, которые могут быть расторгнуты только в случае смерти (или санньясы, принятой с согласия жены). Если они исполнят их, то это позволит каждому в отдельности вступить в другой союз, тот, к которому они вместе готовились всю свою жизнь, в чисто божественный союз, теперь уже за пределами материального мира, - союз в возобновленных любовных взаимоотношениях между душой и Кришной, Верховной Личностью Бога.

Поэтому, необходимо с особой серьезностью отнестись ведическим предписаниям, предохраняющим брак от распада. Развод или разрыв семейных отношений, вызванные взаимным недопониманием, презрением и ненавистью, порожденными низшими гунами природы, недопустимы, даже несмотря на то, что наше время из-за пагубного воздействия Кали-юги, такое часто случается. Поскольку в наше время люди неосмотрительны в своем отношении к браку, разводы стали распространенным явлением. В прежние же времена люди вступали в брак на всю жизнь, и любовь между супругами была так сильна, что жена, когда ее муж умирал, была готова даже добровольно расстаться с жизнью или же остаться на всю жизнь верной ему вдовой. В наше время брачные обязательства представляют собой всего лишь взаимное соглашение. А когда нет строгого соблюдения ведической системы, брак чаще всего заканчивается разводом. (См. комм. Шрилы Прабхупады к Бхаг. 9.18.23).

И все-таки, в умах некоторых наших читателей, или западных приверженцев бхакти-йоги, даже если те и стремятся следовать божественным принципам Вайшнавизма, вполне могут возникнуть возражения. Вот два самых основных из них:

+ Придерживаться ведических предписаний для брака не имеет смысла, поскольку они рассчитаны на религиозную и социальную среду, воссоздание которой в настоящий момент неосуществимо для вайшнавов западных стран. Преданные Движения Сознания Кришны, представляющие подлинную традицию Вайшнавизма, еще не смогли установить, как того хотел Шрила Прабхупада, ачарья-основатель ИСККОН, систему варнашрама-дхармы, призванную воплотить в реальность эту религиозную и социальную атмосферу, и сделать возможным исчерпывающее исполнение всевозможных самскар (в особенности, виваха-самскары) и, кроме всего прочего, обращение к астрологии за подтверждение принадлежности к той или иной варне.

+ Второе возражение является продолжением первого: если преданные решают вступить в брак, то он, по определению, не может не быть успешным, так как преданные свободны от всякого материального влияния. Преданным не за чем обращаться к астрологии, поскольку они вышли из под власти своей кармы. Им нужно просто повторять маха-мантру, заниматься, по крайней мере, взаимодополняющими видами служения Кришне, и им обеспечен успех. Их союз будет идеальным, совершенно не омраченным никаким раджасом или тамасом. Чего ради беспокоитья об ограничении себя второстепенными правилами? Их можно принять во внимание только в недолгосрочном, мнимом смысле, как часть проповеди.

Очевидно, что эти возражения несостоятельны.

* Второе возражение, часто звучащее, выражает, в первую очередь, недостаток оценки и адекватного восприятия фактов. Если большинство преданных,…

Поэтому мы не должны пренебрежительно относиться к обращению за помощью астрологии или же к науке самскар, особенно в том, что касается брака. Ведические предписания являются частью изначальной и вечной Традиции, всегда обнаруживающей свою бесценность, независимо ни от времени, ни от обстоятельств, ни даже от мрачной аудитории Кали-юги.

Такие ведические предписания образуют своего рода рычаг, позволяющий человеку подняться, по крайней мере, до гуны добродетели и до пуньи (благочестия), благоприятствующих достижению шуддха-саттвы и вимукти (истинного освобождения).

Нам необходимо усвоить, что совершение виваха-самскары и остальных самскар, также как и обращение к астрологии, - все это имеет лишь одно назначение: способствовать духовному возвышению человека, пока у него все еще осталась привязанность к материальному телу.

IV.10 Подготовка к Церемонии

+ Предже всего, рекомендуется, чтобы новобрачные заранее соглосовали дату своей свадьбы с опытным астрологом и с исполняющим обряд… + Во Франции, когда какая-то пара хочет засвидетельствовать свой брак пред… + Если будущие новобрачные обратились к астрологу, не ставя в известность жреца, собирающегося проводить обряд, им…

IV.10.1.

Подходящее Время

* Время, когда солнце движется на север, то есть период между зимним и летним солнцестоянием (с 21 декабря по 21 июня). * Период растущей луны. * Весной, например, во время васанта-панчами (фестиваля пяти светлых дней, приходящегося на середину месяца…

IV.10.2. Неблагоприятное Время

# В Индии ни одна свадьба не проводится в то время, пока солнце движется на юг (то есть, с 21 июня по 21 декабря). * Период Чатурмасьи *90; * Понедельник, если Пратипат титхи попадает на этот день;

IV.10.3. Подходящее Место

* (13) [Постановление от 25 декабря 1992 года] "Только получившие посвящение преданные Кришны, строго придерживающиеся данных во время… * Жрец ИСККОН может, в конце концов, также проводить свадебные обряды со…

IV.11. Приготовления

IV.11.1. Украшение Невесты

* Ей нужно принять омовение; * Воспользоваться эфирными маслами и кремом для лица; * Подушить волосы ароматическими маслами;

IV.11.2. Украшение Помещения

* бумажными гирляндами; * считающимися благоприятными, листьями манго, символизирующими… * вазами с душистыми и красивыми цветами;

IV.11.3. Одежда

+ Новобрачные должны быть одеты в новые одежды, которые никогда прежде не одевались и даже не стирались, а были очищены солнцем, ветром, мантрами или панчаратрой.

# На невесте должно быть предпочтительнее всего красное, золотое или блестящее сари. Жених должен быть одет во все белое.

IV.11.4. Приготовление Угощения

По случаю такого события приготовьте большой пир. Если вы не хотите ничем рисковать, то дайте брахману-вайшнаву первому зажечь огонь, на котором будет готовиться свадебное угощение.

IV.11.5. Подготовление Необходимых Компонентов

* Приготовьте побольше цветочных лепестков, чтобы ими можно было обсыпать новобрачных; * Подготовьте цветочные гирлянды: две для новобрачных, одну для жреца, другую,… * Подготовьте синдуру, кункуму, сандаловую пасту, обручальные кольца и т.п.;

IV.11.6. Чье Присутствие На Церемонии Особенно Желательно

* Родителей жениха и невесты;

* Братьев и сестер жениха и невесты (вспомните свадьбу Деваки и Васудевы, когда Камса вез свою сестру);

* Других родственников, друзей и т.д.;

* Можно также пригласить музыкантов и т.п;

IV.12. Предварение Свадебной Церемонии

+ Яджур Веда содержит изысканные стихи, прославляющие качества мужчин и женщин, стихи, предназначенные специально для тех, кто собирается вступить в… # Милани: Приветствие Жениха + Семья невесты торжественно принимает ее будущего мужа*92, предлагая ему цветочную гирлянду и мадхупарку*93.…

Этот вид бракосочетания совершается теми, кто уже был женат прежде, поскольку считается неблагоприятным заключать второй брак перед священным огнем, пока первый (бывший супруг или супруга) еще жив(а). Церемония очень простая, во время нее произносятся мантры, жених и невеста обмениваются гирляндами, после чего жених наносит на пробор невесты кункуму. Церемония завершается вайшнавской хомой и раздачей прасада.

Примечания:

*64: или "впечатление".

*65: Слово "карми" относится к последователям дхармы, идущим путем карма-канды. Этот термин не следует использовать применительно к викарми, действующим вразрез с указаниями писаний и преследующими только артху и каму.

*66: См. Бхагавад-гиту, 4.18.

*67: См. в этой связи комментарий Вьясадевы на Йога-сутры Патанджали и статью Гопинатхи Прабху под названием "La superposition (adhyasa) pu le mecannnisme de l'illusion", Prasna, том 2, no.7, 1996.

*68: Лакшми Капани, La notion de samskara, Colledge de France, Paris, p. 114.

*69: Лакшми Капани, La notion de samskara, Colledge de France, Paris, p. 114.

*70: См. Введение.

*71: По описаниям, данным в грихья-сутрах, церемония бракосочетания предоставляет для новобрачных возможность еще раз убедиться в том, что между ними существуют крепкие узы любви и заботы друг о друге, позволяющие им вместе справиться со всеми возможными невзгодами предстоящей жизни. Перед тем, как занять свое полноправное место лучшей половины (арадхангини) слева от мужа, невеста берет с него обеты в том, что:

- он должен защищать ее;

- он должен брать ее с собой в паломничество;

- он должен совершать жертвоприношения вместе с ней;

- он должен выполнять религиозные обязанности;

- он должен делить с ней семейные обязанности;

- он должен посвящать ее в курс дел о семейных расходах;

- он не должен стыдить ее при людях;

- он не должен нарушать регулирующих принципов или поступать безнравственно;

- он должен любить лишь ее одну, а ко всем остальным женщинам относиться как к собственной матери;

- он должен всегда, в меру своей возможности, делать все, чтобы она оставалась довольна;

Жених также просит невесту дать ему обет:

"О Возлюбленная! Если ты обещаешь мне, что не будешь одна уходить в чужие сады или дома, что не будешь оставаться наедине с другими мужчинами, если пообещаешь всегда быть приветливой, мягкой и ласковой, свято хранить брачные обеты, быть верной и преданной мне, старшим и Всевышнему Господу, и исполнять свои семейные обязанности, то я радушно приму тебя своей законной супругой".

Во время обряда сапта-пади невеста, выслушав обеты жениха, соглашается выполнять предложенные ей обеты.

*73: См. комм. Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам, 3.22.11. *74: См. комм. Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам, 3.22.9. *75: См. письмо Шрилы Прабхупады Карандхаре от 9 октября 1971

Тем не менее, нужно понимать, что эти категории в большей степени символичны, нежели абсолютны. Фактически, человек, в чьей карте рождения Луна находится в накшатре, относящийся к божественному расположению, не обязательно в этом своем воплощении разовьет божественные качества, так же, как и тот, чей гороскоп указывает на луну в ракшасической накшатре, вовсе не становится от этого сразу же демоном...

*82: За более подробной инфомацией обратитесь к "Прашна-марге", переведенной и прокомментированной астрологом Б.В. Раманом, Motilal Banarisdass Publishers, Дели, Индия.

*83: См. (используя метод Парашара Муни)"Джатака Чандрику" Калидаса, переведенную К. Н. Сарасатхи и Б. Ардханаресваран, Кадалангуди Хаус, Мадхрас, Индия.

*84: Зодиак (кала-чакра) состоит из 27 накшатр или лунных домов, совмещающихся с двенадцатью лунными знаками (раси). Так накшатры от 0 градусов Овна (Меша), до 29 градусов Рыб (Мина) расположены в 360 градусах зодиакального круга, разделяя его на равные секторы по 13 градусов и 20 секунд каждый. Вот порядок их расположения: 1-Ашвини (0°-13°20'), 2-Бхарани (13°20'-26°40'), 3-Криттика (26°40'-40°), 4-Рохини (40°- 53°20'), 5-Мригашира (53°20'-66°40'), 6-Ардха (66°40'-80°), 7- Пунавасу (80°-93°20'), 8-Пушья (93°20'-106°40'), 9-Ашлеша (106°40'-120°), 10-Магха (120°-133°20'), 11-Пурвапхалгуни (133°20'-146°40'), 12-Уттарапхалгуни (146°20'-160°), 13-Хаста (160°-173°20'), 14-Читра (173°20'-146°40'), 15-Свати (186°40'-200°), 16-Вишакха (200°-213°20'), 17-Анурадха (213°20'-226°40'), 18-Джьештха (226°40'-240°), 19-Мула (240°-253°20'), 20-Пурвашадха (253°20'-266°40'), 21-Уттарашадха (266°40'-280°), 22-Шравана (280° -193°20'), 23-Дхаништха (293°20'-306°40), 24-Шатабхиша (306°40-320°), 25-Пурвабхадра (320°-333°20'), 26- Уттарабхадра (333°20'-346°40'), 27-Ревати (346°40'-360°)

*85: Одна из 27 накшатр зодиака, в которой располагается Луна в карте рождения. Эту накшатру также называют джанма-накшатрой.

*86: Зодиак состоит из двенадцати раси (звездных знаков или солнечных созвездий): Овен (Меша), Телец (Вришабха), Близнецы (Митхуна), Рак (Карката), Лев (Симха), Дева (Канья), Весы (Тула), Скорпион (Вришчика), Стрелец (Дханур), Козерог (Макара), Водолей (Кумбха), Рыбы (Мина). В ведической астрологии доминирующим раси в карте рождения является лунный знак, а, не солнечный, в отличие от западной астрологии. Изучение лунного знака (лунного раси), позволяет понять природу мышления человека и его натуру.

*87: Кала-пуруша - это персонификация зодиака, в которой заключены все знаки и накшатры вселенской формы в подобие человеческого образа, располагаясь на его голове, шее , руках, ногах и т.д. Существует некоторая аналогия между кала-пурушей (макрокосмом или брахмандой) и человеческим телом (микрокосмом или пиндандой).

*88: Нади - это "каналы" или "туннели" тонкой природы, по которым циркулирует жизненный воздух (см. Сатчакра-нирупана и Пудика-Панчака Тантры). Нади, о которых идет речь здесь - это три основных канала кала-пуруши (аналогично вират рупе на уровне макрокосма и уровню микрокосма человеческого тела, или же концепции "звездного" человека в западной астрошколе). Каждая нади кала-пуруши, содержащая группу накшатр, имеет символическую связь с "каналами" жизненного воздуха (потоками вайу) в теле человека, составляющими пранамайа-кошу в тонком теле (линга-шарире или сукшма-шарире). Упомянутые здесь нади - это: Ида (левая), Пингала (правая) и Сушумна (средняя).

*89: С середины января по середину февраля.

*90: Приготовления можно начинать после заключительного дня Чатурмасьи, как только пройдет свадьба Туласи и Шалаграма.

*91: Об этой свадьбе читают во время бракосочетаний в Южной Индии.

*92: В знак приветствия брат или отец невесты наносят на лоб жениху сандаловую пасту. Эта церемония называется "тилака". Мать невесты может также предложит ему лампадку с гхи, как это делается во время арати.

*93: Мадхупарка состоит из одной части гхи, двух частей меда и четырех частей йогурта. Гхи символизирует долгую жизнь, мед - сладость, а йогурт - чистоту.

*94: Бинди является также благоприятным знаком, отводящим дурной глаз. Его ставят между бровей, как "третий глаз", и он излучает позитивную вибрацию. Он также символизирует любовь жены к своему мужу, нанесшему этот защитный знак ей на лоб. Этот знак также указывает на то, что данная женщина замужем, и потому другим мужчинам не следует смотреть на нее, как на желанный объект.

*95: Единственным исключением, кому разрешается жениться в храме, могут быть материальные или "духовные" вдовцы.

V. Грабхадхана: Зачатие

V.1. Предисловие

Эта самскара также называется нишека (извержение семени) и риту-самагам (своевременный союз).

Гарбхадхана-самскара существует не только для брахманов и дваждырожденных, а для всех, кто следует пути Вайшнавизма.

Ответ на них довольно прост: сексуальное наслаждение необходимо человеку, но оно стягивает вниз и порабощает его.

Ведическая традиция стремится освободить человека, и потому она ограничивает подобные наслаждения рамками грихастха-ашрама.

Необходимо также усвоить, что гордость, встающая препятствием на пути самоосознания, проистекает из материалистических удовольствий. Придаваясь таким удовольствиям, человек мнит себя властелином материи, так как извлекает из нее свои наслаждения.

Также как существует три гуны материальной природы, в соответствии с ними существует три разновидности счастья в этом мире: счастье в гуне добродетели, способное вначале показаться подобным яду, но постепенно обретающее вкус нектара; в противовес ему, счастье в гуне страсти вначале кажется подобным нектару, но затем превращается в яд; счастье в гуне невежества -удел тех, кто черпает наслаждение в лености и сне, чьи умы заняты лишь едой и питьем, а не любознательностью*98.

Для живого существа стремление к счастью вполне естественно, несмотря на то, что зачастую оно лишь "пережевывает уже жеванное"; иначе говоря, "его наслаждение - ни что иное, как повторение уже испытанного им в прошлом". То, что сперва кажется приятным, позже может оказаться подобным яду. Когда чувства человека приходят в соприкосновение с материей, он испытывает преходящие радости и горести. Чтобы избавиться от этой непрекращающейся череды наслаждений и страданий, необходимо стремиться к самоосознанию. И такое стремление может увенчаться упехом, только если человек следует многим правилам и ограничения для обуздания ума и чувств. Говорится, что "все эти процедуры трудны и горьки, словно яд, но если человек успешно следует предписаниям и поднимается до трансцендентного положения, он начинает вкушать подлинный нектар и наслаждаться жизнью"*99.

В шестой главе Второй Песни Шримад-Бхагаватам, называющейся "Подтверждение Пуруша-сукты", в восьмом стихе сказано: "Из гениталий Господа исходят вода, семя, детородные органы, дожди и прародители. Его гениталии - это источник наслаждений, искупающий муки, которые сопутствуют зачатию ребенка". В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада говорит: "Если бы Господь по Своей милости не снабдил детородные органы особым покрытием, позволяющим испытывать наслаждение, люди вообще перестали бы производить потомство. Этот кожный покров является источником такого острого наслаждения, что оно с лихвой возмещает все тяготы семейной жизни... Однако нельзя сказать, что эти наслаждения иллюзорны, ибо они берут начало в трансцендентном теле Господа. Иначе говоря, это наслаждение реально, но материальное осквернение придает ему извращенные формы."

Когда мужчина встречает женщину, он, очарованный материей, попадается в плен, если, конечно, он не является достигшим духовных высот трансценденталистом. И в тот самый момент в нем возникает ощущение господства и желание властвовать надо всем, что его окружает в его жизни. Тоже самое можно сказать и по отношению к женщине. Этого порабощение материальной энергией они могут избежать, если их половая жизнь не будет идти в разрез с дхармой. Половая жизнь, ведущаяся в соответсвии с предписанными ритуалами, не является предосудительной (Б.г. 7.11), и она оставляет домохозяевам доступ в духовный мир. Освобождение из материального рабства представляет собой основной вопрос традиционной философии. Поэтому в древнем индийском обществе жизнь человека делилась на четыре этапа (четыре ашрама), в соответствии с продолжительностью жизни в 100 лет. На первом этапе, продолжавшемся с пяти до двадцати лет, человек обучался и воспитывался как брахмачари, так, чтобы он мог понять, что как для мужчин, так и для женщин, противоположный пол является силой, удерживающей их здесь. В последствии он мог жениться и стать грихастхой. Если до вступления в грихастха-ашрам он твердо хранил целибат, то есть всегда оставался брахмачари, ему не составляло особого труда владеть своими чувствами даже в обществе своей жены. Никому не следует заводить жену, если он не в состоянии освободить ее от пут материальной жизни.

Таким образом, мужчина мог вступить в брак, начиная с возраста двадцати пяти лет. К этому возрасту его организм, включая половые органы, уже завершали свой рост, и телу более не требовалось затрачивать энергию на развитие. Эта энергия, производимая организмом, происходит из дхату, таких как шукра, семя, - самой тонкой из всех дхату. Так что, к достижению двадцатипятилетнего возраста, мужчина мог уже использовать свое семя для зачатия детей, без всякого ущерба для собственного умственного или физического здоровья. Если же человек ведет половую жизнь еще не достигнув этого возраста, это может позже сказаться в недостатке физических или умственных способностей у его потомков. Это можно сравнить с недостатком в питании ребенка во время его роста, когда ему для правильного развития тела и мозга необходима питательная пища. Это происходит из-за того, что для получения крошечной капли семени необходимо очень большое количество крови*100.

Вайшнавам рекомендуется полное воздержание, не только чтобы избегать плотских желаний и удовольствий, но также и для сохранения семени, поскольку потеря семени, при любых известных обстоятельствах, разрушает тело и ум. Именно поэтому трансценденталисты и йоги практикуют воздержание, дарующее им долгую жизнь, или, по крайней мере, не сопряженную с трудностями преждевременного старения, и награждает их сильной памятью и интеллектом. В противоположность им, тот, кто беспечно растрачивает семя, поплатится за это сокращением жизненных и умственных сил. (Бхаг.3.26.57). Эта проблема касается не только мужчин, она вполне приложима и к женщинам. Половые отношения не ведут человека к смерти только тогда, когда они не противоречат дхарме, ибо такая половая жизнь представляет Бога.

Даже не принимая в расчет физиологических факторов, половая жизнь, идущая в разрез с предписаниями шастр, равносильна самоубийству для тех, кто стремится к совершенству жизни (к духовному совершенству): "Духовный мир, составляющий три четверти энергии Господа, находится за пределами материального мира и предназначен для тех, кому не суждено рождаться вновь. Тем же, кто привязан к семейной жизни и не соблюдает обетов безбрачия, уготована жизнь в пределах трех материальных миров"(Бхаг. 2.6.20).

Дхарма-шастры рекомендуют человеку по достижении сорока лет полностью отказаться от половой жизни, поскольку она возбуждает все прошлые переживания и впечатления, нежелательные для того, кто стремится к освобождению. В этом возрасте пора уже смотреть на брак, как на священный союз двух душ, идущих путем самоосознания.

Транцендетналист заботится о том, чтобы поддерживать тело и ум здоровыми. Тело включает в себя ум; оно представляет собой механизм, которым пользуется душа для достижения высшей цели. Среди всех прочих возможных уронов для тела, потеря спермы является очень существенным. Это ценное вещество придает жизненную силу не только телу, но и уму, питая, через спинной, головной мозг: "Святые и санньяси... поднявшие семя до мозга, получают право жить в сфере, известной как Брахмалока". (Бхаг.11.6.47). "Вначале Брахма произвел на свет четырех великих мудрецов: Санаку, Сананду, Санатану и Санат-кумара. Все они были необыкновенно возвышенными личностями, поскольку их семя двигалось вверх"(Бхаг. 3.12.4.). Но на это относится лишь к тому, кто никогда не терял семени. Таких людей называют урдхва-ретасах (Бхаг. 3.12.4.)

Стало быть, потеря семени ослабляет интеллектуальные способности человека, тогда как сохранение семени увеличивает их. Фактически, примечательно то, что семя и мозговое вещество очень схожи по своему химическому составу: в них содержится больше лецитина, чем где бы то ни было еще в организме человека. Большой процент лецитина входит также в состав нервных тканей. Основные составляющие семенной жидкости: кальций, альбумин, лецитин, фосфор и нуклеопротеины, - можно обнаружить в разных частях тканей головного и спинного мозга.

Алкмеон, учитель Пифагора, подтверждал убеждение индийских трансценденталистов о том, что сформировавшееся семя, сохраненное человеком, трансформируется в тонкое вещество, питающее мозг. Платон и Пифагор полагали, что оно тесно связано со спинным мозгом, и что потеря семени уменьшает жизненную силу тела*101. Пифагор признавал существование связи между семенной жидкостью и мозгом, как и то, что она питает мозг.

Семя, или сперма, в индийской традиции всегда считалась веществом, необыкновенно питательным для нервной и черепно-мозговой систем. А потеря семени - фактором разрушения и недостаточности питания для вышеупомянутых систем.

V.2. Поведение

Когда вайшнавские ачарьи говорят об ограничении половой жизни, это не означает, что муж и жена должны жить отдельно друг от друга. В соответствии с… Шрила Прабхупада сравнивал гарбхадхана-самскару с предложением прасада: как…

V.2.1. Что Важно Принять во Внимание

В наше время слово "любовь" уже больше не используется только для обозначения чувства, оно также употребляется применительно к половому…

V.3. Подходящее Время

* На одиннадцатую (экадаши) и тринадцатую (трайодаши) ночь лунного месяца; * В дни обетов (врата), дни полной луны (пурнима), или новой луны… * На аштами титхи или чатурдаши титхи (8-ой или 14-ый титхи месяца);

Половые отношения помимо тех, что проходят в благоприятное для зачатия время запрещены Ведами, поскольку подобные действия нарушают естественный порядок во Вселенной.

V.4. Подходящие и Неподходящие Места

V.4.1. Подходящее Место

V.4.2. Неподходящие Места: * Храмы; * Тиртхи (священные места паломничества);

V.5. Метод

V.5.1. Состояние Ума Семейной Пары

+Шрила Прабхупада рекомендует обоим супругам перед тем, как преступить к гарбхадхана-самскаре, повторить, по крайней мере, по 50 кругов маха-мантры*108.

Перед гарбхадхана-самскарой необходимо создать определенную атмосферу, распространяющуюся на состояние ума супругов. Об этом можно прочитать в комментарии Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам (3.23.11), который мы уже приводили в разделе, посвященном Кама-сутрам.

Гарбхопанишад подчеркивает значимость состояния ума родителей в момент зачатия. Там говорится, что все физические или психические нарушения ребенка являются результатом неправильного состояния ума родителей; "этого достаточно, чтобы понять, что жизнь и назначение ребенка зависит от состояния ума родителей в момент зачатия". Это сложный процесс хитросплетений кармы, и мы может понять его действие из ведических предписаний. Гарбхопанишад наставляет нас в том, что порочное умонастроение во время зачатия приводит к рождению слепых, парализованных, горбатых и недоразвитых детей. Из Аюрведы мы узнаем, что подобные уродства проявляются в связи с недостатком дхату. Делая вывод из индийской философского и медицинского учений, можно заключить, что такая "недостаточность дхату" является результатом нездорового умственного состояния родителей*109.

V.5.2. Рекомендации

Как мы уже выяснили, ночное время наиболее подходит для полового акта. Следовательно, предварительные приготовления необходимо начать еще днем (повторение 50-ти кругов, украшение дома, умственный настрой, омовение, одевание и тому подобное). Утром жена должна легко позавтракать (без зерновых), а во второй половине дня выпить молока с медом и шафраном. Ей нельзя испытывать чувства голода или переедать. Мужу необходимо плотно поесть пищи, приготовленной на гхи и сладостей. Ни мужу, ни жене нельзя волноваться или нервничать. Они оба должны испытывать самые нежные чувства друг к другу; им следует также подушиться ароматическими веществами. Есть древний совет, что перед совокуплением жене рекомендуется массировать стопы супруга.

По традиции, во время полового акта, чтобы зачатие было успешным, муж должен дышать через правую ноздрю, а жена - через левую. В противном случае, часто бывают неудачи. В течение дня дыхание естественным образом много раз переходит с одной ноздри на другую. Для регуляции этого процесса можно воспользоваться пранаямой*110.

Аюр-веда уделяет настоятельно рекомендует родителям совершать гарбхадхана-самскару только в хорошем физическом состоянии: оба должны быть здоровы и их доши должны быть совершенным образом уравновешены. Чарака, знаменитый аюрведический врач, объясняет, что для обоих благоприятно одеть белые одежды и цветочные гирлянды. По его словам, женщина во время акта не должна стоять на коленях или лежать на боку, так как, в первом случае, на ее гениталии будет воздействовать вайу, а во втором - капха. Если она будет лежать на левом боку - пита сожжет и яйцеклетку и сперму. Следовательно, ей нужно лежать на спине. Это позволит дошам сохранять равновесие. Если же она чувствует голод, жажду, страх, грусть, гнев или хочет другого мужчину, то гарбхадхана-самскару лучше всего отложить. Чакара также отмечает еще один древний обычай: мужу нужно взойти на ложе левой ногой, тогда как жене - правой; после чего, перед тем, как приступить к акту, им следует произнести мантры, начиная с "ахир аси..." и "брахмана..." (Чакара-самхита, шарира-стханам, 8.4-8).

Как Гарбхопанишад, так и Аюр-веда, объясняют, что "более обильное выделение спермы приводит к рождению ребенка мужского пола, тогда как более обильное выделение яйцеклеток приводит к появлению дочери..." Четные дни благоприятны для зачатия ребенка мужского пола, а нечетные - для зачатия ребенка женского пола.

+ После полового акта женщине рекомендуется полежать от 30 минут до часа, чтобы облегчить процесс зачатия. После чего обоим супругам следует принять омовение и восстановить силы, вкусив пайасам*111, пищи богов.

+ Если в половые отношения вступают повар или пуджари, выполняющие служение в храме, им нужно воздержаться от своих обязанностей в день, предшествующий зачатию, и на следующий день после зачатия. Входит в храм после полового акта - это одно из оскорблений, которых необходимо избегать в преданном служении. То же самое можно сказать и о прикосновении к женщине во время ее менструаций. После полового акта необходимо совершить омовение.

"Если человек не хочет иметь больше двух детей, ему следует добровольно прекратить половую жизнь. Но ни в коем случает нельзя использовать никаких противозачаточных средств, продолжая заниматься сексом. Это очень греховно. Самое лучшее средство - это добровольное воздержание обоих супругов, благодаря могущественному процессу совершенствования в Сознании Кришны. То, что у вас есть жена, вовсе не означает, что вы обязательно должны вступать с ней в половые отношения. Все сводится к тому, чтобы избегать секса, насколько это возможно". (Письмо Шрилы Прабхупады от 20 сентября 1968 г.).

V.6. Физическое и Умственное Развитие Эмбриона

"В первую ночь сперматозоид сливается с яйцеклеткой, и по прошествии пяти ночей в результате дробления из яйцеклетки формируется пузырек. Через… "В течение первого месяца у зародыша формируется голова, а концу второго… (Бхаг. 3.31.3)

V.7. Дополнительные Обряды

Примечания: *96: Следует понимать, что когда ребенок покидает материнское чрево, ему,… *97: См. комментарий Шрилы Прабхупады к Шримад-Бхагаватам, 1.4.25

Обряд Для Рождения Ребенка Мужского Пола

VI.1. Предисловие

Эта ритуальная церемония гораздо более эффективна, когда мы знаем о том, что надлежащим образом исполненный ведический обряд приносит желаемые нами плоды.

+ Первоначально эта церемония проводилась для рождения здорового ребенка. Она включалась в обряд симантоннайана, несмотря на то, что специальные мантры в ней предназначены для получения ребенка мужского пола, так, чтобы мог продолжаться род, поскольку только сын может исполнять жертвоприношения, необходимые для благополучия предков.

VI.2. Подходящее Время

+ Ману утверждает, что эта церемония должна проводится, когда зародыш начинает двигаться; в других объяснениях мы находим, что ее следует проводить… + Сейчас традиционная церемония пумсавана значительно упрощена, она сводится к… В Шестой Песни Шримад-Бхагаватам, в девятнадцатой главе, которая называется "Совершение Ритуальной Церемонии…

VI.3. Дальнейшее Физическое и Умственное Развитие Эмбриона

(Бхаг. 3.31.5) "Когда голодные черви во чреви матери снова и снова кусают нежное тело… "Когда мать ест горькую или острую, слишком соленую или кислую пищу, ребенок во чреве корчится от невыносимой…

Церемония, Во Время Которой Муж Укладывает Волосы Жены на Прямой Пробор

VII.1. Значение Церемонии

Назначение этой церемонии - принести спокойствие и счастье будущей матери. Ей следует вымыть голову, после чего другая женщина должна умастить ей волосы ароматическим маслом, расчесать их и украсить цветами (пушпа дхаранам).

Для благополучного развития зародыша очень важно, чтобы у его матери было хорошее умственное состояние. Эта церемония симантонайана играет защитную роль, изгоняя из ума женщины всевозможных тонких сущностей, черпающих удовольствие в причинении беспокойства умам людей. Для этого муж кладет ей на голову несколько манговых листьев (дришти). Эта церемония также защищает материнское чрево. Аюр-веда советует беременным женщинам не ходить в одиночку по вечерам, поскольку бхуты (тонкие сущности) особенно пристрастны к зародышам.

Эта церемония традиционно выполняется с помощью иглы дикобраза, так как у этого зверя самые длинные "волосы". Это настоящие "антенны", передающие космическую энергию. Когда волосы матери разделяются сверху вниз на прямой пробой иглой дикобраза, эта игла сообщает ей космическую энергию, которую мать передает своему ребенку. Этот процесс сродни тому, как корова получает через свои рога космическую энергию, и затем, через свои копыта, отдает ее земле.

+ Выполнение этого ритуала наделяет ребенка хорошим мозгом.

+ Можно также воспользоваться травой куша.

+ Для удовольствия матери и украшения ее волос можно заколоть их парой красивых заколок.

VII.2. Подходящее Время

+ Четвертый, шестой или восьмой месяц первой беременности.

Если еще не проведена церемония пумсавана, ее можно провести в один день с симантонайаной, но обязательно перед ней.

VII.3. Подходящее Место

+ После завершения церемонии, всех угощают кичри, приготовленным из риса, урад дала, сезама, гхи, умеренных специй и кокоса. VIII. Сошйанти-хома: Ритуал Перед Рождением Ребенка VIII.1. Подходящее Время:

VIII.2. Метод

+ Для блага ребенка священнослужитель, или же отец ребенка, должен пропеть благоприятные мантры (гимны)*114 под аккомпанемент тамбуры или подобного… #С в этой связи следует помнить истории рождения Прахлада Махараджа и Шукадевы… #Все, что происходит вокруг беременной женщины, имеет определенное воздействие на ребенка, которого она носит. Поэтому…

VIII.3. Дальнейшее Физическое и Умственное Развитие Эмбриона

"Оказавшись в этом ужасном положении, живое существо, покрытое семью оболочками материальных элементов, сложив ладони, начинает молиться… "Оказавшись в утробе матери, в месиве из крови, мочи и испражнений,… (Бхаг. 3.31.17)

IX.1. Предисловие

В этой самскаре самыми существенными этапами являются: молитва о том, чтобы ребенок был очень разумным (медха-джана), омовение ребенка и первое кормление грудью (стана-прадана).

В шастрах говорится, что до тех пор, пока младенец связан с матерью пуповиной, считается, что он составляет одно целое с ее телом, но как только пуповина перерезается, и ребенок таким образом отделяется от матери, самое время совершить обряд джата-карма. В этот момент вокруг новорожденного собираются правящие полубоги вселенной и предки семейства*117.

IX.2. Подходящее Время

+Если самскару нельзя провести в роддоме, то ее можно отложить и провести в течении первого месяца после рождения ребенка вместе с нама-карана самскарой, но не позже. Если же ребенок родился дома, эта самскара должна совершиться сразу же после принятия родов.

IX.3. Место

+ Муж должен принять омовение и прочитать молитвы гуру-парампаре, вишну-смаранам, ванде 'хам и др. #Во время родов и ребенок и мать могут оказаться в опасном положении. Поэтому,… IX.4. Процедура: медха-джана

Ом медхам те мадхава-ваманау медхам харих дадату

Медхам те ачьютанантау адхаттам пушкара-сраджау сваха.

+После этого ребенка моют: он принимает очистительное омовение. Затем отец берет его в руки и дает ему сперва правую, а потом левую грудь матери. … #В наше время в Индии во время родов за головой матери часто помещают… #В былые времена в Индии ребенку предлагали благоприятные дары, такие, как кха-й (разновидность риса), бананы, кокос и…

X.1. Представление Окружающему Миру

+Этот обряд, именуемый также адитья-даршана (приветствие солнца), освящает первую встречу младенца с окружающим миром.

#Обряд совершается на четырнадцатый день.

#Отец выносит ребенка на улицу, когда на небе можно видеть солнце, и при этом читает следующую мантру:

Йач чакшур эша савита сакала-граханам

Раджа самаста-сура-муртир ашеша-теджах

Йасйаджнайа самбхрита-кала-чакро

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Этот ритуал в наши дни выполняется в наиболее упрощенной форме, поскольку большинство детей рождается в роддоме. И матери с ребенком, нравится им… XI. Пауштика-карма Самскара: Обряд, Совершаемый для Здоровья Ребенка

XI.1. Подходящее Время

# Сейчас этот ритуал стал проводиться по желанию, так как он не является одной из десяти основных самскар. XII. Нама-карана: Церемония Наречения Именем +Это одна из самых важных самскар.

XII.1. Подходящее Время

#Тем не менее, в Шатапаха-брахмане объясняется, что имя человека имеет защитное действие, ограждающее его от дурного влияния. Благоприятное…

XII.2. Три Способа Наречения Ребенка

# Когда имя дает пурохита (священник), или духовный учитель; *121 # Родители выбирают имя, которое им больше всего нравится; # Имя подбирают с помощью астролога.

XII.2.2. Наречение В Честь Господствующего Божества Месяца, в Который Родился Ребенок

* Маргашира: Кришна

* Пауша: Ананта

* Магха: Ачьюта

* Пхалгуна: Чакри

* Чайтра: Вайкунтха

* Вайшакха: Джанардана

* Джьештха: Упендра

* Асадха: Яджнапуруша

* Шравана: Васудева

* Бхадра: Хари

* Ашвина: Йогиша

* Карттика: Пундарикакша

XII.2.3. Наречение по Акшаре, Соответствующей Накшатре

#Каждая накшатра делится на четыре равные части, имеющие соответствующие им слоги.

+ Определив, под какой джанма-накшатрой (накшатрой Луны в момент рождения) и в какой ее части родился ребенок, нужно выбрать имя, начинающееся с соответствующего слога.

+ Если слог содержит звук "о", его можно заменить на "ау" , "е" можно заменить на "ай", а "с" на "са".

Накшатра: Части:

1 2 3 4

* Ашвини чу че чо ла

* Бхарани ли лу ле ло

* Криттика а и у е

* Рохини о ба би бу

* Мригаширша бе бо ка ки

* Ардра ку гха на чха

* Пурнарвасу ке ко ха хи

* Пушйа ху хе хо да

* Ашлеша ди ду де до

* Магха ма ми му му

* Пурвапхалгуни мо та ти ту

* Уттарапхалгуни те то па пи

* Хаста пу са на тха

* Читра пу по ра ри

* Свати ру ре ро та

* Вишакха ти ту те то

* Анурадха на ни ну не

* Джьештха но я йи ю

* Мула е йо бха бхи

* Пурвашадха бху дха пха дха

* Уттарашадха бхе бхо джа джи

* Абхиджита шу дже джо кха

* Шравана кхи кху кхе кхо

* Дхаништха га ги гу ге

* Шатабхиша го са си су

* Пувабхадрапада се со да ди

* Уттарабхадрапада ду тха джха на

* Ревати де до ча чи

XII.2.4. Наречение в Соответствии со Знаком Зодиака (по Месяцу в Гороскопе Рождения Ребенка)

* Вришабха (Телец): у, ва, и, е, о * Митхуна (Близнецы): ка, чха, бха, на * Карката (Рак): бха, ха,

XIII. Защита Ребенка

XIII.1. Описание

Согласно Аюр-веде, ребенка никогда нельзя оставлять без присмотра, так как тонкие сущности легко могут напугать ребенка и вывести из равновесия потоки жизненного воздуха в его теле, и потревожить формирующуюся нервную систему. Чтобы успокоить малыша, мать должна дать ему грудь. Если это невозможно, то ей нужно положить одну свою руку ему на затылок, а другую - на пупок, а затем легонько потереть его, и это уравновесит доши.

Есть и другие способы защитить своего ребенка, некоторые из них чисто тантрические. У каждого жреца есть свои методы, и мантры могут тоже отличаться. Яшода, например, пригласила брахманов, чтобы они провели защитный ритуал с помощью нйас и пения мантр*122.

XIV. Мундана: Обрезание Первых Волос

XIV.2. Смысл церемонии

+ Первые волосы новорожденного считаются нечистыми. Поэтому их рекомендуется обрить до шестого месяца после рождения. Поскольку головка ребенка все… + По традиции, после того как первые волосы сбриваются, голову ребенку… + Общие благоприятные дни для бритья головы: пратипат, двитийа, пурнима, воскресенье, среда и пятница.

XV.1. Подходящее Время

+Этот обряд нужно совершать в благоприятный день на шестом или восьмом месяце после рождения ребенка, если ребенок мужского пола, и на пятом или седьмом месяце, если это девочка.

Но в любом случае, ради благополучия ребенка, этот обряд ни в коем случае нельзя проводить раньше четвертого месяца или позже чем через год после рождения. Прорезание первых зубов является верным знаком того, что ребенку уже можно давать более твердую пищу. В это время поведение ребенка изменяется, и он начинает хотеть чего-нибудь твердого.

+Сушрута (известный доктор) рекомендует приготовить для этой самскары какую-нибудь легкую пищу,( скажем, рисовый пудинг), и сперва предложить ее Божеству, поскольку ребенка нужно будет накормить маха-прасадом.

+ Во время этой церемонии жрец просит Господа Вайшванару (Вишну) войти в тело ребенка и принимать всю твердую пищу, которую будет есть этот ребенок в своей жизни. С этой церемонии ребенок, в определенном смысле, начинает жить более самостоятельно от своей матери. Шри Кришна говорит в Бхагавад-гите (15.14):

Ахам вайшванаро бхутва

Пранинам дехам ашритах

Пранапана-самайуктах

Пачамй аннам чатур-виддхам

Вот как Шрила Прабхупада комментирует данный стих: "Аюр-ведическая шастра говорит, что в желудке человека находится огонь,… # Поэтому, исполняя этот ритуал, нужно быть очень осторожным и удостовериться в том, чтобы тот, для кого он…

XV.2. Склонности Ребенка

XV.3. Церемония Дня Рождения

В большинстве стран люди справляют дни рождения детей с большим энтузиазмом. Но хотя это и радостное событие, оно, вместе с тем, увеличивает ложное отождествление человека с телом.

Вайшнавы живут по всюду в мире, и в каждой стране есть своя собственная культура, которая не обязательно противоречит идеям Вайшнавизма. Так что и в вайшнавских семьях родители отмечают день рождения своих детей. Это вполне нормально. И поскольку большинство самскар следует проводить до анна-прашаны, на день рождения ребенка уже можно созвать гостей и устроить вайшнава-сангу. Но в этот день ребенка надо поощрять не в том, чтобы получать самому, а в том, чтобы давать как можно больше другим, стараясь действовать как слуга всех живых существ.

"Потом Мать Яшода сказала Кришне: "Дорогой сынок, Ты целый день провел в играх, поэтому Ты весь перепачкался песком и грязью. Так что, иди домой, искупайся и хорошенько вымойся. Сегодня Луна находится под благоприятной звездой Твоего рождения. Стало быть, Ты должен быть чистым и опрятным, и должен раздать брахманам милостыню коровами". (Бхаг. 10.11.18)

"Чтобы отметить как следует свой день рождения, человек должен исполнить один из трех этих видов деятельности (ягья, дана или тапах), или же все три вместе"*123.

+ В этот день, по лунному календарю в соответствии с титхи и накшатре, или же - по солнечному, можно провести огненное жертвоприношение.

+ Первый день рождения ребенка необходимо отметить как можно лучше.

+ В это время можно также определить наклонности ребенка, если это не было сделано раньше (см. XV.2) из-за того, что ребенок не мог еще ползать.

XVI. Карна-ведха

Прокалывание Ушей

XVI.1. Подходящее Время

+По мнению Сущруты эта церемония должна проводиться на шестом или седьмом месяце после рождения, не важно, - для мальчика, или для девочки. Но также ее можно провести и одновременно с чуда-каранам (первым Подстрижением волос). Ее исполняют в благоприятный день, до полудня, в светлую половину лунного месяца, но только не на Экадаши.

XVI.2. Процедура

+ Ребенок должен сидеть на коленях у матери. Уши следует прокалывать золотой, серебряной или металической иглой, причем с первого раза. Мальчику первым надо прокалывать правое ухо, а девочке - левое. Пожалуйста, позаботьтесь о том, чтобы процедуру проделывал человек опытный.

XVII. Чуда-каранам: Первое Подстрижение Волос

XVII.1. Подходящее Время

+ Эту церемонию обычно проходят в три года или в пять лет. Ребенку чисто бреют голову, оставляя лишь немного волос в области макушки, вокруг брахма-рандхры (шикха), как мальчикам, так и девочкам.

XVII.2. Процедура

+Обрезанные волосы следует положить на коровий навоз и закопать. # Среди индийских паломников существует традиция подносить свои сбритые волосы… +Общие благоприятные дни для бритья головы: пратипат, двитийа, пурнима, суббота, среда, пятница.

XVIII.1. Подходящее Время

+Эта самскара совершается когда мальчик достигает возраста четырех лет и четырех месяцев, а девочка - пяти лет и четырех месяцев. По традиции ребенок считается готовым к этому обряду, когда он может правой рукой дотянуться через голову до левого уха. Ее также можно провести в день перед тем, как ребенку идти в гурукулу.

XVIII.2. Подходящее Место

+Этот обряд проводят дома рано утром. Ребенка нужно искупать и одеть в чистую одежду. Следует пригласить брахмана или преподавателя гурукулы. + Шалаграму, или арча-виграхе Господа, пребывающей в доме у человека,… + По окончанию обряда ребенок предлагает поклон брахману и вручает ему пожертвование в форме одежды. Родители подносят…

Дикша-кале бхакта каре атма-самарпана

Сеи-кале кришна таре каре атма-стхана

"Во время посвящения, когда преданный безраздельно отдает себя для служения Господу, Кришна принимает его, считая его ничем не хуже, чем Он Сам". (Ч.ч. Антйа 4.192)

Тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа

Упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах

"Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души способны дать тебе знание, ибо они видят истину".

(Бхагавад-гита 4.34)

XIX.1. Определение

XIX.2. Предисловие

Для тех, кто стремится к самоосознанию, духовное посвящение имеет первостепенную важность. В нем тайный ключ, открывающий путь преданности и знания об Абсолюте, а также доступ ко всем духовным обрядам. Посвящение, инициация, - это торжественный обряд, соединяющий нас с ученической преемственностью и предоставляющий нам доступ к полноправной духовной жизни. "Обратившийся к истинному духовному учителю может стать полностью сведущим в самоосознании". (Чхандогйа Упанишад 6.14.2)

Как мы уже обсуждали ранее, Абсолютную Истину можно постичь через шабда праману: духовное откровение. Этот путь познания, известный как авароха-пантха, нисходящий процесс получения знания, сравнивают с передачей зрелого плода манго. Чтобы собрать зрелые плоды манго с дерева не повредив их, необходимо бережно передавать их из рук в руки по цепочке с самой верхушки дерева до земли, где их кладут в корзину. В этом заключается принцип парампары, цепи ученической преемственности, передающей неизменный смысл Вед (Б.г. 4.2). Тому, кто искренне хочет обрести духовное знание, необходимо удостовериться в том, что духовный учитель, к которому он обратился, принадлежит к авторитетной парампаре (Мундака Упанишад 1.2.12.). Существует четыре вайшнавских сампрадайи: Шри-, Брахма-, Рудра- и Каумара-сампрадайа. Все эти сампрадайи признают Кришну (или Вишну) Верховной Личностью Бога и причиной всех причин, познать которого можно с помощью Вед (Б.г. 15.15).

XIX.3. Духовный Учитель

Обобщая, можно сказать, что существуют две категории вайшнавов. К первой относятся те, те, кто не принадлежит к установленной ученической преемственности (парампаре), а ко второй - кто принял посвящение в авторитетной ученической преемственности, вайшнавской Сампрадайе.

+Первая категория, в свою очередь, делится на три группы, состоящих из тех, кто:

* принимает философию сознания Кришны, но строго не придерживается ее;

* носит атрибуты вайшнава, (такие, как кантхи-мала), и выказывает почтение вайшнавам, но но не следует строго практике Вайшнавизма;

* родился к вайшнавской семье и носит вайшнавские атрибуты, но не следует строго практике Вайшнавизма.

+Вторая категория также подразделяется на три группы в зависимости от степени:

* совершенства в повторении Имен Бога;

* веры;

* осознания Верховной Личности Бога, Шри Кришны.

Как сказано в Падма Пуране, никому нельзя становиться гуру, не став преданным Господа. Брахман, сведущий в ведических обрядах, способный проводить жертвоприношения и происходящий из благородного семейства, но не воздающий преданного служения Господу, не должен брать на себя роль духовного наставника*126. С другой стороны, тот, кто знает науку сознания Кришны, то есть, чистый преданный, не зависимо от своего происхождения, может стать гуру (Хари-бхакти-виласа 10.127). Это, тем не менее, подразумевает, что тот, кто берет на себя роль гуру, должен обладать необходимой квалификацией. (Бхаг. 2.3.21)

В Хари-бхакти-виласе приводится муктавали мантра, перечисляющая основные качества духовного учителя: он должен быть сведущим в заключениях священных писаний, он должен быть постоянно занят преданным служением Господу, иметь твердую веру и быть свободным от зависти и злобы. Он поклоняется Господу с непреходящим чувством благодарности и проявляет заботу о своих учениках. Смиренный и владеющий собой, исполненный сострадания и свободный от материальных желаний, он обуздал ум и чувства. Поучая своим примером, он дает любовь к Богу и осознание Абсолютной Истины, полученные им от его духовного учителя. Никогда не считая себя Богом, Высшим Существом, он всегда ведет себя в соответствии с вайшнавским этикетом и священными наставлениями писаний.

Тогда как человек ленивый, жадный, чувственный, порочный, оскорбительный в своих выражениях и поведении, нечистоплотный и т.д. не может быть хорошим духовным учителем. (Таттва-сагара, приводится в Хари-бхакти-виласе 1.42)

В Движении Харе Кришна (ИСККОН), являющееся ветвью Брахма-Мадхава-Гаудия-Сампрадайи, подлинной и признанной преемственности, духовные учителя должны отвечать этим критериям. Для членов этого Движения не может быть и речи о том, чтобы принять духовного учителя из сантиментов, фанатизма или слепой веры (хотя в прошлом такое, к несчастью, имело место). ?Отличительной чертой этого Движения, нового для западного мира, но имеющего глубокие корни в традиции древности, является то, что в нем, в отличие от большинства культов, число которых в наше время все возрастает, гуру не действует как окончательный авторитет: его положение не является абсолютным. Он всегда находится под руководством Руководящего Комитета ИСККОН, (Governing Body Commission, GBC[Джи Би Си])*127, выдвигающего его на эту роль, заручившись поддержкой местных преданных (знающих будущего гуру и его образ жизни и привычки). Данный комитет также черпает вдохновение в практическом руководстве, оставленном в форме его наставлений на этот счет Шрилой Прабхупадой, (гуру, садху и шастрами), являющимся тридцать вторым звеном в этой цепи преемственности. Руководящий Коммитет выполняет в данном случает защитную функцию, предохраняя индивидуумов от злоупотребления властью. "Любовь - это власть, но власть - это не любовь". Джи Би Си тщательно изучает качества будущего гуру. Гуру выдвигают не для того, чтобы он получил признание, богатство или почет.

Шрила Рупа Госвами определяет критерии гуру в своей Упадешамрите:

Вачо-вегам манасах кродха-вегам

Джихва-вегам ударопастха-вегам

Этан веган йо вишахета дхирах

Сарвам апимам притхивим са шишйат

"Тот, кто обуздал побуждениями речи, ума, гнева, языка и половых органов является компетентной личностью, чтобы принимать учеников повсюду в мире".

XIX.4. Ученик

Разумеется, тот, кто хочет получить посвящение (дикшу), также должен отвечать определенным необходимым требованиям. (Бхаг. 2.17.27)

В Хари-бхакти-виласе утверждается, что кандидат в ученики должен быть серьезен, почтителен, смиренен, он должен стремиться служить, всем сердцем принимать наставления гуру, мудрецов и писаний, должен хотеть познать Абсолютную Истину, быть честным и больше уже не грешить. Он должен быть спокойным, способным обуздать свою страсть, должен поклоняться своему учителю и арча-виграхе Господа в храме.

С другой стороны, тот, кто ленив, нечистоплотен, скуп, вздорен, завистлив, злобен, враждебно относится к другим, порочен, жесток, груб, распущен, нецеломудрен, горд и не способен воздержаться от действий, запрещенных писаниями (таких, как мясоедение, употребление одурманивающих веществ, прелюбодеяния и азартных игр), не может быть кандидатом для вайшнавского посвящения. (Агастйа-самхита, цитируется в Хари-бхакти-виласе 1.45-46).

В Хайаширша-панчаратре (цитируется в Хари-бхакти-виласе 1.48) говорится, что есть и другие основания, на почве которых кандидата на посвящение можно отвергнуть: например, если он проявляет склонность к не-вайшнавским философиям (нйайе, санкхйе, мимамсе, Буддизму, Джайнизму и т.п.).

Джи Би Си ИСККОН рекомендует желающим получить посвящение (первую инициацию, Харинама-дикша), предпринять для начала следующие два шага:

* Прежде всего, кандидат (или бхакта) должен изучить вайшнавскую культуру и обучиться ей. Ему также следует регулярно изучать писания и развивать в себе качества ученика (садхаки).

* Во-вторых, ему необходимо принять прибежище у духовного учителя, выбрав его на основе разума, и подготовиться к посвящению и обетам, принимаемым во время испытательного периода (обычно в один год), во время которого учитель и ученик изучают друг друга. Если один из них чувствует, что испытательный период не позволяет ему сделать окончательный вывод, то первоначальный выбор кандидата должен быть пересмотрен.

Суть и высшая ступень в развитии взаимоотношений между учеником и духовным учителем выражена Шри Чайтаньей Махапрабху в Его Шри Шикшаштаке (стих 3 и 4)

Трнад апи шуничена

Тарор ива сахишнуна

Аманина манадена

Киртанийах сада харих

"Святое Имя Господа следует повторять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на улице. Нужно стать терпеливее дерева, полностью освободиться от чувства ложного престижа и всегда быть готовым оказать почтение другим. Только в таком состоянии ума можно повторять Святое Имя постоянно".

На дханам на джанам на сундарим

Кавитам ва джагад-иша камайе

Мама джанмани джанманишваре

Бхаватад бхактир ахайтуки твайи

"О всемогущий Господь, я не хочу копить богатств, мне не нужны ни прекрасные женщины, ни последователи. Я хочу только одного - жизнь за жизнью преданно служить Тебе, не ожидая ничего взамен".

XIX.5. Посвящение

Агамы рассказывают о четырех видах посвящения: крийавати, варнамайи, калавати и вадханайи. В ИСККОН мы следуем обряду традиции Панчаратрика криявати, требующей, чтобы ученик прошел очищение (панча-самскара). Это очищение подразумевает, что он получает вайшнавское имя и вайшнавские мантры, освещает свое тело знаками вайшнавской тилаки, носит атрибуты вайшнава (такие, как туласи-мала, шикха, вайшнавская одежда и т.д.) и поклоняется арча-виграхе Господа в храме под руководством гуру.

XIX.5.1. Метод Крийавати

Метод крийавати подразумевает, что ученик проходит очищение и посвящение в тайную мантру. Но в Хари-бхакти-виласе утверждается (1.104), что Кришна-мантры (Харе Кришна маха-мантру) нет необходимости держать в тайне, поскольку они достаточно могущественны сами по себе.

Мантры, данные в панчаратрике, во многом отличается от маха-мантры. Для получения мантр панчаратрики, ученик уже должен очиститься до определенной степени. Гуру определяет эту степень во время испытательного периода. Без этого инициация считается недействительной. Полученные мантры панчаратрики должны храниться в тайне, так как при произнесении их на публике они утрачивают свою силу. Поэтому их повторяют только во время индивидуальной медитации или во время совершения пуджи.

Но маха-мантра не является тайной мантрой, и на нее не распространяются подобные правила. Шри Чайтанья Махапрабху объясняет, что Святое Имя не ограничивается рамками правил дикши, данных в Панчаратрике. Эту мантру можно получить без особых ритуальных церемоний или очистительных обрядов, и ее можно повторять публично. В движении Шри Чайтаньи Махапрабху повторение и пение Святых Имен занимает первостепенное значение по отношению к повторению всех остальных мантр и ко всем остальным формам садханы.

Получив Святое Имя и пройдя период очищения, начинающий преданный может получить посвящение в Панчаратрику, открывающее доступ к поклонению арча-виграхе Господа и повторению специальных тайных мантр. Многие из этих мантр носят материальный характер; они дают лучший результат при повторении Святого Имени, усиленном Панчаратра-дикшей и поклонением арча-виграхе Господа. Вот почему для преданных Шри Чайтаньи Махапрабху главной садханой является повторение Святого Имени, хотя они также принимают посвящение в Панчаратрику (совмещая Бхагавад-виддхи и панчаратрика-виддхи).

И наконец, сооружается арена для жертвенного костра (йаджна-кунда), мандапа, и алтарь для обряда, обычно проходящего в храме, перед арча-виграхой Господа. Это помогает не очень волноваться по поводу благоприятствия или неблагоприятствия дня, созвездия, месяца и т.д. Говорится даже, что как только человек находит истинного духовного учителя, он может получить посвящение незамедлительно, если такова будет воля и желание гуру*129, не зависимо от места и времени: будь это в деревне, в лесу, или же даже ночью*130. (Таттва-сагара, цитируется в Хари-бхакти-виласе 2.15).

+В день инициации (посвящения), ученик получает от духовного учителя четки, состоящие из 108 бусин из туласи (басиликум санктум), на которых ему отныне предстоит повторять Харе Кришна маха -мантру. Он дает обет следовать четырем регулирующим принципам*131 и повторять ежедневно не менее 16 кругов мантры на четках, избегая оскорблений. В Кали-сантарана Упанишад говорится, что из всех видов религиозной практики, представленных в Ведах, не найти более возвышенной и действенной для Кали-юги, чем повторение Святого Имени Кришны в форме 16 слов маха-мантры: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Падма Пурана, однако, уточняет, что мантры действенны и повторение их приносит желаемый результат только когда они получены по цепи ученической преемственности. Существует три способа повторения Харе Кришна маха-мантры: джапа, киртана и санкиртана.

Ученик также получает духовное имя, оканчивающееся на "даса" (или "даси" для женщин), что значит "слуга". Так, например, имя "Кришна даса" означает "слуга Кришны". (Падйавали 74, цитируется в Ч.ч. Мадхйа 13.80):

Нахам випро на ча нара-патир напи вайшйо на шудра

Нахам варни на ча грха-патир но вана-стхо йатир ва

Кинту продйан-никхила-парамананда-пурнамртабдхер

Гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах

+Что же касается второй инициации (посвящения в брахманы), то в Панчаратра-шастре объясняется, что критерием здесь должны быть не происхождение или…

Инициация по методу Панчаратрики схожа с ведическим процессом посвящения, известным как упанайана. Но во время последней посвящающийся должен был обязательно принадлежать к одному из высших сословий (брахманов, кшатрий или вайшй), только тогда ему открывался доступ к духовной практике. Тогда как метод панчаратрика-самскар не принимает во внимание ашрам, варну, пол, возраст человека, и тому подобное. Критерием готовности к получению посвящения является уровень веры в Бога. Ведический обряд посвящения проводился отцом семейства, тогда как инициация по Панчаратрике дается истинным ачарьей-вайшнавом, который может принадлежать к любой варне и любому ашраму. (Если семья индусов, живущая на западе, приглашает к себе жреца-вайшнава провести этот обряд, то он будет представлять Брахма-гайатри в соответствии с тем, как толкуют ее ачарьи-вайшнавы). Посвящение по Панчаратрике - это особое посвящение, поскольку во время него ученик получает Вишну- или Кришна-мантру, так, чтобы он смог совершать вайшнавскую арчану. Таким образом, эта церемония делает человека квалифицированным вайшнавом.

# Как и все самскары, эта церемония обычно проводится раз и на всю жизнь.

Сущность вайдика дикши заключается в получении священного шнура и Брахма-гайатри мантры. Для совершения обряда инициации нужно по всем правилам древней процедуры провести вайдика самскару, известную как упанайана.

Суть панчаратрика-дикши заключается в получении вайшнавских мантр панчаратрики. Церемония, предписанная для этого в панчаратрике, включает проведение пуджи и тантрика хомы. В Хари-бхакти-виласе приводятся правила панчаратрики, подтверждающие, что эта церемония может быть упрощена просто до посвящения в мантры. Так что, в традиции Гаудия Вайшнавизма чаще всего этот обряд сводится просто к передаче вайшнавских мантр. Таким образом ученик получает пять самскар (панча-самскару, как по-другому называется обряд посвящения)*133.

Вот эти пять самскар:

* пундра: он бреет голову, одевается, как полагается вайшнаву, и ставит Вишну-тилаку (священные знаки, нанесенные на тело глиной);

* тапас: он пишет сандаловой пастой имена Кришны на своем теле. В Южной Индии они вместо этого ставят на теле символы Нараяны и Вишну.

* нама: он получает вайшнавское имя, оканчивающееся на "даса" (или "даси" для женщин). Это означает, что получивший такое имя выполняет преданное служение Господу; (в ИСККОН имя обычно дают во время первой инициации).

* мантра: он получает от гуру священную мантру;

*йага: он принимает обеты перед священным огнем и учится правилам поклонения Божеству.

Для того, чтобы получить ведическую инициацию (по обряду, данному в самих Ведах) , необходимо духовно очищаться с самого начала своей жизни, начиная с прохождения гарбхадхана-самскары. Но в Кали-югу очень редко можно найти человека, отвечающего таким требованиям. Однако, получив посвящение по Панчаратрике человек может обрести те же самые духовные качества*134.

Согласно философии Панчаратрики, в эпоху Кали повторение ведических мантр приносит желаемые плоды только вместе с повторением мантр Панчаратрики. В наше время одной лишь Ведической инициации и посвящения в Брахма-гайатри еще не достаточно для того, чтобы совершенствоваться в духовной жизни. Со временем ведическая инициация превратилась в просто в формальный обряд, совершающийся профессиональным брахманом от имени отца человека, получающего это так называемое посвящение. В некоторых семьях считается, что право на совершение этого обряда им дает принадлежность к определенному роду, при этом не принимаются во внимания никакие духовные требования к кандидату. Именно так появилась современная индийская кастовая система, представляющая собой просто искаженное отражение варнашарма-дхармы.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объединил обряд Панчаратрика-дикши и ведическую самскару упанайаны (делающую человека двиджей), так, что получить посвящение теперь мог любой достойный кандидат, не зависимо от его общественного статуса или происхождения. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати был первым, кто начал давать Панчаратрика-дикшу по простой традиции Гаудия-вайшнавов, давая ученику Панчаратрика-мантры и Брахма-гайатри, и одновременно с этим проводя вайдика хому, ко время которой ученик получал брахманический шнур.

XIX.5.2. Гайатри

Гайатри - это стихотворный размер, использующийся в Ведических гимнах. Это же название носит и главный стих среди всех ведических гимнов - Брахма-гайатри, обнаруженный в ученической преемственности Вишвамитры Риши и позже дополненных мантрами того же размера, посвященными конкретным Божествам (Вайшнава-гайатри...). Шрила Джива Госвами дает следующий перевод Брахма-гайатри, приведенный в Агни Пуране:

Давайте сосредоточимся (дхимахи) на Парам Брахмане (тат), Причине всех причин (ом), который творит, поддерживает и разрушает все живое во вселенной (бхур бхува сва), на Изначальном Источнике жизненной энергии (бхаргас), на Лучезарном (девасья), Сверхдуше Солнца (савитур), на том (йо), Кто может руководить (прачодайет) нашим разумом (дхийо нах), так, чтобы мы достигли духовного мира.

Первая из всех мантр - это пранава "ом". Она является источником как Вед, так и материального творения. Поэтому с нее начинаются все мантры Вед. Ее расширением являются вйахрити (бхух, бхувах, свах), или все проявление мироздания: земля и низшие планетные системы, а также рай, или высшие планетные системы.

Эти вйахрити расширяются в Брахма-гайатри мантру, а из Брахма-гайатри мантры проявляются все Веды. Ом - это звуковое проявление Кришны, от которого происходят все производные слова, используемые для описания Бога в других языках (например, английская приставка "omni" в таких словах, как "omnipresent"[вездесущий], "omnicient"[всеведущий], и т.п.) Христианские молитвы заканчиваются словом "аминь", а мусульманские - "амин". Пранава, вйахрити и Брахма-гайатри, собранные вместе, составляют самую могущественную мантру и заключают в себе суть всех Вед.

Звуки Гайатри мантры неотличны от Гайатри Деви, супруги Господа Вишну. Гайатри Деви - это та же Лакшми, Сарасвати, Савитри и Сандхйа. Поэтому эту мантру иногда называют Гайатри, а иногда- Савитри или Сарасвати. Все это имена трех супруг Господа. Когда так называют мантру, это указывает на то, что мантра эта неотлична от энергии Господа, то есть, она является воплощением Его энергии в звуке. Слово "гайатри" состоит из двух слогов: "гайа" и "три". "Гайа" значит "открывать", а "три" указывает на три Веды и сущность трех Вед - причину жизни и сознания, то есть Вишну. Словом "гайатри" называют либо гимн, либо энергию Господа (Его супругу), открывающих нам Бога, Вишну.

Большинство вайшнавских гайатри-мантр начинается с биджа мантры "клим", исполняющей все желания. Только гуру-гайатри мантра начинается с другой биджа мантры - "айм", дарующей разум. В то время, как савитри-гайатри, традиционная, ортодоксально ведическая мантра, начинается с биджа мантры "ом", открывающей доступ к освобождению.

Гайатри мантру получают от гуру, который произносит ее в правое ухо ученика и одевает ему вокруг шеи священный шнур (упанайана-самскара). И с этого момента ученик будет повторять (гайа) эту мантру трижды в день(три) до конца своей жизни. Для лучшей концентрации перед произнесением разных гайатри-мантр рекомендуется сделать ачаману, прокшану и бхута-сиддхи. Эти мантры повторяют про себя во время трех сандхй, то есть: на восходе, в полдень и на закате. Писания советуют также утром и вечером сидеть при этом лицом на восток, а вечером - на север, или же, можно повторять гайатри перед изображением своего гуру или перед арча-виграхой Господа в храме. Руки следует спрятать в своей одежде, а священный шнур обмотать вокруг большого пальца правой руки в два с половиной оборота. Поскольку женщины не получают священного шнура, они должны повторять и считать по фалангам пальцев.

Священный шнур можно менять только если он порвался или развязался*135, а также после посещения погребальной церемонии или затмения. Обычно его меняютраз в месяц, на полнолуние, на праздник или в каждый Экадаши. Чтобы поменять свой шнур, необходимо надеть новый еще оставаясь в старом, и повторить Гайатри-мантры на обоих шнурах. Сняв старый шнур, выбросьте его в священную реку или озеро, или закопайте его (некоторые преданные закапывают свои шнуры под Туласи). Так по традиции делают Вайшнавы. У майавади это немного по-другому. Вайшнавы также завязывают на своих четках (джапа) небольшой шнурочек после восьмой бусины, чтобы отличаться от майавади.

Отправляясь в ванную или туалет, нужно обмотать свой священный шнур вокруг правого уха, поскольку оно заключает в себе все тиртхи (святые места). Таким образом брахманский шнур остается чистым, несмотря на осквернение тела. Омывшись, можно одеть его как прежде.

Принимая массаж или бреясь можно спустить шнур примерно на уровень желудка. Если обстоятельства не позволяют вам, когда это необходимо, обмотать шнур на правое ухо, то это можно сделать в уме.

После явления Чайтаньи Махапрабху большинство вайшнавов принимают образ жизни в отречении как бабаджи, безо всяких атрибутов или особой одежды, предписанных для этого в варнашрама-дхарме (без брахманического шнура или данды санньяси). Они просто постоянно повторяли Святые Имена, а в качестве одежды носили простую набедренную повязку, как это делали Госвами Вриндавана. В последствии некоторые заключили, что это означает, что вайшнавам вообще не следует получать брахманический шнур или санньясу. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур возродил эти обычаи, поскольку, как он объяснял, получение священного шнура не является проявлением гордости или желания почестей. Оно является проявлением нашего очищения по милости лотосных стоп нашего духовного учителя. Священный шнур является символом вечного служения Богу. Что же до принятия санньясы, то оно подразумевает, что мы еще больше отдаем себя любовному служению Богу, посвящая ему свой ум, тело и речь*136.

Вот какие качества брахмана перечисляет Кришна в Бхагавад-гите (18.42): "Умиротворение, самообладание, аскетизм, чистота, терпимость, правдивость, знание, мудрость и религиозность - вот природные качества, присущие брахманам".

Тот, кто получает посвящение в панчаратрику, может поклоняться арча-виграхе, форме Господа в храме, совершая арати, пуджу, огненные жертвоприношения, абхишеки по праздникам, готовя для Божества и т.д. Эти обязанности (предписанные ему по его новому статусу), помогут человеку постепенно совершенствоваться в духовной жизни*137.

Любой член ИСККОН, желающий получить вторую инициацию, должен быть инициирован не менее чем за два года до этого. Следуя обетам, принятым при посвящении, и ни разу не нарушив их, он должен все это время прилежно выполнять свое преданное служение. Такой кандидат должен быть рекомендован храмовым руководством, подтверждающим, его серьезность, стабильное следование садхане, стойкость в обетах и достойное брахмана поведение в повседневной жизни, особенно в отношении соблюдения чистоты и питания.

Кандидат на вторую инициацию должен также пройти тест на понимание философии, давая ответы на его вопросы рассудительно, достоверно и убедительно. Ему следует отвести не менее трех месяцев на подготовку к этому экзамену.

Для этого он должен подробно изучить следующие вопросы:

XIX.6. Тест на Проверку Развития Понимания Философии у Ученика

Материальная Природа

Опишите в общих чертах три гуны материальной природы. Подробно проанализируйте качества каждой из них.

Зависима или свободна душа, или же она обладает ограниченной свободой.

Объясните, как сочетаются понятия "свобода выбора" и "предначертанная судьба" в жизни обусловленного живого существа.

1.3. Что есть действие, запрещенное действие и бездействие?

Перечислите восемь элементов материи.

Расскажите о пяти органах восприятия, соответствующих им объектах чувств и пяти действующих чувствах.

1.7. Опишите в общих чертах строение сферы вселенной, ее оболочек и расположение в ней различных планетных систем. Какое место в данной системе… 1.8. Расскажите о многообразии форм жизни. Сколько их и какие они? Каким… 1.9. Каким образом осуществляется смена тела в момент смерти?

О ДУШЕ И СВЕРХДУШЕ

2. 2. Опишите в общих чертах смысл стиха "Бхагавад-гиты" дехино 'смин ятха дехе (2. 13). 2. 3. О каких функциях Сверхдуши говорится в стихах ишвара сарва-бхутанам (Бг… 2. 4. Каким образом Сверхдуша контролирует карму всех обусловленных живых существ?

О КРИШНЕ.

3.1. Кто такой Кришна? Почему Его называют Ишвара, Пуруша, Бхагаван, Адидева. О каких еще качествах Кришны вы знаете? Постарайтесь отвечать в контексте стиха ахам сарвасья прабхавах (Бг. 10. 8).

3. 2. О чем говорится в комментарии к стиху йе ятха мам прападьянте (Бг. 4. 11)?

3. 3. В чем заключается высшая цель жизни?

3. 4. Какие качества присущи личностным формам Кришны и Вишну?

Расскажите все, что вам известно о любых десяти воплощениях Бога.

3. 6. Расскажите о личностях Панча-таттвы. Какова роль каждого из них в Кришна-лиле?

3. 7. По каким признакам можно узнать истинное воплощение Господа и как разоблачить самозванца, объявляющего себя таковым? Какое доказательство следует потребовать от него?

ОБ УЧЕНИЧЕСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ

4. 2. Перечислите ачарий нашей сампрадайи, начиная от Шрилы Джаганнатхи Даса Бабаджи, если возможно, назовите всех ачарий в ученической… 4. 3. О чем говорится в комментарии к стиху тад-виддхи пранипатена (Бг. 4.… 4. 4. Что значит дикша-гуру, шикша-гуру и вартма-прадаршака-гуру?

Расскажите о том, как Шрила Прабхупада приехал на Запад и положил начало Движению Сознания Кришны.

О ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

5. 1. Перечислите четыре регулирующих принципа. К чему приводит их нарушение?

Расскажите о важности ежедневного повторения шестнадцати кругов маха-мантры и о том, что происходит в результате пренебрежения этим принципом.

5. 4. В каких случаях человек считается оскверненным и должен совершить омовение? 5. 5. Каков стандарт чистоты для живущих в храме? 5. 6. Какими должны быть отношения между мужчинами и женщинами, живущими в храме? Ответ должен касаться отношений в…

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

Опишите процессы карма-йоги, джнана-йоги, мистической йоги и бхакти.

6. 2. Что такое имперсонализм? В чем состоит несовершенство данной философии и кто является ее основателем?

6. 3. В чем заключается философия пустоты? Почему она является ложной, и кто ее основоположник?

6. 4. Объясните причину неудовлетворенности Вьясадевы. Что помогло ему воспрянуть духом?

Проанализируйте обстоятельства, при которых была поведана Бхагавад-гита.

Напишите как можно больше стихов на Санскрите ( но не менее 15-ти) с переводом на ваш родной язык или английский язык.

XIX.7. Ученическая Преемственность:

Кришна

Брахма

Нарада

Вьяса

Мадхва

Падманабха

Нарайана

Мадхава

Акшобхйа

Джайатиртха

Джнанасиндху

Дайанидхи

Видйанидхи

Раджендра

Джайадхарма

Пурушоттама

Брахманйа Тиртха

Вйаса Тиртха

Лакшмипати

Махавендра Пури

Ишвара Пури

(Нитьянанда,

Адвайта)

Шри Чайтанья Махапрабху

Рупа (Сварупа, Санатана)

Рагхунатха, Джива

Кришнадаса

Нароттама

Вишванатха

Баладева), Джаганнатха

Бхактивинода

Гауракишора

Бхактисиддханта Сарасвати

А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

XX. Антьешти-крийа: Погребальная Церемония

Хари-намакшайа-йуктам бхале гопи-мрданкитам

Туласи-маликоракшам спршейур на йамодбхатах

"К тем, чьи тела украшены знаками тилаки или гопи-чанданы, и расписаны Святыми Именами Господа, и чью шею и грудь украшает туласи-мала, никогда не приблизятся Ямадуты". (Сканда Пурана)

XX.1. Предисловие

Это последняя самскара, которая в последний раз очистит человека через его тело.

Этот обряд проводят для того, чтобы душа отрешилась от своего тела и не приняла форму приведения (преты), а также для того, чтобы подготовить лучшее назначение для отошедшей души.

Наша вселенная по-другому называется царством смерти. И все же люди по глупости своей надеются обрести здесь бессмертие, одолев непобедимую материальную природу (см. Махабхарату, Вана-парва 3.13.16). Но из Шветашватара Упанишад (3.8.) мы узнаем, что те, кому известна Абсолютная Истина, могут выйти за пределы мира рождения и смерти.

Так что для Вайшнавов, поклоняющихся Господу с сердцем, исполненным любви, постоянно повторяющих Его Святые Имена, вне всяких сомнений, уготована духовная деятельность в служении Господу, либо в этом мире, либо - в царстве Бога (Вайкунтхе). Поэтому члены их семей и друзья не особо привязаны к исполнению всевозможных ритуалов антйешти-крийи. В действительности, этот обряд вообще не приводится в Шат-крийа-сара-дипики, и лишь краткое упоминание о нем можно обнаружить в самскара-дикпике, в связи с погребением санньяси.

В Шримад-Бхагаватам рассказывается, как Махараджа Парикшит перед своей смертью спрашивает Шукадеву Госвами: "Не мог бы ты рассказать мне о том, в чем состоит первостепенный долг каждого, и особенно того, кто находится в преддверии смерти?" (Бхаг. 1.19.24). И Шукадева Госвами отвечает: "Высшее совершенство человеческой жизни состоит в том, чтобы в момент смерти помнить Верховную Личность Бога". И все самскары, через которые проходит человек в своей жизни, предназначены помочь ему очиститься и помнить о своем первостепенном долге: вернуться в свой изначальный дом (в высшую обитель, Голоку Вриндавану). Самскары помогают нам направить всю свою жизнь так, чтобы помнить о Господе на каждом шагу.

Чанакйа Пандит говорит, что если мы ищем освобождения, то должны помнить о том, что смерть всегда идет у нас по пятам, готовая схватить нас в любое мгновение. Но тому, кто ищет чувственных наслаждений, лучше думать, что он никогда не умрет. Что же касается тех, кто сможет помнить Кришну в момент смерти, то они отправятся к Кришне и будут вечно жить вместе с Ним. (Б.г. 8. 5,6.) Как обещает Шри Кришна, для них не будет больше ни рождений, ни смертей, и они больше не вернутся в этот материальный мир (Б.г. 8.15-16). Таков вывод Веданта-сутры, выраженной в последнем ее тексте ...*138

XX.2. Процедура

Обряды примерно одинаковые, в зависимости от времени, места и обстоятельств (кала, деша, патра). В разделе, посвященном описанию проведения обрядов, мы расскажем о том, как эта процедура проходит в Индии.

#На западе мы не сможем подражать Индии, поскольку должны подчиняться существующим тут порядкам и законам: необходимо, прежде всего, как можно скорее известить гражданские службы о кончине вайшнава (чтобы была вовремя установлена причина смерти), затем тело нужно омыть, одеть в одежду вайшнава, украсить тилакой и цветочной гирляной (маха) с арча-виграхи Господа, написать на теле имя Господа, а лоб смазать сандаловой пастой. В рот или на рот ушедшего кладут листок туласи. Если есть возможность достать священную воду (Ганги, Ямуны, Радха-кунды и т.п), тело можно окропить этой водой. Покрыв тело харинама-чадаром, отвезите его в крематорий. Тем временем кому-то нужно позаботиться о выполнении необходимых формальностей, так, чтобы кремация тела произошла как можно быстрее. В Джайакха-самхите говорится, что мальчика до пяти лет или девочку до семи лет нужно не кремировать, а хоронить. В этом случае обряды тарпаны совершать необязательно.

+Не следует проводить кремацию в Экадаши или в Маха-двадаши, (при необходимости, отложите ее на следующий день). Кремация должна проходить в дневные часы, пока светло.

+В день кремации члены семьи должны весь день поститься, и в течение трех последующих дней питаться легкой пищей (салатами, фруктами и т.д.). Рекомендуется даже не есть дома и избегать приготовления пищи, поскольку сознание готовящего проникает в пищу. Траур подразумевает определенную скромность, сдержанность в поведении, почтительность, исполненную достоинства и серьезности. И речи быть не может в таком случае о каких-либо развлечениях (телевидении, кино, кафе, ресторанах, парках развлечений и т.п.); лучше всего посвятить это время чтению священных писаний. В день кремации нужно провести заключительную церемонию в помещении морга, во время которой читаются писания для членов семьи ушедшего и друзей. В то время, когда тело вносят в печь, должен исполняться негромкий киртан, и брахман должен читать молитвы.

+Заберите прах из морга, и не позже чем через год после смерти преданного, как вам посоветуют местные вайшнавы*139, отвезите этот пепел в Индию и бросьте в священную реку, такую как Ганга, Ямуна, Годавари, Сарасвати, Нармада или Кавери. Большинство вайшнавов берут пепел с собой, когда едут в Майапур, или во Вриндаван, чтобы там у Кеши-гхата бросить его в Ямуну. Перед этим необходимо смешать прах покойного с панча-гавйей и землей с берега священной реки, так, чтобы сформировать равномерный шар.

+На третий день после ухода вайшнава необходимо от его имени предложить пир арча-виграхе Господа. Этот прасад нужно затем раздать вайшнавам и членам семьи покойного.

+ Если покойный жил не в храме, то брахмана, принимавший участие в погребальной церемонии, должен проводить членов семьи покойного до их дома. Первыми в дом должны войти дети вместе с этим брахманом. Затем помещение очищается: поджигают сухой коровий навоз с гхи, и брахман в это время читает благоприятные мантры. Некоторые обычаи рекомендуют членам семьи покойного для "перемены обстановки" ночевать где-нибудь еще, например, у друзей.

+На одиннадцатый день после смерти преданного в его честь должна быть устроена программа*140. В его доме нужно установить алтарь и провести пуджу, а также предложить прасад. Как рекомендуется в Падма Пуране, в этом случае можно также поклоняться шалаграма-шиле, поскольку это очень благоприятно. Можно провести огненное жертвоприношение (авахана-хому), предложив пламени костра халаву, а затем - всем собравшимся. Маха-прасад сначала нужно поднести фотографии покойного.

+Если ушедший был мужского пола, то первым прасад должен принять жрец, проводящий обряд, а если это была женщина, то хозяева должны первой накормить брахмани или Вайшнави.

XX.3. Ашауча или Период Осквернения

#На жреца, проводящего погребальный обряд по ушедшему период осквернения (ашауча) не распространяется. XX.4. Шраддха-крия: Ритуал для Благополучия Ушедших Предков +Для того, чтобы покойный благополучно воплотился в новом теле, предоставляющем ему возможность наслаждаться жизнью на…

XX.5. Вайшнавы и Церемония Шраддха

Согласно вайшнавским писаниям, церемония шраддха может проводиться и для вайшнавов, но только жрецом-вайшнавом и в качестве подношений должен предлагаться вишну-прасад.

Нет необходимости волноваться о назначении вайшнава, всю жизнь должным образом поклонявшегося Богу, Шри Кришне. И для такой личности не требуется проведения шраддхи. Вайшнав, родители которого не поклонялись Шри Кришне, может молиться о спасении их душ.

Как сказано в Сканда Пуране, человеку, получившему посвящение в повторение вишну-мантры, не следует ни стремится к плодам кармической деятельности, ни заниматься благотворительностью ради материального вознаграждения, ни поклоняться предкам. Также и в Хари-бхакти-виласе (9.308), написано, что тому, кто ради удовлетворения своих предков каждый день поклоняется Господу Хари, нет необходимости раздавать милостыню или совершать церемонии шраддха с подношение пинда-даны.

"Том, кто оставил все мирские обязанности и принял прибежище у лотосных стоп Мукунды, дарующего кров всему сущему, уже больше ничего не должен ни полубогам, ни великим мудрецам, ни обычным живым существам, ни родственникам, ни друзьям, ни людям вообще, ни даже своим ушедшим предкам. Поскольку все эти разновидности живых существ являются неотъемлемыми частицами Всевышнего, человеку, отдавшему себя служению Господу, нет необходимости служить каждому из них отдельно". (Бхаг.11.5.41)

XX.6. Практическое Осуществление Обряда Шраддха

+Можно также раздать прасад или распространить книги, такие как Бхагавад-гита, от имени своего ушедшего родственника в годовщину его ухода, или же,…

XXI. Избранные Выдержки из Шри Чанакья-нити-шастры

В тяжелые времена нужно спасать свои деньги, при утрате богатств - спасать жену, и в любой ситуации необходимо спасать свою душу, даже пожертвовав женой и богатством.

Проверяй слугу во время исполнения обязанностей, родственника - в трудностях, друга - в беде, а жену - в несчастье.

Женщины в два раза голоднее, в четыре раза пугливее, в шесть раз нахальнее и в восемь раз похотливее, чем мужчины.

Иметь способность есть, когда под рукой готовые кушанья, иметь здоровье и мужскую силу находясь в обществе своей законной жены в освященном браке, и быть готовым раздавать милостыню, обладая богатством - все это - плоды необыкновенного аскетизма.

Тот, чей сын послушен, а жена ведет себя согласно его желаниям, и кто довольствуется своими богатствами - тот уже в раю, даже будучи еще здесь, на земле.

Настоящие сыновья лишь те, что преданны своему отцу. Настоящий отец, лишь тот, кто может подержать своего сына. Друг лишь тот, на кого можно положиться, а настоящая жена лишь та, в обществе которой муж чувствует себя довольным и спокойным.

Мудрым людям следует прививать своим детям принципы нравственности, ибо дети, сведущие в нити-шастре и благовоспитанные, прославлять свою семью.

Родители, не дающие образования своим детям - это их враги, поскольку необразованные дети в глазах общества выглядят белыми воронами.

Многие дурные привычки приходят от распущенности, а хорошие - от своевременного наказания, так что, наказывай своего сына или ученика, и никогда не потакай им. ("Пощадишь кнут - испортишь ребенка").

Разрыв с женой, немилость собственного народа, враг, спасшийся в битве, служение безнравственному царю, бедность и неуправляемая толпа - эти шесть врагов, напав на человека, сожгут его без огня.

Сила брахмана - в его знании, сила царя - в его армии, сила вайшйи - в его богатстве, сила шудры - в его умонастроении служения.

Выдай свою дочь замуж в хорошую семью, займи сына ученьем, следи, чтобы твой враг пребывал в унынии, а друзей своих займи в исполнени дхармы (в сознании Кришны).

Даже если люди наделены красотой и юностью, и родились в благородной семье, - без образования, они подобны цветам палаши, лишенным сладостного благоухания.

Красота кукушки - в ее пении, красота женщины - в ее безраздельной преданности мужу, красота урода - в его учености, а красота аскета - в способности прощать.

Откажись от одного из членов семьи во имя спасения всей семьи, откажись от семьи - ради спасения деревни, откажись от деревни во благо страны, а от страны откажись, чтобы спастись самому.

Как весь лес благоухает от хотя бы одного дерева с душистыми цветами, так и семья становится знаменитой благодаря рождению добродетельного сына.

Как одно засохшее дерево, загоревшись, вызывает пожар во всем лесу, так и мошенник-сын разрушает всю семью.

Как ночь выглядит привлекательной, когда светит луна, так и семья радуется даже единственному ученому и добродетельному сыну.

Что толку иметь много сыновей, если они приносят лишь печаль и досаду? Лучше иметь всего одного сына, от которого вся семья сможет получить поддержку и умиротворение.

Балуйте сына до пяти лет, а следующие десять лет будьте с ним крайне строги, но когда ему исполнится шестнадцать, относитесь к нему, как к другу.

Лакшми, Богиня удачи, Сама приходит туда, где не в почете глупцы, где есть хорошие запасы зерна, и где муж и жена не вздорят.

Продолжительность жизни человека, вид его деятельности, его богатство, ученость и время смерти - все это предопределено, еще когда он находится во чреве своей матери.

Дети, друзья и родственники отворачиваются от преданного Господа; и все же, те, кто идут за таким преданным, своей преданностью Богу приносят благо своим семьям.

Один сын, наделенный хорошими качествами, гораздо лучше сотни, лишенных их. Ибо всего одна луна разгоняет тьму, которую не могут рассеять бесчисленные звезды.

Сын, умерший, едва родившись, гораздо лучше глупого сына, наделенного долгой жизнью. Первый приносит горе лишь на мгновение, тогда как последний, подобно пылающему огню, - ввергает своих родителей в печаль на всю жизнь.

Что хорошего в корове, не дающей ни молока, ни телят? Точно также, чего стоит рождение сына, если он не становится ни ученым, ни преданным Господа?

Когда человек охвачен печалями жизни, три вещи приносят ему утешение: дети, жена и общество преданных Господа.

Цари и ученые люди говорят один раз, и дочь выходит замуж лишь раз в жизни.

Настоящая жена чистоплотна, искусна, целомудренна, правдива и умеет удовлетворить мужа.

Человека безбожного и лишенного милосердия, следует отвергнуть. Также следует отвергнуть гуру, лишенного духовного знания. Следует отвергнуть жену с неприятным лицом, и родственников, не имеющих любви.

Как золото проверяется четырьмя способами: трением, разрезанием, нагреванием и ударом, так и человека нужно проверять четырьмя вещами: отреченностью, поведением, качествами и поступками.

Ученость - твой друг в пути, жена - у тебя дома, лекарство - во время болезни, но единственным твоим другом после смерти будет полученное тобой при жизни духовное благо.

Вот пятеро твоих отцов: тот, кто дал тебе рождение, тот, кто дал тебе священный шнур, тот, кто учит тебя, тот, кто кормит тебя, и тот, кто охраняет тебя от опасности.

Следующие семеро должны считаться твоими матерями: жена царя, жена наставника, жена друга, мать твоей жены, и твоя собственная мать, земля и корова.

Отец - хронический должник, распутная мать, красивая жена и неученый сын - это враги в собственном доме.

Лучше не иметь царства, чем править над малым, лучше не иметь друга, чем дружить с мошенником, лучше не иметь учеников, чем иметь глупого, и лучше не иметь жены, чем иметь плохую.

Человек должен довольствоваться следующими тремя: своим богатством, добытым честным трудом, своей женой и пищей, посланной Провидением. Но никогда не следует удовлетворяться на достигнутом в учении, воспевании святого имени Господа (джапе), и милосердии.

Как в цветке ты ищешь аромат, и масло - в семенах сезама, огонь - в дереве, гхи - в молоке, сладость - в тростниковом сахаре, так же, посредством своей способности различать, ищи душу свою, заключенную в теле.

Лампа "съедает" тьму, и потому она черна от копоти, так же и мы, в зависимости от характера нашей пищи (в саттве, раджасе или тамасе), порождаем потомство соответстующей природы.

Вода - это лекарство для пищеварения; если съеденная пища хорошо переварилась, то вода, принятая в это время, придает силы организму; когда воду пьют во время еды, она подобна нектару, а после еды - подобна яду.

Знание пропадет без применения на практике, человек пропадет из-за своего невежества, армия пропадет без командира, а женщина - без мужа.

Чиста вода, просочившаяся через землю, чиста преданная жена, чист царь, заботящийся о благе своего народа, и чист брахман, если он удовлетворен.

Нет хуже врага, чем жертвоприношение, на котором не раздается прасад в широких масштабах, ибо оно способно погубить царство; оно способно погубить жреца, если он неправильно повторяет мантры, и способно погубить ответственного за него, когда в завершении не раздаются дары.

Мудрые люди проводят утро, обсуждая Махабхарату, день - Рамайану, а вечер - Шримад Бхагаватам.

Бедность украшается силой духа, поношеные одежды - содержанием их в чистоте, плохая пища - подогреванием, а уродство - хорошим поведением.

Зачем мне заботиться о собственном поддержании, когда я погружен в прославление Господа Вишну - того, кто поддерживает все сущее? Без милости Господа Хари, как может молоко течь из груди матери для кормления ребенка? Постоянно думая таким образом, о Господь Яду, супруг Лашкми, все свое время я провожу в служении Твоим лотосным стопам.

Тот, кто погряз в семейной жизни, никогда не обретет знание; не может быть милости для мясоеда; жадный не будет правдивым, и не найти чистоты в охотнике за женщинами.

Лишь тот является истинным брахманом (двиджа или "дваждырожденным"), кто удовлетворен, питаясь всего раз в день, кто прошел шесть самскар (очистительных ритуалов), и кто сходится со своей женой всего один раз в месяц в благоприятный день, после ее менструаций.

Тот грихастха (домохозяин) благословен, в чьем доме царит атмосфера блаженства, чьи сыновья талантливы, чья жена говорит приятно, кому достаточно богатства, чтобы удовлетворить свои желания, кто находит удовольствие в общении со своей женой, чьи слуги послушны, в чьем доме выказывают гостеприимство, ежедневно поклоняются Всеблагому Всевышнему Господу и готовится вкусная пища и питье, и тот, кто находит радость в обществе преданных.

"Позор тому, кто не имеет преданности лотосным стопам Шри Кришны, сына матери Яшоды, кто не имеет привязанности к описанию славы Шримати Радхарани, чьи уши не стремились слушать истории о лилах Господа!" - так восклицает мриданга во время киртана.

Порочный человек может развить качества святого, общаясь с преданными, но преданный не становится безбожником в обществе порочного человека.

Видеть преданного - это истинное благословение, поскольку преданный способен мгновенно очистить любого, тогда как священная тиртха очищает человека лишь после длительного соприкосновения.

Дом, где не омывались лотосные стопы брахманов, где не пелись громко ведические мантры, и где не проходили священные обряды жертвенных подношений Всевышнему Господу и предкам, подобен крематорию.

(Говорится, что садху, когда его спрашивают о его семье, отвечает так:) "Истина - моя мать, а отец мой - духовное знание, праведное поведение - мой брат, а милость -друг, внутреннее умиротворение - моя жена, а всепрощение - мой сын, - таковы шесть моих родственников.

Тот, кто относится к чужой жене как к своей матери, к богатству, которое не принадлежит ему - как к комку грязи, и к наслаждению и боли всех остальных живых существ - как к своим собственным, тот действительно видит вещи в истинном свете, и он - настоящий пандит.

Бездумный транжира, бездомный мальчишка, бранящийся торговец и тот, кто пренебрегает своей женой и беспечен в своих поступках - все они неминуемо идут к гибели.

Как теленок следует за своей матерью среди тысячи коров, так и дела человека (хорошие и плохие), всюду идут за ним.

Как человек, копающий землю, с помощью своей лопаты добирается до подземных вод, так и ученик обретает знание от своего наставника через служение ему.

Бедность, болезнь, печаль, тюремное заключение и другие беды - это плоды, рожденные на древе собственных грехов.

Человек может знать четыре Веды и Дхарма-шастры, но если он не осознал свое духовное "я", то можно сказать, что он подобен половнику, переносящему все виды пищи, но не отведавшему вкуса ни одного из них.

У женщины сердце не едино, оно раздроблено: разговаривая с одним мужчиной, она смотрит на другого, и при этом в сердце своем с вожделением думает о третьем.

Человек достигает величия своими достоинствами, а не просто занимая высокое сиденье. Можем ли мы назвать ворону орлом, просто потому, что она сидит на крыше высокого здания?

Все, кто не нашли удовлетворения, наслаждаясь богатством, пищей и женщинами, уши в небытие; и сейчас уходят другие, тоже так и не нашедшие удовлетворения в этом; и в будущем другие будут уходить, чувствуя себя неудовлетворенными.

Женщина мгновенно лишает мужчину его силы, тогда как молоко мгновенно восстанавливает ее.

*123: Шримад-Бхагаватам, 10.11.18 *124: В Аюр-веде объясняется, что волосы - это ни что иное, как естественные… *125: См. Диг-даршини-тику Санатаны Госвами.

Тапах пундрам татха нама мантро йагаш ча панчамах

Амни хи панча-самскарах парамайкатни-хетавах

*134: Вишну-йамала (цитируется в Хари-бхакти-виласе 5.5.) *135: Священный шнур нельзя менять по собственной прихоти. *136: Бхаг. 2.23.56, цитируется в "Луче Вишну", Рупа Виласы Даса, Нью Джаяпур Пресс, 1988г.

XXII.1. Предисловие

Проводить йаджну или самскару может далеко не каждый! Чтобы быть способным на это, необходимо отвечать определенным требованиям:

*нужно принять покровительство истинного духовного учителя;

*получить оба посвящения (харинама-грахане и Вайшнава-мантра-дикшу);

*получить дозволение своего духовного учителя на проведение подобных обрядов;

*изучить процедуру исполнения таких обрядов под руководством компетентного вайшнава;

*вести себя примерно;

*проявлять энтузиазм в служении гуру, Шри Гауранге и вайшнавам;

*быть здоровым;

*пребывать в хорошем расположении духа;

*носить шикху (согласно писаниям, это является существенным требованием: даже майавади, совершающие йаджны, должны иметь шикху);

*соблюдать регулирующие принципы;

Жрец, проводящий жертвоприношение, дожен быть безукоризненным в своей духовной практике, поскольку, как говорится в Ведах, если ему приходится совершать церемонии, связанные с карма-кандой, он "берет на себя определенную карму". И способ избавиться от этой кармы заключается в неуклонном повторении Святых Имен в форме джапы и в постоянном занятии духовной практикой.

Для исполнения самскар лучше всего подобрать женатого человека. Только упанайана самскара (обряд посвящения) может проводиться санньяси или брахмачари. Выбранный для проведения самскары жрец должен обладать хорошей способностью действовать согласно обстоятельствам, также как и проницательным, гибким умом. Он должен быть готовым быстро сориентироваться в любой непредвиденной ситуации, которая может возникнуть в ходе проведения церемонии. Он не должен переоценивать своих возможностей, или же устанавливать собственные стандарты или способы проведения обрядов, а должен постоянно опираться на наставления шастр, садху и гуру. Он должен быть скромным и не должен искать возможностей злоупотребить своим положением или гордиться им. Руководствуясь принципами добродетели, он должен быть в состоянии понять сам и при необходимости объяснить другим зачем и почему от делает то или иное действие, совершая ритуал.

XXII.2. Подготовка Жреца

Чистота и чистоплотность очень важны для жреца. В Хари-бхакти-виласе эти понятия подразделяются на несколько подпунктов*141:

* стхана-шуддхи: чистота места

Место, где проводится обряд, должно быть предварительно очищено, либо с помощью мантр, либо с помощью специально освященной для обряда воды, либо с помощью коровьего навоза и т.п. После этого оно должно быть нарядно украшено.

* дравйа-шуддхи: чистота используемых параферналий

Все параферналии, используемые в жертвоприношении, так же должны быть очищены мантрами, священной водой, мудрами, горячей водой, коровьим навозом или травой куша и т.п. Все эти параферналии ни при каких обстоятельствах не должны использоваться для чего-либо еще, помимо проведения жертвоприношений.

* атма-шуддхи: чистота тела

Перед совершением обряда жрец должен встать рано по- утру (до наступления брахма-мухурты), принять омовение, одеться в чистую одежду, как положено жрецу*142, на нем должны быть также отличительные атрибуты вайшннава, такие, как тилака, туласи-мала, йаджнопавита (священный шнур). Ему следует также очиститься, сделав ачаман, нйасы и прочитав специально предназначенные для этого мантры. Ему также необходимо позаботиться о том, чтобы съеденная им пища успела полностью перевариться до того, как он приступит к совершению йаджны.

* читта-шуддхи: чистота ума

Состояние ума жреца является одним из наиболее важных факторов. Нечистый ум может свести на нет все очистительные процедуры, совершенные им. Фактически, назначение последних - способствовать очищению ума. Садхана также играет очень важную роль: утреннее омовение, слушание Святых Имен, даршан арча-виграхи Господа, слушание священных писаний, общение с мудрецами, медитация на форму и качества Господа, служение Ему и выполнение наставлений духовного учителя - существует так много необходимых и действенных способов для очищения ума.

* мантра-шуддхи: чистота мантр

Чтобы иметь силу и должное действие, мантры, произносимые жрецом, должны быть получены от истинного духовного учителя. Это и называется упанайаной: получение от духовного учителя священного шнура и мантры Гайатри. Благодаря тому, что жрец получил посвящение в повторение этих мантр, они проявляют содержащуюся в них силу. С другой стороны, если мы совершаем оскорбления, то тем самым мы уменьшаем свою брахманическую силу и, следовательно, свою способность вызывать к действию силу мантр. Жрец должен произносить мантры должным образом, и для этого ему необходима хорошая подготовка.

Чтобы приготовиться к проведению йаджны, к повторению мантр, исполнению самскар и т.д. жрецу необходимо учесть все пункты, перечисленные выше. Ему нужно самому подобрать себе помощников и сделать все необходимое для успешного проведения обряда. Чтобы помочь ему выбрать наиболее подходящие для церемонии день, время санкалпы и т.п., в ИСККОН выпускается очень хороший календарь, где приводятся названия всех титх, накшатр, пакш, мас и т.д., для каждого региона планеты. В Калькутте можно также найти более полный, называющийся Панчака, бенгальский календарь, или индийский - в Дели.

XXII.3. Ведические Жрецы и Ведические Обряды

По четырем углам йаджна-кунды, приготовленной для свадебного обряда или для обряда посвящения, обычно ставят четыре сосуда с кокосами на верху. Это не просто украшение - они представляют четыре Веды, установленные там жрецом.

* Риг Веда располагается на востоке, при этом сосуд должен быть красного цвета;

* Сама Веда располагается на юге, а сосуд должен быть белым;

* Яджур Веда находится на западе, а сосуд должен быть желтым;

* Атхарва Веда находится на севере, и сосуд, соответствующий ей - голубого цвета.

+Эти сосуды можно также отметить, покрыв их сверху тканью соответствующих цветов.

+Вместо четырех Вед, в этих сосудах можно также установить чатур-вйуху.

Раньше, во время великих ведических жертвоприношений или на церемонию открытия храма, или установления Божеств и т.п, приглашались четыре жреца, каждый из которых представлял по одной Веде. Их обязанности распределялись соответствующим образом. Так что, можно либо установить по углам жертвенной арены четыре Веды, либо посадить там четырех брахманов, декламирующих гимны из этих Вед. Так или иначе, но Веды должны присутствовать на церемонии.

* Адхварйу, жрец, представляющий Яджур Веду, устанавливает, йаджна-кунду, (и ему, стало быть, следует знать, как правильно расположить ее), и окружающую ее жертвенную арену. Он же освящает параферналии для жертвоприношения.

* Удгата, жрец, представляющий Сама Веду, декламирует гимны из этой Веды во время проведения жертвоприношения, чтобы оно стало благоприятным.

* Хота, жрец, представляющий Риг Веду, украшает алтарь, приглашает деват, льет гхи в жертвенный огонь и декламирует мантры из Риг Веды.

* Брахмана, жрец, представляющий Атхарва Веду, играет роль арбитра и координатора церемонии, исправляющего ошибки, возможные при проведении жертвоприношения.

Для проведения некоторых йаджн рекомендуется, чтобы брахманы сидели по четырем углам йаджна-стхалы и декламировали мантры из Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гиты. В комментарии к Шримад-Бхагаватам (8.4.15) Шрила Прабхупада отмечает: "Каждый стих в ведических произведениях, особенно в Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гите, неотличен от гимнов Вед". Из этого объяснения становится очевидно, что декламируя стихи из достоверной версии Шримад-Бхагаватам или Бхагавад-гиты во время проведения йаджны, мы следуем авторитетному методу. В Индии, в гурукулах во Вриндаване и Майапуре, детей учат декламации мантр, используемых во время проведения важных церемоний.

Более того, декламирование выдержек из Шримад-Бхагаватам во время проведения обрядов считается очень благоприятным. Давайте приведем в качестве примера в данной связи последних стих двадцать третьей главы Восьмой Песни Шримад-Бхагаватам и объяснение Шрилы Прабхупады:

Крийамане карманидам

Дайве пайтрйе тха мануше

Йатра йатранукиртйета

Тат тешам сукритам видух

Вот как комментирует этот стих Шрила Прабхупада: "Существуют три разновидности религиозных церемоний, а именно: церемонии, проводимые для…

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

XXIII. Обряд

XXIII.1. Подготовка

XXIII.1.1. Саттвика-вриддхи-шраддха

+Когда самскара совершается в храме, пуджари проводит ежедневную утреннюю пуджу Божествам от имени того, для кого будет исполняться самскара. И… +Если самскара проводится дома у жреца, живущего не в храме, то он должен… +Если самскара совершается дома у каких-то семейных людей, где нет ни арча-виграхи, ни шалаграма-шилы, то можно…

XXIII.1.2. Процедура

+Предложите арати Божеству.

+Предложите гуру-парампаре несколько цветов, произнося при этом следующую мантру:

Эте гандхах пушпе .....(имя ачарьи) намах

+предложите прасад гуру-парампаре, произнося следующую мантру:

Идам маха-прасадам ом сарва-вайшнавебхйо намах

XXIII.2. Подбор Принадлежностей для Самскары

*Готовая йаджна-кунда (вылитая из меди, ее можно приобрести в Индии) или же квадратный кусок фанеры, размером 30x30 см, 60x60 см или 90x90 см - в… * Чистые кирпичи. * Чистый песок.

Сурйе вапсу хриди двидже

дравйена бхакти-йуктор'чет

Сва-гурум мам амайайа

"Дваждырожденный должен поклоняться Мне, его глубокочтимому Господу, безо всякого лицемерия, с любовью и преданностью предлагая надлежащие параферналии Моей форме Божетсва или Моей форме, проявляющейся в земле, в огне, в солнце, в воде или же в его собственном сердце". (Бхаг. 11.27.9)

Снаналанкаранам прештам

Арчайам эва туддхава

Стхандиле таттва-винйасо

Вахнав аджйа-плитам хавих

#Очищение принадлежностей прокшаной (обрызнув их очищенной водой), произнесением мантр (ом астрайа пхат) и мудрой (чакра-мудрой), очищает их от…

XXIV. Каушандика

Далее следует описание йаджны (сложного жертвоприношения), предназначенного для таких крупных самскар, как обряды свадьбы или инициации. Для остальных самскар, которые обычно проводятся в более домашней обстановке, есть более упрощенное огненное жертвоприношение (хома)*143.

Перед тем, как приступить к подготовке церемонии (украшению жертвенной арены и т.д.) всем, принимающим в этом участие необходимо сделать упрощенный ачаман.

XXIV.1. Упрощенный Вариант Ачамана (шраддхана-ачамана)

Используя панча-патру с водой, омойте обе руки, капнув на них водой; держа ложечку для ачамана в левой руке, капнете несколько капель воды в ладонь правой руки*144. Глядя на воду в ладони, произнесите надлежащую мантру, а затем молча отпейте воду из углубления в ладони у основания большого пальца (брахма-тиртха)*145. В это время нужно сидеть на надлежащем сиденье, асане. Если такового нет, то сядьте на пол, согнув правое колено так, чтобы оно касалась пола, и подогнув левую ногу так, чтобы ее ступня касалась пола. Шрадхарана ачамана - это первые пять частей вишеша ачамана (полного ачамана). Вот необходимые при этом мантры:

* ом кешавайа намах

Отпейте немного воды из брахма-тиртхи правой руки

* ом нарайана намах

Отпейте немного воды из брахма-тиртрхи правой руки

* ом мадхавайа намах

Отпейте немного воды из брахма-тиртхи правой руки

* ом говиндая намах

Окропите водой свою правую руку

* ом вишнаве намах

Окропите водой левую руку.

XXIV.2. Подготовление Кунды

+Установите асану для жреца. Предпочтительнее, чтобы он сидел лицом к Божествам, или - на восток, или же, он должен сам выбрать удобное для него… XXIV.3. Асана-стхапана (приготовление места для сидения):

Совершая обряд, нужно сидеть на специальной асане, так как это помогает войти в сосредоточенное умонастроение. Рекомендуется сидеть в позах либо падма-асаны, либо - свастика-асаны, ступни при этом должны быть прикрыты одеждой. Сидеть на голом полу - это сева-апарадха, оскорбление. В шастрах говорится, что асана, сделанная из дерева, камня, земли, бамбука или травы (помимо травы куша), может послужить причиной болезни, бедности и печали. Самой подходящей для вайшнавских обрядов асаной является подстилка из травы куша, шерсти или шелка.

+Положите подстилку (асану) на пол.

+Положите на нее правую руку и произнесите следующую мантру:

Ом асана-мантрасйа меру-приштха-риших суталам чхандах

Курмо девата асанопавешане винийогах

Ом адхара-шактайе намах

Ом ананатайа намах

Ом курмайа намах

+Сделайте над подстилкой дхену-мудру, затем -матсйа-мудру и чакра-мудру.

+Сложив руки в пранама-мудру произнесите:

Притхви твайа дхрита лока деви твам вишнуна дхрита

Твам ча дхарайа мам нитйам павитрам часанам куру

"О Мать Земля, о богиня! Ты хранишь все миры, населенные людьми, а тебя поддерживает Господь Вишну. Пожалуйста, будь милостива ко мне сегодня, и окажи мне поддержку, когда я сяду, чтобы совершить поклонение Господу..."

+После этого жрец может сесть на асану.

XXIV.4. Ачамана

+С подноса для арати возьмите панча-патру и наполните ее чистой водой. Призовите туда священные реки, сделав в панча-патре анкуша мудру*148 и произнеся следующую мантру:

Ганге ча йамуне чайва годавари сарасвати

Нармаде синдхо кавери джале смин саннидхим куру

+После этого восемь раз прочитайте над панча-патрой мула-мантру Божества, которому вы поклоняетесь (например: клим кришнайа намах), держа руки в… +Затем совершите полный ачаман (вишеша ачаман): *ом кешавайа намах

Отпейте воды из брахма-тиртхи правой руки.

*ом нарайана намах

Отпейте воды из брахма-тиртхи правой руки.

*ом мадхавайа намах

Отпейте воды из брахма-тиртхи правой руки

*ом говиндайа намах

Окропите водой правую руку

*ом вишнаве намах

Окропите водой левую руку

*ом мадхусуданайа намах

Коснитесь правой щеки пальцами правой руки

*ом тривикрамайа намах

Коснитесь левой щеки пальцами правой руки

*ом ваманайа намах

Протрите сверху свою верхнюю губу основанием большого пальца правой руки

*ом шридхарайа намах

Сделайте тоже самое с нижней губой

*ом хришикешайа намах

Окропите водой обе свои руки

*ом падманабхайа намах

Окропите водой свои ноги

*ом дамодарайа намах

Окропите водой макушку головы

*ом васудевайа намах

Коснитесь верхней и нижней губы кончиками пальцев правой руки

*ом санкаршанайа намах

Коснитесь правой ноздри большим и указательным пальцами правой руки

*ом прадйумнайа намах

Коснитесь левой ноздри большим и указательным пальцами правой руки

*ом анируддхайа намах

Коснитесь правого глаза большим и безымянным пальцами правой руки

*ом пурушоттамайа намах

Коснитесь левого глаза большим и безымянным пальцами правой руки

*ом адхокшаджайа намах

Коснитесь правого уха большим и указательным пальцами правой руки

*ом нрсимхайа намах

Коснитесь левого уха большим и указательным пальцами правой руки

*ом ачйутайа намах

Коснитесь пупка большим пальцем и мизинцем правой руки

*ом джанарданайа намах

Коснитесь сердца правой ладонью

*ом упендрайа намах

Конснитесь головы кончиками всех пальцев правой руки

*ом харайе намах

Дотроньтесь до правого предплечия кончиками пальцев левой руки

*ом кришнайа намах

Дотроньтесь до левого предплечия кончиками пальцев правой руки

+ Теперь повторите следующую мантру, сделав при этом пранама-мудру (ладони соеденены вместе у сердца):

(ом) тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайо дивива чакшур ататам

Тад випрасо випанйаво джагривамсах

Саминдхате вишнор ят парамам падам

+После этого жрец должен последний раз проверить, все ли из необходимых для йаджны параферналий на месте и правильно ли все расположено. +Если после стольких приготовлений жрец ощущает некоторое напряжение, то,… +Во время проведения йаджны, жрец должен дышать преимущественно через правую ноздрю (сурйа).

XXIV.5. Четыре Веды

#По желанию можно также провести установление четырех Вед (сосудов с кососовыми орехами) в четырех углах йаджна-кунды*149.

XXIV.6. Панча-рекха-стхапана: Проведение Линий

Узор из пяти разноцветных линий нужно нарисовать на песчанной поверхности внутри кунды. Узор состоит из горизонтальной линии красного цвета, расположенной вдоль западной стены кунды, и еще четырех вертикальных линий, выходящих от нее к восточной стене.

+Жрец, сидя на своей асане на правом колене, должен нарисовать линию желтым порошком на песке, начиная с юго-западного угла по направлению на восток длинной в две прадеши.

+В это время он должен сосредоточиться на олицетворении земли и произнести мантру:

Ом рекхе твам пртхви-рупа пита-варнаси

+Следующей, из того же юго-западного угла он должен нарисовать линию красным порошком длинной в три прадеши.

+Медитируя на священную корову, он должен произнести:

Ом рекхе твам го-рупа лохита-варнаси.

+Черная или синяя линия должна проходить параллельно желтой на расстоянии одной прадеши. Эта линия также начинается от красной линии у западной стены и рисуется по направлению на восток длиной в одну прадешу.

+Медитируя на Ямуну, жрец должен произнести:

Ом рекхе твам калинди-рупа кршна-варнаси

+Параллельно этой линии на расстоянии одной прадеши он должен нарисовать золотистую линию в одну прадешу, начиная от горизонтальной красной, по направлению на восток.

+Медитируя на Лакшми-деви, он должен произнести:

Ом рекхе твам шри-рупа сварна-варнаси

+И в заключении, он должен нарисовать пятую линию - белого цвета. Она тоже параллельна предыдущим, длинной в одну прадешу с запада на восток, начиная от конца горизонтальной красной линии.

+Медитируя на богиню Сарасвати, жрец должен повторять:

Ом рекхе твам сарасвати-рупа шукла-варнаси.

XXIV.6.1. Упрощенный Вариант Панча-рекха-стхапаны

#Можно сделать по другому: нарисовать шестиконечную звезду, или лотос о восьми лепестках, с омкарой или биджа-мантрой клим в центре. Для изображения этого знака можно использовать обычную рисовую муку. Это тантрический метод, но в Одиннадцатой Песни Шримад-Бхагаватам Кришна говорит Уддхаве:

вайдикас тантрико ми'ра

Ити ме три-видхо макхах

Трайанам ипситенайва

Видхина мам самарчарет

XXIV.7. Уткара-нивасана: Изгнание Нечистот и Очищение Линий +Нужно взять щепотку земли и с каждой линии большим и безымянным пальцами… +Затем окропить линии водой из панча-патры

Ом кравйадам агним прахиноми дурам

Йама-раджйам гаччхату виправахах

XXIV.9. Свасти-вачана: Призвание Благоприятствования в Атмосферу

*Три брахмана должны бросить в кунду немного акшаты (риса, смешанного с куркумой), перед этим каждый раз (то есть, всего три раза) произнося мантру:

Ом ашйа кармана пунйахам баванто бхруванту

Ом пунйахам ом пунйахам ом пунйахам

Ом акшайа кармана свасти бхаванту бруванто айушман свасти

Ом свасти ом свасти ом свасти

Ом ашйа кармана рддхим бхаванто бруванту

Ом рддхйатам ом рддхйатам ом рддхйатам

А жрец должен читать благоприятные мантры, такие, как вишну-смаранам, мангала-шанти, Брахма-самхита, шукта, шанти-панчакам, и т.п.

XXIV.10. Декламация Шримад-Бхагаватам, лекция

+Нужно подобрать подходящие выдержки из Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гиты, прочитать их всем собравшимся и дать небольшую лекцию, в которую включить объяснение данного обряда. Это может сделать жрец, или же старший преданный или духовный учитель.

XXIV.11. Санкалпа: Обет

Это торжественное объявление начала обряда. Его произносит жрец, объясняя при этом значение данного действия. Произнося санкалпу, благодаря действию читающихся при этом мантр, совершающий жертвоприношение увековечивает его в истории вселенной.

XXIV.11.1. Упрощенная Санкалпа

+Жрец и те, кто проходят обряд, набирают в правую руку немного воды.

+Жрец произносит мантру:

Ом тат сат

Шри-говиндо говиндо говиндо

Ашйам шубхатитхо

ачйута-готра... ..дасах*150

Шри кршна притйартхам

.............................-самскара*151

кармахам каришйе*152 или кармахам каришйами*153

+Слейте воду через кончики пальцев на землю.

XXIV.11.2. Полная Санкалпа

+Жрец и проходящие обряд набирают в правую руку немного воды с несколькими зернами риса, смешанных с куркумой (акшата) в ней.

+Жрец повторяет мантру:

Ом вишнух ом тат сат

Адйа брахмано двитийа-парардхе

Шветавараха-калпе вайвашватакхйа-манвантаре

Аштавимшати-кали-йугасйа пратхама-сандхйайам

Брахма-вимшатау вартаманайам

Гаурабда-самватсаре (эры Чайтаньи)

Айане (солнечного года)

Ртау (времени года)

Маси (месяца)

Пакше (темной или светлой половины лунного месяца)

Раси стхите бхашкаре (знака)

Титхау (лунного дня)

Варанвитайам (дня недели)

Накшатра-самйутайам (созвездия)

Джамбудвипе бхарата-кханде

Медхибхутасйа сумерох дакшине

Лаванарнасйа сумерох дакшине

Лаванарнавасйоттаре коне

Гангайах пашчиме бхаге

ачйута-готра ......дасах*154

Шри-кршна-притй-артхам

........................-самскара*155

кармахам каришйе*156 или кармахам каришйами*157

+Слейте воду с акшатой через кончики пальцев на землю.

XXIV.12. Ачамана

+Жрец должен дать возможность проходящим обряд (получающим посвящение или новобрачным и т.п.) сделать ачаман. Он должен три раза произнести следующую мантру:

Ом апавитрах павитро ва

сарвавастхам гато 'пи ва

Йах смарет пундарикакшам

Са бахйабхйантарах шучих

Шри-вишнух шри-вишнух шри-вишнух

XXIV.13. Агни-стхапана: Зажжение Огня +Перед тем, как разжечь сам жертвенный костер, (что будет объясняться далее),… санат-кумаро 'вату камадевад

Дхайаширша мам патхи дева-хеланат

Деварши-варйах пурушарчанантарат

Курмо харир мам нирайад ашешат

+В конце черной линии положите кусочек камфары, а вокруг него выложите из нескольких небольших дров что-то наподобие треножника. Подожгите пучок…

Ом праджапати-вишну рших брихати чхандах

Шри-вишнур девата агни-стхапане винийогах

Ом бхур бхувах свах ом

+Затем с помощью лежащей в центре камфары разожгите костер, поднеся к ней горящую щепу или положив туда горящую сухую траву (с этой целью в… XXIV.14. Агни-авахана: Призывание Огня, Через Его Имя #Огонь в каждой из самскар носит свое индивидуально имя, через которое его призывают.

Название самскары Имя пламени

Виваха-самскара йоджака

Чатуртхи-хома шикхи

Дхрити-хома дхрити

Пумсавана-самскара чандра

Симантоннайана мангала

Сошйанти-хома мангала

Нама-карана-самскара партхива

Паушти-карма-самскара балада

Анна-прашана-самскара шучи

Чуда-карана-самскара сатйа

Упанайана-самскара самудбхава

Самавартана-самскара теджах

Удичйа-карма-хома видху

Для других ритуальных церемоний:

Название церемонии Имя пламени

Авахана-хома мангала

Грха-правеша павака

Мантра призвания огня:

Ом............намагне

Ихагассха агне твам ........намаси

Авахайами (авахани-мудра)

Стхапайами (стхапана-мудра)

прабхо крипайа свагатам куру (пранама-мудра)*159

+В это время жрец, разбирающийся в нйасах и мудрах, может использовать их, как объясняется далее, повторяя при этом:

* клим хрдайайа намах - мудра сердца (хрдайа-мудра)

* кршнайа ширасе сваха - мудра головы (широ-мудра)

Говиндайа шикхайаи вашат - мудра брахма-рандхры (шикха-мудра)

* гопиджнана-кавачайа хум - мудра плеч (кавача-мудра)

* валлабхайа нетрабхйам васате - мудра глаз (нетра-мудра)

+Завершите диг-бандханой с произнесением следующей мантры*160:

Ом астрайа пхат

XXIV.15. Агни-пуджа: Поклонение Огню

+Сосредоточьтесь на Господе Вишну, явившемся в жертвенном огне, повторяя следующую мантру:

Дипарчир эва хи дашантарам абхйупетйа

Дипайате виврита-хету-самана-дхарма

Йас тадрг эва хи ча вишнутайа вибхати

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

#Шрила Джива Госвами делает по этому поводу оговорку, утверждая, что преданный медитирует на Господа, проявляющегося в огне не в Своей изначальной… +Жрец должен представлять себе Господа следующим образом: Форма Господа цвета… +Жрец должен совершить поклонение огню, предложив ему, по крайней мере, пять упачар, звеня при этом в колокольчик:

Эша дхупах........(имя огня) намагнайе намах

*Затем - дипу (лампадку):

Эша дипах ........(имя огня) намагнайе намах

*Затем предлагается чандана (сандалавая паста), с мантрой:

Эша гандхах.............(имя огня) намагнайе намах

*Потом со следующей мантрой предлагается цветок*162:

Идам пушпам.........(имя огня) намагнайе намах

*После этого нужно поднести огню найведам (банан или сухофрукты). Если предлагаете банан - положите его у самого огня, а если предлагаете сухофрукты, смешанные с сухими листьями туласи, то предложите их огню со следующей мантрой:

Идам найведйам .............(имя огня) намагнайе намах

*Затем про себя десять раз прочитайте тайную мантру Савитри-гайатри.

#В Ману-самхите отмечается: "Действие йаджны, во время которой произносится мантра гайатри возрастает в десять раз, если же гайатри произносится беззвучно - во сто раз, а если она повторяется в уме (манаса), - то в тысячу раз"*163.

+Предложите огню ложку воды из панча-патры (для омовения рта после еды), произнося мантру:

Идам ачаманйам (имя огня).

#По желанию: Паришешана, подношение пране*164.

XXIV.16. Вишну-стути

+Следует повторить следующие мантры:

(ом) тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайо дивива чакшур ататам

Тад випрасо випанйаво джагривамсах

Саминдхате вишнор ят парамам падам

Ом кршно ваи сач-чид-ананда-гханах

Кршна ади-пурушах кршнах пурушоттамах

Кршно ха у кармади-мулам

Кршнах са ха сарвайх карйах

Кршнах кашам-крд адишо мукхйа-прабхух пуджйах

кршно 'надис тасминн аджандантар-бхайе

Йан мангалам тал лабхате крти

(Кршна Упанишад, Риг Веда)

Ахам кратур ахам йаджнах

Свадхахам ахам аушадхам

мантро 'хам ахам эваджйам

Ахам агнир ахам хутам

(Б.г. 9.16)

XXIV.17. Свасти-ниведана: Приветствие Сторон Света

Этот ритуал также проводится не всегда: его можно провести, если жертвенный огонь разведен перед мурти.

+Жрец должен предложить десяти сторонам света лепестки цветов. Сначала он произносит следующую мантру:

Ом этан маха-прасада-найведйади

* восток - пурвашйам шри-нарадайа сваха * юго-восток - агнейам шри-капиладевайа сваха * юг - йамйе шри-йама-бхагаватайа сваха

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хршикешо харир дадхату

Свасти но вайнатейо харих

свасти но 'нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршна сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

(Кршна Упанишад, Риг Веда)

XXIV.18. Вимщати-каштхика-хома: Поднесение 20-ти Щеп

Отберите двадцать (или хотя бы несколько, если у вас маленькая йаджна-кунда) щеп (дров) длинной в две прадеши, облитых гхи, и подложите их в костер; можно добавить шруву гхи, безо всяких мантр.

XXIV.19. Аджйа-самскара: Очищение Гхи

+возьмите сосуд с гхи и покрутите им несколько раз по часовой стрелке над огнем. После этого окропите его водой из панча-патры*165.

XXIV.20. Шрува-самскара: Очищение Черпака

+Окропите черпак водой из панча-патры, а затем обведите им три раза по кругу над северной частью пламени.

XXIV.21. Агни-парйукшана:

Разбрызгивание Воды Вокруг Костра

+Побрызгайте водой вокруг костра по часовой стрелке, повторяя мантру:

Ом прабхо анируддха

Прасува йаджнам прасува йаджна-патим

Бхагайа пата сарва-бхута-стхах

Кетапух кетам нах пунату

ваг-иша вачам нах свадату*166

"О Анируддха, яви же всем на благо это жертвоприношение, яви же Господа жертвоприношения. Ты пребываешь повсюду. Ты очищаешь наши желания, очисти же их. Да принесут наши молитвы удовольствие Господу".

XXIV.22. Маха-вйахрити-хома

+Жрецу следует возлить гхи в огонь, повторяя при этом мантру:

*ом бхур сваха (возлить гхи)

Идам вишнаве идам на мама

*ом бхувах сваха (возлить гхи)

Идам ачйутайа идим на мама

*ом свах сваха (возлить гхи)

Идам нарайана идам на мама

*ом бхур бхува сва сваха (возлить гхи)

идам анантайа идам на мама *167

С этого момента жрец продолжает проводить церемонию в соответствии с предписаниями для конкретной самскары, проводимой им (например, виваха, упанайана, нама-карана и т.д.).

XXIV.23. Уидчйа-карма

Заключительное действие в конце йаджны одинаковое для всех самскар и хом. Тем не менее, во многих местах упанайана-самскара (харинама инициация или же вторая инициация), проводятся так, как это делал Шрила Прабхупада.

+а) маха-вйахрити-хома, представленная выше

+б) вайшнава-хома:

*Жрец возливает гхи в огонь каждый раз, как произносит "сваха", и все участвующие повторяют за ним хором: "сваха", - и бросают зерно в огонь.

ом .................................. сваха, *168

Ом шри-кршна-чаитанйайа сваха,

Ом шри-нитйанандайа сваха,

Ом шри-адвайтайа сваха,

Ом пандита-гададхарадибхйах сваха,

Ом шривасадибхйах сваха,

Ом шри-рупайа сваха,

Ом санатанайа сваха,

Ом бхатта-рагхантхайа сваха

Ом шри-дживайа сваха

Ом гопала-бхаттайа сваха

Ом даса-рагхунатхайа сваха

Ом кршнадаса-кавайе сваха

Ом нароттамайа сваха

Ом вишванатхайа сваха

Ом баладева-джаганнатхабхйам сваха

Ом сачидананда-бхактивинодайа сваха

Ом бабаджи-шрила-гаура-кишорайа сваха

Ом шримате сарасвати-бхактисиддхантайа сваха

Ом шримате бхактиведанта-свами-прабхупадайа сваха

*Для проходящих обряд, добавьте имя их духовного учителя,

ом дикша-гураве шримате..........(имя гуру) сваха*169

в) прайашчитта-хома:

*Жрецу следует прочитать мантры, прося прощения за нанесенные оскорбления:

Ом мантра-хинам крийа-хинам

Бхакти-хинам джанардана

Йат пуджитам майа деве

Парипурнам тад асту ме, сваха

"О мой Господь, О Джананрдана, на сколько бы ни была незначительна пуджа, совершенная мной, - пусть даже в ней не хватает преданности Тебе, несовершенно повторение мантр и не безукоризненно ее исполнение, -пожалуйста, сделай же ее полной и совершенной".

Ом апарадха-сахасрани

крийанте 'хар-нишам майа

дасо 'хам ити мам матва

Кшамасва махусудана, сваха

"Тысячи оскорблений совершаются мной день и ночь. Но, считая меня Своим слугой, пожалуйста, милостиво прости мне их, о Мадхусудана".

Ом пратиджна тава говинда

На ме бхактах пранашйати

Ити самсртйа самсмртйа

Пранан самдхарайамй ахам, сваха

+Для проведения полной прайашчита-хомы см. "Стути" в конце книги. XXIV.24. Пурнахути: Заключительное Подношение +Теперь жрец должен предложить последнее подношение. Встав, жрец и все, проходящие йаджну, должны сделать…

Ом намо брахманйа-девайа

Го-брахмана-хитайа ча

Джагад-дхитайа кршнайа

"Я снова и снова склоняюсь в поклоне перед Господом Шри Кришной, которому неизменно поклоняются все достойные брахманы, и который очень дорог… +Затем, первым, жрец льет гхи в огонь, а все участники предлагают свои… +После этого жрец выливает в костер все оставшееся гхи из сосуда и повторяет мантру:

Ом пурнам адах пурнам идам

Пурнат пурнам удачйате

Пурнасйа пурнам адайа

Пурнам эвавашишйате, сваха

+И, в самом конце, жрец должен попросить всех повторять Харе Кришна маха-мантру. +Все должно завершиться киртаном или бхаджаном, во время которого все обходят… XXIV.25. Пранама: Заключительное Вручение Себя Господу

Тват-крпапекшако нитйам итй атманам самарпайе

"О Господь, я вручаю себя Тебе целиком и полностью, всегда молясь о Твоей милости и считая себя Твоей вечной неотъемлемой частичкой".

+Сложив ладони, жрец повторяет:

Агне майа супатха райе асман

Вишвани дева вайунани видван

Йуйодхй асмадж джухуранам эно

Бхуйиштхам те нама-уктим видхема

"О мой Господь, всесильный, как огонь, о Всемогущий, я припадаю к Твоим лотосным стопам и приношу Тебе свои поклоны. О мой Господь, пожалуйста, веди меня верным путем, чтобы я смог достичь Тебя, и, так как Ты знаешь все, что я совершил в прошлом, избавь меня от последствий прошлых грехов, чтобы ничто не мешало моему продвижению вперед" (Шри Ишопанишад, 18).

XXIV.26. Высвобождение Божества Огня

+Жрец благодарит вызванный им огонь и отправляет его обратно. Для этого жрец три раза хлопает в ладоши и с авахани-мудрой произносит следующую мантру:

(имя огня)..................сва-стханам гаччхату

Ом бхур бхувах свах ом

XXIV.27. Шанти-дана

+Прочитайте следующую мантру:

Ом дйаух шантих

Антарикшам шантих

Пртхиви шантих

Апах шантих

Вайух шантих

Ошадхайах шантих

Локах шантих

Брахманах шантих

Вайшнавах шантих

Шантир асту дхртир асту

Ом шантих шантих шантих

"Да пребудет мир на небесах, на небе и на земле, пусть мирно текут все воды во вселенной, путь мирно растут травы и кусты; да принесут все божественные создания, брахманы и вайшнавы мир всем нам, и да будет мир всем, и только мир". (Ваджасанейи-самхита, 36.17.)

XXIV.28. Вайшнава-сева

+Обычно размер вознаграждения оговаривается предварительно между жрецом и проходящими обряд (хотя, такое пожертвование должно даваться из чувства…

XXIV.29. Угощение Всех Вишну-прасадом

Видхи-хинам асрштаннам

Мантра-хинам адакшинам

Шраддха-вирахитам йаджнам

Тамасам паричакшате

Примечания: *141:См. Панчаратра Прадипу, книга была составленна Отделом Джи Би Си по… *142: Если на вас одет харинама-чадар, вы должны быть осторожны, чтобы не сидеть на нем и не носить его ниже бедер. …

Делая ачаман, человек касается разных частей тела. Каждый орган тела является энергетическим центром, со своим, отвечающим за него, божеством (девата). Как говорит автор Смрити Санкхи, во рту находятся Ганга и Ямуна, в носу - двое Ашвини кумар, в глазах - солнце и луна, в ушах - ветер (хотя в правом ухе также обитают все священные реки); в области плеч расположены все деваты, и на макушке головы - Параматма.

Каждый палец также имеет свое божество: за большой палец отвечает Агни, за указательный - Вайу, за средний - Праджапати, за безымянный - Сурья (таким образом, этот палец связан с глазами), а за мизинец - Индра.

Большой палец дает освобождение; указательный используют насылая проклятия; средний дарует совершенство в дхарме, мизинец дарует мир, а безымянный - мистические совершенства (сиддхи).

*146: Одна ашта - это расстояние от локтя до кончика среднего пальца. А мушти - это ширина кулака.

*147: Перед тем, как, для очщения места, окропить пол, нужно произнести мантру: ом страйа пхат.

*148: Анкуша-мудра символизирует стрекало погонщика слона. Призывая в сосуд с водой священные реки, коснитесь средним пальцем правой руки поверхности воды, (но нельзя касаться воды ногтями). При этом большой палец должен быть соединен с безымянным и мизинцем, а указательный - согнут в среднем суставе под уголом 90°, перпендикулярно серднему пальцу.

*149: Сандаловой пастой, используя вторую фалангу указательного пальца, нарисуйте мандалу в форме лотоса с восмью лепестками, или чакра-мандалу (шестиконечную звезду) на месте, где будут установлены веды. Посыпьте сверху рис и поставьте сосуд, произнося мантру: ом адхара-шактайе намах.

Повторите эту же процедуру со всеми четырьмя сосудами. На востоке должна располагаться Риг Веда, на юге - Сама Веда, на западе - Яджур Веда, а на севере - Атхарва Веда.

Налейте в сосуды немного воды. Затем поместите туда также немного риса с куркумой и траву, такую, как дурва.

На горлышко сосуда положите манговые листья (или другие листья).

Поверх листьев положите кокос (при этом у него должна оставаться его "шикха"), так, чтобы он придерживал листья в горлышке сосуда.

С восточной стороны установите Риг Веду, сделав пранама-мудру и произнеся мантру:

Ом риг-ведайа намах

Авахайами стхапайами

Затем сделайте авахани-мудру (приглашая веду занять свое место) и санниродхани-мудру (прося ее остаться на церемонию).

Проведите арати, предлагая дхупу, дипу, пушпу, гандху и найведам.

С южной стороны установите тем же способом Сама Веду, произнося мантру:

Ом сама-ведайа намах

Авахайами стхапайами

С западной стороны установите Яджур Веду с мантрой:

Ом йаджур-ведайа намах

Авахайами стхапайами

+Четыре Веды можно установить все сразу, произнеся с пранама-мудрой мантру:

Ом чатур-ведебхйо намах

Авахайами стхапайами

*150: .........: имя жреца, например: ачйута-готра кршна-дасах. *151:..........: название самскары, например: виваха-самскара. *152: Когда самскара проводится для себя.

Для этого нужно тереть неболькую палочку аруни о большой брусок (формы кирпича) дерева аруни, используя для этого веревку (на подобие устройства для всбивания масла). При этом нужно повторять специальную мантру. И тогда кусочки дерева раскалятся до красна, как угольки.

Эти угольки помещают на тонкие сухие поленья и раздувают их, так, чтобы занялся огонь.

*159: Наример, огонь на инициации называется самудбхава, тогда мантра будет звучать так:

Ом самудбхава намагне

Ихагаччха анге твам самудбхава намаси.

*160: Диг-бандхана: Хлопните указательным и средним пальцами правой руки о ладонь левой руки, затем щелкните пальцами правой руки над головой в десяти направлениях (начиная с востока, затем - юго-востока.. , кончая низом), чтобы "закрыть" десять сторон света.

*161: Если вы используете сандаловую пасту, то окуните в нее цветок, и предложите его огню, произнося мантру:

Идам сугандха-пушпам (имя огня) намагнайе намах.

*162: Если вы предлагаете больше одного цветка, то мантра будет тогда другой: этани пушпани (имя огня) намагнайе намах.

*163: Это можно сделать также и позже, (скажем, в конце йаджны), прочитав про себя гайатри и предложив огню гхи с мантрой сваха.

*164: Произнесите:

Ом амртапастаранам аси сваха

Предложите Господу воды перед приемом пищи, действующей в этом случае подобно нектару.

Правой рукой сделайте над бхогой прана-мудру и повторите мантру:

Ом пранайа сваха

(при этом безымянный палец и мизинец должны касаться большого пальца)

Ом апанайа сваха

(средний и указательный палец касаются большого пальца)

Ом вйанайа сваха

(безымянный и средний пальцы касаются большого пальца)

Ом уданайа сваха

(безымянный, средний, и указательный пальцы касаются большого пальца)

Ом саманайа сваха

(четыре пальца касаются большого пальца).

*165: Есть еще один способ очищения гхи:

+ две травинки куша оберните третьей травинкой, длинной в одну прадешу. Оторвите концы этой третьей травинки, не исползуя ногтей, произнося при этом следующую мантру:

Ом праджапатих вишнух рших гайатри чхандах

Павитре вишну девате павитра -

Чхедане винийогах

Ом павитре-стхо вайшнавебхйах

Окрапите траву водой, повторяя:

Ом праджапатих вишнух рших гайатри чхандах

Павитре вишну девате павитра-марджане винийогах

Ом вишнох манаса путе стхах

+ Возьмите траву за верхнюю часть большим и безымянным пальцами правой руки, ладонью вверх, а другой конец травы - большим и безымянным пальцами левой руки, также держа ладонь вверх. Окуните траву куша в гхи и предложите стекающее с нее гхи огню, произнося при этом мантру:

Ом праджапатих вишнух рших гайатри чхандах

Аджйам вишнух девата аджйотплаване винийогах

Ом девс тва савитотпунату аччхидрена

Павитрена васах сурйаса рашмибхих сваха

+Повторите эту операцию еще два раза, но без мантры.

+Окропите кушу водой.

+Завяжите траву узлом и бросьте в огонь.

Если нет в наличие свежей травы куша, можно использовать сухую, но перед употреблением замачите ее на пару часов в воде.

*167: Следует отметить, что эта самая первая маха-вйахрти-хома, упомянутая здесь как часть кушандики (подготовки к самскаре), будет снова… *168: Имя арча-виграхи Господа, присутствующей на йаджне. Если Их много, то… *169: Если у проходящих обряд разные гуру, то следует предложить по одному возлиянию для каждого из них.

XXV. Хома

+Подбор параферналий: Для церемонии необходимы: * Готовая йаджна-кунда (вылитая из меди, ее можно приобрести в Индии) или же квадратный кусок фанеры, размером 30x30…

После этого жрец продолжает церемонию в соответствии с тем, как должна проходить та конкретная самскара, которую он собирается провести.

XXVI. Виваха-самскара

XXVI.1. Подготовка

+Цветочные гирлянды и обручальные кольца нужно заранее освятить, дав их пуджари, чтобы он коснулся ими стоп Божеств три раза. Пуджари предлагает… #Если обряд проходят члены индийской общины, то подготовьте специально: * немного дутого риса для ладжа-хомы. Если его достать нельзя, то используйте вареный длинный рис, обжаренный после…

XXVI.2. Милани и Мадхупарка

+Мать невесты приветствует его, предлагая ему лампадку, вращая ее, как это делается во время арати. +Отец невесты, или его представитель, одевает на него цветочную гирлянду. +Брат невесты, или отец, наносят на лоб жениха сандаловую пасту, используя для этого цветок, или штамп со святыми…

Акала-мртйу-харанам

Сарва-вйадхи-винашанам

Вишнор падодакам питва

Шираса дхарайамй ахам

"Испив воды с лотосных стоп Господа Вишну, уничтожающей все болезни, и ограждает от опасности преждевременной смерти, я окроплю этой водой свою голову".

XXVI.3. Гуру-пранама

+Жених выражает свое почтение духовному учителю (например: А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде), и садится на свое место (слева).

XXVI.4. Даршана

+В комнату под трубные звуки раковины входит невеста, сопровождаемая своими подругами. Замужняя женщина одевает на нее цветочную гирлянду. Невеста садится на свое место рядом с будущим мужем (справа от него)*171.

#Голова невесты не должна быть покрыта, так, чтобы жених смог оценить ее красоту.

#Невеста должна сидеть справа от жениха.

XXVI.5. Свагата

+Приветственная речь.

* Три брахмана должны бросить в огонь акшаты, (риса, смешанного с куркумой), после произнесения каждой мантры (три раза):

*ом ашйа кармана пунйахам баванто бхруванту

Ом пунйахам ом пунйахам ом пунйахам

Ом ашйа кармана свасти бхаванту бруванто айушман свасти

От свасти ом свасти ом свасти

Ом ашйа кармана рддхим бхаванто бруванту

Ом рддхйатам ом рддхйатам ом рддхйатам

XXVI.6. Ачамана

+Жрец должен попросить проходящих обряд жениха и невесту повторить за ним по слову следующую мантру и сделать ачаман.

Ом апавитрах павитро ва

Сарвавастхам гато пи ва

Йах смарет пундарикакшам

Са бахйабхйантарах шучих

Шри-вишнух шри-вишнух шри-вишнух

XXVI.7. Мангала-шанти

1. ом сам но митрах /сам варунах сам но бхаватв арйама /сам но индро брхаспатих/ сам но вишнур урукрамах /намо брахмане /

Ом саха нав авату

Саха нау бхунакту

Саха вирйам карававахаи

Теджасви нав адхитам асту ма видвисавахаи

Ом шантих шантих шантих

Ом пурнам адах пурнам идам

Пурнат пурнам удачйате

Пурнасйа пурнам адайа

Пурнам эвавашишйате

ом шантих шантих шантих//

Ом таччхам-йогаврннимахе

Гатум йаджнайа

Гатум йаджнапатайе

Дайви свастирасту нах

Урдхвам джитагу бхешаджам

Сам но асту двипаде

Сам чатушпаде

Ом шантих шантих шантих

XXVI.8. Стути

+Прочитайте Брахма-самхиту или Нарайана- или Лакшми-суктам, и т.п.

XXVI.9. Санкалпа

XXVI.9.1. Упрощенная Санкалпа

+Жрец и те, кто проходят обряд, набирают в правую руку немного воды.

+Жрец произносит мантру:

Ом тат сат

Шри-говиндо говиндо говиндо

Ашйам шубхатитхо

ачйута-готра... ..дасах*172

Шри кршна притйартхам

Виваха-самскара кармахам каришйами

+Слейте воду через кончики пальцев на землю.

XXVI.9.2. Полная Санкалпа

+Жрец и проходящие обряд набирают в правую руку немного воды с несколькими зернами риса, смешаных с куркумой (акшата) в ней.

+Жрец повторяет мантру:

Ом вишнух ом тат сат

Адйа брахмано двитийа-парардхе

Шветавараха-калпе вайвашватакхйа-манвантаре

Аштавимшати-кали-йугасйа пратхама-сандхйайам

Брахма-вимшатау вартаманайам

Гаурабда-самватсаре

Айане

Ритау

Пакше

Раси стхите бхаскаре

Титхау

Варанвитайам

Накшатра-самйутайам

Джамбудвипе бхарата-кханде

Медхи-бхутасйа сумерох дакшине

Лаванарнавасйоттаре коне

Гангайах пашчиме бхаге

Ачйута-готра

................даса*173

Шри кршна-пртй артхам

Виваха-самскара-кармахам каришйами.

XXVI.10. Канья-дана

+ Теперь наступает минута, когда отец отдает свою дочь замуж. Он должен сказать (или повторить за жрецом):

Сегодня я избрал Шримана .........даса подходящим мужем для моей дочери, Шримати ........деви даси, и ему я отдаю ее в жены в священном браке.

+Отец кладет правую руку дочери в правую руку жениха.

XXVI.11. Пани-грахана

+В знак передачи девушки в дар, ее родители могут положить руки поверх рук жениха и невесты, а родители жениха - поместить свои руки снизу, в знак… +Далее жрец спрашивает жениха: Шриман ........дас, берешь ли ты в жены Шримати ......... деви даси и обещаешь ли ты опекать ее в ее материальной и…

Да, я беру и обещаю.

+Далее жрец спрашивает у невесты:

Шримати ......... деви даси, берешь ли ты в мужья Шримана ......даса и обещаешь ли помогать ему в его материальной и духовной жизни, быть верной ему и не разводиться с ним?

Невеста:

Да, беру и обещаю.

+Жрец должен окропить их руки водой из панча-патры или священной водой, повторяя Вишну и Лакшми гайатри мантру:

Ом нарайана видмахе

Васудевайа дхимахи

Тан но вишнох прачодайат

Ом маха-девйаи ча видмахе

Вишнупатнйаи ча дхимахи

Тан но лакшмих прачодайат

XXVI.12. Мангалья-дхарана

+Должна звучать сладостная бхаджана

+В это время замужняя женщина соединяет руки новобрачных

+Они должны одеть обручальные кольца.

+Они должны встать.

+Они должны обменяться гирляндами, первым гирлянду должна одеть на жениха невеста.

+Невеста должна обойти вокруг жениха семь раз по часовой стрелке, в это время жрец произносит мантру:

(ом) свасти но говиндах свасти но чйутанантау

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хришикешо харих дадхату

Свасти но вайнатейо харих

Свасти но нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршнах сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

(Кришна Упанишад, Риг Веда)

+Затем новобрачные должны предложить поклоны Божеству, если церемония проходит в храме, если - нет, то - друг другу.

+Теперь они должны поменяться местами, где сидят, так, что невеста должна сесть слева от жениха.

+Замужняя женщина должна привязать конец сари невесты к чадару жениха узлом, который нельзя развязывать семь дней.

XXVI.13. Синдура-дана

+Жених должен нанести на пробор невесты красную кункуму, а жрец - произнести мантру:

Ом синдхор ива прадхване сугха-насо

Вата-прамийах патайанти йахвах

Гхртасйа дхара арушо нох ваджи

Каштха бхиндан урмибхих пинваманах

+Жених должен покрыть голову невесты сари.

XXVI.14. Агни-стхапана: Зажжение Огня

+Перед тем, как разжечь сам жертвенный костер, (что будет объясняться далее), жрец должен произнести следующий стих и Шримад-Бхагаватам, медитируя на его значение:

санат-кумаро 'вату камадевад

Дхайаширша мам патхи дева-хеланат

Деварши-варйах пурушарчанантарат

Курмо харир мам нирайад ашешат

+В конце черной линии положите кусочек камфары, а вокруг него выложите из нескольких небольших дров что-то наподобие треножника. Подожгите пучек травы куша или специально заготовленную для этого щепу, произнося мантру:

Ом праджапати-вишну рших брихати чхандах

Шри-вишнур девата агни-стхапане винийогах

Ом бхур бхувах свах ом

+Обведите этим горящим пучком сухой куши или щепой, держа ее в правой руке, три круга по часовой стрелке над кундой.

+Затем, с помощью лежащей в центре камфары, разожгите костер, поднеся к ней горящую щепу или положив туда горящую сухую траву (с этой целью в постройке из дров нужно оставить место для того, чтобы просунуть туда горящую щепу или траву)*174.

XXVI.15. Агни-авахана-мантра: Призывание Огня

Ом йоджака-намагне

Ихагассха агне твам йоджака-намаси

Авахайами (авахани-мудра)

Стхапайами (стхапана-мудра)

прабхо крипайа свагатам куру (пранама-мудра)*159

XXVI.16. Агни-пуджа: Поклонение Огню.

+Сосредоточтесь на Господе Вишну, явившемся в жертвенном огне, повторяя следующую мантру:

Дипарчир эва хи дашантарам абхйупетйа

Дипайате виврита-хету-самана-дхарма

Йас тадрг эва хи ча вишнутайа вибхати

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

+Жрец должен совершить поклонение огню, предложив ему, по крайней мере, пять упачар, звеня при этом в колокольчик:

*Сначала он предлагает дхупах (благовония) с мантрой:

Эша дхупах йоджака-намагнайе намах

*Затем - дипу (лампадку):

Эша дипах йоджака-намагнайе намах

*Затем предлагается чандана (сандалавая паста), с мантрой:

Эша гандхах йоджака-намагнайе намах

*Потом со следующей мантрой предлагается цветок*162:

Идам пушпам йоджака-намагнайе намах

*Предложите найведам с мантрой:

Идам найведйам йоджака-намагнайе намах

#По желанию: Паришешана, подношение пранам*176.

XXVI.17. Вишну-стути

+Следует повторить следующие мантры:

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайо дивива чакшур ататам

Тад випрасо випанйаво джагривамсах

Саминдхате вишнор ят парамам падам

(Риг Веда 1.22.20-21)

Ом кршно ваи сач-чид-ананда-гханах

Кршна ади-пурушах кршнах пурушоттамах

Кршно ха у кармади-мулам

Кршнах са ха сарвайх карйах

Кршнах кашам-крд адишо мукхйа-прабхух пуджйах

кршно 'надис тасминн аджандантар-бхайе

Йан мангалам тал лабхате крти

(Кршна Упанишад, Риг Веда)

Ахам кратур ахам йаджнах

Свадхахам ахам аушадхам

мантро 'хам ахам эваджйам

Ахам агнир ахам хутам

(Б.г. 9.16)

XXVI.18. Свасти-ниведана: Приветствие Сторон Света

Этот ритуал также проводится не всегда: его можно провесте если жертвенный огонь разведен перед мурти.

+Жрец должен предложить десяти сторонам света лепестки цветов. Сначала он произносит следующую мантру:

Ом этан маха-прасада-найведйади

* восток - пурвашйам шри-нарадайа сваха * юго-восток - агнейам шри-капиладевайа сваха * юг - йамйе шри-йама-бхагаватайа сваха

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хршикешо харир дадхату

Свасти но вайнатейо харих

свасти но 'нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршна сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

XXVI.19. Вимшати-каштика-хома

+Предложите огню двадцать лучин дров длинной в две прадеши, предворительно окунув в гхи (или облив их), без мантр. Можно предложить еще одну шруву гхи.

XXVI.20. Аджйа-самскара

+Возмите сосуд с гхи и обведите им несколько раз по часовой стрелке над огнем. Затем окропите его водой из панча-патры*177.

XXVI.21. Шрува-самскара: Очищение Черпака

+Окропите черпак водой из панча-патры и обведите им покругу три раза над северной частью пламени.

XXVI.22. Агни-парйукшана

+Побрызгайте водой вокруг костра по часовой стрелке, повторяя мантру:

Ом прабхо анируддха

Прасува йаджнам прасува йаджна-патим

Бхагайа пата сарва-бхута-стхах

Кетапух кетам нах пунату

ваг-иша вачам нах свадату*166

"О Анируддха, яви же всем на благо это жертвоприношение, яви же Господа жертвоприношения. Ты пребываешь повсюду. Ты очищаешь наши желания, очисти же их. Да принесут наши молитвы удовольствие Господу".

XXVI.23. Маха-вйахрити-хома

+Жрецу следует возлить гхи в огонь, повторяя при этом мантру:

*ом бхур сваха (возлить гхи)

Идам вишнаве идам на мама

*ом бхувах сваха (возлить гхи)

Идам ачйутайа идим на мама

*ом свах сваха (возлить гхи)

Идам нарайана идам на мама

*ом бхур бхува сва сваха (возлить гхи)

Идам анантайа идам на мама

XXVI.24. Пуруша-хома

*Читая Пуруша-суктам, проведите эту пуруша-хому. После каждого "сваха" новобрачные должны бросать в огонь зерно или халаву.

1. ом сахасра-ширша пурушах / сахасракшах сахасра-пат

са бхумим вишвато вртва / 'тйатиштхад дашангулам

Сваха -идам кршнайа -идам на мама

2. пуруша эведам сарвам / йад бхутам йач ча бхавйам

утамртатвасйешано / йад анненатирохати

Сваха - идам кршнайа -идам на мама

3. этаван асйа махима / то'джйайамш ча пурушах

падо 'сйа вишва бхутани / трипадасйамртам диви

Свха - идам кршнайа - идам на мама

4.трпад урдхвам удаит пурушах / падо ' сйехабхават пунах тато вишван вйакрамат / сашананашане

Сваха - идам кршнайа -идам на мама

5. тасмад вирад аджайата / вираджо адхи-пурушах

са джато 'тйаричйата / пашчад бхумим атхо пурах

Сваха - идам кршнайа - идам на мама

6. йат пурушена хавиша / дева йаджнам атанвата

васанто асйасид аджйам / гришма идхмах шарад дхавих

Сваха - идам кршнайа - идам на мама

7. саптасйасан паридхайас / трих сапта самидхах кртах

дева йад йаджнам танвана / абадхнан пурушам пашум

Сваха - идам кршнайа - идам на мама

8. там йаджнам бархиши прокшам / пурушам джатам агратах

тена дева айаджанта / садхйа ршайаш ча йе

Сваха - идам кршнайа - идам на мама

9. тасмад йаджнат сарва-хутах / самбхртам пршад-аджйам

пашумш тамш чакре вайавйан / аранйа грамйаш 'ча йе

Сваха - идам кршнайа -идам на мама

10. тасмад йаджнат сарва-хута / рчах самани джаджнире

схандамси джаджнире тасмад / йаджуш тасмад аджайата

Сваха - идам кршнайа - идам на мама

11. тасмад ашва аджайанта / йе ке чобхайа-датах

гаво ха джаджире тасмад / тасмадж джата аджавайах

Сваха - идам кршнайа -идам на мама

12. йат пурушам вйададхух / катидха вйакалпайан

мукхам ким асйа тау баху / ка уру пада учйете

Сваха - идам кршнайа -идам на мама

13. брахмана 'сйа мукхам асид / баху раджанйах кртах

уру тад асйа йад вайшйах /падбхйам шудро аджайата

Сваха - идам кршнайа - идам на мама

14. чандрама манасо джаташ /чакшох сурйо аджайата

мукхад индраш чагниш ча / пранад вайур аджайата

Сваха - идам кршнайа -идам на мама

15. набхйа асид антарикшам / ширшно дйаух самавартата

падбхйам бхумир дишах шротрат / татаха локан акалпайан

Ведахам этам пурушам махантам

Адтйа-варнам тамасас ту паре

Там эва видитвати мртйум эти

нанйах пантха видйате 'йанайа

Сваха - идам кршнайа - идам на мама

XXVI.25. Маха-вйахрити-хома

+После каждого "сваха" жрец должен возлить гхи в огонь:

*ом бхур сваха

Идам вишнаве идам на мама

*ом бхувах сваха

Идам ачйутайа идим на мама

*ом свах сваха

Идам нарайана идам на мама

*ом бхур бхува сва сваха

Идам анантайа идам на мама

XXVI.26. Мангалачарана

Шри Гуру-пранама-мантра

+Теперь у жреца есть выбор - он может либо: * 1) Произнести всю шлоку и в конце - "сваха". * 2) Если он еще не провел пуруша- хому, то может повторить молитвы мангала-чарана, а новобрачные должны повторять за…

Идам гураве сваха идам на мама

шри-чаитанйа / мано-'бхиштам / стхапитам / йена бху-тале / свайам рупах / када махйам / дадати / сва-падантикам

Идам рупайа сваха идам на мама

ванде 'хам / шри-гурох / шри-йута / пада-камалам / шри-гурун / вайшнавамш ча / шри-рупам/ саграджатам / саха-гана-рагхунатханитам / там са-дживам / садвайтам / савадхутам / париджана-сахитам / кршна-чайтанйа-девам / шри-радха-кршна-падан / саха-гана / лалита / шри-вишакханвитамш ча

Идам гурубхйо сваха идам на мама

намах / ом / вишну-падайа / кршна-прештхайа / бху-тале / шримате (Имя гуру) / ити / намине

Идам дикша-гураве сваха идам на мама

намах / ом / вишну-падайа / кршна-прештхайа / бху-тале / шримате /бхактиведанта-свамин / ити / намине

намасте / сарасвате деве / гаура-вани / прачарине/ нирвишеша / шунйавади / пашчатйа / деша-тарине

Идам прабхупадайа сваха идам на мама

намах / ом / вишну-падайа / кршна-прештхайа / бху-тале / шримате /бхактисиддханта-сарасватити / намине /шри-варшабханави-деви-дайитайа / крпабдхайе / кршна-самбандха / виджнана / дайине / прабхаве / намах/

мадхурйоджджвала /премадхйа / шри-рупануга / бхактида /шри-гаура / каруна-шакти / виграхайа / намо 'сту те / намас те / гаура-вани / шри-муртайе/ дина-тарине / рупануга / двируддхапасиддханта /дхванта / харине

Идам бхактисиддхантайа сваха идам на мама

намах / гаура-кишорайа / сакшад / вайрагйа-муртайе / випралабха / расамбходхе / падамбуджайа / те намах

Идам гауракишорайа сваха идам на мама

намах / бахктивинодайа / сат-чид-ананда / намине / гаура шакти / сварупайа / рупануга-варайа те

Идам бахктивинодайа сваха идам на мама

гауравирбхава / бхумес твам / нирдешта / сат-джана прийах / вайшнава-сарвабхаумах / шри-джаганнатхайа / те намах

Идам джаганнатхайа сваха идам на мама

ванчха-калпа / тарубхйас ча / крпа синдхубхйа / эва ча / патитанам / паванебхйо / вайшнавебхйо / намо- намах

Идам вайшнавебхйо сваха идам на мама

намо / маха-ваданйайа / кршна-према / прадайа те / кришнайа / кршна-чаитанйа / намне / гаура-твише / намах

Идам гауранга-девайа сваха идам на мама

панчататтватмакам / кршнам / бхакта-рупа / сварупакам / бхактаватарам / бхактакхйам / намами / бхакта-шактикам

Идам панча-таттвайа сваха идам на мама

хе/ кршна / каруна-синдхо / дина-бандхо / джагат-пате / гопеша / гопика-канта / радха-канта/ намо 'сту те

Идам кршнайа сваха идам на мама

джайатам / суратау / пангор / мама манда-матер гати / мат-сарвасва-падамбходжау / радха-мадана-моханау

Идам самбандхадхидевайа сваха идам на мама

дивйад-врндаранйа / калпа-друмадах /

шримад -ратнагара / симхасана-стхау /

шримад-радха / шри-говинда-девау /

прештхалибхих / севйаманау / смарами

Идам абхидейадхидевайа сваха идам на мама

шриман / раса-расарамхи / вамши-вата / тата-стхитах / каршан / вену-сванаир / гопир / гопинатха / шрийе 'сту нах

Идам прайоджнанадхидевайа сваха идам на мама

тапта / канчана / гауранге / радхе / врндаванешвари/ вршабхану-суте деви / пранамами / хари-прийе

Идам радхайаи сваха идам на мама

шри-кршна-чаитанйа / прабху-нитйананда / шри адвайта / гададхара / шривасади / гаура-бхакта-вриндабхйо сваха

Ом харе кршна харе кршна кршна кршна харе харе

Харе рама харе рама рама рама харе харе

XXVI.27. Удичйа-карма

+ а) маха-вйахрти-хома

+ б) вайшнава-хома:

Как обычно, после каждого "сваха" жрец возливает гхи в огонь, а остальные повторяют: "сваха", - и бросают в огонь зерна:

ом ................... *182сваха,

Ом вишвакшенайа сваха,

Ом санака-санатана-санандана-санат-кумаребхйах сваха

Ом кавайе сваха

Ом хвайе сваха

Ом антарикшайа сваха

Ом прабуддхайа сваха

Ом пиппалайанайа сваха

Ом авирхотрайа сваха

Ом друмилайа сваха

Ом чамасайа сваха

Ом карабхаджанайа сваха

Ом нанадайа сваха

Ом капилайа сваха

Ом йама-бхагаватайа сваха

Ом бхишмадевайа сваха

Ом шукадевайа сваха

Ом джанакайа сваха

Ом садашивайа сваха

Ом прахладайа сваха

Ом брахмане сваха

Ом бали-раджайа сваха

Ом свайамбхувайа сваха

Ом гарудайа сваха

Ом ханумате сваха

Ом амбаришайа сваха

Ом вйасадевайа сваха

Ом уддхавайа сваха

Ом йудхиштхирайа сваха

Ом бхимайа сваха

Ом арджунайа сваха

Ом накулайа сваха

Ом сахадевайа сваха

Ом видурайа сваха

Ом вишнуратайа сваха

Ом вибхишанайа сваха

Ом шри-кршна-чаитанйайа сваха

Ом шри-нитйанандайа сваха

Ом шри-адвайтайа сваха

Ом пандита-гададхарадибхйах сваха

Ом шривасадибхйах сваха

Ом шри-рупайа сваха

Ом санатанайа сваха

Ом бхатта-рагхунатхайа сваха

Ом шри-дживайа сваха

Ом гопала-бхаттайа сваха

Ом даса-рагхунатхайа сваха

Ом кршнадаса-кавайе сваха

Ом нароттамайа сваха

Ом вишванатхайа сваха

Ом баладева-джаганнатхабхйам сваха

Ом сачидананда-бхактивинодайа сваха

Ом бабаджи-шрила-гаура-кишорайа сваха

Ом шримате сарасвати-бхактисиддхантайа сваха

Ом шримате бхактиведанта-свамин-прабхупадайа сваха

ом дикша-гураве шримате .......... (имя гуру) сваха*183

+ в) прайашчитта-хома:

Ом мантра-хинам крийа-хинам

Бхакти-хинам джанардана

Йат пуджитам майа деве

Парипурнам тад асту ме, сваха

Ом апарадха-сахасрани

крийанте 'хар-нишам майа

дасо 'хам ити мам матва

Кшамасва махусудана, сваха

Ом пратиджна тава говинда

На ме бхактах пранашйати

Ити самсртйа самсмртйа

Пранан самдхарайамй ахам, сваха

XXVI.28. Пурнахути: Последнее Подношение

+Жрец и новобрачные встают.

+Жрец держит в руке черпак с гхи (шруву).

+Новобрачные держат между сложенными вместе ладонями по банану для предложения огню после каждого "сваха".

+Жрец читает мантру:

Ом намо брахманйа-девайа

Го-брахмана-хитайа ча

Джагад-дхитайа кршнайа

Говиндайа намо намах, сваха

+Жрец предлагает огню все оставшееся в сосуде гхи, выливая его огонь с мантрой:

Ом пурнам адах пурнам идам

Пурнат пурнам удачйате

Пурнасйа пурнам адайа

Пурнам эвавашишйате, сваха

XXVI.29. Бхаджана

XXVI.30. Прадакшина

+Новобрачные должны семь раз обойти вокруг костра по часовой стрелке, первым идти должен муж. Члены семьи и другие доброжелатели новобрачных должны в знак благословения обсыпать их лепестками и рисом.

+Пока новобрачные обходят жертвенный огонь, жрец читает мантру:

Йани кани ча папани джанмантара-кртани ча

Тани тани винашйанту прадакшинах паде паде

"Да разрушатся последствия грехов, что я накопил за эту и предыдущие жизни с каждым моим шагом вокруг этого жертвенного огня".

+Новобрачные торжественно объявляются мужем и женой, соединенными священными узами брака. Старшие вайшнавы или благожелатели дают им свои благословения.

+Жрец готовит тилака-дхарану.

XXVI.31. Пранама

+Атма-самарпана, повторите мантру:

ахам бхагавато 'мшо 'сми сада дасо 'сми сарватха

Тват-крпапекшако нитйам итй атманам самарпайе

XXVI.32. Высвобождение Божества Огня

+Хлопните три раза в ладоши и произнесите:

Ом йоджака сва-стханам гаччхату

Ом бхур бхувах свах ом

XXVI.33. Шанти-дана

+Прочтите:

Ом дйаух шантих

Антарикшам шантих

Пртхиви шантих

Апах шантих

Вайух шантих

Ошадхайах шантих

Локах шантих

Брахманах шантих

Вайшнавах шантих

Шантир асту дхртир асту

Ом шантих шантих шантих

XXVI.34. Вайшнава-сева

XXVI.35. Вишну-прасада: Пир #После церемонии жених должен угостить свою молодую жену маха-прасадом… Примечания:

Ведахам этам пурушам махантам

Адитйа-варнам тамасас ту паре

Сарвани рупани вичинтйа дхиро

Намани кртвабхивадан йад асте

Дхата пурастад йам удаджахара

Сакрах правидван прадишаш чатасрах

Там эвам видван амтра ихи бхавати

Нанйах пантха айанайа видйате

Йаджнена йаджнам айаджанта девас

Тани дхармани пратхамани асан

Те ха накам махиманах сачанте

Йатра пурве садхйах санти девах

*181: Из сборника "Песни Ачарйев Вайшнавов" Ачйутананды Свами и Джайасачинанданы даса, переведенно Его Божественной Милостью А.Ч.… *182: Имя арча-виграхи Господа. *183 Подношение возлияния для каждого гуру.

XXVII. Ладжа-хома и Ашмакрамана

# Рис является благоприятным ингридиентом. #Следующая процедура должна повторяться три раза: новобрачные должны обойти… #Новобрачные обходят жервтенный огонь в четвертый раз, и теперь первым идет муж, в знак того, что он берет на себя…

Ом имам ашманам ароха

Ашмева твам стхира бхава

Двишантам апрвадхасйа

Ма ча твам вишатам адхах

+Жених наливает две шрувы гхи ей в сложенные чашечкой ладони (или в небольшую чашечку, находящуюся в них). +Мать невесты сыплет на гхи немного дутого риса. + Жених подливает еще две шрувы.

Ом ийам нари упабруте

Агнау ладжан авапанти

Диргхайух асту ме патих

Сатам варшани дживату

Эдхатам нау харау бхактих сваха

+Новобрачные по часовой стрелке должны обойти костер.

#Первой идет невеста.

+Жених произносит:

Ом канйала питрбхйах пати локам

Йати ийам ападикшам айашта

Канйе ута твайа вайам дхара

Уаднйа ива атигахемахи двиша

"Исполнив все свои обязанности перед своей помолвкой, невеста уходит из дома родителей в дом жениха. Подобно тому, как бегущий поток воды моет землю, помоги же нам ты, невеста, устранить всех наших врагов".

+Дойдя до каменного жернова, новобрачные повторяют ту же самую церемонию. Жених снова говорит:

Ом имам ашманам ароха

Ашмева твам стхира бхава

Двишантам апрвадхасйа

Ма ча твам вишатам адхах

+После этого невеста получает от него две шрувы гхи.

+Мать добавляет туда дутого риса.

+Жених доливает еще две шрувы.

+Невеста предлагает все это жертвенному огню, выливая это туда, пока жених (или, от его имени, жрец) произносит мантру:

Ом вишнум ну девам

Канйа харим айакшата

Са имам дево вишнух

Пра ито мунчату мам ута сваха

"Эта девушка приносит жертву Господу Хари. Да спасет же ее и меня Всевышний Господь, Шри Вишну".

+И опять новобрачные обходят священный костер по часовой стрелке.

#Первой идет невеста, а жених, или жрец, должен произнести:

Ом канйала питрбхйах пати локам

Йати ийам ападикшам айашта

Канйе ута твайа вайам дхара

Уаднйа ива атигахемахи двиша

+Возвращаясь (по часовой стрелке) к жернову в третий раз, они снова повторяют прежнюю процедуру:

Жених говорит:

Ом имам ашманам ароха

Ашмева твам стхира бхава

Двишантам апрвадхасйа

Ма ча твам вишатам адхах

+После этого невеста получает от него две шрувы гхи.

+Мать добавляет туда дутого риса.

+Жених доливает еще две шрувы.

+Невеста предлагает все это жертвенному огню, выливая это туда, пока жених (или, от его имени, жрец) произносит мантру:

Ом вишнум ну девам

Канйа харим айакшата

Са имам дево вишнух

Пра ито мунчату мам ута сваха

"Эта девушка приносит жертву Господу Хари. Да спасет же ее и меня Всевышний Господь, Шри Вишну".

+И опять новобрачные обходят священный костер по часовой стрелке.

#Первой идет невеста, а жених, или жрец, должен произнести:

Ом канйала питрбхйах пати локам

Йати ийам ападикшам айашта

Канйе ута твайа вайам дхара

Уаднйа ива атигахемахи двиша

+Повторяется та же процедура, невеста ступает на каменный жернов правой ногой.

+Ей в руки или в чашку выливается оставшееся гхи и высыпается рис, затем она подносит все это огню, повторяя:

Ом свасти крте шри-ачйутайа сваха

+Новобрачные обходят по часовой стрелке жертвенный огонь. #На сей раз первым идет жених. Он должен сказать: "Сома отдал тебя Гандхарве, а Гандхарва отдал тебя Агни. А Анги, благословив наивысшим богатством и сыновьями,…

Ма вама-падена дакшина-падам акрама

"Не давай левой ноге обгонять правую..."

(Санкхайана-грхйа-сутра, 1.14.5.)

+После этого она может обеими ногами встать в первый круг, а жених при этом говорит:

Ом экам ише вишнус тва найату

"Да руководит тобой Шри Вишну, так, чтобы ты была сильной".

+Затем она должна перейти во второй круг, с правой ноги. В это время произносится мантра:

Ом две урдже вишнус тва найату

"Да руководит тобой Шри Вишну, так, чтобы ты была могущественной".

+Третий шаг:

Ом трини вратайа вишнус тва найату

"Да руководит тобой Шри Вишну, так, чтобы ты была верна своим обетам".

+Четвертый шаг:

Ом чатвари майо-бхавайа вишнус тва найату

"Да руководит тобой Шри Вишну, так, чтобы ты была счастлива".

+Пятый шаг:

Ом панча-пашубхйо вишнус тва найату

"Да руководит тобой Шри Вишну, так, чтобы у тебя было много коров".

+Шестой шаг:

Ом шад райас пошайа вишнус тва найату

"Да руководит тобой Шри Вишну, так, чтобы увеличить твое духовное богатство".

+Седьмой шаг:

Ом сапта-саптабхйо хотрабхйо вишнус тва найату

"Да руководит тобой Шри Вишну, так, чтобы поддержать семь видов жертвоприношений".

Ом саха сапта-пади бхава

Сакхйам те гамейам

Сакхйам те ма йошах

Сакхйам те ма йоштйах

#После этого новобрачные объявляются мужем и женой. Трубят раковины и звенят колокола. + Новобрачных, в знак благословения, обсыпают цветочными лепестками или… + Молодожены опять садятся на свои места для прохождения заключительной части церемонии, удичйа-карма-хомы.

XXVIII.1. Дхрити-хома

+ Установите дхрити для жертвенного огня.

+Проведите маха-вйахрти-хому.

+Прочитайте следующие мантры, предлагая при этом подношения зерновых огню:

Ом ихи дхртих сваха

"Пусть в этом доме царит постоянство".

Ом иха свадхртих сваха

"Пусть в этом доме царит самообладание".

Ом ихи ранти сваха

"Да будешь ты счастлива в этом доме".

Ом иха рамасва сваха

"Пусть жизнь в этом доме будет выгодной, прибыльной для тебя".

Ом майи дхртих сваха

"Да останусь я стойким".

Ом майи свадхртих сваха

"Да не изменит мне самообладание".

Ом майи рамах сваха

"Да буду я счастлив в этом доме".

Ом майи рамасва сваха

"Пусть этот дом будет прибыльным для меня".

XXVIII.1.1. Удичйа-карма

+ Угощение.

XXIX. Гарбхадхана

#Об этом обряде рассказано в главе V.

XXX. Пумсавана

XXX.1. Процедура

+В наше время молодожены для совершения этого обряда идут в храм, чтобы получить благословения Господа в Его форме арча-виграхи, и молятся Ему о том, чтобы у них родился мальчик. Вот, например, замечательная мантра для этого:

Деваки-сута говинда васудева джагат-пате

Дехи ме танайам кршна твам ахам шаранам гатах

#Они могут также вознести молитвы и на своем родном языке. +По их желанию можно также провести обряд. +Жена должна поститься. Ей следует принять омовение и одеть новую одежду.

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Муж поднимается и встает за своей женой.

+Касаясь ее правого плеча, а затем -ее пупка, он должен три раза повторить:

Ом пумамсау махавишну-васудевау

Пумамсау ачйутанантау убхау

Пуман говиндаш ча вишнуш ча

Пуман гарбхабас таводаре

"Да пребудет в твоем лоне Всевышний Господь, Высшее Существо мужского пола, Маха-Вишну, Васудева, Ачйута, Ананта, Говинда и, вместе с ними, ребенок мужского пола".

+Проведите махавйахрти-хому:

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Молча положите в жертвенный огонь одну лучину дров в одну прадеша, облитую гхи.

+Предложите огню двенадцать возлияний гхи, (а проходящие обряд дожны поднести огню двенадцать подношений в виде сладкого риса), с каждым выливаемым в огонь черпаком произнося следующую мантру:

Ом намо бхагавате маха-пурушайа маха-вибхути-патайе сваха

+Проведите удичйа-карму, вайшнава-хому и т.д. +Предложите вайшнавам дакшину и прасад. +Беременная жена должна принять остатки маха-прасада, саладкого риса, с небольшим количеством гхи, предлагавшегося…

Жены на Прямой Пробор

# Приготовьте кичхари из урад дала и риса, с гхи, семенами сезама, умеренными специями и орехами кешью (на южноиднийский манер).

Это блюдо будет нужно для церемонии.

XXXI.1. Процедура

+Жрец, проводящий обряд, дожен к этому времени выполнить все свои утренние обязанности (снану, джапу, пуджу и т.д.). Он должен приготовить место для… + Необходимо провести саттвика-врддхи-шраддху, особенно в этот день (см. Главу… +Жена должна сидеть на асане, лицом на восток, справа от своего мужа.

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Взяв иглу дикобраза (в Индии его можно достать в зоопарках), или траву куша, муж проводит пробор в волосах своей жены, ведя по пробору до конца ее…

Ом йена адитех симанам найати праджапатих вишнух махате

Саубхагайа тена ахам асйаи симанам найами праджам асйаи джарад-аштим крноми

"Я провожу пробор тем же, чем и Праджапати Вишну проводит пробор в волосах Адити, для ее счастья. Этим я обеспечиваю долгую жизнь сыну, находящемуся во чреве моей жены".

+Затем ему следует заколоть волосы своей жены с двух сторон заколками, украшенными цветными лентами или веревочками, произнося при этом:

Ом рамам ахам сухавам суштутихуве крноту нах субхага

Бодхату атмаа сивйату апах щучйа ччхидйаманайа дадхату

Вирам сата-дайа-мукхйам

"Призовите же Господа, легко достижимого через прославляющие его молитвы. Да внемлет же Он нашим нуждам и исполнит наши молитвы. Пусть пальцы мои шьют неломающейся иглой, и пусть она принесет нам храброго, достойного сына".

Ом йасте рам суматайах супешашо йабхах дадаси дашуше васуни

Табхах на адйа сумана упагахи сахасра-пошам субхага раранах

"Ты прекрасен и справедлив, и Ты даруешь совершающим жертвоприношения заслуженные плоды. В таком великодушном расположении ума, явись же сегодня нам и даруй нам многочисленное потомство, о приносящий благую удачу".

#Эту молитву возносил Господу Праджапати Кашйапа, чтобы заселить вселенную существами разных видов жизни.

+Муж должен показать жене китчхари, говоря:

Ом ким пашйати

"Что ты видишь?"

+Жена отвечает:

Ом праджам пашум саубхагйам дрдха-кршна-бхактитвам авайох диргхайуштвам патйух

"Да будет у нас хорошее потомство, скот, удача и крепкая преданность Господу. Да будет моему мужу дарована долгая жизнь".

+Проведите вйашта-самаста-маха-вйахрти-хому:

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Молча положите в огонь одну лучину дров в одну прадешу длинной, смоченную в гхи.

+Совершите удичйа-карму, жена должна предложить огню несколько кусочков кичхари после "сваха".

+Раздайте дакшину вайшнавам.

+Замужняя женщина, у которой есть дети, брызгает на головы молодоженов священной водой, произнося при этом:*186

Бхакта-вира-сутвам твам бхава

Дживасус твам бхава

Джива-патни твам бхава

"Дай миру сильных преданных, породи на свет жизнь, и будь женой, наделенной долгой жизнью".

+Теперь жена должна съесть остатки китчхари, предложенного священному огню.

+ Гостей нужно вдоволь угостить кичхари.

XXXII. Сошйанти-хома

# Приготовьте заранее чашку с чаранамртой и ложку, а также восемь небольших кусочков бурфи или сандеша (маха-прасада).

XXXII.1. Процедура

+Жена должна искупаться и одеться в чистую одежду, волосы ее должны быть хорошо смазаны маслом, расчесаны и украшены цветами.

+Жрец, проводящий обряд, дожен к этому времени выполнить все свои утренние обязанности (снану, джапу, пуджу и т.д.). Он должен приготовить место для самскары.

+Жена должна сидеть на асане, лицом на восток, справа от своего мужа.

+Санкалпа

Ом вишнух ом тат сат адйа ........ (дата)

Имя жены)

Абхидханайа мадийа-патнйах сукха-прасавартхам

Шри-вишну-смарана-пурвакам сошйанти-хомам аха курвийа

"Сегодня, .......(дата), для благополучного рождения ребенка моей женой......(имя жены), я совершаю эту сошйанти-хому".

+Призовите огонь "мангала".

+Жрец молча кладет в огонь одну лучину дров длинной в прадешу, облитую гхи.

+Совершите маха-вйахрти-хому:

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Жерц должен восемь раз предложить огню возлияния гхи, повторяя следующую мантру:

Ом вишно йа тирашчи ахам видхарани ити там гхртасйа

Дхарайа йадже сарадхани ахам самрадханйаи девйаи дештрйаи

Идам тват-прасамртам сваха

"О Вишну, ручьями из гхи я поклоняюсь супруге Господа, которая, удовлетворившись нашим поклонением, вынесет на свет Божий этого ребенка. Я предлагаю этот нектарный прасад милостивой супруге Господа".

+Теперь возлейте в огонь восемь ложек чаранамрты, произнося следующую мантру:

Ом вишно йа тирашчи ахам видхарани ити там гхртасйа дхарайа йадже

Самрадханим ахам самрадханйаи девайаи дештрйаи

Идам тват-прасадамртам сваха

+Затем, с той же мантрой, поднесите огню восемь кусочков прасада.

+Далее, прочитайте следующую мантру и возлейте в огонь гхи:

Ом випашчит маха-вишнух пуччхам абхарат тат дхата пунах

Ахарат паре эхи випашчит маха-вишнух пуман айам

Джанишйате .......... путра (имя отца) нама сваха

"Господь, я совершаю этот священный обряд, так, чтобы в будущем родился мой сын, ........(имя отца) путра".

+Проведите маха-вйахрти-хому.

+Проведите заключительный обряд, удичйа-карму.

+Затем должны протрубить раковины.

+Прочтите Брахма-самхиту.

+После всего этого отец и, особенно, мать должны съесть весь оставшийся предложенный огню прасад и выпить чаранамрту.

XXXIII. Джата-карма

#См. Главу IX.

XXXIV. Пауштика-карма-самскара

+Жена должна искупаться и одеться в чистую одежду, волосы ее должны быть хорошо смазаны маслом, расчесаны и украшены цветами.

+Жрец, проводящий обряд, дожен к этому времени выполнить все свои утренние обязанности (снану, джапу, пуджу и т.д.). Он должен приготовить место для самскары.

+Он должен прочитать мантры:

(ом) свасти но говиндах свасти но 'чйутанантау

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хршикешо харир дадхату

Свасти но вайнатейо харих

свасти но 'нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршна сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайо дивива чакшур ататам

Тад випрасо випанйаво джагривамсах

Саминдхате вишнор ят парамам падам

Ом кршно ваи сач-чид-ананда-гханах

Кршна ади-пурушах кршнах пурушоттамах

Кршно ха у кармади-мулам

Кршнах са ха сарвайх карйах

Кршнах кашам-крд адишо мукхйа-прабхух пуджйах

кршно 'надис тасминн аджандантар-бхайе

Йан мангалам тал лабхате крти

+Жена должна сидеть на асане, лицом на восток, справа от своего мужа.

+Призовите огонь "Балада".

+Жрец молча кладет в огонь одну лучину дров длинной в прадешу, смоченную в гхи.

+Совершите маха-вйахрти-хому:

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Возлейте гхи в огонь с каждой из следующих трех мантр:

Ом ачйутанантабхйам сваха

Ом дамодара-пурушоттамабхйам сваха

Ом васудева-вамана-вишну-вайкутнхадибхйах сваха

+Возлейте гхи в огонь для титхи и накшатра-деветы, произнося:

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

ом вишнаве .......(название титхи, например: двитийа) титхи деватайаи сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом вишнавебхйо сваха

ом .......(название титхи, например: двитийайаи) сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

ом вишнаве ........(накшатра, например: ашвини)деватайаи сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом вишнавебхйо сваха

ом...................(название накшатры, например: ашвинйаи)

Сваха

+Жрец должен поднести огню как можно больше возлияний гхи (например: 8, 28, 108), используя для этого мантру:

Ом кршно ваи сач-чид-ананда-гханах

Кршна ади-пурушах кршнах пурушоттамах

Кршно ха у кармади-мулам

Кршнах са ха сарвайх карйах

Кршнах кашам-крд адишо мукхйа-прабхух пуджйах

кршно 'надис тасминн аджандантар-бхайе

Йан мангалам тал лабхате крти

+Совершите маха-вйахрти-хому:

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Молча подложите немного дров в огонь.

+Дожен быть проведен обряд удичйа-карма и роздана дакшина жрецу и вайшнавам.

XXXV. Нама-карана

XXXV.1. Процедура

+Жрец, проводящий обряд, дожен к этому времени выполнить все свои утренние обязанности (снану, джапу, пуджу и т.д.). Он должен приготовить место для… +Жена должна искупаться и одеть чистую одежду. #Перед тем, как разжигать жертвенный огонь, можно прочитать для защиты ребенка кавачу (защитную мантру) и хорошенько…

Эта церемония должна проходить в доме родителей ребенка.

+Другую емкость наполните теплой водой, смешанной с розовой водой, чтобы ополоснуть малыша после купания. +Приготовьте панча-гавйу (немного коровьего навоза и мочи, немного гхи,… +Один литр теплой воды разведите с небольшим количеством сандалового масла и молотой куркумы, чтобы этой смесью…

Это простой способ проведения церемонии омовения, во время которой жрец повторяет приведенные ниже мантры, а замужняя женщина, присутствующая на церемонии, подходит и легонько брызгает на него смесью воды с сандаловом маслом, так (при этом нужно ей быть осторожной, чтобы не попасть в глаза). После этого мать купает и ополаскивает малыша.

Б) Процедура вторая:

+Либо с помощью травы куша, либо с помощью павлиньего пера, кончиками пальцами правой руки отец должен коснуться определенных частей тела ребенка, по указанию жреца, повторяющего следующие мантры:

Дамодарах пату падау

Джануни виштарабравах

Уру пату харир набхим

Парипурнатамах свайам

"Да защитит Господь Дамодара твои стопы".

"Да защитит Господь Виштарашрава твои колени".

"Да защитит Господь Хари твои пальцы".

"Да защити Верховная Личность Бога твой пупок".

Катим радха-патих пату

Пита-васас таводарам

Хрдайам падманабхаса

Бхаджау говардханоддхарах

"Да защитит Господь Радхи твои берда".

"Да защитит твой живот Господь, облаченный в желтые одеяния".

"Да защитит твою грудь Господь, из чьего пупка растет цветок лотоса".

"Да защитит твои руки Господь, поднявший холм Говардхана".

Мукхам ча матхура-натхо

двара-кешах широ 'вату

Прштхам патв асура-дхвамси

Сарвато бхагаван свайам

"Да защитит Господь Двараки твои руки". "Да защитит твои руки Господь, сражающий демонов". "Да окажет тебе всю защиту Верховная Личность Бога".

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хршикешо харир дадхату

Свасти но вайнатейо харих

свасти но 'нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршна сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

+В завершении мать омывает ребенка панча-гавьей, а затем ополаскивает его, в то время, как жрец повторяет следующие стихи из Гарга-самхиты (Песнь 1, стихи с 15 по 20)*188:

Шри-гопйа учух

Шри-кршнас те ширах пату

Вайкунтхах кантхам эва хи

Шветадвипа-патих карнау

Насикам йаджна-рупа-дхрк

Гопи сказали: "Да защитит Кришна Твою Голову. Да защитит Твою шею Господь Вайкунтхи. Да защитит Господь Швета-двипы Твои уши. Да защитит Твой нос Господь Йаджна".

Нрсимхо нетра-йугмам ча

Джихвам дашаратхатмаджах

Адхарав аватам те ту

Нара-нарайанав рши

"Да защитит Господь Нрисимха Твои глаза. Да защитит Господь Рама Твой язык. Да защитит Твои губы Господь Нара-Нарайана Рши".

Каполау панту те сакшат

Санакадйах кала харех

Бхалам те швета-варахо

нарадо бхру-тале 'вату

"Да защитят Твои щеки четыре кумара, экспансии кала Господа Хари. Да защитит Твой лоб Господь Швета-вараха. Да защитит Господь Нарада дуги Твоих бровей".

Чибукам капилах пату

Даттатрейе уро вату

Скандхау двав ршабхах пату

Карау матсйах прапату те

"Да защитит Господь Капила Твой подбородок. Да защитит Господь Даттатрейа твою грудь. Да защитит оба Твоих плеча Господь Ршабха. Да защитит Твои ладони Господь Матсйа".

Дор-дандам сататам ракшет

Пртхух пртхула-викрамах

Ударам каматхах пату

Набхим дханванатариш ча те

"Пусть же могущественный Господь Притху всегда защищает Твои руки. Пусть Господь Курма защитит Твой живот. Да защитит Твой пупок Господь Дханвантари".

Мохини гухйа-дешам ча

катим те вамано 'вату

Прштхам паршурамаш ча

Тавору бадарайанах

"Да защитит Шримати Мохини интимные части Твоего тела. Да защитит Господь Вамана Твои ягодицы. Да защитит Твою спину Господь Парашурама. Да защитит Господь Вйаса Твои бедра".

Бало джану-двайам пату

Джангхе буддхах прапату те

Падау пату са-гулпхау ча

Калкир дхарма-патих прабхух

"Да защитит Твои колени Господь Баларама. Да защитит Твои голени Господь Буддха. Да защитит твои щиколотки и ступни Господь Калки, повелитель религии"*189.

+Вытрите ребенка и отнесите его в комнату, и там оденьте.

+Теперь мать может покормить его грудью.

Когда родители с ребенком вернутся в помещение, где проходит церемония, можно будет начинать йаджну.

+Жена должна сидеть на асане, лицом на восток, справа от своего мужа.

+Призовите огонь "партхива".

+Жрец молча кладет в огонь одну лучину дров, смоченную в гхи.

+Совершите самаста-маха-вйахрти-хому:

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+После этого мать должна передать ребенка мужу, и

Обойдя мужа сзади, сесть слева от него, лицом на восток.

+Поднесите возлияния гхи огню, произнося мантры:

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом вишнаве сваха

ом ...... (название титхи, например: двитийа) сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом .......... титхи деватайаи вишнаве сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

ом...................(название накшатры, например: ашвинйаи)

Сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом вишнавебхйо сваха

+Теперь отец должен правой рукой коснуться рта, ноздрей, глаз и ушей ребенка, или погладить его с головы до пальчиков ног три раза. +Жрец произносит при этом: ом ко 'си катамо 'си эшо 'си амтро 'си 'хаспатйам масам правиша шри .........(имя родителей) путра

Ом са тва ахне паридадату

Ахах тва ратйаи паридадату

Ратрис тва ахо-ратрабхйам паридадату

Ахо ратрау тва ардха-масебхйах паридаттам

Ардха-масах тва масебхйах паридадату

Масах тва ртубхйах паридадату

Самватсарах тва самватсарайа паридадату

Самватсарах тва айушу джарайаи паридадату

+Отец должен прошептать имя ребенка ему в правое ухо, а потом - в левое ухо своей жене: "........ (имя ребенка) айам те путрах". ".......... - твой сын".

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Проведите удичйа-карму.

+Раздайте дакшину жрецу и вайшнавам.

+ Угощение, прасадам.

XXXVI. Анна-прашана

#Заранее приготовьте или купите в храме сладкий рис, предложенный форме арча-виграхи Господа.

XXXVI.1. Процедура

+Жена должна искупаться и одеть чистую одежду. +Жена должна сесть на асану, лицом на восток, справа от своего мужа, держа на… +Призовите огонь "шучи".

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Затем отец должен предложить маха-прасадный сладкий рис огню, возливая его небольшими ложками после каждого "сваха", а жрец в это время повторяет следующую мантру, возливая в огонь гхи:

Ом маха-прасаданнам вай экам чхандасйам

Тат хи экам бхутебхйах чхандайати сваха

"Этот рис, маха-прасад, является подношением бхуте".

Ом шрих вай эша йат саттвано вирочано

Сакаршано майи саттвам авададхату сваха

"Да принесет это подношение процветание. Да посвятят меня в истину Вирочана, Саттвана и Санкаршана".

Ом аннасйа гхртам эва расах теджах

Сампадартхо тад анантайа джухоми сваха

"Среди всех видов пищи, гхи представляет счастье, красоту, силу и благородство. Во имя удачи, я предлагаю его Ананте".

Ом вишнаве кшудхе сваха

"Я предлагаю его Вишну, чтобы Он утолил им Свой голод".

Ом шри-вишнаве кшут-пипасабхйам сваха

"Я предлагаю его Вишну, чтобы Он утолил им Свои голод и жажду".

+Предложите подношения пяти пранам, произнося:

Ом пранайа сваха

Ом апанайа сваха

Ом саманайа сваха

Ом уданайа сваха

Ом вйанайа сваха

+Совершите маха-вйахрти-хому:

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Молча подложите дрова в огонь.

+Совершите удичйа-карму.

+Все присутствующие призываются повторить знаменитую среди преданных молитву:

Бхай-ре

Шарира авидйа-джал джадендрийа тахе кал

Дживе пхеле вишайа-сагаре

та'ра мадхйе джихва-ати лобхамой судурмати,

та'ке джета катхина самсаре

Кршна баро дорамой, карибаре джихва джай,

Сва-прасад-анна дило бхаи

Сеи аннамрта кхао, радха-кршна-гуна гао,

Преме дако чаитанйа-нитай

+Отец берет малыша на руки и, после каждой мантры, произнесенной жрецом (огню уже больше ничего не подносится), после каждого "сваха",…

Ом ачйута анна-пате аннасйа но дхехи анавимасйа щушминах

Прадатарам тариша урджам но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом пранайа сваха

"О Ачйута, владыка пищи, одари нас пищей, здоровой и придающей силы. Руководи же и дальше исполнителем этого жертвоприношения. Даруй же силу нам и скоту.

Я приношу жертву пране".

Ом джанардана анна-пате крнута аннам но дхехи пийушасиктам

те 'ннам йад йад йуге но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом апанайа сваха

"О Джанардана, о Владыка поддержания и пищи, снабди нас всем необходимым для жизни, одари нас Своей пищей, приносящей блаженство и бессмертие. Во все времена даруй ее нам - и людям, и скоту.

Я приношу подношение апане (пране)".

Ом лакшми-нарайанау анна-пати аннам амрта но дехи

Камала-самскртам

Те бхукта-шешам но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом саманайа сваха

"О Лашкми-Нарайана, Владыки жизнеобеспечения, даруйте нам пищу, приносящую бессмеритие, приготовленную Самой Лакшми Деви. Одарите остатками Своей трапезы нас - и людей, и животных.

Я подношу жертву самане (пране)".

Ом анна-пате йаджна-ннам адхиаджнам твадийам

Но дхехи сарва-дурлабхам манушйам ваи судхайутам

Но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом уданайа сваха

"О Господь, дарующий пищу всем живым существам, даруй нам остатки пищи от жертвоприношения Тебе. Навеки одари нас столь трудно достижимой человеческой формой и природой. Одари нас ей - и людей, и животных.

Я приношу подношение удане (пране)".

Ом анна-пате джанардана шад-расам амрта-сиктам ниведитам те

Сад-аннам но дхехи килбишапахам

Но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом вйанайа сваха

"О Джанардана, даруй нам - и людям, и зверям, - Свою вечную пищу, ту, что была поднесена Тебе, пропитанную нектаром шести вкусов, и способную уничтожить все грехи.

Я приношу жертву вйане (пране)".

*Отец возвращает ребенка матери, дает дакшину жрецу и угощает пиром по крайней мере десятерых вайшнавов и вайшнави.

#О других подробностях проведения этой церемонии читайте в главе XV.

XXXVI.2. Церемония Дня Рождения, по титхи или накшатре (лунному календарю) XXXVI.2.1. Процедура

+Жена должна искупаться и одеть чистую одежду. +Жена должна сесть на асану, с ребенком на руках, лицом на восток, справа от… +Призовите огонь "мангала".

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Пока жрец читает следующие мантры, отец подносит возлияния гхи огню, а мать предлагает огню семена сезама, смешанные с гхи.

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом вишнаве сваха

ом ...... (название титхи, например: двитийа) сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом .......... титхи деватайаи вишнаве сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

ом...................(название накшатры, например: ашвинйаи)

Сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом вишнавебхйо сваха

ом вишнаве ........(накшатра, например: ашвини) деватайаи сваха

+Проведите маха-вйахрти-хому:

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Проведите Вайшнава-хому и пурнахити.

+Если наклонности ребенка еще не были выявлены раньше, из-за того, что он еще не мог ползать, то их можно определить в этот раз (см. главу XV.2).

+Прасад.

XXXVI.3. Церемония Дня Рождения по солнечному календарю

XXXVI.3.1. Процедура

+Жена должна искупаться и одеть чистую одежду. +Жена должна сесть на асану, с ребенком на руках, лицом на восток, справа от… +Призовите огонь "мангала".

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха

+Пока жрец читает следующие мантры, отец подносит возлияния гхи огню, а мать предлагает огню семена сезама, смешанные с гхи*190.

+Проведите Вайшнава-хому.

ом ................... *191сваха,

Ом вишвакшенайа сваха,

Ом санака-санатана-санандана-санат-кумаребхйах сваха

Ом кавайе сваха

Ом хвайе сваха

Ом антарикшайа сваха

Ом прабуддхайа сваха

Ом пиппалайанайа сваха

Ом авирхотрайа сваха

Ом друмилайа сваха

Ом чамасайа сваха

Ом карабхаджанайа сваха

Ом нанадайа сваха

Ом капилайа сваха

Ом йама-бхагаватайа сваха

Ом бхишмадевайа сваха

Ом шукадевайа сваха

Ом джанакайа сваха

Ом садашивайа сваха

Ом прахладайа сваха

Ом брахмане сваха

Ом бали-раджайа сваха

Ом свайамбхувайа сваха

Ом гарудайа сваха

Ом ханумате сваха

Ом амбаришайа сваха

Ом вйасадевайа сваха

Ом уддхавайа сваха

Ом йудхиштхирайа сваха

Ом бхимайа сваха

Ом арджунайа сваха

Ом накулайа сваха

Ом сахадевайа сваха

Ом видурайа сваха

Ом вишнуратайа сваха

Ом вибхишанайа сваха

Ом шри-кршна-чаитанйайа сваха

Ом шри-нитйанандайа сваха

Ом шри-адвайтайа сваха

Ом пандита-гададхарадибхйах сваха

Ом шривасадибхйах сваха

Ом шри-рупайа сваха

Ом санатанайа сваха

Ом бхатта-рагхунатхайа сваха

Ом шри-дживайа сваха

Ом гопала-бхаттайа сваха

Ом даса-рагхунатхайа сваха

Ом кршнадаса-кавайе сваха

Ом нароттамайа сваха

Ом вишванатхайа сваха

Ом баладева-джаганнатхабхйам сваха

Ом сачидананда-бхактивинодайа сваха

Ом бабаджи-шрила-гаура-кишорайа сваха

Ом шримате сарасвати-бхактисиддхантайа сваха

Ом шримате бхактиведанта-свамин-прабхупадайа сваха

* Если наклонности ребенка еще не были выявлены раньше, из-за того, что он еще не мог ползать, то их можно определить в этот раз (см. главу XV.2). … +Прасад. # Мы хотели бы также добавить описание того, как проводится церемония дня рождения согласно разделу Вед карма-канда, с…

Ом джава-кусума-санкашам кашпейам маха-дйутим

дхвантарим сарва-папа-гхнам пранато 'смин дивакарам сваха

Луне:

Ом дивйам шанкха-тушарабхам кширодарнава самбхавам

Намами шашинам бхактйа шамбхор мукута-бхушанам сваха

Марсу:

Ом дхаран-гарбха-самбхутам видйут-пунджа-сама-прабхам

Кумарам шакти-хастам ча лохитангам намамй ахам сваха

Меркурию:

Ом прийангу-калика-шйамам рупена пратимам будхам

Саумйам сарва-гунопетам намами шашинах сутам сваха

Юпитеру:

Ом деватанам ршинам ча гурух канака-саннибхам

Вандйа-бхутам трилокешам там намами брхаспатим сваха

Венере:

Ом хима-кунда-мрналабхам дайтйанам парамам гурум

Сарва-шастра-правактаам бхаргава пранамамй ахам сваха

Сатурну:

Ом ниланджанчарйа-пракхйам рави-сунам махаграхам

Чхайайах гарбха-самбхутам ванде бхактйа шанаишчарам сваха

Раху:

Ом ардха-кайам маха гхорам чандраадитйа-вимаркадам

Симхикайах сутам раудрам там рахум пранамамй ахам сваха

Кету:

Ом палаша-дхума-санкашам тара-граха-вимаркадам

Раудрам рудратмакам брурам там кетум пранамамй ахам сваха

* Совершите пурнахути...

XXXVII. Чуда-каранам: Церемония Обрезания Волос

XXXVII.1. Процедура

+Мать, с чисто одетым ребенком на руках (или, если он достаточно большой, сидящим на отдельном сиденьи между ней и ее мужем) должна сесть на асану,… +С южной стороны от костра нужно поместить сосуд из колокольного сплава, с… +С северной стороны костра положите немного коровьего навоза в миске (или сухого).

Ом бхух сваха

Ом бхувах сваха

Ом свах сваха

Ом бхур бхувах свах сваха.

+Проведите завершающий обряд, удичйа-карму.

+Затем муж должен встать позади своей жены, лицом на восток.

+Глядя на парикмахера, он должен сосредоточитья на Вишну, произнося при этом:

Ом а айам агат сарвешварах шри-бхагаван куру кумарам энам

Авату ваи мунданам мантравашйина кшурена

"Да снизойдет сюда Господь, чтобы остричь волосы этого ребенка лезвием, наделенным силой мантры".

+Глядя на приготовленную теплую воду, он дожен произнести:

Ом а айам агат шри-вишнух куру кумарам энам авату ваи

Мунданам ушнодакена

"Да снизойдет сюда Господь Вишну, чтобы остричь волосы этому ребенку, используя эту теплую воду".

+Затем он должен правой рукой взять немного воды и слегка помочить ею над правым ухом ребенка, произнося при этом:

Ом апа унданту дживасе

"Да смочит эта вода его волосы, наделив его долгой жизнью".

+Глядя на бритву, отец должен сказать:

ом вишнох дамштро 'си куру кумарам энам авату ваи вишнух сакшат

Мунданам кшура

"Ты неотлична от зубов Вишну. Пусть же Сам Господь Вишну острижет волосы этого ребенка".

+Держа над правым ухом ребенка траву, отец должен произнести:

Ом ачйутананта-нарайанах курванту кумарам энам чира-дживанам

Аушадхе трайасва энам

"Да наделят же этого ребенка долгой жизнью Ачйута, Ананта и Нарайана. О целебная трава, защити же это дитя".

+Держа в траву куша в левой руке, отец должен правой поместить бритву над правым ухом ребенка, произнося:

Ом санкаршанах куру кумарам энам авату ваи

Мунданам свадхите ма энам химсих

"Пусть же Санкаршана острижет волосы этому ребенку, не причинив ему вреда".

+Теперь отец отрывает кусочек травы, произнося:

+По некоторым обычаям в этот момент появляется брахмачари с посудой, в которую он подбирает падающую траву, оторванную отцом ребенка. Эту траву он позже выбрасывает в коровий навоз.

Ом йена пурушоттамах васудева-вишнор ачйутасйа чавапат, тена те вапами ваикунтхена дживатаве дживанайа диргхайуштвайа балайа варчасе

"Ради того, чтобы жизнь твоя была долгой, а ты был сильным и красивым, я обрею тебя этой безопасной бритвой, которой стрижет волосы Верховный Господь".

+Держа траву куша над шикхой ребенка, отец должен оторвать кусок травы, повторяя ту же мантру, что и до этого.

+Взяв своего малыша за голову, отец должен сказать:

Ом джамадагнес трй-айушам

Ом кашйапасйа трй-айушам

Ом агастрйасйа трй-айушам

Ом йад деванам трй-айушам

"Да проживешь ты в три раза дольше Джамадагни, Кашйапы, Агастйи и деват". +После этого отец сажает ребенка с северной стороны костра, на некотором… +Подходит парикмахер, и, обращенный лицом на восток, он бреет ребенка, оставляя шикху, или просто делает ему короткую…

XXXVIII. Видьярамбха

XXXVIII.1. Процедура

+Он получает от них дакшину. +Он должен поставить на домашний алтарь изображение Ади Сарасвати (или… +Под изображением положите доску и мел.

Ом айм шри-шри-сарасватйаи намах

+Предложите Ади-Сарасвати (или Шриле Прабхупаде) маха-прасад от Божеств.

+Прочитайте пранама-мантру Ади Сарасвати:

Ом джайа джайа деви чарачара-саре кучайугашобхита-мукха-харе

вина-раджнита-пуштака-хасте бхагавати бхарати-деви намо 'сту те

Ом сарасвати маха-бхаге видйе камала-лочане

видйа-рупе вишалакши видйам дехи намо 'сту те

"О Деви, все поклоняются Тебе. Ты изумительно украшена, в руках Твоих вина и книги мудрости. Прими, пожалуйста, наши нижайшие поклоны".

"О богатейшая, о лотосоокая, украшеная знанием, пожалуйста, даруй нам свет знания".

+Вот пранама-мантра Шрилы Прабхупады:

Нама ом вишну-падайа кршна-прештхайа бху-тале

Шримате бхактиведанта-свамин ити намине

Намас те сарасвати деве гаура-вани-прачарине

Нирвишеша-шунйавади-пашчатйа-деша-тарине

+Затем брахман садится лицом на восток. Ребенок подходит и садится ему на колени или рядом с ним. Перед ним кладут мел и доску. Брахман начинает повторять следующую мантру:

Ом саха нав авату

Саха нау бхункту

Саха врйан карававахаи

Теджасви нав адхитам асту ма видвишавахаи

Ом шантих шантих шантих

"Да защитит Господь нас обоих. Да сохранит нас Господь. Да наградит нас Господь силой и мужской потенцией. Да будет наша учеба легкой и эффективной. И пусть зависть никогда не коснется наших сердец".

(Катха Упанишад, 6.19)

Ом асато ма сад гамайа

Ом тамаси ма джйотир гамайа

Ом мрто ма амртам гамайа

Ом шантих шантих шантих

"О Господь! Выведи нас из иллюзии в вечную реальность!

О Господь! Выведи нас на свет из тьмы!

О Господь! Выведи нас от смерти к вечности!

(Брхад-аранйака Упанишад, 1.3.28)

+Далее брахман должен произнести следующее:

Ом йа кудентду-тусара-хара-дхавала йа шубхра-вастраврта

Йа вина-вара-данда мандита-кара йа швета-падмасана

Йа брахма-чйута-шанкара-прабхртибхир деваих сада вандита

Са мам пату сарасвати бхагавати нихшеша-джадйапаха

+Затем брахман помогает ребенку написать первые три буквы алфавита и "Харе Кришна" на деванагари санскрите или же на местном языке. +Брахман должен помочь ребенку два раза вслух произнести написанное. Затем он… +Прочитайте стих из Шримад-Бхагаватам 1.2.4:

Нарайанам намаскртйа

Нарам чайва нароттамам

Девим сарасватим вайасам

Тато джайам удирайет

"Давайте же в почтении склонимся перед Личностью Бога, Нарайаной и перед высшим из людей, Нара-Нарайаной Рши, перед матерью Сарасвати, богиней учености, и перед Шрилой Вйасадевой".

+Все вместе повторите Харе Кришна маха-мантру.

#По желанию, можно повторить первые три стиха из Первой Песни Шримад-Бхагаватам, с переводом.

# О других подробностях проведения церемонии читайте в XVIII главе.

XXXIX. Хари-нама и Кришна-мантра-дикша

(Упанайана)

Йатха канчанатам йати кашйам раса-видханатах

Татха-дикша-видханена двиджатавам джйате нрнам

"Подобно тому, как колокольная бронза в соединеии с ртутью с помощью алхимического процесса превращается в золото, так и тот, кто проходит надлежащее обучение и посвящение (дикшу) у истинного духовного учителя незамедлительно превращается в брахмана".

(Хари-бхакти-виласа, 2.12., из Таттва-сагары)

XXXIX.1. Подготовка

+Приготовьте на всех кандидатов асаны (подстилки) и чашечки для ачамана. +Проходящие посвящение, (если это мужчины), должны побрить голову, оставив… +К этому времени жрец должен уже совершить кушандику.

XXXIX.2. Ачамана

+Жрец должен показать всем инициирующимся, как сделать ачаман. Он должен попросить их прочитать следом за ним слово за словом следующую мантру, а затем сделать, как полагается, ачаман.

Ом апавитрах павитро ва

сарвавастхам гато 'пи ва

Йах смарет пундарикакшам

Са бахйабхйантарах шучих

Шри-вишнух шри-вишнух шри-вишнух

XXXIX.3. Стути

+Жрецу, вместе со всеми собравшимися, следует прочитать благоприятные молитвы, такие, как Брахма-самхита.

XXXIX.4. Лекция

Инициирующий гуру дает лекцию о значении посвящения и важности повторения святых имен.

XXXIX.5. Обеты

+Ученики получают четки из дерева туласи и свои новые, духовные, имена. +После этого они предлагают дандаваты гуру. #Проходящие вторую инициацию могут получить свои священные шнуры и гайатри-мантру, а также вайшнава-дикша-мантру либо…

XXXIX.6. Санкалпа

XXXIX.6.1. Упрощенная Санкалпа

+Жрец, инициируемые и духовный учитель берут немного воды в правую руку.

+Жрец произносит мантру:

Ом тат сат

Шри-говиндо говиндо говиндо

Ашйам шубхатитхо

ачйута-готра... ..дасах*193

Шри кршна притйартхам

Упанайанам-самскара

Кармахам каришйами

+Все выливают воду через кончики пальцев на землю.

XXXIX.6.2. Полная Санкалпа

+Жрец и проходящие обряд набирают в правую руку немного воды с несколькокими зернами риса, смешаных с куркумой (акшата) в ней.

+Жрец повторяет мантру:

Ом вишнух ом тат сат

Адйа брахмано двитийа-парардхе

Шветавараха-калпе вайвашватакхйа-манвантаре

Аштавимшати-кали-йугасйа пратхама-сандхйайам

Брахма-вимшатау вартаманайам

Гаурабда-самватсаре (эры Чайтаньи)

Айане (солнечного года)

Ртау (времени года)

Маси (месяца)

Пакше (темной или светлой половины лунного месяца)

Раси стхите бхашкаре (знака)

Титхау (лунного дня)

Варанвитайам (дня недели)

Накшатра-самйутайам (созвездия)

Джамбудвипе бхарата-кханде

Медхибхутасйа сумерох дакшине

Лаванарнасйа сумерох дакшине

Лаванарнавасйоттаре коне

Гангайах пашчиме бхаге

ачйута-готра ......дасах*194

Шри-кршна-притй-артхам

Упанайанам-самскара

Кармахам каришйами

+Слейте воду с акшатой через кончики пальцев на землю.

XXXIX.7. Агни-Стхапанам

+Перед тем, как разжечь сам жертвенный костер, жрец должен произнести:

санат-кумаро 'вату камадевад

Дхайаширша мам патхи дева-хеланат

Деварши-варйах пурушарчанантарат

Курмо харир мам нирайад ашешат

(Бхаг. 6.8.17)

+Подожгите пучек травы куша или специально заготовленную для этого щепу.

+Обведите этим горящим пучком сухой куши или щепой, держа ее в правой руке, три круга по часовой стрелке над кундой.

Ом праджапати-вишну рших брихати чхандах

Шри-вишнур девата агни-стхапане винийогах

Ом бхур бхувах свах ом

+Поместите горящую щепу в дрова, так, чтобы разгорелася кострер.

XXXIX.8. Агни-авахана

+Прочитайте манру:

Ом самудбхава-намагне

Ихагассха агне твам йоджака-намаси

#(по желанию):

Авахайами (авахани-мудра)

Стхапайами (стхапана-мудра)

Прабхо крипайа свагатам куру (пранама-мудра)

+Нйасы над огнем.

+Диг-бандхана:

Ом астрайа пхат

XXXIX.9. Агни-пуджа

+Сосредоточтесь на Господе Вишну, явившемся в жертвенном огне, повторяя следующую мантру:

Дипарчир эва хи дашантарам абхйупетйа

Дипайате виврита-хету-самана-дхарма

Йас тадрг эва хи ча вишнутайа вибхати

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

+Предложите огню пять упачар, звеня при этом в колокольчик:

* Благовония:

Эша дхупах йоджака-намагнайе намах

* Лампадка:

Эша дипах йоджака-намагнайе намах

* Сандаловая паста или цветок, смоченый в сандаловой пасте:

Эша гандхах йоджака-намагнайе намах

* Цветок:

Идам пушпам йоджака-намагнайе намах

* Бхога:

Идам найведйам йоджака-намагнайе намах

+Прочитайте десять раз Савитри-гайатри мантру.

XXXIX.10. Паришешана: Подношение Пранам

(по усмотрению)

XXXIX.11. Вишну-стути

Повторите следующие мантры:

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайо дивива чакшур ататам

Тад випрасо випанйаво джагривамсах

Саминдхате вишнор ят парамам падам

Ом кршно ваи сач-чид-ананда-гханах

Кршна ади-пурушах кршнах пурушоттамах

Кршно ха у кармади-мулам

Кршнах са ха сарвайх карйах

Кршнах кашам-крд адишо мукхйа-прабхух пуджйах

кршно 'надис тасминн аджандантар-бхайе

Йан мангалам тал лабхате крти

Ахам кратур ахам йаджнах

Свадхахам ахам аушадхам

мантро 'хам ахам эваджйам

Ахам агнир ахам хутам

XXXIX.12. Свасти-ниведана: Приветствие Сторон Света

Этот ритуал можно, по желанию, провести, если жертвенный огонь разведен перед мурти.

+Жрец произносит:

Ом этан маха-прасада-найведйади

* восток - пурвашйам шри-нарадайа сваха * юго-восток - агнейам шри-капиладевайа сваха * юг - йамйе шри-йама-бхагаватайа сваха

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хршикешо харир дадхату

Свасти но вайнатейо харих

свасти но 'нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршна сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

+Положите в огонь 20 лучин дров, длинной в две прадеши, и вылейте одну шруву гхи. XXXIX.14. Аджйа-самскара: Очищение Гхи +Три раза обведите сосудом с гхи над огнем.

Ом прабхо анируддха

Прасува йаджнам прасува йаджна-патим

Бхагайа пата сарва-бхута-стхах

Кетапух кетам нах пунату

Ваг-иша вачам нах свадату

XXXIX.17. Маха-вйахрити-хома

+Жрецу следует возлить гхи в огонь, повторяя при этом мантру:

*ом бхур сваха (гхи)

Идам вишнаве идам на мама

*ом бхувах сваха (гхи)

Идам ачйутайа идим на мама

*ом свах сваха (гхи)

Идам нарайана идам на мама

*ом бхур бхува сва сваха (гхи)

Идам анантайа идам на мама

XXXIX.18. Мангалачарана: Шри Гуру-пранама-мантра

# Теперь инициирующиеся должны по слову повторять за жрецом и после каждого "сваха" бросать зерно в огонь:

ом /аджнана / тимирандхасйа / джнананджана-шалакайа / чакшур / унмилитам / йена / тасмай / шри-гураве / намах

Идам гураве сваха идам на мама

шри-чаитанйа / мано-'бхиштам / стхапитам / йена бху-тале / свайам рупах / када махйам / дадати / сва-падантикам

Идам рупайа сваха идам на мама

ванде 'хам / шри-гурох / шри-йута / пада-камалам / шри-гурун / вайшнавамш ча / шри-рупам/ саграджатам / саха-гана-рагхунатханитам / там са-дживам / садвайтам / савадхутам / париджана-сахитам / кршна-чайтанйа-девам / шри-радха-кршна-падан / саха-гана / лалита / шри-вишакханвитамш ча

Идам гурубхйо сваха идам на мама

намах / ом / вишну-падайа / кршна-прештхайа / бху-тале / шримате (Имя гуру) / ити / намине

Идам дикша-гураве сваха идам на мама

намах / ом / вишну-падайа / кршна-прештхайа / бху-тале / шримате /бхактиведанта-свамин / ити / намине

намасте / сарасвате деве / гаура-вани / прачарине/ нирвишеша / шунйавади / пашчатйа / деша-тарине

Идам прабхупадайа сваха идам на мама

намах / ом / вишну-падайа / кршна-прештхайа / бху-тале / шримате /бхактисиддханта-сарасватити / намине /шри-варшабханави-деви-дайитайа / крпабдхайе / кршна-самбандха / виджнана / дайине / прабхаве / намах/

мадхурйоджджвала /премадхйа / шри-рупануга / бхактида /шри-гаура / каруна-шакти / виграхайа / намо 'сту те / намас те / гаура-вани / шри-муртайе/ дина-тарине / рупануга / двируддхапасиддханта /дхванта / харине

Идам бхактисиддхантайа сваха идам на мама

намах / гаура-кишорайа / сакшад / вайрагйа-муртайе / випралабха / расамбходхе / падамбуджайа / те намах

Идам гауракишорайа сваха идам на мама

намах / бахктивинодайа / сат-чид-ананда / намине / гаура шакти / сварупайа / рупануга-варайа те

Идам бахктивинодайа сваха идам на мама

гауравирбхава / бхумес твам / нирдешта / сат-джана прийах / вайшнава-сарвабхаумах / шри-джаганнатхайа / те намах

Идам джаганнатхайа сваха идам на мама

ванчха-калпа / тарубхйас ча / крпа синдхубхйа / эва ча / патитанам / паванебхйо / вайшнавебхйо / намо- намах

Идам вайшнавебхйо сваха идам на мама

намо / маха-ваданйайа / кршна-према / прадайа те / кришнайа / кршна-чаитанйа / намне / гаура-твише / намах

Идам гауранга-девайа сваха идам на мама

панчататтватмакам / кршнам / бхакта-рупа / сварупакам / бхактаватарам / бхактакхйам / намами / бхакта-шактикам

Идам панча-таттвайа сваха идам на мама

хе/ кршна / каруна-синдхо / дина-бандхо / джагат-пате / гопеша / гопика-канта / радха-канта/ намо 'сту те

Идам кршнайа сваха идам на мама

джайатам / суратау / пангор / мама манда-матер гати / мат-сарвасва-падамбходжау / радха-мадана-моханау

Идам самбандхадхидевайа сваха идам на мама

дивйад-врндаранйа / калпа-друмадах /

шримад -ратнагара / симхасана-стхау /

шримад-радха / шри-говинда-девау /

прештхалибхих / севйаманау / смарами

Идам абхидейадхидевайа сваха идам на мама

шриман / раса-расарамхи / вамши-вата / тата-стхитах / каршан / вену-сванаир / гопир / гопинатха / шрийе 'сту нах

Идам прайоджнанадхидевайа сваха идам на мама

тапта / канчана / гауранге / радхе / врндаванешвари/ вршабхану-суте деви / пранамами / хари-прийе

Идам радхайаи сваха идам на мама

шри-кршна-чаитанйа / прабху-нитйананда / шри адвайта / гададхара / шривасади / гаура-бхакта-вриндабхйо сваха

Ом харе кршна харе кршна кршна кршна харе харе

Харе рама харе рама рама рама харе харе

сваха сваха сваха*196

XXXIX.19. Пурнахути

+Получающие посвящение должны встать, взять в руки банан и подойти поближе к огню.

#Жрецу нужно подложить в огонь побольше дров, облитых гхи, так, чтобы все бананы смогли сгореть в костре.

+Жрец три раза повторяет следующую мантру, а все инициируюищеся повторяют за ним по одному слову:

Ом намо брахманйа-девайа

Го-брахмана-хитайа ча

Джагад-дхитайа кршнайа

Говиндайа намо намах, сваха

+В конце третьего раза жрец выливает в огонь все оставшееся гхи, произнося при этом: "сваха".

+Инициирующиеся повторяют: "сваха", - и аккуратно кладут в огонь бананы.

XXXIX.20. Шанти-дана

+Жрец читает:

Ом дйаух шантих

Антарикшам шантих

Пртхиви шантих

Апах шантих

Вайух шантих

Ошадхайах шантих

Локах шантих

Брахманах шантих

Вайшнавах шантих

Шантир асту дхртир асту

Ом шантих шантих шантих

+Церемония должна завершиться киртаном и обходом вокруг костра (прадакшина). В это время жрец должен приготовить тилака-дхарану. Он берет немного пепла с северной стороны жертвенного огня и смешивает с небольшим количеством гхи. Этим он ставит точки на лбах у всех присутсвующих.

+В конце киртана жрец или ведущий киртана, или же духовный учитель, читает према-дхвани.

XXXIX.21. Вайшнава-сева

+Получившие посвящение должны отдать дакшину гуру.

#Часто инициирующиеся спрашивают, можно ли им забрать бананы, предложенные огню. Да, они предложены Господу, и теперь являются маха-прасадом. Но следует подождать, пока жрец не отошлет огонь обратно, и пока пламя не погаснет. Можно также забрать в качестве прасада цветы, овощи и фрукты, которыми был украшен костер.

XL. Антйешти-крийа: Последние Ритуалы

XL.1. Смысл Церемонии

+Человеку, готовящемуся умереть, рекомендуется пожертвовать брахману украшеную и наряженную корову, чтобы обеспечить себе благополучную переправу на… +В Махабхарате содержится рекомендация для умирающего человека слушать Шри… +Следует зажечь лампадку, и положить умирающему в рот прасад в виде листочка туласи, чаранамриты или воды из Ганги. …

Ом гайадини ча тиртхани йе ча пунйах шилочайах

Курукшетрам ча гангам ча йамунам ча сарид-варам

Каушики чандра-бхагам ча сарва-папа-пранашиним

Бхадравакатам гандаким сарайум панасам татха

Вайнавам ча варахам ча тиртхам пиндарака татха

Пртхивйам йани тиртхани саритах сагарамс татха

Дхйава ту манаса сарве крта-снанам гатайушам

+Тело нужно одеть в одежду из двух составляющих, а если это был брахман - ему нужно одеть новый священный шнур. На тело наносят чандану и одевают… +Длина кунды для кремации должна составлять длину тела: от кончиков пальцев… +Тело кладут на погребальный костер головой на юг (в соответсвии с традицией последователей Сама Веды), или на север…

Ом девас чагни-мукхах сарве энам даханту

+Тот, кому по праву надлежит исполнять этот последний ритуал для покойного, должен взять в руки факел. Он, вместе со своими помощниками, должен три… +Когда сгорит практически все тело, за исключением каких-нибудь последних…

Ом кравйадайа намас тубхйам

+Проводящий ритуал должен взять топор, или большое полено или кусок железа и семь раз ударить по погребальному костру. Теперь можно забрать кости и… +Каждый из помощников должен набрать по три полных горшка воды и вылить их на… +Затем специально избраный для этого член семьи должен взять глинянный горшок с водой и поставить его на погребальный…

Ом апах нах шошучад агхам

"Да смоет же вода наши грехи", -

+и окунуться с головой под воду один раз, а затем сделать ачаман.

+После этого они должны трижды поднести тарпану, набрав в соединенные ладони воды и повторяя:

Имя ушедшего) дашам шиталодакена тарпайами

"Я предлагаю эту прохладную воду для утоления ........... (имя ушедшего)".

+Затем, еще раз окунувшись в воду, они могут выйти из воды, причем впереди должны идти дети. До вечера они не должны возвращаться домой. Только получив разрешение брахмана, им можно войти в дом.

+Подходя к дому, где жил покойный, живущие там должны перед тем, как войти, зажать между зубами несколько листиков нима, и держась за листья дерева шами, произнести:

Ом шами папам самайату

"Пусть листья шами ликвидируют грех".

+Ступая ногой на камень, они долны сказать:

Ом ашмева стхиро бхуйасам

"Да буду же я тверд, подобно камню".

+Касаясь огня, им следует произнести:

Ом агнир нах шарма йаччхату

+Теперь они могут входить в дом, первыми идут дети. Дом можно очистить, окурив его дымом от горящего сухого коровьего навоза, и разбросав цветы,… +В этот день в доме нельзя ничего готовить (дети могут поесть где-то еще). +Если умирает мать, отец или муж, следует поститься в течение трех дней, или, если это не возможно, - питаться одними…

XL.2. Погружение Костей Усопшего в Гангу

+Примите омовение.

+Сделайте ачаман.

+Встаньте лицом на север, держа в правой руке воду с семенами сезама, и совершите санкалпу.

Вишнур ом тат сат

Адйа.......маси

Пакше

Титхау

........дасасйа этанй аштхини гангайам виникшипами*197

"В этот день, этой половины месяца, этого месяца, я бросаю кости ......(такого-то) в Гангу (или Ямуну).

+Нужно прочитать мантру для очищения (например, маха-мантру) над панча-гавйей и, обмотав свой брахманский шнур вокруг правого плеча, вылить панча-гавйу на кости, чтобы продезинфицировать их. Смешав кости с гхи, медом и семенами сезама, их надо облепить землей, и держа эту землю с костями в правой руке произнести:

ом намо 'cту дхармайа

"Я выражаю свое почтение дхарме".

+Войдя в воду, нужно бросить их в воду, говоря:

Ом са ме прто бхавату

"Да будет он доволен мной".

+Нужно с головой окунуться в воду, а затем выйти и, глядя на солнце, сказать:

Вишнур ом тат сат

Адйа ........маси

Пакше

Титхау

Дашасйакртийтад гангадхикаранакаштхи-никшепа-карманам сангатартхам дакшинам идам канчана-малйам шри-вишну-деватам йатха-самбхава-готра-намне брахманайахам дадами

тат те 'нукампам сусамикшамано

Бхунджана эватма-кртам випакам

Хрд-ваг-вапубхир видадхан намас те

Дживета йо мукти-паде са дайа-бхак

"Дорогой Господь, тот, кто искренне ждет Твоей беспричинной милости, одновременно продолжая терпеливо сносить все страдания, приходящие к нему в следствии совершенных в прошлом прегрешений, и предлагая Тебе вновь и вновь свои почтельные поклоны своим телом, словами и всем сердцем, тот несомненно достоен освобождения, ибо оно уже стало его законным правом".(Бхаг. 10.14.8)

+Раздайте мислостыню.

XLI. Упрощенная Процедура Антйешни-крийи

(Погребальная Церемония, Приемлемая для Западных Стран)

#См. XX главу.

XLI.1. Церемония в Ритуальном Помещении Крематория

+Жрецу следует повторить святые имена Господа, некоторые манры, такие, как Шри Вишну-сахасра-нама-стотра, а также любимые мантры ушедшего.

+Жрец должен провести лекцию по Бхагавад-гите, рассказав о природе души, и сказать несколько слов соболезнования членам семьи и друзьям ушедшего.

+Жрец должен попросить старшего сына или другого родственника покойного окропить тело водой, а самому ему следует при этом прочитать следующую мантру:

Ом гайадини ча тиртхани йе ча пунйах шилочайах

Курукшетрам ча гангам ча йамунам ча сарид-варам

Каушики чандра-бхагам ча сарва-папа-пранашиним

Бхадравакатам гандаким сарайум панасам татха

Вайнавам ча варахам ча тиртхам пиндарака татха

Пртхивйам йани тиртхани саритах сагарамс татха

Дхйава ту манаса сарве крта-снанам гатайушам

+Затем жрец дает различные благоприятные предметы представителю семьи, чтобы он предложил их усопшему: цветочную гирлянду, гхи, чандану, благовония,… +В случае, если покойный был старшим членом семейства, то его старший сын… +Родственники и друзья могут подойти и предложить покойному цветы, и затем, три раза или семь, обойти гроб против…

Вайур анилам амртам

Атхедам бхашмантам шарирам

Ом крато смара кртам смара

Крато смара кртам смара

"Пусть это бренное тело сгорит дотла, пусть дыхание жизни сольется с воздухом. Теперь, о мой Господь, вспомни все мои жертвы, и, так как в конечном счете все предназначено для Твоего наслаждения, вспомни, пожалуйста, все, что я сделал для Тебя" (Шри Ишопанишад, мантра 17).

Агне найа супатха райе асман

Вишвани дева вайунани видван

Йайадхй асмадж джухуранам эно

Бхуйиштхам те нама-уктим видхема

"О мой Господь, всесильный как огонь, о Всемогущий, я припадаю к Твоим лотосным стопам и приношу Тебе свои поклоны. О мой Господь, пожалуйста, веди меня верным путем, чтобы я смог достичь Тебя, и, так как Ты знаешь все, что я совершил в прошлом, избавь меня от последствий прошлых грехов, чтобы ничто не мешало моему продвижению вперед" (Шри Ишопанишад, мантра 18).

+Затем, когда зажигается огонь, произнесите мантру:

Ом кравйадайа намас тубхйам

"Я выражаю свое почтение олицетворенному погребальному огню".

+Завершите церемонию шанти-даной.

XLI.2. Шанти-дана

+Прочитайте следующую мантру:

Ом дйаух шантих

Антарикшам шантих

Пртхиви шантих

Апах шантих

Вайух шантих

Теджах шанитх

Ошадхайах шантих

Локах шантих

Брахманах шантих

Вайшнавах шантих

Шантир асту дхртир асту

Ом шантих шантих шантих

XLI.3. После Церемони

+На четвертый день после кремации заберите пепел. Его нужно в течение года выбросить в священную реку, такую, как Ганга, Ямуна и т.д..

XLI.3.1. Сброс Пепла в Священную Реку

+Омойтесь в реке. Во Вриндаване погружение праха покойников в реку проводят обычно на Кеши-гхате.

+Встаньте в воде, не далеко от берега, и намотайте священный шнур на правое плечо.

+Сделайте ачаман водой из реки.

+Лицом на север, набрав в соединенные ладони немного воды, совершите санкалпу, признеся следующее:

Вишнур ом тат сат

Адйа ........маси

Пакше

Титхау

.....дасайа этани астхини йамунайам виникшипами*198

"В этот день, этой половины месяца, этого месяца, я бросаю кости ......(такого-то даса) в Ямуну".

+Прах, находящийся в урне, следует смешать с панча-гавйей, небольшим количеством чаранамрты, и, если возможно, землей с берега реки, в достаточном количестве, чтобы получился равномерный шар.

* Возьмите этот шар в правую руку и прочитайте:

ом нама 'сту дхармайа

"Я выражаю свое почтение дхарме".

+Зайдите поглубже в воду и бросьте шар в реку, говоря:

Ом са ме прито бхавату

"Да будет он доволен мной".

+Совершите омовение.

+Выйдите из реки на берег и, глядя на солнце, повторите следующую мантру:

тат те 'нукампам сусамикшамано

Бхунджана эватма-кртам випакам

Хрд-ваг-вапубхир видадхан намас те

Дживета йо мукти-паде са дайа-бхак

"Дорогой Господь, тот, кто искренне ждет Твоей беспричинной милости, одновременно продолжая терпеливо сносить все страдания, приходящие к нему в следствии совершенных в прошлом прегрешений, и предлагая Тебе вновь и вновь свои почтельные поклоны своим телом, словами и всем сердцем, тот несомненно достоен освобождения, ибо оно уже стало его законным правом".(Бхаг. 10.14.8)

XLII. Авахана-хома: Призвание Благоприятствования в Атмосферу, Обряд Очищения

XLII.1. Процедура

+Проведите кушандику +Призовите огонь "мангала". +Проведите маха-вйахрти-хому

XLIII.1. Подготовка

+Установите на алтаре гуру-парампару, Гаура-Нитай и, если возомжно, шалаграма-шилу, или свои домашние Божества. Можно также использовать для этого… +Можно установить маха-кумбху с Радха-Кришной или Гаура-Нитай. +Следует заранее приготовить зерно и халаву для жертвенного костра, а также - хорошее угощение для Божеств, которое…

XLIII.2. Пратисара-бандхана

+Рядом с алтарем поместите небольшую асану из куши.

+Засыпьте ее рисом, а сверху поставьте сосуд*199.

+Наполните сосуд, произнося:

Бхур бхувах свах

+Положите туда листок туласи и пучок из 21 травинки куша или такого же количества стебельков пшеницы или травы дарбха, которые легче достать на западе, или же - пучок манговых листьев.

+На сосуд положите кокос или банан.

+Возьмите ткань и накройте ей кокос, посторяя при этом следующую мантру, чтобы призвать в сосуд Варуну*200:

Ом варунайа намах

Авахайами (авахана-мудра)

Стхапайами (стхапанам-мудра)

+Проведите поклонение ему пятью упачарами (дхупа, дипа, пушпа, чандана и найведам), повторяя мантру:

Ом варунайа намах

+Поверх кокоса положите несколько шнуров, сплетеных из девяти хлопковых нитей каждый, смазанных гхи и куркумой. Позже их нужно будет повязать на запястья жреца и проходящих обряд. Мужчинам шнур повязывают на правую руку, а женщинам - на левую.

+Прочитайте мантры Шри Ишопанишад.

+С помощью травы куша из сосуда (кумбхи) жрец должен окропить шнуры водой из этого же сосуда, произнося:

Ом астрайа хети-раджайа хум пхат

+Затем жрец, глядя на эти шнуры, должен сосредоточиться на Васуки (царе Нагов), произнося мантру:

Трий-амбакам йаджамахе сугандхим пушти-вардханам

Урв-арукам ива бандханам мртйор мокшийам амртат

+Затем главный из проходящих обряд должен поставить сосуд в правую руку жрецу, и обвязать его правое запястье одним из шнуров, произнося:

Ом апагаччханту те бхута

Йе бхута бхуви-самститах

Йе бхута-виграха-картарас

Те гаччхантй аджнайа харех

"Да защитит нас Господь от приносящих беспокойства тонких сущностей, так, чтобы мы могли беспрепятственно исполнять свое служение Ему".

+Затем жрец ставит сосуд в руку и, с той же самой мантрой, повязывает на запястье шнур проходящему обряд. После этого последний передает сосуд и повязывает на запястье шнур следующему, и так далее.

XLIII.3. Свастика

+Прочитайте мантру:

Ом этан маха-прасада-найведйади

* восток - пурвашйам шри-нарадайа сваха * юго-восток - агнейам шри-капиладевайа сваха * юг - йамйе шри-йама-бхагаватайа сваха

Ом асйа кармана пунйахам бхаванто бруванту

Ом пунйахам ом пунйахам ом пунйахам

Ом асйа кармана свасти бхаванту бруванто айушман свасти

Ом свасти ом свасти ом свасти

Ом асйа кармана рддхим бхавнто бруванту

Ом рддхйатам ом рддхйатам ом рддхйатам

XLIII.4. Гуру-пуджа

+Проведите аратику духовному учителю.

# Согласно карма-канде, в этот момент церемонии поклоняются Ганеше и Лакшми-деви. Мы вместо этого поклоняемся гуру (это также проще), поскольку он представляет всех полубогов вместе взятых*201.

+Жрец может прочитать благоприятную молитву Вишваксене о защите, или установить кумбху Вишваксены и провести поклонение ему шестнадцатью предметами, повторяя следующую мантру:

Ом вишваксенайа намах

Ом йасйа двирата-вактрадйа-паришадйа-пара-шатам

Вигхнам нигхнанти сататм вишваксенам самашрайе

XLIII.5. Арчана

+Свасти-вачана:

* Три брахмана бросают в огонь акшату (рис, смешанный с куркумой), после каждой манты (три раза):

Ом асйа кармана пунйахам бхаванто бруванту

Ом пунйахам ом пунйахам ом пунйахам

Ом асйа кармана свасти бхаванту бруванто айушман свасти

Ом свасти ом свасти ом свасти

Ом асйа кармана рддхим бхавнто бруванту

Ом рддхйатам ом рддхйатам ом рддхйатам

+Проведите поклонение Божеству, или кумбхе, или шалаграма-шиле, предлагая шестнадцать упачар, включая панчамрта абхишеку. Затем предложите пир. Одновременно с этим может проходить лекция или пение бхаджана.

XLIII.6. Хома

+Начните хому, призвав огонь "павака".

+Проведите маха-вйхрти-хому.

+Пуруша-хома (повторяютс 17 первых стихов Пуруша-сукты).

+Маха-вйахрти-хома.

+Мангалачарана (по одному стиху)

+Во время всех перечисленных выше хом, проходящие обряд должны бросать в огонь зерно при каждом "сваха".

XLIII.7. Удичйа-карма

XLIII.8. Пурнахути

+Завершите церемонию киртаном, во время которого жрец обходит все комнаты дома, освещая их. Для этого он разбрызгивает там священную воду из Варуна-кумбхи, повторяя мантру:

(ом) свасти но говиндах свасти но 'чйутанантау

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хршикешо харир дадхату

Свасти но вайнатейо харих

свасти но 'нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршна сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

XLIII.9. Пир

*184: Сурйа, дочь Солнца, вышла замуж за Сому. Гимн из Риг Веды объясняет, что девочка вначале принадлежит Соме, затем - Гандхарве, хранящему ее… *185: Заранее приготовьте для невесты какую-нибудь салфетку или полотенце,… *186: или жрец.

Ракшам чакшур видханатах

Калинди-пунйа-мрт-тойаир

Го-пуччха-бхраманадибхих

"Затем они взяли ребенка на руки и провели для Него специальные защитные ритуалы, во время которых они помазали его священной водой и глиной из Ямуны, и корова помахала перед Ним своим хвостом. А также они провели другие ритуалы для защиты ребенка".

Го-мутра-го-радждобхиш ча

Снапайитва тв идам джагух

"Омывая Его в пыли из под копыт коров и в коровей моче, они пели:

*189: сарва-ракша-карам дивйам

Шри-кршна-кавачам парам

Идам бхагавата даттам

Брахмане набхи-панкадже

"Верховный Господь поведал эту славную трансцендентную Шри Кришна-кавачу (щит Господа Кришны), дарующую защиту, восседающему на растущего из Его пупа цветке лотоса полубогу Брахме".

Брахмана самбхаве даттам

Самбхур дурвасасе дадау

Дурвасах шри-йашоматйаи

Прадач чхри-нанда-мандире

"Брахма же передал ее Господу Шиве. Господь Шива - Дурвасе Муни. А Дурваса Муни во дворце Шри Нанды дал ее Шри Яшоде".

Анена ракшам кртвасйа

Гопибхих шри-йашомати

Пайайитва станам данам

Випребхйах прададау махат

*190: Шрила Гопала Бхатта Госвами заменил имена деват именами Маха-бхагават. *191: Имя формы арча-виграхи Господа, присутствующей на жертвоприношении. Если… *192: Жрец часто совершает Санкалпу от имени всех собравшихся.

Кршнайа ширасе сваха - мудра головы (широ-мудра)

Говиндайа шикхайаи вашат - мудра брахма-рандхры (шикха-мудра)

Гопиджнана-кавачайа хум - мудра плеч (кавача-мудра)

Валлабхайа нетрабхйам васате - мудра глаз (нетра-мудра)

*197: Эта мантра предназначена для Ганги. Если процедура проходит в другой реке, то имя Ганги в мантре заменяется названием другой реки, например: … (...)дасасайа этанй астхини йамунайам виникшипами. *198: Эта мантра предназначена для Ямуны. Если процедура проходит в другой реке, название реки изменяется…

Acyutananda Swami et Jayasacinandana Dasa, Chants Vaisnavas, traduits par S.D.G. A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, The Bhaktivedanta Book Trust, SL, 1994.

Bernard R.W., The physiological value of continence, Scince Discovers, SL, 1957.

Bernard R.W., Nutritional sex control and rejuvenation, California, Health resaerch, SLND.

Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami Maharaja, Sri Brahma-samhita, Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, 1985.

Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami Maharaja, Sri Gaudiya Kanthahara, Eye of the Birds Books, Vrindavana, India, SD.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A.C., La Bhagavad-gita telle qu'elle est, text sanskrit avec transliteration et traduction en francais, Paris, Editions Bhaktivedanta, 1975.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A.C., Srimad-Bhagavatam, texte sanskrit avec transliteration et traduction en francais, chants 1 a 10, Paris, Editions Bhaktivedanta, 1985.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A.C., Sri Caitanya-caritamrta, de Srila Krisnadasa Kaviraja Gosvami, texte bengali avec transliteration et traduction en francais, The Bhaktivedanta Book Trust, edition francaise 8 vol., LS, 1993.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A.C., L'Upadesamrta, Paris, Editions Bhaktivedanta, 1976.

Bhaktivinoda Thakura, Sri Bhaktyaloka, Vrajraj Press, Vrndavana, India, 1996.

Chitrabhanu Sen, Dictionary of the vedic rituals, Concept publishing C°, Delhi,1978.

Devi Chand, The Yajurveda, sanskrit text with english translation, Munshiram Manoharlal Publishers, Delhi, 1980.

Ganguli K.M. The Mahabharata, Munshi Manoharlal, Delhi, 1981.

Griffin R.T.H., The Hymns of Rgveda, Delhi, Motilal, Banarsidass, 1986.

Laksmi Kapani, La notion de samskara. College de France, Paris.

Manmatha Nath D., Parasara-samhita and Visnu-samhita, Calcutta, Elyseum Press, 1908.

Mazars G., La medecine indienne, Paris, PUF, 1995, coll. "Que Sais-Je", n° 2962.

Miles Davis, Badarayana Murthy V., Sri Chanakya Niti-shastra, Author, Lucknow,1981.

O.B.L. Kapoor, The Philosophy and Religion of Sri Caitanya, Munshiram Manoharlal Publishers, Delhi, 1976.

Pancaratra Pradipa, Compiled by the GBC Deity Worship Research Group, ISKCON GBC Press, Mayapur, 1994, 2 vol.

Pandey, Rajabali, Hindu Samskaras, Motilal Banarsidass, Delhi, 1987.

Prasik Vihari Joshi, Rituel de devotion krishnaite, Institut Francais d'Indologie, Pondichery, 1959.

Raja Radhakanta deva, Sabda-kalpadruma, Nag publisher, Delhi.

Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu, The Vedanta-sutra of Badarayana, with the commentary of Baladeva, translated into english, New Delhi, Oriental Books Reprint Corporation, 1979. First ed., Allahabad, Panini office, 1912.

Rivault Philippe, Guide to yajnas and samskaras, ISKCON Institute, Chatenois, France, 1993.

Rosen S.J., The Six Goswami of Vrindavan, Folk Books edition, New-York, 1991.

Sarira Boodhoo, Kanya Dan, Mauritius bhojpuri Institute, Port Louis, 1993.

Satguru Sivaya Subramuniyasvami, Men and Women: The Hindu ideal, Concord, Himalayam Academy, 1992.

Srila Jiva Gosvami, Sri Tattva Sandharbha, Translation and commentary Satya Narayana Dasa and Kundali Dasa, Jivas editeur, Krsna Balaram Gurukula Vrndavana, India, 1995.

Sharma P.V., Caraka-samhita, text with english translation, Chowkhamba Snskrit Series office, vol. I 1981, vol. II, Varanasi, 1983.

Smith D., Simth H. Daniel, A descriptive bibliography of the printed texts of The Pancaratragama, Oriental Institute, Baroda, 1975.

Sri Srimad Bhaktivedanta Vaman Maharaja, Vaisnava Vijaya, The Life History of Mayavadism, Gaudiya Vaisnava Press, Atlanta, 1996.

Srila Gopala Bhatta Gosvami, Sat-kriya-sara-dipika, Bengali edition, Caitanya Matha 4th edition.

Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy, Motilal Banarsidass, Delhi, 1975, 5 vol.

Zimmermann F., La jungle et le fumet des viandes, un theme ecologique dans la medecine hindoue, Paris, Gallimard et le Seuil, 1982.

XLV. Приложения

XLV.1. Используемый Календарь

Жрецы-вайшнавы пользуются при проведении всех религиозных церемоний и обрядов специальным лунным календарем.

Календарь этот основан на сменяющихся фазах Луны или лунных месяцах. За период приблизительно в 29 дней (синодический оборот) Луна сперва убыывает (эта часть месяца известна как темная половина месяца или кршна-пакша), пока не достигает стадии новолуния, или периода, когда луна на ущербе, (амавсья), а затем начинает расти (этот период пребываюещей луны называестя шукла или гаура-пакша), пока не становится полной (пурнима).

Эти лунные фазы невозможно зафиксировать невооруженным глазом, но их можно высчитать с помочью компьютерной программы, измеряя угол между Луной и Солнцем. Во время полной амавасьи этот угол составляет 0°, тогда как в пурниму (когда луна находится в своей наивысшей точке) этот угол достигает максимума - 180°.

Угол между Луной и Солнцем делится на 15 равных секторов по 12° каждый. Вермя, необходимое для того, чтобы Луна прошла через отрезок в 12°, называется лунным днем (титхи). Так периоды пребывающей и убывающей луны составляют по 15 лунных дней, или титх, каждый, вместе составляя один лунный месяц в 30 дней.

Из-за сложной траектории движения Луны и Солнца относительно Земли лунные дни не всегда имеют одинаковую продолжительность. Поэтому они не совпадают с календарными днями и ночами. Лунный день может кончаться и начинаться в любое время дня или ночи.

Враты и праздничные даты в вайшнавском календаре соблюдаются в соотвествии с действительной сменой дней и ночей. При этом дни именуются в соответсвии с титхой, приходящейся на время восхода солнца. Врата или торжественная церемония, связанные с этой титхой, будут проводиться в этот день. Поскольку титхи могут захватить и два восхода солнца, иногда они занимают два солнечных дня, или, если они вообще не попадают на время восхода, и вовсе не появляются в календаре.

Так например, мы отмечаем день явления Рамачандры на навами титхи (девятый день) растущей луны месяца Вишну. И может так случиться, что в один год этот титхи приходится до 28 марта по солнечному календарю, тогда как на следующий год, он выпадает гораздо позже.

Лунный год состоит из 12 месяцев и 11 лунных дней. Поскольку лунный год получается короче солнечного, с каждым следующим годом календарь сдвигается, так, что через несколько лет он смещается на целый сезон. Во избежании этого на каждый третий год приходится дополнительный лунный месяц, называемый адхика или пурушоттама. Он добавляется в календарь, так, чтобы он соответсвовал временам года.

Дни в лунных фазах имеют следующие традиционные названия: Пратипат, Двитийа, Тритийа, Чатуртхи, Панчами, Шаштхи, Саптами, Аштами, Навами, Дашами, Экадаши, Двадаши, Трайодаши и Чатурдаши, - их всего четырнадцать, а далее следует амавасья или пурнима. Эти 14 названий используются для обозначения дней как в светлой, так и в темной половине лунного месяца. Так что, чтобы достоверно определить какой именно это день, нужно указать половину месяца, к которой он относится. Например, Гаура-пратипат - это первый лунный день светлой половины лунного месяца, первый день после амавасьи.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура дал всем лунным месяцам, а также лунным фазам, лунным дням, созвездиям и т.д. имена Вишну.

Вот соответсвующие названия месяцев:

Календарный его вайшнавское традиционное

Месяц название название

Март-апрель Вишну Чаитра

Апрель-май Мадхусудана Ваишакха май-июнь Тривикрама Джйаиштха

Июнь-июль Вамана Ашадха

Июль-август Шридхара Шравана

Август-сентябрь Хришикеша Бхадра

Сентябрь-октябрь Падманабха Ашвина

Октябрь-ноябрь Дамодара Карттика

Ноябрь-декабрь Кешава Маргаширша

Декабрь-январь Нарайана Пауша

Январь-февраль Мадхава Магха

Февраль-март Говинда Пхалгуна

Названия дней недели (не путать с названиями титхи):

Равивар (воскресенье)

Сомвар (понедельник)

Мангалвар (вторник)

Будхвар (среда)

Гурувар (четверг)

Шукравар (пятница)

Санивар (суббота).

XLV.2. Руководство по Чтению Санскрита (нужно набрать).

XLVI. Стути

ПУРУША-СУКТАМ

Ом-сахасра-ширсети шодашарчасья пуруша-суктасья

Нанаяна риших

Адйананм панча-дашанам ричам ануштуп чхандах

Антйайаш триштуп чхандах

Пуруша-сукта-джапе винийогах

Харих ом

Ом сахасра-ширша пурушах

Сахасракшах сахасра-пат

Са бхумим вишвато вритва

Атйатиштхад дашангулам

Пуруша эведам сарвам

Йад бхутам йач ча бхавьям

Утамритатвасйешанах

Йад анненатирохати

Этаван асйа махима

Ато джйайам ча пурушах

падо ' сйеха бхават пунах

Тато вишван вйакрамат

Сашананашане абхи

Тасмад вирад аджайата

Вираджо адхи пурушах

са джато ' тйаричйата

Пашчад бхумим атхо пурах

Йад пурушена хавиша

Дева йаджнам атанвата

Васанто асйасид аджйам

Гришма идхмах шарад дхавих

Саптасйасан паридхайах

Трих-сапта самидхах критах

Дева йад йаджнам танванах

Абадхнана пурушам пашум

Там йаджнам бархиши праукшан

Пурушам джатам агратах

Тена дева айаджантах

Садхйа ришаяш ча йе

Тасмад йаджнат сарва-хутах

Самбхритам пришад-аджйам

Пашугмш тагмш чакре вайавйан

Аранйам грамйаш ча йе

Тасмад йаджнат сарва-хутах

Рчах самани джаджнире

Схнадгмси джаджнире тасмат

Йаджус тасмад аджайата

Тасмад ашва аджайанта

Йе ке чабхайа датах

Гаво ха джаджнире тасмат

Тасмадж джата аджавайах

Йат пурушам вйададхух

Катидха вйакалпайан

Мукхам ким асйа кау баху

Кав уру падав учйете

Брахмано сйа мукхам асид

Баху раджанйах кртах

Уру тад асйа йад вайшйах

Падбхйам шудро аджайата

Чандрама манасо джатах

Чакшох сурйо аджайата

Мукхад индраш чагниш ча

Пранад вайур аджайата

Набхйа асид анатарикшам

Шриршно дйаух самавартата

Падбхйам бхумир дишах шротрат

Татха лока акалпайан

Ведахам этам пурушам махантам

адитйа-варнам тамасас ту паре / сарвани рупани вичинтйа дхирах

Намани кртвабхивадан йад асте

Дхата перастат йам удаджахара

Шакрах правидван прадишаш чатасрах

Там эвам видван мтрта иха бхавати

Нанйах пантха айанайа видйате

Йаджнена йаджанам айаджанта девах

Тани дхармни пратхаманйа асан

Те ха накам махиманах сачанте

Йатра пурве садхйах санти девах

Уттара-анувака

Адбхйах самбхртах пртхивйаи расач ча

Вишва-карманах самавартатагре

Тасйа твашта видидхад-рупам эти

Тат пурушасйа вишвам аджанам агре

Ведахам этам пурушам махнтам

Адитйа-варнам тамасах парастат

Там эвам видван амрта иха бхавати

нанйах пантха видйате 'йанайа

Праджапатиш чарати гарбхе антах

Аджайамано бахудха виджайате

Тасйа дхирах париджананти йоним

Маричинам падам иччханти ведхасах

Йо девебхйа атапати

Йо деванам пурохитах

Пурво йо девебхйо джатах

Намо ручайа брахмайе

Ручам брахмам джанайантах

Дева агре тад абруван

Йас тваивам брахмано видйат

Тасйа дева асан ваше

Шриш ча те лакшмиш ча пантйау

Ахо-ратре паршве

Накшатрани рупам

Ашвинау вйаттам

Иштам манишана

Амум манишана

Сарвам манишана

Шанти-панчакам

Ом сам но митрах сам варунах

Сам но бхаватв арйама сам но индро брхаспатих

Сам но вишнур урукрамах намо брахмане

Намас те вайо твам эва пратйакшам брахмаси

Твам эва пратйакшам брахма вадишйами

Ртам вадишйами сатйам вадишйами тан мам авату

Тад вактарам авату авату мам авату вактарам

Ом шантих шантих шантих

Ом сам но митрах сам варунах

Сам но бхаватв арйама сам но индро брхаспатих

Сам но вишнур урукрамах намо брахмане

Намас те вайо твам эва пратйакшам брахмаси

Твам эва пратйакшам брахмавадишам ртам авадишам

Сатйам авадишам тан мамавит

Тад вактарам авит авин мам авин мам авид вактарам

Ом шантих шантих шантих

Ом саха нав авату

Саха нау бхунакту

Саха вирйам карававахаи

Теджасви нав адхитам асту ма видвисавахаи

Ом шантих шантих шантих

Ом пурнам адах пурнам идам

Пурнат пурнам удачйате

Пурнасйа пурнам адайа

Пурнам эвавашишйате

Ом шантих шантих шантих

Ом таччхам-йогаврннимахе

Гатум йаджнайа

Гатум йаджнапатайе

Дайви свастирасту нах

Урдхвам джитагу бхешаджам

Сам но асту двипаде

Сам чатушпаде

Ом шантих шантих шантих

Свасти-Вачана

Ом пунанту мам дева-джанах

Пунанту манаса дхийах

Пунанту вишва бхутани

Джатаведах пунихи мам

Ам асйа карманах пунйахам бхаванто бруванту

("ом пунйахам" 3 раза)

Ом удгат эва шакуне сама гайаси

Брахма путра иха саванешу шамсаси

Вришева ваджи шишу матир апитйа сарвато нах шакуне бхадрама вада

Вишвато нах шакне пунйама вада

Ом асйа карманах свасти бхаванто бруванту айушмате свасти

("ом свасти" 3 раза)

Ом свасти на индро вриддха сарвах

Свасти нах пуша вишва ведах

Свасти нас таркшйо ариштанемих

Свасти но брхаспатир дадхату

Ом асйа кармано рддхим бхаванто бруванту

("ом рдхйатам" 3 раза)

Ом рдхйама стомам сануйама ваджа

Ма но мантрам саратхехопайатам

Йашо на паквам мадху госванта ра бхутамшо ашвинох камамапрах

(ом) свасти но говиндах свасти но 'чйутанантау

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хршикешо харир дадхату

Свасти но вайнатейо харих

свасти но 'нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршна сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

БРАХМА-ЙАДЖНА

Ом агним иде пурохитам йаджнасйа девам ртвиджам

Хотарам ратна-дхатамам

Харих ом

Ом ише твордже тва вайава-стхо пайавастха дево вах савита

Прарпайату шрештха-тамайа кармане

Харих ом

Ом агна айахи витайе грнано хавйа-датайе

Нихота сатси бархиши

Харих ом

Ом шан но девир абхиштайа апо бхаванту питайе

Шамйор абхисраванту нах

Харих ом

НАРАЙАНА-СУКТАМ

Харих ом

Ом сахасра-ширша девам вишвакшам вишва-шам-бхувам

Вишвам нарайанам девам акшарам парамам падам

Вишватах пармам нитйам вишвам нарайанам харим

Вишвам эведам пурушас тав вишвам упадживати

Патим вишвасйатме сварам шашватам шивам ачйутам

Нарайанам маха-джнейам вишватманам парайанам

Нарайанах парам джйотир атма нарайанах парах

Нарайанах парам брахма таттвам нарайанах парах

Нарайанах паро дхйта дхйанам нарайанах парах

Йач ча кинчидж джагат сарвам дршйате шруйате пи ва

Антар бахиш ча тат сарвам вйапйа нарайанах стхитах

анантам авйайам кавим самудре 'нтам вишва-шам-бхувам

Падма-коша-пратикашам хрдайам чапй адхо мукхам

Адхо-ништхйавитас тйан те набхйам упари тиштхати

Хрдайам тад виджанийад вишвасайатанам махат

Сататам шилабхиш ту ламбатйа коша-саннибхам

Тасйанте суширам сукшмам тасмин сарвам пратиштхитам

Тасйа мадхйе махан агнир вишварчир вишвато мукхах

со гра '-бхуг вибахджан тиштхан нахарам аджарах кавих

Тирйаг мадхйе вихнишикха анийордхва вйавастхитах

Нилатойад мадхйа-стхад видйул-лекхева бхасвара

Нивара-шукават натви пита бхасватй анупама

Тасйа шикхайа мадхйе параматма вйавастхитах

Са брахма са шивах сендрах со кшарах парамах сварат

Ртам сатйам парам брахма пурушам кршна-пингалам

Урдхва-ретам вирупакшам вишварупайа ваи намо намах

Ом нарайанайа видмахе васудевайа дхимахи

Тан но вишнух прачодайат

ВИШНУ-СУКТАМ

Харих ом

Ом вишнор ну кам вирйани правочам йах партхивани вимаме реджамси

Йо аскабхйад уттараг-садхастхам вичакраманас тредхоругайо

Вишнор аратам аси вишнох прштхам аси вишнох снйаптре стхо

Вишнох сйураси вишнор дхрувам аси вайшнавам аси вишнаве тва

Тад асйа прийам абхи патхо ашйам

Наро йотра дева йаво маданти

Урукрамасйа сахи бандхур иттха

Вишно паде параме мадхва утсах

Пра тад вишнух сувате вирйайа

Мрго на бхимах кучаро гириштхах

Йасйорушу тришу викраманешу

Адхикшийанти бхуванани вишва

Паро матрайа танува врдхана

На те махиттвам анвашнуванти

Убхе те видма раджаси пртхивйа вишно дева твам

Пармасйа витсе

Вичакраме пртхивим эша этам

Кшетрайа вишнор мануше дашасйан

Дхрувасо асйа кирайо джанаса

Уру-кшитиг суджанима чакара

Трир девах притхивим эша этам

Вичакраме шата-рчасам махитва

Пра вишнур асту тавасас тавийан

Твешаг хй асйа стхавирасйа нама

Ато дева аванту но йато вишнур вичакраме

Пртхивйах сата дхамабхих

Идам вишнур вичакраме тредха нидадхе падам

Самудхам асйа паг суре

Трини пада вичакраме вишнур гопа адабхйах

Ато дхармани дхаранйан

Вишнох кармани пашйата йато вратани паспаше

Индрасйа йуджйах сакха

Тад вишнох парамам падам садах пашйанти сурайох

Дивива чакшур ататам

Тад випрасо випанйаво джагривамсах саминдхате

Вишнор йат парамам падам

Харих ом

ШРИ-СУКТАМ

Харих ом

Ом хиранйа-варнам саварна-раджатас раджам

Чандрам хиранмайим лакшмим джатаведо ма аваха

Там ма аваха джатаведо лакшмим анапагаминим

Йасйам хиранйам виндейам гам ашвам пурушан ахам

Ашва-пурвам ратха-мадхйам хастинада-прабодхиним

Шийам девим упахвайе шрир ма деви джушатам

Кам сотсмитам хиранйа-пракарам ардрам джвалантим трптам тарпайантим

Падме стхитам падма-варнам твам ихопахвайе шрийам

Чандрам прабхасам йашаса джвалантим шрийам локе дева-джуштам ударам

Там падминимим шаранам ахам прападйе лакшмир ме нашйатам твам врне

адитйа-варне тапасодхиджато ванаспатис тава вркшо 'тха билвах

Тасйа пхалани тапаса нуданту майнтарайаш ча бахйа алакшмих

Упаиту мам девасакхах киртиш ча манина саха

прадурбхуто 'сми раштре 'смин киртим рддхим дадату ме

Кшут пипасамалам джйештхим алакшмим нашайамй ахам

Абхутим асамрддхим ча сарван нирнуда ме грхат

Гандха-дварам дурадхаршам нитйа-пуштам каришиним

Ишварим сарва-бхутанам там ихопахвайе шрийам

Манасах камам акутим вачах сатйам осимахи

Пушунам рупам аннасйа майи шрих шрайатам йашах

Кардамена праджа-бхута майи самбхава кадама

Шрийам васайа ме куле матарам падма-малиним

Апах шриджанту шнигдхани чиклпта васа ме грхе

Нича девим матарагм шрийам васайа ме куле

Ардхрам йах кариним йаштим пингалам падма-малиним

Чандрам хиранмайим лакшмим джатаведо ма аваха

Ардхрам пушкариним пуштим суварнам хема-малиним

Сурйам хиранмайим лакшмим джатаведо ма аваха

Там ма аваха джатаведо лакшмим анапагаминим

Йасйам хиранйам прабхутам гаво дасйо сван виндейам пурушан ахам

Махадевйаи ча видмахе вишнупатнйаи ча дхимахи

Тан но лакшмих прачодайат

БХУ-СУКТАМ

Харих ом

Бхумир бхумна дйаур варинантарикшам махитва

упастхе те девй адите 'гним аннад аманнадйайададхе

Ом а йам гаух пршнир акрами дашанам матарам пунах

Питарам ча прайант сувах

Тригмашад дхама вираджати вак патангайа шишрйе

Пратйасйа ваха дйубхих

Асйа пранад апнатйанташ чарати рочана

Вйактхйан махишах сувах

Йаттва круддхах паровапа манйуна йад авартйа

Сукалпам агне тат тава пунас тводдипайам аси

Йат те манйу-пароптасйа пртхивим ану дадхвасе

Адитйа вишве тан дева васаваш ча самадбхаран

Медини деви васундхара сйад васадха деви васани

Брахма-варчасах питрнам шротрам чакшур-махах

Деви хиранйа-грабхини деви прасувари

Садане сатйайане сида

Самудравати савитри ха но деви махй-анги

Махи дхарани махо вйатиштхан шрнге шнрге йаджне йаджне вибхишини

Индра-пантни вйапини сура-сарид иха

Вайу-мати джала-шайани шрийам дхараджа сатйандхо паримедини

Сво паридхатйангайа

Вишнупатним махим девим мадхавим мадхава-прийам

Лакшми-прийа-шактим девим намамй ачйута-валлабхам

Ом дханур-дхарайаи видмахе сарва-сиддхйаи ча дхимахи

Тан но дхара прачодайат

Харих ом

НИЛА-СУКТАМ

Харих ом

Ом нилам девим шаранам ахам прападйе сутараси тарасе намах

Ом грнахи

Гхрмавати савитар адхипаттйаих пайасватир анти рашано асту

Ом дхрува дишам вишну-патнй агхорасйешана сахасо йа манота

Ом брхаспатир матаришвота вайух сандхуванавата абхи но грнату

Ом виштамбхо диводхарунах пртхивйа асйешйана джагато вишну-патни

Ом маха-девйаи ча видмахе вишну-патнйаи ча дхимахи

Тан но нила прачодайат

Харих ом

ПРАЙАШЧИТТА-ХОМА

ом пахи но 'чйута энасе сваха

Идам вишнаве идам на мама

Ом пахи но вишва-ведхасе сваха

Идам вишнаве идам на мама

Ом йаджнам пахи харе вибхо сваха

Идам вишнаве идам на мама

Ом сарвам пихи шрийах пате сваха

Идам вишнаве идам на мама

ом пахи но 'нанта экайа пахи ута витийайа

Пихи урджам тртийайа пихи гирбхиш чаташрбхих вишно сваха

Идам вишнаве идам на мама

Ом пунар урджа нивартасва пунар вишна иша айуша

Пунар нах пахи ахамсах сваха

Идам вишнаве идам на мама

Ом саха раййа нивартасва вишно пинвасва дхарайа

Вишвапснйа вишватас пари сваха

Идам вишнаве идам на мама

Ом аджнатам йад анаджнатам йаджансйа крийате митхух

Вишно тад асйа калпайа твам хи векха йатха татхам сваха

Идам вишнаве идам на мама

Ам праджапатех вишно нат тват этани анйо

Вишва джатани пари та бабхува

йат камах те джухумах тат но 'сту вайам сйамах патайо райинам сваха

Идам вишнаве идам на мама

МАНТРА-ПУШПАМ

Харих ом

ом йо 'пам пушпам веда

Пушпаван праджаван пушуман бхавати

Чандрама ва апам пушпам

Пушпаван праджаван пашуман бхавати

Йа эвам веда

йо 'пам айатанам веда

Айатанаван бхавати

Агнир ва апам йатанам

Айатанаван бхавати

йо 'гнех айатанам веда

Айатанаван бхавати

Апо ва агнер айатанам

Айатаанаван бхавати

Йа эвам веда

йо 'пам айатанам веда

Айатанаван бхавати

Вайур ва апам айатанам

Айатанаван бхавати

Йовайор айатанам веда

Айатанаван бхавати

Апо ваи вайор айатанам

Айатанаван бхавти

йа 'пам веда

йо 'пам айатанам веда

Айатанаван бхавати

Асау ваи тапанн апам айатанам

Айатанаван бхавати

йо 'мушйа тапата айатанам веда

Айатанаван бхавати

Апо ва амушйа тапата айатанам

Айатанаван бхавати

Йа эвам веда

йо 'пам айатанам веда

Айатанаван бхавати

Чандрама ва апам айатанам

Айатанаван бхавати

Йаш чандрамаса айатанам веда

Айатанаван бхавати

Апо ваи чандрамаса айатанам

Айатанаван бхавати

Йа эвам веда

йо 'пам айатанам веда

Айатанаван бхавати

Накшатрани ва апам айатанам

Айатанаван бхавати

Йо накшатранам айатанам веда

Айатанаван бахавати

Апо ваи накшатранам айатанам

Айатанаван бхавати

Йа эвам веда

йо 'пам айатанам веда

Айатанаван бхавати

Парджанйо ва апам айатанам

Айатанаван бхавати

Йах парджанйасйайатанам веда

Айатанаван бхавати

Апо ваи парджанйасйайатанам

Айатанаван бхавати

Йа эвам веда

йо 'пам айатанам веда

Айатанаван бхавати

Самватсаро ва апам айатанам

Айатанаван бхавати

Йас самватсарасйайатанам веда

Айатанаван бхавати

Апо ваи самватсарасйайатанам

Айатанаван бахавати

Йа эвам веда

йо 'псу навам пратиштитам веда

Пратй эва тиштхати

ШРИ ИШОПАНИШАД

Ом пурнам адах пурнам идам пурнат пурнам удачйате

пурнасйа пурнам адайа пурнам эвавашишйате // ом шантих шантих шантих//

Ишавасйам идам сарвам йат кинча джагатйам джагат

тена тйактена бхунджитха ма грдхах касйа свид дхинам //1//

Курванн эвеха кармани джидживишеч чхатам самах

эвам твайи нанйатхето 'сти на карма липйате наре //2//

Асурйа нама те лока андхена тамаса вритах

тамс те претйабхигаччханти йе ке чатма-хано джанах //3//

Анеджад экам манасо джавийо найнад дева апнуван пурвам аршат

тад дхавато 'нйан атйети тиштхат тасминн апо матаришва дадхати //4//

Тад эджати тан наиджати тад дуре тад в антике

тад антарасйа сарвасйа таду сарвасйасйа бахйатах //5//

Йас ту сарвани бхутанй атманй эванупашйати

сарва-бхутешу чатманам тато на виджугупсате //6//

Йасмин сарвани бхутанй атмаивабхид виджанатах

татра ко мохах ках шока эактвам анупашйатах //7//

Са парйагач чхукрам акайам авранам

Аснавирам шуддхам апапа-виддхам

Кавир маниши парибхух свайамбхур

йатхататхйато 'ртхан вйададхач чхашватибхйах самабхйах //8//

Андхам тамах правишанти йе видйам упасате

тато бхуйа ива те тамо йа у видйайам ратах //9//

Анйад эвахур видйайанйад ахур авидйайа

ити шушрума дхиранам йе нас тад вичачакшире //10//

Видйам чарвидйам ча йас тад ведобхайаг саха

авидйайа мртйом тиртва видйайамртам ашнуте //11//

Андхам тама правишанти йе самбхутим упасате

тато бхуйа ива те тамо йа у самбутйам ратах //12//

Анйад эвахах самбхавад анйад ахур асамбхават

ити шушрума дхиранам йе нас тад вичачакшире //13//

Самхутим ча винашам ча йас тад ведобхайам саха

винашена мртйум тиртва самхутйамртам ашнуте //14//

Хиранмайена патрена сатйасйапихитам мукхам

тат твам пушанн апаврну сатйа-дхармайа дрштайе //15//

Пушанн экарше йама сурйа праджапатйа вйуха расмин самуха теджо

йат те рупам калйанатамам те пашйами йо 'сав асау пурушах со 'хам асми //16//

Вайур анилам амртам атхедам бхасмантагм шарирам

ом крато смара кртам смара крато смара кртам смара //17//

Агне найа супатха райе асман вишвани дева вайунани видван

йайодхй асмадж джухуранам эно бхуйиштхам те нама-уктим видхема //18//

Ом пурнам адах пурнам идам пурнат пурнам удачйате

пурнасйа пурнам адайа пурнам эвавашишйате // ом шантих шантих шантих//

НАРАЙАНА-УПАНИШАД

Харих ом саха нав авату

Саха нау бхунакту

Саха вирйам крававахаи

Теджасви нам адхитам асту ма видвишавахаи

Ом шантих шантих шантих

Ом атха пурушо ха ваи нарайано камайата праджах срджейети

Нарайанат прано джайате

Манах савендрийани ча кхам вайур джйотир апах

Пртхиви вишавасйа дхарини

Нарайанад брахма джайате

Нарайанад рудро джайате

Нарайанад индро джайате

Нарайанад праджапатих джайате

Нарайанад двадашадитйа рудра васавах сарвани чхандагмси

Нарайанад эвам самутпадйанте

Нарайанад правартанте

Нарайанад пралийанте

Йа эвам веда

Итй упанишат

Ом атха нитйо нарайанах

Брахма нарайанах

Шиваш ча нарайанах

Шакраш ча нарайанах

Калаш ча нарайанах

Дишаш ча нарайанах

Видишаш ча нарайанах

Урдхваш ча нарайанах

Адхаш ча нарайанах

Антар бахиш ча нарайанах

Нарайана эведам сарвам

Йад бхутам йач ча бахвйам

Нишкаланко ниранджано нирвикалпо ниракхйатах

Шуддхо дева эко нарайанах

на витийо 'сти кашчит

Са вишнур эва бхавати са вишнур эва бхавати

Йа эвам веда

Итй упанишат

Ом итй агре вйахарет

Нама ити пашчат

Нарайанайетй упариштат

Ом итй экакшарам

Нама ити две акшаре

Нарайанайети панчакшарани

Этад ваи нарайанасйаштакакшарам пада

Йо ха ваи нарайанасйаштакшарам пада адхйети

Анапабрувах сарвам айар эти

Виндате праджапатйам райас пошам гау-патйам

тато 'мртатвам ашнуте тато 'мртатвам ашнута ити

Йа эвам веда

Итй упанишат

Ом пратйаг анандам брахма пурушам пранава-сварупам

А-кара у-кара ма-кара ити

Тан экадха саметад ом ити

Йам уктва мучйате йоги

Джанма-самсара-бандханат

Ом намо нарайанайети мантропасаках

Ваикунтха-бхуванам гамишйати

Тад идам пундарикам виджнана-гханам

Тасмад тадид-абха-матрам

Брахманйо-деваки-путро

Брахманйо мадхусуданах

Брахманйо пундарикакшо

Брахманйо вишнур ачйутети

Сарва-бхута-стхам экам нарайанам

Карана-рупам акаранам парам брахма ом

Пратар адхийано ратри-кртам папам нашайати

Сайам адийано диваса-кртам папам нашайати

мадхйахна-динам адитйабхимукхо 'дийанах

Панча-маха-патакопапатакат прамучйате

Сарва-веда-парайана-пунйам лабхате

Нарайана-сайуджйам авапноти

Нарайана-сайуджйам авапноти

Йа эвам веда

Итй упанишат

Ом саха нав авату

Саха нау бхунакту

Саха вирйам карвавахаи

Теджасви нав адитам асту ма видвишавахаи

Ом шантих шантих шантих

БРАХМА-САМХИТА

Ишварах парамах кршнах

Сач-чид-ананда виграхах

Анадир адир говиндах

Сарва-карана-каранам

Чинтамани-пракара-садмасу калпа-вркша-

Лакшавртешу сурабхир абхипалайантам

Лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Венум кванантам аравинда-далайатакшам

Бархаватамсам аситамбуда-сундарангам

Кандарпа-коти-каманийа-вишеша-шобхам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Алола-чандрака-ласад-ванамалйа-вамши

Ратнангадам пранайа-кели-кала-виласам

Шйама три-бханга-лалитам нийата-пракашам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Ангани йасйа сакалендрийа-вртти-манти

Пашйанти панти калайанти чирам джаганти

Ананда-чинмайа-сад-удджвала-виграхасйа

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Адвайтам ачйутам анадим ананта-рупам

Адйам пурана-пурушам нава-йауванам ча

Ведешу дурлабхам адурлабхам атма-бхактау

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Пантхас ту коти-шата-ватсара-сампрагамйо

Вайор атхапи манасо муни-пунгаванам

со 'пй асти йат-прапада-симнй авичинтйа-таттве

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

эко 'пй асо рачайитум джагад-анда-котим

Йач-чактир асти джагад-анда-чайа йад антах

Андантара-стха-параману-чайантара-стхам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йад-бхава-бхавита-дхийо мануджас татхаива

Сампрапйа рупа-махимасана-йана-бхушах

Суктаир йам эва нигама-пратхитаих стуванти

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Ананда-чинмайа-раса-пратибхавитабхис

Табхир йа эва ниджа-рупатайа калабхих

Голока эва нивасатй акхилатма-бхуто

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена

Сантах садаива хрдайешу вилокайанти

Йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан

Нанаватарам акарод бхуванешу кинту

Кршнах свайам самабхават парамах пуман йо

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти

Котишв ашеша-васудхади вибхути-бхиннам

Тад брахма нишкалам нанатам ашеша-бхутам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Майа хи йасйа джагад-анда-штани суте

Траигунйа-тад-вишайа-веда-витайамана

Саттваваламби-пара-саттвам вишуддха-саттвам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Ананда-чинмайа-расатматайа манахсу

Йах пранинам пратипхалам смаратам упетйа

Титайитена буванани джайатй аджасрам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Шршти-стхити-пралайа-садхана-шактир эка

Чхайева йасйа буванани бибхарти дурга

Иччханурупам апи йасйа ча чештате са

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Кширам йатха дадхи викара-вишеша-йогат

Санджайате на хи татах пртхаг асти хетох

Йах самхутам апи татха самупаити карйад

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Дипарчир эва хи дашантарам абхйупатйам

Дипайате виврта-хету-самана-дхарма

Йас тадрг эва хи са вишнутайа вибхати

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йох каранарнава-джале бхаджати сма йога-

Нидрам ананта-джагад-ананда-са-рома-купах

Адхара-шактим аваламбхйа парама сва-муртим

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йасйаика-нишвасита-калам атхаваламбхйа

Дживанти лома-виладжа джагад-анда-натхан

Вишнур махан са иха йасйа кала-вишешо

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Бхасван йатхашма-шакалешу ниджешу теджах

Свийам кийат пракатайатй апи тавад атра

Брахма йа эша джагад-анда-видхана-карта

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йат-пада-паллава-йугам винидхайа кумбха-

Двандве пранама-самайе са ганадхираджах

Вигхан вихантум алам асйа джагад-трайасйа

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Агнир махи гаганам амбу маруд дишаш ча

Калас татхатма-манасити джагат-трайани

Йасмад бхаванти вибхаванти вишанти йам ча

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йач-чакшур эша савита сакала-граханам

Раджа самаста-сура-муртир ашеша-теджах

Йасйаджнайа бхрамати самбхра-кала-чакро

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

драхмо 'тха папа-ничайах шрутайас тапамси

Брахмади-кита-патагавадхайаш ча дживах

Йад-датта-матра-вибхава-праката-прабхава

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йас тв индригопам атханавенрдам ахо сва-карма

Бандханурупа-пхала-бхаджанам атаноти

Кармани нирдахати кинту ча бхакти-бхаджам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йам кродха-кама-сахаджа-пранайади-бхити-

Витсалйа-моха-гуру-гаурава-севйа-бхаваих

Санчинтйа тасйа садршим танум апур эте

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Шрийах кантах кантах парама-пурушах калпа-тараво

Друма бхумиш чинтамани-гана-майи тойам амртам

Катха ганам натйам гаманам апи вимши прийа-сакхи

Чид-анандам джйотих парам апи тад асвадйам апи ча

Са йатра кширабхих сравати сурабхибхйаш ча су-махан

Нимешардхакхйо ва враджати на хи йатрапи самайах

Бхадже сшетадвипам там ахам ихи голокоа ити йам

Видантас те сантах кшити-вирала-чарах катипайе