СЕКСОЛОГИЯ

Владимир Антонов

 

 

СЕКСОЛОГИЯ

 

— сексуальность у ребёнка — происхождение гомосексуализма и других патологий — регуляция половой функции — биоэнергетика секса — этика, религия и секс —

 

Издание 2-ое,

дополненное

 

 

Cанкт-Петербург

2002

 

 

Издание осуществлено за счёт средств автора.

 

Книга содержит научное описание в доступной для широкого читателя форме механизмов и закономерно­с­тей развития половой системы человека, включая эм­бриональный период, детство и этап взросления.

Излагаются механизмы формирования гомосексуального влечения у обоих полов. Описываются соответ­ствующие эксперименты на животных.

Рассматриваются методы регуляции половой фун­к­ции: от состава пищи — до психической саморегуляции, включая работу с чакрами и меридианами.

Большое внимание уделено биоэнергетике сексуа­ль­ного взаимодействия, сексуальной психологии и эти­ке, в том числе, в религиозном ракурсе. Обосновы­ва­ется призыв относиться к сексуальности — как к воз­можности духовного совершенствования через пра­­ви­ль­ное развитие своей эмоциональной сферы, утончение сознания и этический самоконтроль.

Приводится обширный список литературы.

Книга рассчитана как на специалистов, так и на ши­рокий круг читателей.

 

 

© Антонов В.В., 2002.

Содержание

 

Этапы развития сексуальности..................................... 6

Нервная и эндокринная регуляция половой функции 11

Механизмы извращения половой направленности.. 16

Питание и половая функция......................................... 27

Эрогенность...................................................................... 32

Биоэнергетика половой жизни...................................... 36

Сексуальность и этика.................................................. 47

Девственность и супружество...................................... 54

С кем?................................................................................. 56

Гуны и секс....................................................................... 58

Секс на духовном Пути.................................................. 62

Литература........................................................................ 75

 

 

 

Известно, какое неблагоприятное влияние оказывают нарушения в сексуальной сфере на эмоциона­ль­ное состояние и социально-психологический статус че­­ловека, его социальную активность.

А личностных проблем такого рода — достаточно много. Так, в подростково-юношеском возрасте ведущее место среди них занимает влечение к мастурбации, встающее в конфронтацию с моральными запрета­ми. В последующие годы на первое место могут выступать половая неудовлетворённость или, наоборот, усталость от вынужденных половых отношений. Немалое число людей также страдает от врождённых или приобретённых аномалий половой направленно­сти, ещё больше — от функциональных нарушений в половом аппарате, таких, как импотенция и преждевре­менная эякуляция у мужчин и аноргазмия у женщин (в тех случаях, когда она вызывает болезненные состояния).

Под влиянием религиозных догматов иудаизма (ко­­торые почти без изменений были усвоены многими христианскими церквами), на протяжении веков сексо­логические исследования в европейских странах пра­к­тически не велись, и многие вопросы шаблонно решались на основе ветхозаветного “закона”.

Лишь в конце 19-го века в Европе начали появля­ть­ся первые серьёзные работы по этой теме [27,33-34,46-48,51,53-54,58-60,69].

В середине 20-го века значительный прогресс в данной области знаний имел место благодаря исследованиям группы американских учёных, возглавляемых А.Кинси [90-91].

В последующие десятилетия был произведён ряд экспериментальных исследований на животных по се­к­­суальной нейрофизиологии [57,78,96-97] и сек­со­ло­ги­ческим аспектам социальной психологии [2,26,70,85-86].

Среди российских исследований по сексологии то­го времени надо особо выделить труды А.М.Свядоща [64-65].

После свершения возглавленной Президентом Го­р­­­ба­чёвым Перестройки и последовавшей либерализации издательской деятельности в России поя­вил­ся ряд прекрасных книг по сексологической тематике [41, 49-50 и др.]. Среди них хотелось бы особо выделить книгу Барбары Кислинг “Целительные свойства секса” [49], где автор описывает секс как возможность ока­зания помощи другим людям — в отличие от эгоистического к нему отношения.

В читаемой же Вами сейчас, мой читатель, книге со­браны материалы, накопленные мною за годы работы в Сексологическом Центре, руководимом в те го­ды профессором А.М.Свядощем, в НИИ Эксперимен­таль­ной Медицины, НИИ Акушерства и Гинекологии, а также в последующие годы, когда я полностью переклю­чился на изучение и популяризацию искус­ства пси­хической саморегуляции и методов духовного совершенствования.

Этапы развития сексуальности

Этот вопрос изучался как в наблюдениях за развитием ребёнка человека [29-32,48,53-54,59-60][1], так и в исследованиях на жи­вотных [2-3,6,85-86 и др.]. Было показано, что половое созрева­ние в онтогенезе (ин­ди­видуальном развитии во время данного воплощения) происходит не одно­моментно, но, напротив, отдельные звенья половой системы закан­чивают своё развитие в сроки с разницей иногда в несколько лет.

Первые примитивные проявления активности половой системы у ребёнка человека и детёнышей млекопитающих можно наблюдать в виде эрекций пещеристых тканей половых органов иногда уже с первых дней после рождения. Эрекции возникают в ответ на неспе­цифические воздействия, например, при испуге, плаче, еде, испытывании боли, смехе и т.п. Данный этап развития можно назвать стадией "до­эмоци­она­ль­ной сексуальности".

Вторая стадия известна под названием "периода юношеской ин­терсексуальности". В онтогенезе чело­ве­ка она имеет место при­мерно с 7-9 до 15-17 лет. В этом возрасте повышается выра­ботка половыми железами андрогенов — мужских половых гормонов, при­сут­ст­ву­ю­щих также и в женском организме; именно андрогены являются универсальными регулятора­ми (на уровне эндокринной системы) по­ло­во­го влечения у обоих по­лов (см. [4]).

Влияние ан­дрогенов ведёт к зна­чительной интенсификации сексуальных прояв­лений, особенно у маль­­чиков. Характерной чертой этой стадии является отсу­т­ствие ещё чёткой половой направленности на пред­ста­вителей противоположного пола своего биоло­ги­че­с­ко­го вида, что обусловлено незрелостью соответству­ю­щих структур головного мозга. Половое возбуждение на этом этапе может легко вызывать­ся неадекватными стимулами, включая, в том числе, неодуше­в­лён­ные пред­меты, животных и представителей своего по­ла.

Указанные про­явления характерны не только для человека, но и для всех изу­чен­­ных в этом отношении животных, и сами по себе не должны рассмат­ри­ва­ть­ся как патология. Однако закрепление на условноре­ф­ле­кторной основе этих ре­ак­ций — чему благоприятствует отсутствие у под­рос­т­ка должной информации о нор­мальных половых отно­ше­­ниях взро­слых людей — может приводить к извращению полового влечения на всю жизнь.

Надо отметить, что именно при первых половых эмо­­циональных возбу­ждениях ино­гда возникают ус­ло­в­но­ре­ф­лекторные связи исклю­­читель­ной проч­но­сти.

Одним из характерных проявлений сексуальности в подростково-юношеском возрасте является онанизм. Его отмечают у себя в про­шлом более 90% муж­чин и примерно половина женщин [47,90-91]. Онанизм хара­к­те­рен не только для человека, но и для всех изу­чен­ных в этом отношении млекопитающих (см. [6]).

Было время, когда онанизм рассматривался как стра­ш­ный порок, грех, как причина почти всех известных заболеваний. Однако в настоящее время это утвержде­ние отметено как совершенно необоснованное. Мо­ж­но с уве­ренностью сказать, что онанизм (за ис­клю­чением случаев его чре­змерного проявления) не является непосредственной причиной каких-либо заболеваний. Он представляет собой естественное про­яв­ле­ние сексуальности на определённом этапе её раз­ви­тия. Напротив, психи­ческие нарушения могут воз­ни­кать у подростков, запугиваемых "стра­шными по­сле­д­ст­виями" и в то же время неспособных преодо­леть ин­­тенсивное влечение к снятию сексуального на­пря­же­ния.

Из сказанного, однако, не следует, что именно час­тые акты мастурбации в этом возрасте не несут негативных последствий. Дело в том, что биоэнерге­ти­чес­кие затраты при онанистических оргазмах нерациона­ль­ны: рас­ходуемый энергопотенциал мог бы быть ис­по­льзован через механизм сублимации на интеллектуальное и фи­зи­чес­кое развитие. Но бороть­ся с онанизмом подростка сле­дует не "негативными", а "по­зи­ти­вны­ми" ме­тодами, т.е. не запугиванием и угрозами, а переклю­че­нием внимания на полезные виды деяте­льности. Чрез­­мер­ную сексуаль­ность подростка мож­но также сни­зить рациональным питанием, именно заменив мясные и рыбные блюда молочными продуктами и яй­цами.

Третья стадия развития сексуальности — "взрос­лая сексуаль­ность" — начинается у мужчин с окон­ча­ни­ем процесса созревания структур головного мозга, отвечающих за адекватную половую на­правленность. У женщин этому моменту соответствует появление пси­­­хологической готовности к началу половой жизни.

Основой для формирования у мужских особей мле­­ко­питающих по­ловой направленности на женскую особь своего биологического ви­да является врож­дён­ная, но проявляющаяся в онтогенезе достато­чно позд­но реакция полового возбуждения при контакте с так назы­ваемыми "ключевыми раздражителями" [7]. Они пред­ставлены у мле­копитающих не-приматов, так же как и у насекомых и рыб, половы­ми феромонами. Эти вещества, вырабатываемые специальными железами по­ловых органов самок, попадают в выделяемую мо­чу и способс­твуют отыскиванию самца­ми по следам тех самок, которые готовы к осеменению.

Мне в специальных опытах удалось выяснить, что по­ловые феромоны у самок собак про­дуцируются имен­­но влагалищными же­лезами, а не мо­че­вы­водя­щей системой. Моча лишь смывает их с поло­вых орга­нов. Половые феро­моны воспринимаются самцами млекопитающих не-при­ма­тов (за исклю­че­нием, по-видимому, ки­тообразных) че­рез обонятельный анали­затор [70].

Половые феромоны видоспецифичны. За их вли­янием на половое поведение взрослых здоровых сам­цов каждый может понаблю­дать на примере котов, ню­­хающих валерианку. Валериановая кисло­та явля­ет­ся половым феромоном кошек [56].

У приматов, включая человека, "ключевые раздра­жи­тели" для мужских особей представлены видом по­ло­вых органов женских осо­бей (визуальный анализатор также играет ведущую роль в половом поведении самцов птиц). В процессе последующего общения полов происходит — уже на условнорефлекторной осно­ве — формирование той половой направленности, ко­то­рая характерна, в частности, для взрослого муж­чи­ны (плюс, разумеется, “надбиологические” фак­то­ры).

Аналогичных "ключевых раздражителей", присущих мужским осо­бям и вызывающих безусловнорефлекторное половое возбуждение у женских особей, у приматов и, по-видимому, у всех других живот­ных, нет. Женская половая направленность формируется посредст­вом механизма сочетательных (“условных”) рефлексов, базируясь на внутривидовой социальной направленности, сформированной по законам "пер­ви­ч­ной социализации" [2,5].

Интенсивность реакции на "ключевые раздражите­ли", как правило, пропорциональна уровню в органи­з­ме андрогенов. При истоще­нии биоэнергетических ресурсов организма от усталости, плохого питания, бо­­ле­з­ни — уровень андрогенов и величина рассматриваемо­­го рефлекса снижаются.

Но данный рефлекс, как мною было выяснено в эк­с­пе­риментах на собаках, может быть восстановлен фар­макологическими препаратами: андрогенами и сти­­муляторами системы выработки ан­дрогенов в органи­зме. Среди таких препаратов можно назвать тес­то­сте­рон-пропионат, метилтесто­сте­рон, элеутерококк[2]. Та же за­кономерность прослеживается у муж­чин.

Изменчивость величины рассматриваемого реф­ле­­кса в зависимости от общего функционального состояния мужского организма является одним из приро­д­ных факторов отбора для размножения только здо­ро­вых особей, от которых можно ожидать более полно­ценное потомство.

Нервная и эндокринная регуляция половой функции

Нервная и эндокринная системы совместно участ­вуют в регуляции половой функции. Половые гормоны, вырабатываемые половыми желе­зами и корой над­почечников, распространяются через кровь по все­­му организму и создают общий информационный фон для регуля­ции различных звеньев половой сис­те­мы, включая различные структуры нервной сис­те­мы. Так называемые "органы-мишени" для каж­дого гор­мона об­ладают особыми клетками — "рецеп­то­ра­ми гормонов", в которых молекулы гормонов входят в соединение с молекулярными структурами этих клеток. Через этот механизм гормоны запус­кают процессы одно­временно в нервной, железистой и других тка­нях тела.

Выработка половых гормонов, в свою очередь, ре­гулируется через соответствующие структуры це­н­т­ра­ль­ной нервной системы, а именно через гипоталамо-гипофизарный комплекс. В этом комп­лексе по­с­ред­ст­вом гипоталамических нервных структур осуще­ствля­ется регуляция деятельности "главной" эндокринной железы орга­низма — гипофиза, "руко­во­дя­щей", в том числе, активностью половых желез и коры надпочечников посредством её собственных гормонов.

Имеются три основные группы половых гормонов, вырабатываемых половыми железами и корой надпо­чеч­ников: андрогены (мужские гормоны), а также эс­тро­­­гены и прогестерон (женские гормоны). Биохими­чес­ки синтез половых гормонов начинается с преобра­­зования холестерина в прогестерон, затем из про­ге­стерона образуются андрогены, а из них — эстрогены. Эта последовательность превращения гор­мо­нов име­ет место в организмах обоих полов, причём все три груп­пы гормонов присутствуют в тканях тел у предста­вителей каждого пола. Но в зави­симости от пола, т.е. в результате биохими­чес­ких и гистологиче­ских по­ло­вых различий в стру­к­туре же­лёз, накапливаются и выде­ляются в кровь пре­иму­ще­ст­венно гормоны, свой­­ственные полу орга­низма.

Многочисленные электрофизиологические исследо­­вания на живот­ных показали, что в обеспечении ком­­плекса реакций полового по­ведения участвуют прак­тически все макроструктуры головного моз­га. Это можно хорошо понять, если представить, какое обилие ин­формации из внешней среды и изнутри организма поступает при этом в центральную нервную си­стему, об­ра­батывается в ней и вы­даётся в виде команд ко мно­жеству структур тела.

Связь между центральной нервной системой и половыми органа­ми осуществляется через нервные пути и через посредство эндо­кринной системы.

Определённое место в регуляции полового вле­че­ния у мужских особей имеют добавочные половые же­лезы, в частности, семенные пузырьки. На этом воп­ро­­се мы остановимся более подробно.

Семенные пузырьки — парные железы мужского полового аппарата, лежащие вдоль стенок мочевого пу­­зыря и имеющие протоки в семявыносящий канал. Секрет желёз участвует в образовании эякулята. Его, по-видимому, наиболее важным компонентом является фрукто­за, утилизируемая сперматозоидами. Стенки семенных пузырьков обладают слоем мышечных волокон, что указывает на их способность к сокращению.

Ещё в конце прошлого века в опытах на самцах лягушек было показано [68], что искусственное наполнение жидкостью семенных пузырьков приводит к резкому повышению полового влечения. Име­ются косвенные свидетельства в пользу того, что эти железы ана­логичным образом участвуют в регуляции полового влечения также и у человека [45]. Однако это прежде ни ра­зу не было прямым образом подтверждено ни на че­ло­веке, ни в экспериментах на животных из класса мле­копитающих.

В 1978 году мы предприняли попытку решить этот вопрос в опы­тах на самцах кроликов породы шиншил­ла путём вживления в семен­ные пузырьки твёрдых ино­родных предметов. Согласно принятой нами рабо­чей гипотезе, эти предметы должны были оказывать дав­ление на предполагаемые барорецепторы, по­сы­лаю­щие информацию в мозговые центры, регулирующие интенсивность полового влечения, что, в свою очередь, приводило бы к интенсификации последнего.

В экспериментах у 8 самцов на протяжении ряда дней замеря­лось фоновое половое влечение, показателем которого служило количество сексуальных наскоков в течение 30 минут на самку вне течки (ис­поль­зовались самки именно вне течки с целью исклю­че­ния совокуплений, а также влияния на половое вле­че­ние сам­цов возбу­ждающего действия половых феро­мо­нов и фактора половой активности самки).

Затем этим самцам под тиопенталовым (5 самцов) или эфирным (3 самца) наркозом вживлялись в оба семенных пузырька кусочки полихлорвинилового стер­­жня диаметром 2 мм и длиной 10 мм.

Опыты возобновлялись через 2 дня после операций. Результаты экспериментов оценивались путём со­­поставления среднего числа наскоков в последние три опыта до операции со средним числом наскоков в пер­вые три послеоперационных опыта.

С целью выявления возможного влияния на показатели экспери­ментов а) 2-дневного послеоперационного перерыва в опытах и б) наркотизации — были поставлены соответствующие контрольные тесты: пя­ти самцам, которые не подвергались операциям, был пре­доставлен 2-дневный перерыв в тестировании, а трём другим неоперируе­мым самцам вводился тиопентал натрия в дозах, аналогичных вво­димым подопытным животным (40 мг на 1 кг массы тела), с после­дую­щим тестированием через 2 дня после данного воздей­­ствия. Кроме того, 5 самцам семенные пузырьки были удалены.

В результате операций по вживлению инородных тел в семенные пузырьки у всех самцов, кроме одного, у которого произошло про­бодение стенки одного из семенных пузырьков вживлённым стержнем (сред­нее число наскоков у него осталось на прежнем уровне), на­блюдалось увеличение среднего числа наскоков соответственно в 10,6; 10,3; 5,1; 1,8; 1,6; 1,1 раза (в среднем в 4,7 раза). Несмотря на наличие свежего опе­ра­ционного шва на брюшной стен­ке, у 6 из 8 животных число наскоков уже в первый послеопераци­онный опыт превышало среднее за три предоперационных опыта, причём у 4 из них — более, чем в 2 раза. Макси­мальное число наскоков за опыт у всех 8 самцов при­ходилось именно на один из послеоперационных дней.

Контрольные эксперименты дали следующие результаты. После 2-дневного перерыва в опытах у всех 5 кроликов уровень полового влечения несколько сни­­зился. Наркотизация контрольных животных также не привела к повышению числа наскоков. Таким образом, вышеприведённые результаты нельзя объяснить дей­ст­вием этих по­бочных факторов. Удаление семенных пузырьков у 5 кроликов при­вело к незначи­тель­ному снижению полового влечениям у двух из них (в 1,9 и в 1,2 раза), а у трёх — к некоторому повышению (в 2,4; 1,5; и 1,2 раза).

В результате проведённых исследований было по­ка­зано, что раздражение барорецепторов, расположен­ных в семенных пузырьках, приводит к повышению по­­лового влечения у кроликов, что выража­ется в увеличении частоты попыток к совокуплению. В норме та­­кое воздействие на барорецепторы происходит при напо­л­нении се­менных пузырьков накапливаю­щим­­ся сек­ре­том, извергаемым затем при эякуляции.

На первый взгляд, этому выводу противоречат результаты опы­тов по удалению семенных пузырьков, по­­скольку в этих опытах не произошло ожидаемого зна­­­чительного снижения полового влече­ния. Аналоги­ч­­ные данные ранее были получены в экспериментах на крысах [75,93], из чего авторы пришли к выводу о неприложимос­ти к млекопитающим закономерности, об­на­руженной на лягушках. Это кажущееся противоре­чие, однако, исчезает, если обратить внимание на то, что се­менные пузырьки представляют собой лишь один из мно­гих механизмов регуляции полового вле­чения. Эти механизмы можно разделить на а) созда­ю­щие фоновое половое вле­чение и б) осуществ­ля­ю­щие его оператив­ную регуляцию.

К первым относятся, в том числе, рассмотренное выше влияние половых гор­­монов, активирующее воз­дей­ствие наполняемых сек­ретом семенных пузырьков, возможное тормозящее действие всасываю­ще­гося в кровь при длительном отсутствии эякуляций секрета предс­тательной же­­лезы [35], активирующее или подавляющее влияние со стороны па­расим­па­ти­чес­кого и симпатического от­де­лов вегетативной нерв­ной системы.

Оперативная регуляция осуществляется, в том чи­с­ле, через посредство врождённых и приобретённых рефлексов.

Разумеется, этим перечнем не исчер­пы­ваются все фак­торы, определяющие половое поведение развитого человека, у ко­торого огромную роль играют этичес­кие и моральные установки и многое другое. (Целе­со­об­разно подчерк­нуть глубокую взаимообус­ловлен­ность всех перечис­лен­ных факторов).

Рассмотренная многоплановость регуляции полового поведения обеспечивает высокую пластичность управления всей половой сис­темой, в частности, возможность её функционирования после “выпадения” не­которых регуляторных механизмов. Наилучшей иллюстраци­ей сказанному является продолжение в некоторых случаях половой активности в течение длительного времени после кастрации.

Такая многоплановость даёт, в частности, возмо­ж­ность совершать "обходные манёвры" при терапии се­к­суальных нарушений. Наибольшие перспе­кти­вы здесь обнаруживаются при использовании тех зна­ний и прак­тических методов, о которых будет идти речь в главе "Биоэнергетика половой жизни"

Механизмы извращения половой направленности

Центральное место среди извращений половой на­правленности занимает гомосексуализм. Поэтому имен­­­­но о нём будет в основном идти речь в этой главе. Механизмы образования других извращений такого рода (о них можно прочитать в цитированной выше литера­туре), формирующихся на условнорефлекторной осно­ве, станут по­нятны по ходу изложения.

Проблема образования гомосексуального влече­ния занимает умы многих учёных уже на протяжении более века, однако исчерпываю­щей теории не было создано до последних лет. Успех в решении проблемы наметился благодаря широкому использованию для решения отдельных вопросов эксперимента на живот­ных.

В конце 19-го и начале 20-го столетий наметились две точки зрения по вопросу о происхождении расс­ма­­т­риваемого заболе­вания. Так, ряд учёных [27,33,46,58, 69] ведущим фактором приз­навал врож­дён­ность или вро­ждённую предрасположенность, посколь­ку начало бо­ле­з­ни часто прослеживалось с раннего возраста. Од­­нако, ес­ли эта концепция и объясняла пассивную фор­му муж­ского гомосексуализма и активную женского[3] как "психический гермафродитизм", то возникновение активной формы у мужчин с сохранением как внешних мужеских черт, так и характера полового влечения (за исключением его объекта), оставалось неясным. Точно так же на основе этой кон­цеп­ции невозможно понять природу пассивной формы женского гомосексу­а­лизма.

Впоследствии другие авторы, обращая внимание в первую оче­редь на схожесть начальных этапов развития болезни у гомосек­суалистов и фетишистов[4], бо­лезнь которых нельзя было признать врождённой, на­ча­ли разрабатывать новый подход, состоящий в при­­знании ведущей роли внешней среды в происхож­де­нии этих заболе­ваний [29-32,46,48,53-54]. Суть подхода состояла в предположении о том, что во время одного из первых половых возбуждений происходит обра­зо­ва­ние "патологического сочетатель­но­го реф­лек­­са" (по В.М.Бехтереву) полового возбуждения на предмет или действие, на котором было сконцентрировано внимание в тот мо­мент. Наиболее опасным в смысле возмо­ж­ности начала неправильно­го развития сексуальности учё­ные признавали период юношеской интерсексуа­ль­ности.

Однако, и эта концепция не объясняла, почему такого рода за­болевания возникают лишь у сравните­ль­но немногих людей, хотя все проходят в своём развитии указанный “опасный” этап. Например, по данным Кинси с соавт. [90], исключительно гомосексуальны всю жизнь 4% всех мужчин, не считая бисексуальных, хотя имели гомо­сексуальный опыт в подростковом воз­расте 60%!

Как показали последующие исследования, в определённой степе­ни правильными оказались оба подхо­да, о чём и будет идти речь ниже.

Для того, чтобы объяснить возможность возникно­вения врождён­ного гомосексуализма, необходимо обратиться к процессам дифференцировки и развития по­ловой системы в эмбриогенезе.

Половые железы как мужского, так и женского пло­да развивают­ся у эмбриона из первоначально недиф­фе­ренцированных относитель­но пола зачатков — эмбриональных гонад. У плода человека приме­рно с 6-й недели эмбриональной жизни под влиянием генети­че­с­­кой информации, исходящей из половых хромосом, начинается дифференцировка.

У мужского плода происходит развитие "мозговой" части гонад, из которых формируются семенники, а у женского — корко­вой части, образующей яичники. Эта дифференцировка в общих чертах заканчивается уже на 7-й неделе, после чего интерстициальные клетки по­­ловых желёз мужского плода начинают продуцировать андрогены, под влиянием которых происходит диф­­ференцировка по­ловых органов по мужскому типу. Приблизительно с З2-й недели беременности интер­сти­ци­а­ль­ные клетки мужского плода претерпева­ют обратное развитие, после чего пребывают в атрофированном со­­стоянии до начала полового созревания [44,55 и др.].

У женского плода андрогены в этот период отсутствуют, и в этих условиях развитие половых органов идёт по женскому типу. Недостаток андрогенов у мужского плода или их патологическое появление у жен­ского, например, через организм матери, а также ряд других вне­шних неблагоприятных воздействий — могут приводить к развитию гер­мафродитизма.

Но оказывается, что не только развитие половых ор­­ганов, но и диф­ференцировка половых центров го­ло­в­ного мозга происходит под вли­янием половых гор­монов во время другого критического периода, име­ю­щего место несколько позднее первого.

Исключительно благоприятным объектом для экс­периментального изучения этого явления оказалась кры­­са, поскольку последний кри­тический период у крыс приходится на первые дни после рождения, а не на внутриутробную фазу развития, как у других животных и человека.

Было показано, что кастрация самцов подопытных животных до начала критического периода или введение им в это время анти-андрогенов приводит — по достижении ими половой зрелости — к проявлению по­ловых поведенческих реакций, свойственных самкам, и к цикли­ческому выделению гипофизом гонадотропинов (гормонов гипофиза, регулирующих активность половых желёз по женскому типу) [82-84,104]. И наоборот, введение самкам во время критического пе­риода андрогенов (или больших доз эстрогенов, по-видимому, на­рушающих эстроген-реактивные структу­ры мозга) вызывает проявле­ние мужской формы полового поведения и ациклическое продуцирование го­на­дотропинов по мужскому типу [78,83,94].

Установлено, что центр мужского полового поведе­ния располо­жен в медиальном преоптическом гипоталамусе, а центр, ответст­венный за проявление жен­­ской формы полового поведения, — в вентромедиально-аркуатном комплексе ядер гипоталамуса [76,79,82, 92]. У генетически мужских особей при условии естественного раз­вития под влиянием андрогенов, продуциру­е­мых семенниками, происходит активация и развитие андроген-реактивных структур центра мужского полового поведения и инактивация женских центров, ре­гулирующих женское половое поведение и циклическую деятельность гипофиза. У генетически женских осо­­бей при отсутствии во время критического периода андрогенов (возможно, под влиянием эстрогенов, поступающих в организм плода че­рез плаценту от матери) происходит развитие только женских половых цен­тров.

Кстати, Дёрнер с соавт. [82] показали, что гормона­ль­но вызванная гомосек­суаль­ность у самцов экспе­ри­ментальных животных может быть уничтожена раз­ру­шением женских половых центров в вентромедиальных гипоталамических ядрах, а Рёдер и Мюллер [101] до­бились того же эффекта аналогичным оператив­­ным приёмом у двух мужчин-гомосек­суалистов.

Таким образом, становится понятным, как в резу­льтате наруше­ния гормонального баланса на определённой стадии эмбриогенеза может образоваться жен­­ская форма полового поведения у генетиче­ски муж­ских особей и мужская — у генетически женских. У таких мужчин может быть большая или меньшая вро­ж­дённая физическая и психическая феминизация, а у женщин — маскулинизация. Гомосек­суальное вле­че­ние, сформировавшееся на этой основе, не под­чи­ня­­ется принципу "всё или ничего", а проявляется в бо­ль­­­шей или меньшей степени в зависимости от величины повреждающего факто­ра [81].

Дёрнер [78] указывает следующие возможные патогенные факто­ры, способные привести к такому искажению полового развития:

1) патологическая секреция плацентарных гонадотропинов или по­ловых гормонов плацентой; 2) нарушение синтеза половых гормонов у плода; 3) изме­нён­ная чувствительность гипоталамических поло­вых цен­­­т­ров плода к половым гормонам, возможно, в результате генетических нарушений; 4) нарушение про­­ду­ци­ро­вания гормонов в организме матери; 5) вве­дение половых гормонов матери во вре­мя беременно­сти.

Не исключено, что к данной патологии у мужчин мо­жет приводить и нарушение хромосомного набора, именно увели­чение числа Х хромосом. Так, при синд­ро­ме Клайнфельтера (ХХУ) часто отме­ча­ют­ся психическая и физическая феминизация [73,98-99].

Было также показано, что феминизация му­ж­ского пло­да наступает при введении матери во время указан­ного критичес­кого периода некоторых тератогенных (вы­зы­вающих уродства пло­да) лекарств, например, резерпина [87-88] и хлорпромазина [89].

К тому же эффекту могут приводить и такие не­спе­цифические воздействия на плод, как снижение мато­ч­но-плацен­тар­но­го кровообращения в тот же крити­чес­кий период [10-11].

Хотя рассмотренный механизм является хорошо доказанным, однако при его помощи объясняется про­ис­хождение лишь части случаев пасси­вной формы муж­­ского гомосексуализма и активной — женского. Ско­­рее всего, в эту группу можно отнести тех мужчин, которые ещё в детстве проявляли черты психической феминизации: хотели стать девочками (или даже ощу­щали себя девочками), играли с де­вочками в их игры, в более позднем возрасте избегали общества маль­чи­ков, любили одеваться, как девочки, и т.д. Сюда же можно отнести женщин с соответствующими чертами маскулинизации (омужествлённости), проявившимися с ранне­го возраста.

Для того, чтобы проиллюстрировать другой путь фор­миро­вания патологии — через условнорефлектор­ный механизм — нами были проведены специальные исследования на собаках.

16 беспородных самцов собак отделялись от матерей на первом месяце жизни и выращивались по двое в клетках площадью 3 м2 (два самца в клетке). Стен­ки клеток предотвращали визуальный контакт по­д­­о­пытных животных с другими собаками.

На втором году жизни, т.е. после появления реакции полового возбуждения на половые феромоны, каждый самец сначала сводился с самкой в состоянии течки, а через несколько дней — с той же самкой и самцом, в паре с которым воспитывался, одновремен­но. Каждый тест длился 30 минут.

Поведение трёх животных во время первых сведе­ний с самкой было таким, что вначале был сделан вы­вод об их неспособности совершать сексуальный наскок. Эти самцы, ощутив запах половых феромонов, приходили в состояние полового возбуждения, которое, однако, приводило не к попыткам совершить половой акт, а к ин­тенсивным игровым реакциям с самкой. Такое поведение сохраня­лось, даже несмотря на повторные инъекции больших доз андрогена тес­то­сте­рона-пропионата (по 6 мл 5% раствора 6 дней подряд). Наскоки одного из этих самцов начались лишь с седь­мого опыта, но они были столь немногочисленны и вя­лы, что он так ни разу и не достиг совокупления. Но, тем не менее, он активно наскакивал на самца, в паре с которым был выращен, когда они оказывались втро­ём с самкой.

Два других самца начали совершать наскоки на сам­ку, лишь когда их стали сводить с самкой обоих одновременно. То есть уровень полового возбуждения до­стигал пороговой вели­чины только в ответ на зри­тельный неадекватный сигнал.

Остальные 13 самцов достаточно быстро проявили половые реак­ции по отношению к самке и совершали свой первый половой акт. Но из них 9 самцов при последующих сведениях с той же самкой и сам­цом од­но­временно проявили половые реакции и на самца. В том числе, трое совершали на самца не­зна­чи­тельное число сексуальных наскоков, по сравнению с числом наскоков на самку: два — по 25-30% общего числа наскоков; два — примерно по 60%; а два самца, воспитан­ные вместе, наскакивали исключительно друг на друга, почти не обращая внимания на самку, не­смо­т­ря на то, что перед этим имели с ней совокупления.

Наблюдения также показали, что гомосексуальные проявления имели место только в тех парах самцов, где хотя бы одно живот­ное воспринимало положите­ль­но наскоки другого самца на себя (что среди сам­цов, выросших в обычных условиях, нами не наблю­далось никогда). При этом самец, подвергаемый наскоку, явно ис­пытывал от действий партнёра удово­ль­­ствие (крестцовая область спины у собак явля­ется эрогенной зоной), при этом часто прояв­ляя эрекцию.

Таким образом, в этих экспериментах был ярко про­демонстриро­ван факт формирования гомосексуаль­­но­го влечения на условнорефлекторной основе. При­чём цен­ность представляют также на­­б­людения за фор­ми­ро­ванием пассивного гомо­сек­су­аль­ного шаблона пове­дения через механизм сочетательного реф­лек­са.

Интересно отметить тот факт, что и у мужчин-гомо­сексуалистов под влиянием вводимых им андрогенов обычно не появляется половое влечение к женщинам; исключение представляют лишь не­ко­то­рые молодые мужчины, видимо, ещё пребывающие в стадии юно­шеской интерсексуальности [77,95,102].

В 1972 году мы [66] — на основе обследования бо­ль­ных мужским гомосексуализмом — указали на раз­ли­чие в происхождении активной и пассивной форм за­болевания.

В женском гомосексуализме также отмечалась вро­­ж­­дённость активной и приобретённость пассивной форм [67].

Проведённые нами на протяжении последующего ряда лет наблю­дения над такими больными позволили выделить не две, а три гру­ппы гомосексуалистов по механизму происхождения заболевания:

1) Мужчины с пассивной и женщины с активной фор­мой врождён­ного гомосексуализма. Такие муж­чи­ны с детства чувствовали себя в значительной мере де­­вочками, женщины — мальчиками, предпочи­тали иг­рать в игры и одеваться в одежду, свойственные противо­положному полу, многие мужчины имели врождён­ные черты феминиза­ции, женщины — маскулинизации. В половых отношениях больные мужчины чув­ст­вовали себя женщинами, женщины — муж­чи­на­ми. Вы­сокий процент из них имеет наследственную отя­го­щён­ность и указывает на патологию беременности или пре­ж­девременные роды у матери.

2) Мужчины с пассивной и женщины с активной фор­мой приобретённого гомосексуализма. Эти больные не имеют врождённого гомо­сексуального чувства и извра­щённых черт феминизация или маскулинизации. Их го­мосексуальное влечение формируется на ус­лов­но­ре­ф­лекторной ос­нове в период юношеской интерсексуальности.

3) Мужчины с активной и женщины с пассивной при­­обретённой формой гомосексуализма. Такие муж­чи­ны име­ют мужской облик и муж­ской тип сексуальности, женщины — женский. Их патологическое вле­че­ние об­разуется на условнорефлекторной основе, обы­ч­­но в под­ростково-юношеском возрасте. В дальнейшем го­мо­сексуальное влече­ние или а) сменяется нор­ма­ль­ным вле­чением, но затем возвращает­ся вновь в резу­льтате психических травм, связанных с ге­теро­сек­су­а­ль­ной жиз­нью или невозможностью последней по иным причинам, или б) переходит непрерывно во взро­с­лую жизнь, вытесняя полно­стью нормальное вле­че­ние или сосуществуя с ним. Зна­чи­тельная часть бо­ль­ных этой группы отмечает наследственную отяго­щён­ность, тяжё­лые соматические заболевания в дет­стве и патологию беремен­ности или преждевременные роды у матери. Такой анамнез указыва­ет на действие повреждающего фактора, который мог нару­шить мозговые структуры, регулирующие врож­дён­ный компонент по­ловой напра­вленности.

Из приведённых данных следует, что гомосексуализм представляет со­бой полиморфное по своему про­исхождению заболевание, и это объ­ясняет существу­ю­щие тру­д­ности при его лечении. Поэтому не может быть универсального метода лечения для всех жела­ю­щих излечиться больных гомосексуализмом; способ лечения необходимо вы­би­рать на основе принадлежности больного к той или иной этиоло­гической группе. Помимо психотерапевтических мероприятий здесь мо­гут быть показаны и фармакологические воздействия.

Так, по отношению к некоторым мужчинам может быть совершена попытка лекарственного вызова или усиления у них (одно­вре­менно с пси­хотерапией) реакции на "ключевые раздражители" полового поведения и — через это — усиления нормального влечения.

В случаях врождённого отсутствия гетеросексуа­ль­ного влечения у женщин, связанного с нарушением диф­­ференцировки мозговых центров, мо­жет быть ис­пы­тано воздействие сигетином, эффективность которого в дан­ном применении была показана нами в эксперименте на живот­ных [12].

Разумеется, лечению должны подвергаться только те больные, которые сами на этом настаивают. В целом же, им имеет смысл понять, что гомосексуальность не должна рассматриваться как препятствие на пути реализации смысла наших жизней. Важно лишь верно ра­зо­браться — в чём он состоит. И, “пере­шаг­нув” через эту свою проблему, не “застревая” на ней, идти дальше, к Богу.

А ещё надо научиться различать этические принци­пы, входящие в Учение Бога, — и людскую мораль, меняющуюся и далеко не всегда этически чистую. И следовать надо не ей, а Учению Бога [22] (хотя и принимая во внимание мнения окружающих людей).

Питание и половая функция

Бытует мнение, что мясная пища способствует повышению половой потенции у мужчин. В действите­ль­ности же, она усиливает половое влечение, но на качественные показатели половой функции действу­ет от­рицатель­но.

Пища в желудочно-кишечном тракте — в результате процессов об­работки пищеварительными фермента­ми — распадается на составные элементы, предста­вляющие собой нейтральные соединения и слабые кис­лоты и щёлочи. Часть этих веществ быстро раз­ру­ша­ется и выводится из организма. А оставшиеся могут оказывать окисляющее или ощелачивающее вли­яние на кислотно-щелочное соотношение вну­тренней среды организма (крови, межклеточной жидкости и т.д.). По этому принципу все пищевые продукты принято делить на "кис­лотные", "щелочные" или "ней­траль­­ные". Причём отнесение пище­вых продуктов к одной из этих групп зависит не от их исходного рН, а от рН тех веществ, в которые они превращаются в организме.

Если окисляющее или ощелачивающее влияние на внутреннюю сре­ду организма незначительно и кратко­временно, то кислотно-щелоч­ное равновесие легко вос­­станавливается специально для этого су­щест­ву­ю­щими так называемыми "буферными системами", которые пу­тём особых химических реакций переводят ак­тив­ные кислоты или щёлочи в другие соединения. Но если длительно питаться продук­тами, дающими зна­­чи­тельное смещение кислотно-щелочного соотно­шения в одну сторону (кислотную или щелочную), то буферные си­стемы уже не могут справляться полностью со своими функциями. Причём опасен именно дли­­те­ль­ный сдвиг этого соотношения в кис­лотную сто­рону. В норме же для обеспечения правильного об­ме­на веществ в тканях тела должна поддерживаться сла­­бо­щелочная среда.

Наиболее сильное закисление внутренней среды организма вызы­вают мясные и рыбные продукты. Со­зданию же щелочной среды способствуют овощи, фру­­к­ты и молоко. Даже кислые на вкус фрукты в итоге дают щелочную реакцию, поскольку их химически слабые ор­ганические кислоты быстро разрушаются.

Чем же опасно закисление, возникающее вследствие злоупотреб­ления мясной и рыбной пищей? В том числе тем, что при даже не­значительном смещении кис­лотно-щелочного равновесия в кислотную сторону в тка­нях тела происходит выпадение в осадок и отложение труднорастворимых солей мочевой кислоты, яв­­ляющейся одним из ко­нечных продуктов обмена группы белков, называемых нуклеопротеидами (дру­гие бел­ки распадаются с образованием легкорастворимой и без­­вредной мочевины).

Главными источниками нуклеопротеидов, поступа­ю­щих с пищей, являются опять же мясные и рыбные продукты. Таким образом, они одновременно при­во­дят и к образованию в теле наибольших количеств со­лей мо­че­вой кислоты, и препятствуют их удалению из ор­ганизма. Соли мочевой кислоты при этих условиях откладываются на стенках сосудов, в мышечной, хря­щевой и других тканях тела.

Все слышали о болях в суставах, возникающих при пода­гре. А ведь причиной подагры является имен­­но зло­­употребление мясной и рыбной пищей. При­чём вос­паления в суставах есть признаки именно далеко “за­пу­щенной" подагры. Её же более ранние сим­птомы вызы­ва­ются отложениями солей мочевой кислоты на сте­нках сосудов голо­вного мозга. Это ве­дёт к сужению их просветов, потере эластично­сти стенок — и нарушению кровоснабжения головного моз­га. Внешне это проявляется в виде снижении памяти, ухудшении сна, в головных болях, раздражитель­­ности. В результате, у человека формируется хро­ническое дискомфортное пси­хическое состояние, служащее основой затяжных эмоци­о­нальных стрессов. Сексуальная функция при этом раз­рушается.

Освобождение же от этого состояния может быть на­чато со строгого соблюдения ощелачивающей "без­убой­ной" диеты (т.е. исключающей мясные и рыбные продукты). Такая диета является "чистой" как в физи­о­логическом, так и в биоэне­ргетическом и этичес­ком отношениях[5]. А молоко и яйца содержат пол­ные на­бо­ры аминокислот, необходимых организму чело­ве­­ка.

В организме имеются два отдела вегетативной нер­вной системы, называемые симпатическим и пара­сим­патическим. Эти отделы нахо­дятся в некоторой мере как бы в отношениях противоборства (реци­про­кных от­ношениях). Симпатический отдел доминирует в уп­ра­в­лении организмом при стрессовых ситуациях, т.е. при необходи­мости обороняться или нападать, при со­стояниях тревоги, голода и т.п. В противоположность этому, парасимпатический отдел доми­ни­ру­ет при состояниях покоя, комфорта.

Половая функ­ция управля­ется обоими отделами. При этом, у мужчин способность к эрекции регулируется прежде всего именно парасимпатическими нервны­ми структурами, а акт эякуляции — симпатичес­ки­ми. Преимущественное возбуждение парасимпатичес­кого отдела благопри­ятствует эрекции, а симпатичес­кого — ослаблению эрекции и ус­коренному наступлению эякуляции.

Поэтому половая функция лучше проявляется в со­стоянии внутреннего покоя, равновесия, в состо­я­нии сы­тости, а не голода. При испытывании же эмо­ци­о­на­ль­ного стресса физиологические показатели по­ло­вой функции ухудшаются.

Как было показано выше, при явлениях подагры ак­­тивируется имен­но симпатичес­кий отдел и подавляется парасимпатический.

Всё это относится не только к мужчинам, но и к жен­щинам. Многие женщины испытывают трудности в достижении оргазма из-за хронического стрессового со­стояния. Их характерной чертой является неспособ­ность настроиться и сосредоточиться в должной ме­ре на сексуальных переживаниях во время полового общения.

Интересно также заметить, что, как было показано в специаль­ных фундаментальных исследованиях [71], люди, не употребляющие в пищу мясо и рыбу, утомляются от физических нагрузок в 2-3 раза меньше. Сре­ди приверженцев "безубойного" питания известно много выдающихся спортсменов, среди них даже оли­м­­пийские чем­пионы по марафонскому бегу. Иссле­до­ва­ния на людях, занятых тя­жёлым физическим трудом (рикшах), показали, что они, питаясь "без­убой­но", совер­шали огромную работу, пробегая по жаре и с грузом по 40 и более километров в день. Но они теряли такую способность, если в их рацион включали мясную пищу.

Образ питания также оказывает важнейшее влияние на биоэнер­гетический статус человека, а именно на показатель утончённости-огрублённости его биоэнергий, его эмоциональной сферы, его сознания. Вы­сот духовного совершенствования нельзя достичь, пи­­таясь трупами животных, в том числе потому, что в них содержатся наиболее грубые биоэнергии, остаю­щиеся в теле человека, съевшего ткани трупа.

Если же говорить об эмоциях — а для ду­ховно про­двинув­ше­гося человека именно эмоциональный, а не фи­­зический компонент представляет главную ценность в сексуальном об­щении — то можно смело утверждать, что только те, кто сделали реальные шаги по пути духовного очищения и биоэнергетического утончения, дей­ствительно могут познать всю красоту сексуального ас­пе­кта любви.

Может быть, уместно будет напомнить и о такой заповеди Но­вого Завета: "Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ни­чего такого, от чего брат твой пре­ты­ка­ется, или соблазняется, или изнемогает" (Рим 14:21).

На половую функцию оказывают вредное влияние (при частом упо­треблении) также кофеин-содержащие продукты (кофе, чай). Ко­феин возбуждает преимущес­твенно симпатический отдел вегетатив­ной нервной си­­стемы, что отрицательно сказы­вается на половой фун­к­ции.

Эрогенность

Есть генитальные и внегенитальные эрогенные зо­­ны [41,50,65,69 и др.]. Большим их разнообразием обладает именно женское тело. Рассмотрение этого вопроса в контексте данной книги имеет зна­чение в связи с проблемами сексуальной психологии.

Нередко приходится слышать от мужчин, счи­таю­щих себя "опыт­ными", такие слова: "Все женщины — одинаковы!". На самом же деле такое может сказать лишь примитивный эгоцентрик. Истина же — в том, что трудно найти двух одинаковых в сексуальном отно­шении женщин. Но познать это может только тот, кто в сексуальных взаимодействиях ищет не удово­ль­ствия для себя, а блаженство и гармонию своей по­друге.

Не одинаковы женщины по тому признаку, какие формы ласк для них адекватны.

Не одинаковы они по тому, какой способ полового акта может дать им наибольшее наслаждение и удовлетворение. А это зависит от того, какая генитальная эро­генная зона у данной женщины до­минирует.

Например, у некоторых женщин наиболее выражена эрогенность клитора. И они не могут достичь удо­в­ле­творения при той "изначальной", вульгарной фор­ме полового акта, которая свойственна начи­нающим свою половую жизнь мужчинам. Зато высокая гармония с та­ки­ми женщинами может быть достигнута, если — при разных формах соединения — добавляет­ся лёг­кое по­пе­речное воздействие на клитор рукой.

У других женщин имеется выраженная эректильная ткань и эрогенность в передней стенке влагалища под лобковой костью — и для них адекватными будут тоже лишь вполне определённые нюансы сексуального взаимо­действия.

Можно выделить также группы женщин с преобладающей эрогенностью или самой глубокой части влагалища, или шейки матки, или середины передней сте­н­ки влага­лища, или входа в него, или всех стенок влагалища.

Большое разнообразие представляют также внегенитальные эрогенные зоны, такие как молочные же­ле­зы, кожа лица, спины и ягодиц, мочки ушей и др. Не­которые женщины способны испытывать полноценный оргазм от длительного нежного воздействия, напри­мер, на их соски. Но у других — эрогенность этих частей тела может отсутствовать вовсе.

Бывают и случаи извращения эрогенности тех или иных зон — когда прикосновение к ним неприятно или даже вызывает болевые ощущения. Мне известен, на­пример, случай, когда у женщины было всегда болезненным всё влагалище, хотя гинекологи не обнаруживали никаких воспалительных проявлений. У другой женщины прикосновения к стенкам влагалища вызывали ощущение невыносимой щекотки... Но у неё зато был высоко эрогенен клитор.

Существуют также у разных женщин вариации в функционировании “смазочных” желёз, подготавлива­ющих половые органы к сексуальному взаимодействию. У некоторых женщин эти железы работают очень интенсивно. Но есть и такие, у которых влагалище остаётся почти сухим даже после очень долгих взаимных ласк и даже после оргазмов, вызванных воздейст­вием на невагинальные эрогенные зоны. В таких случаях половой акт станет гармоничным, только если смазывать гениталии каким-нибудь жировым сос­та­вом.

И задача мужчины — изучить свою подругу, стремясь наполнить её гармонией. И только тогда — будет возможна гармония для обоих.

Учиться искать радость, гармонию, блаженство для другого — вот одна из возможностей духовного совершенствования через сексуальный аспект любви.

А любое потакание своему эгоизму и тем более куль­­тивирование его — вот путь духовной деградации.

Не существует врождённых знаний о сексуальной психологии дру­гого пола.

Мужчина изначально не знает, например, что женщи­ну можно подготовить к сексуальной интимности не через словесные предложения, не через демонст­ра­цию признаков своего пола и уж тем более не через наси­ль­ственность, а лишь че­рез ласку и нежность.

Мужчина также изначально не знает, что динамич­ность в нача­ле полового соединения обычно неприят­на женщине и что истинную гармонию можно обрести именно в длительном ва­рианте соединения[6].

Он не знает, что женщине свойственно, соглаша­ясь на сексуальное объединение, именно полностью доверяться своему другу, и что заботиться о предотвра­щении нежелательной беременно­сти в этой ситуации — забота, прежде всего, его — мужчины[7].

И уж тем более мужчина изначально не знает, сколь различны в сексуаль­ном отношении женщины.

А женщина не знает, что этого всего не знает и не может знать неопытный мужчина.

Познавая психологию другого пола не в эгоистич­ной, а, наоборот, в альтруистичной сексуальной жизни, человек приближается к возможности реализации одной из принципи­альных заповедей Учения Иисуса Христа о том, что мужчина и жен­щина должны стать одним (Евангелие от Фомы, 27; см. [61]). Что это зна­чит?

Это значит, что на пути к Совершенству каждый, не­зависимо от своего пола, должен вместить в себе всё лучшее, что присуще обо­им полам. Ведь Вселенский Бог, хоть Его и именуют Богом-Отцом, — но, на самом деле, не имеет пола. И, осуществляя заповедь Иисуса Христа о стремлении к Божественному Совершенству (Мф 5:48), муж­чины должны развить в себе характерные для лучших женщин мяг­кость, нежность, заботливость, способность прощать, ждать. А женщины должны обрести энер­гичность, способность к муд­рому ли­дер­ству, стрем­ление познавать неведомое, ус­тре­м­лён­ность к цели.

Разумеется, лучшие качества, свойственные и сво­ему полу, тоже должны быть доведены до совершен­ст­ва. А всё плохое должно быть уничтожено.

Духовный путь — это, прежде всего, этическое совершенствование. И этому имеет смысл учиться везде и во всём, что бы мы ни дела­ли, в том числе, в освоении сексуального аспекта Любви (см. также — [14-25]).

Биоэнергетика половой жизни

Сейчас мы перейдём к рассмотрению ещё одного важнейшего ме­ханизма регуляции половой функции — биоэнергетического.

На биоэнергетическом плане происходит зна­чи­те­ль­­ная часть про­цессов жизнедеятельности организ­ма [16,18,21,24,63]. Можно говорить о существовании в нём на этом плане особых органов и проводящих путей. К таким органам относятся, прежде всего, чакры, а проводящие пути представлены меридианами.

Практические знания об этих структурах издревле использова­лись в искусстве психической саморегуля­ции в странах Востока. Но именно в нашей стране про­изошло их соединение с современными научными фи­зи­ческими представлениями о многомерной природе орга­низма и было создано учение о чакрах и меридиа­нах как рефлексогенных зонах эмоционально-волевой сферы человека [14-25].

Овладение приёмами работы с указанными зонами вооружает ради­кальными способами психической саморегуляции, позволяющими за несколько месяцев пре­образиться из больного, нелюдимого, уныло­го, гне­в­­ливого, вечно раздражённого человека — в здорового, жиз­­нерадостного, общительного.

Ещё одна функция чакр состоит в накапливании, преобразовании и распределении свободных (т.е. не заключённых в биохимических связях) биоэнергий в организме.

Пространственно чакры расположены следующим образом:

Сахасрара — дискообразная чакра, лежащая под теменной костью. Её диаметр — около 12 см, высота — около 5 см (приводим размеры именно развитых чакр). Это — область полушарий переднего мозга.

Аджня — расположенная в середине головы крупная чакра. Этой чакре пространственно соответствуют цент­ральные отделы головного мозга.

Вишудха — чакра, расположенная в нижней половине шеи и охваты­вающая пространство от позвоноч­ника до щитовидной железы включи­тельно.

Анахата — чакра грудного отдела тела. Хорошо раз­витая анахата занимает большую часть грудной клетки.

Манипура — чакра верхней половины живота.

Свадхистана — чакра нижней половины живота.

Муладхара — чакра, расположенная в нижней части таза от копчи­ка до лобковой кости.

Степень развитости отдельных чакр совпадает с пси­хологически­ми особенностями конкретного чело­ве­­ка. Так, при хорошо развитой

сахасраре — наблюдается выраженная способность к "стратегичес­кому" мышлению, т.е. мысленному охвату всей ситуации в целом "еди­ным взглядом", "сверху", что позволяет таким людям быть широко­мыс­ля­щи­ми руководителями,

аджне — способность к "тактическому" мышлению, позволяющему успешно справляться с решением "узких", частных вопросов в науке, производстве, быту,

вишудхе — способность к эстетическому восприятию; хорошие ху­дожники, музыканты и другие служители искусства — люди с хорошо развитой вишудхой;

анахате — способность к эмоциональной любви (любви не "от ума", а "от сердца"),

манипуре — способность к энергичным действиям (но также час­то отмечается склонность к устойчивому доминированию отрицатель­ных эмоций типа раздражения и гнева — у тех людей, которые не работают над собой в плане духовного совершенствования),

свадхистане — хорошо выраженная репродуктивная функция,

муладхаре — психологическая устойчивость в раз­нообразных жи­зненных ситуациях.

Каждый из нас имел возможность в прошлом ощу­щать те или иные проявления активности своих чакр.

Так, при умственном переутомлении чувствуется "тя­жесть" в об­ласти аджны или сахасрары.

А вот при восприятии чего-то очень гармоничного иногда "пере­хватывает дыхание" от счастья — это про­­­являет себя вишудха. Вспо­мним слова из басни И.А.Крылова: "...В зобу от радости дыханье спёрло". Или строки из туристской песни: "И счастлив, кому зна­комо щемящее чувство дороги...". Это "щемящее” ощущение появляет­ся именно в вишудхе. Но может быть и противоположная ситуация — и "ком подступает к горлу" — это реакция той же чакры на негармо­ничность обстановки (например, обида на несправедливость других или собственная ошибка, приведшая к состоянию "я не знаю, что теперь делать").

Да, наши эмоции рождаются вовсе не в головном мозге, а именно на биоэнергетическом уровне в чак­рах. Кто овла­дел своими чакрами, тот понимает это очень хорошо; он может, в част­ности, создавать и изу­чать свои эмоции, так сказать, "в чистом виде", как энергетические образования, “со стороны”. А факты элек­трофи­зио­ло­ги­чес­ких исследований, показываю­щие участие структур головного мозга в эмоциональных реакциях, отра­жают лишь вторич­ное звено в цепи реа­ли­за­ции эмоциональных состоя­ний.

Анахата проявляет себя в соответствующие минуты лишённой эго­изма любви. А есть люди, излучаю­щие любовь своим духовным серд­цем из чак­ры анахаты постоянно на всех окружающих и в любой ситуации. Про таких говорят: "человек большой души" или "сердечный чело­век". Вот такими должны стать и все мы.

Манипура ощущается обычно лишь при испытыва­нии отрицательных эмоций, создавая противное "со­­су­щее" ощущение или даже восприятие крутящих­ся и кло­кочущих в ней неприятных энергий.

А возможность ощутить свадхистану появляется осо­­бенно чёт­ко при неудовлетворённом половом возбуждении. Эти неприятные ощущения в нижней половине живота и соответствующем сегмен­те позвоноч­ни­ка (они отмечаются далеко не у всех) — результат переполнения чакры особым видом биоэнергий — уда­­ной, ко­торая должна была излиться из чакры, вызвав оргазм.[8]

В норме излившаяся удана попадает в организм партнёра. Если партнёр не получает эту "причи­таю­щу­ю­ся" ему порцию уданы, то он после такого полового ак­та может испытывать утомлённость, обессиленность. По­этому, как правило, гармония в сексуальных отношениях достигается только при обо­юд­ном оргазме.

Избыток уданы (собственной или полученной от парт­нёра) преобразу­ется (сублимируется) в энергию дру­гих чакр (при условии исправности и развитости чакр и соответствующих проводящих каналов — меридианов). Неизрасходованная удана запасается в чак­ре му­ла­дхаре.

По признаку доминирования той или иной чакры всех людей можно разделить на соответствующие пси­­­­хотипы.[9]

Каждая чакра "ответственна" за обеспечение свободными биоэнергиями органов, расположенных в пре­делах соответству­ющего ей сегмента тела. Многие заболевания различных орга­нов возникают по при­чи­не за­грязнённости соответствующих им чакр. Специальные упражнения с чакрами позволяют излечить свя­зан­ные с этими чакрами органы.

Чакры коммутируются рядом меридианов:

Сушумна — широкий меридиан, проходящий от коп­чика вверх по позвоночнику, затем через область продолговатого мозга — и до сахасрары. Сушумна про­водит биоэнергии широкого диапазона.

Ваджрини — обособляющийся в задней части сушумны более узкий канал, проводящий удану от свадхистаны к другим чакрам.

Читрини — меридиан, проходящий позади сушумны по линии остистых отростков позвонков и в толще кожи позади их. В голове канал проходит внутри чере­па вдоль затылочных костей и внутри них до сахасра­ры. Меридиан читрини проводит один из самых тонких видов биоэнергий в организме.

По передней стенке тела пролегает очень важный для нас мери­диан, называемый по-китайски жень-мо — передний меридиан. Он на­чинается от верхнезатылочной части головы, там, где заканчивает­ся читрини. Две его ветви огибают с боков сахасрару и соединяют­ся на лбу, затем многими веточками опускаются по лицу, собираясь в области вишудхи. Третья большая ветвь от начала канала опуска­ется сквозь мозговую часть черепа, проходит сквозь нёбо и смыка­ется с ос­тальными ветвями на передней стороне шеи. Далее мериди­ан опускается широкой лентой (шириной 8 — 10 см) по передней стороне тела, проходя в подкожной клетчатке. Внизу он пронизывает лобковую кость и по промежности уходит навстречу к позвоночни­ко­вым каналам.

Топография и состояние всех биоэнергоструктур ор­ганизма, вклю­чая чакры и меридианы, определяются при помощи ясновидения, ко­торое развивается че­рез системы тренировок в раджа-йоге [21].

Специальные упражнения позволяют соединить в одно кольцо позвоночниковые и передний меридианы; этот энергетический круг на­зывается "микрокос­ми­­чес­кой орбитой". Упражнения с "микрокосмиче­ской ор­битой" дают уникальный положительно-эмо­ци­о­на­ль­­­ный эффект [21].

Коснёмся вопроса о биоэнергетических преобразо­ваниях в орга­низме.

Энергия поступает в организм в основном через пи­щу. Затем она претерпевает ряд пре­образований.

Первоначально вся свободная энергия, образующаяся при переработке пищи в желудоч­но-кишечном тракте, собирается в манипуре. Качество её зависит от того, ка­кие продукты питания мы упо­требляем. Наиболее грубые виды биоэне­ргий образуются от "убой­ной" пищи, самые тонкие — от фруктов, ягод, зелени, зё­рен. Далее манипурная энергия (самана) должна быть под­вергнута утончающим преобразованиям — прежде, чем она сможет быть исполь­зована с максимальной пользой на различные нужды организ­ма. Разумеется, это происходит лишь при наличии развитых и испра­в­ных биоэнергоструктур, участвую­щих в этом процессе.

Первый этап утон­чаю­щего преобразования совер­шается при переходе саманы в удану. Второй — через специальное упражнение — вращение энергии по "мик­­рокосмической орбите". При этом энергия из двух нижних чакр поднимается по позвоночниковым каналам, "перебра­сы­ва­ет­ся" через голову и опускается по переднему каналу. При опускании по переднему каналу энергия преобразуется, что может ощутить каж­дый, кто овладел упражнением. Передний канал является как бы трансформатором для биоэнергии. В результате, перед практикующим открывается совсем новый мир тон­чайших положительных эмоций, чем весьма ва­ж­но овладеть, в частности, при сексуальных конта­ктах.

Развитые чакры также объединяются широким сре­­­динным меридианом, проходящим сквозь середину тела.

Сексуальное общение людей лишь на примитив­ном уровне происходит в виде только механического раздражения эрогенных зон. У духов­но развитых людей секс в значительной мере “смещается” в сферу тонких положительных эмоций. Этому отвечает и сама пос­тановка ими цели такого общения — не скорейшее достижение со­бственного оргазма, а одарение пар­тнёра максимумом нежности, обретение высокой взаимной гар­монии слияния душ.

При сексуальном взаимодействии происходит интенсивный биоэнерге­тический обмен между партнё­ра­ми, причём не только уданой. При направленном вза­и­модействии также может производиться активация био­энергетических систем, прочистка чакр и меридиа­нов. Люди, ко­торые овладели способностью видеть биоэнер­гии, могут наблюдать за их потоками и управлять ими.

Через сексуальный контакт можно исцелить парт­нёра.

Но в других случаях через него можно получить и тяжёлые повреждения биоэнер­гетической системы, что приведёт к заболеванию. Это может слу­читься при сексуальном общении с пьяным, больным или с более гру­бым биоэнергетически человеком.

Последнее особенно важно для людей, идущих по духовному Пути: супруг, не идущий вместе с тобой к Богу, который, в том числе, не утончает свою эмоциональную сферу, не утончает себя как сознание, — будет тормозить тебя в твоём духовном продвижении. И если ты не изменишь данное положение радикально — это будет зачтено тебе как грех неисполнения главного предназначения для любого человека — обязанности духовного совершенствования в меру всех своих сил. Иисус Христос говорил про такие ситуации, что те, кто — ради исполнения Его Учения — откажутся от земных привязанностей к своим недостойным супругам и пойдут к главной Цели своей жизни — к Богу — те обретут всего во сто крат, включая блага в жизни грядущей (Мф 19:29; Мк 10:29-30).

* * *

Сексуальные эмоции, как и любые другие, — это именно полевые энергетические явления, которые не только существуют внутри наших тел, но и излу­ча­ют­ся вовне, вызывая резонанс у некоторых других людей. И последние — осознавая или не осознавая это — могут с такими полями сонастраиваться.

Передаются и такие характеристики излучаемых се­к­­суальных эмоций, как примитивное хотение — или нежное дарение, как грубость — или утончённость, над­­менное презрение — или благодарность.

Но особенно яркие влияния в сексуальной сфере имеют место, разумеется, при непосредственном сексуальном контакте.

В частности, именно в этом ракурсе надо рассматривать проблему биоэнергетической совместимости или несовместимости партнёров.

Результатом совместимости может быть высокая гармония общения.

Несовместимость же может вести в некоторых слу­­­чаях к тяжёлым болезненным состояниям, к возникновению отвращения к партнёру, к состоянию ужаса от перспективы новых с ним сексуальных контактов.

Ещё одним нюансом является то, что малая длительность полового акта со стороны мужчины может зависеть не от него, а от грубости свадхистанной эне­р­­гии его партнёрши. Именно, если её удана намного грубее энергии свадхистаны данного мужчины — то с такой женщиной его половые акты будут очень короткими. Хотя с другими женщинами он же будет совершать сколь угодно длительные сексуальные соединения.

* * *

В биоэнергетическом ракурсе для полноценного функциони­рования половой системы надо не толь­­ко обладать общей биоэнерге­тической чистотой и утон­чён­­но­стью, но и иметь исправными и развитыми указанные выше структуры организма. Среди них следу­ю­щие:

Аджня — концентрация в аджне при сексуальном взаимодействии ана­логична по влиянию на половую сферу активации симпатического отдела вегетативной нервной системы. Это снижает половую способ­ность у мужчин (ослабление эрекций, укорочение полового акта) и у женщин (неспособность расслабиться психически, доминирование посторонних мыслей и т.п.). Пре­бывание хотя бы одного из парт­нёров концентрацией в аджне не позволяет и другому прочно войти в тонкие эмоциональные состояния. Гармония в таких случаях недостижима.

Овладение способностью переводить концентрацию сознания из аджни в анахату и другие чакры [16, 18,21,24] позволяет стабильно избавиться от пора­бо­щён­ности отрицательными эмоциями. Это также ос­та­навливает "внутрен­ний диалог", которым "по­ра­бо­ще­­ны" очень многие люди.

Если в аджне есть биоэнергетические загрязнения, ви­димые ясновидением как тёмные пятна, то перевести концентрацию из неё в другую чакру бывает очень трудно, а удерживать её надолго вне аджни — невозможно. Поэтому очень важно постоянно поддерживать чистоту этой чакры.

Анахата — пребывание концентрацией в анахате в качестве по­стоянного, фонового состояния — это уже само по себе есть важное духовное достижение. А при сексуальном общении — это необходи­мость. Сли­я­ние энергий двух анахат даёт высокий эмоциональный эф­фект.

Манипура — доминирование отрицательных эмоциональных состоя­ний, поддерживаемых энергети­чес­­ким состоянием манипуры, совпа­дает с возбуждением симпатического отдела вегетативной нервной си­с­те­мы, и это исключает гармоничные сексуальные отноше­ния. Соответ­ствующие виды тренировки в уп­ра­в­ле­нии своей биоэнергетической системой позволяют ра­ди­кально избавиться от таких состояний, как и от мно­гих им подобных.

Свадхистана — ведущая чакра половой системы. Наличие достато­чного биоэнергетического потенциала в чакре является обязатель­ным условием для проявления сексуальных эмоций и достижения ор­газма у представителей обоих полов, а также для проявления эрекционной способности у мужчин.

Именно инфантильностью свад­хистаны объясняется отсут­ствие оргазмов при всех прочих благоприят­ных условиях у некоторых жен­щин в первое время по­с­ле начала половой жизни; благоприятный сексуа­ль­ный опыт в последующем приводит к "взрос­ле­нию" чакры.

Распределение концентрации сознания между анахатой и свадхистаной приводит к полноценному проявлению сексуальности при сексуальном взаимодействии.

Муладхара — наличие биоэнергетического резервного потенциала в муладхаре обеспечивает уверенное, стабильное осуществление по­ловой функции, по­ско­льку муладхарная энергия заполняет свадхистану в случаях её истощения.

Ваджрини — меридиан, по которому распространяется из свадхи­станы удана. Очищение и развитие ваджрини позволяет женщинам, у которых аноргазмия сопровождается болезненными ощущениями, изба­ви­ться от этих симптомов, “разряжая” застойные био­энер­­гетические явления в свадхистане. Ваджрини обы­ч­но прочищается специальными приёмами одновременно с сушумной.

Читрини — меридиан, концентрация в котором по­з­воляет достигать тончайших эмоциональных состо­яний, столь ценных при сексуальном общении.

Передний канал — концентрация в нём создаёт у обоих партнёров высокий накал нежности.

О том, как овладеть всем этим, мы писали подро­б­но в других указанных книгах

Отметим также, что исцелению от многих хро­ни­чес­­ких заболеваний половой системы будет способст­во­вать зим­нее купание в ледяной воде ("мор­же­ва­ние"), о котором можно про­читать в работах [18,20-21,23-24,40, 42,72].

 

Сексуальность и этика

Начнём с проблемы ослабления половой функции. Осознаем, что ведь это — свидетельство о неблагопо­лу­чии в организме в целом. Можно пытаться "подстё­ги­вать" половую систему лекарствами, но это нена­дёж­­но. Ведь действие лекарства кончается, а проблема остаётся — пока не устранена её причина.

Есть два подхода к лечению болезней: первый — "за­глаживать" их внешние проявления (симптомы) при помощи лекарств, психоте­рапевтов, целителей и т.п., второй — устранить причины болезни.

Любую болезнь надо рассматривать как следствие наших ошибок, именно этических ошибок, — во взаимоотношениях с другими людьми, другими живыми су­ществами, с Богом, в пренебрежении необходимо­с­тью посто­­­янного личного духовного роста, в потакании сво­им слабостям. И ещё надо помнить, что здесь лишь те резуль­таты являются проч­ны­ми, которые до­с­тигнуты за счёт именно соб­ст­вен­ных, а не чужих уси­лий. Истинную помощь нам в данной ситуации окажет не тот, кто будет делать что-либо за нас, а тот, кто лишь подскажет нам направление на­ших собственных усилий.

В том числе, именно благодаря собственным усилиям человек может достичь самореализации своих скры­­тых возможностей в пси­хической саморегуляции. При помощи приёмов психической саморегу­ляции мо­ж­­­но достичь совершенного управления своей эмоциональной сферой, развить волю, избавиться от мно­­же­ства болезней [14,16,18,20-21,23-25] и, в част­но­сти, достичь пол­ного управления своей сексуальной сферой.

Сексуальные отношения законны. Извращённая ре­лигиозная мораль, объявившая их низкими, позорными, грязны­ми, не должна переноситься на людей нашего времени. Ещё в апокрифи­чес­ком Евангелии от Марии Магдалины в 1 веке бы­­ла сделана попытка раз­рушить эту доктрину и утвердить сек­суальную любовь — как один из законных аспектов большой Любви. Здесь че­ло­век может учиться дарить себя другому, правильно — с духовных позиций! — развивать свою эмо­цио­на­ль­­ную сферу.

Согласно определению ВОЗ от 1977 г., сексуаль­ные отношения позитивно обогащают личность, повы­шают коммуника­бельность человека и его способность к Люб­ви.

Это же при­знала даже русская православная церковь.[10]

Объявление сексуальных отношений законными, а отнюдь не низ­кими и постыдными, не означает, однако, призыв к беспорядочным половым контактам. Нет смысла сейчас повторять всем известные истины на­счёт венерических болезней, СПИДа и проч. Достаточ­но лишь помнить то, что говорилось о биоэнергети­че­с­­ких аспектах полового общения, чтобы продемонстри­­ровать нецелесообразность сексуальных контактов "с кем попало". Во­спитание в себе разумной воздержанности также необходи­мо для обуздания половых страстей, волевого контроля над ними — ради личного духовного прогресса.

Если говорить о проблемах секса в ракурсе религиозного совершенствования, то, думается, уместным будет процитиро­вать два отрывка из уже упомянутого Евангелия от Марии Магдалины:[11]

 

12. ...Я спросила Его: "Учитель, как я, грешная, могу меряться с Апостолами?"

13. Он ответил мне: "Грешное в этом мире — праведно в царстве Отца Моего".

 

20. Схватили меня тогда и хотели побить камнями. Я, грешная, любила одного, который был женат и имел троих детей. Родные его жены привели меня на площадь и стали громко кричать: "Убьём блудницу! Она осквернила Закон!"

21. Тогда явился Христос и сказал им: "Тот, кто счи­­тает себя безгрешным, пусть первым бросит камень!" Так сделал Сын Челове­ческий, что толпа разошлась.

22. Потом Он приблизился ко мне и стал на колени.

23. ... Я вся горела от страха и стыда. В душе моей совершалось великое, я пала на землю и сильно рыдала. Он гладил меня по во­лосам и говорил:

24. "Сестра, зорька небесная, найди силы выслушать. Много зла на этой Земле, много лжи сказано лукавым. Забудь, что ты греш­ница, сестра, и скажи: живёт ли твоё сердце, когда ты любишь?"

25. "Живёт, Господи! Когда я не люблю, оно мертво".

26. "Люби тогда, сестра небесная, и не греши другой раз, думая, что ты — грешница".

 

Эти слова находятся в полном соответствии со всей общей нап­равленностью Учения Иисуса. А суть его в следующем:

Для того, чтобы научиться любить Бога, надо иметь развитую способность к эмоциональной любви. А это достигается — вначале — через совер­шен­ст­во­ва­ние соответ­cт­вующих биоэнергетических структур, которые, фактически, являются органами эмоциональ­ной любви. Сре­ди этих структур на первом месте стоит анахата.

Развитие комплекса структур организма, отвеча­ю­щих за эмоциональную любовь, — так называемого "эмо­цио­нального центра" ­[103] — может достигаться как за счёт естественных (экзотерических) возможно­стей (развития этически правильного отношения ко всем людям и к каждому конкретному человеку, ко всем живым существам во всём многообразии повседневной жизни, включая сферу репродуктивных отношений), так и за счёт специальных (эзотерических) приё­мов работы непосредственно с самими указанными стру­ктурами.

И лишь имея, в итоге, развитый "эмоциональный центр", мы получаем воз­можность направить свою лю­бовь и на Бога — не только умом, но и сердцем. Ведь именно эмоциональная любовь явля­ет­ся тем ме­­ха­низ­мом, который соединяет и человека с че­ло­ве­ком, и человека с Богом.

В Учении Иисуса Христа много внимания уделено тому, как на­у­читься эмоциональ­ной любви через экзо­те­рические методы. Рассмотрим в качестве приме­ра сле­­дующие за­поведи Нового Завета:

 

"Заповедь новую даю вам: да любите друг друга! По тому узнают все, что вы — Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 13:34-35).

"Сие заповедую вам, да любите друг друга" (Ин 15:17). "...Будьте братолюбивы друг к другу с нежно­стью..." (Рим 12:10). "Приветствуйте друг друга лобзанием святым" (2 Кор 13:12).

"Более всего, имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов" (1 Пет 4:8).

"Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец." (1 Ин 4:20).

"Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь — от Бога..." (1 Ин 4:7).

"Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог — в нём" (1 Ин 4:16).

* * *

Продумаем также сле­дующее: эмоциональная любовь ведь — многоаспектна. Она может прояв­ляться как восхищение, уважение, преданность, умиление, за­бота, со­страдание, благодарность, как ощущение едино­сущ­ности с объектом своей любви, как сексуально окрашен­ная нежность, как готовность к самопожерт­во­ванию и т.д. Все эти аспекты любви мы дол­жны ос­во­ить на пути собственного духовного совершенствования.

Но каждого человека мы не обязательно дол­жны любить именно всеми аспек­тами любви.

* * *

Итак, утверждая, что сексуальные отношения могут играть положитель­ную роль в духовном развитии человека, поставим такой вопрос: а правы ли те, кто в разных религиозных направлениях принимают обет целибата — полового воздержания?

Да, они тоже правы.

Существует множество людей, для которых эгоистичный секс есть единственное важное. Похоть — гла­в­ная их черта. Она определяет весь их образ жизни. Часто она сопровождается грубым насилием в сек­су­аль­ных отношениях, безразличием к интересам пар­т­­­нё­ра, биоэнерговампиризмом. И им, да, надо нау­чи­ть­­ся усмирять свои примитивные страсти.

При­чиной биоэнерговампиризма, кстати, является имен­но извра­щён­ная любовь: "любовь" к себе, стре­м­ление получить от партнёра, а не дать, не подарить ему свою любовь. Ведь механизмом приведения в дви­жение биоэнер­гий в большинстве случаев являются именно наши эмоции. Мы мо­жем наполнять живитель­ной биоэнергией других людей, или, наоборот, отнимать её у них.

Если мы имеем правильно развитую любовь (лю­бовь как отдавание себя, как дарение) — то у нас есть возможность дости­гать очень высокой гармонии во вза­имоотношениях с другими такими же людь­ми[12].

Или же мы можем превратить совместную жизнь с другими людь­­ми в кошмар (для них и для себя), если начинаем относиться к ним потребительски, хотеть от них. При этом тот, от кого мы хотим, начинает чув­ст­вовать себя обессиленным, у него появляется ин­с­тин­ктивное стремление избежать дальнейшего об­ще­ния с "хотящим". Можно сказать, что наилучшим спо­со­бом разру­шить любовь является именно хотение любви от другого.

Подумаем в связи со сказанным и о таком проявле­нии извращён­ной любви, как ревность.

* * *

"Трояки врата ада, где гибнет Божественное нача­ло в людях: похоть, гнев и жадность. Поэтому че­ло­век должен отказаться от этих трёх.

Освободившийся от этих трёх врат мрака творит своё собствен­ное благо и достигает Высочайшей Цели" (Бхагавадгита, 16:21-22) [22].

Так что, совершенно правы те, кто, обладая неуп­ра­вляемым или эгоистичным половым влечением, — ради приближения к духовному Совершенству — стре­мятся подавить его через методы полного воз­дер­жа­ния или другие самоограничения.

Но также правы и те, кто, не имея указанных дефе­к­тов любви, используют сексуальные отношения как шко­лу для дальнейшего по­вышения своей духовности.

Вся суть духовного развития человека сводится к одному: нау­читься совершенной Любви ко всем и ко Всему [16,22,24]. На этом пути — на разных его этапах — применяются разные приёмы, иногда выглядящие внешне противоположными.

У Кришны, кстати, произнёсшего приведённые вы­ше слова из Бхагавадгиты, были и жёны, и дети.

И будем помнить, что сексуальные отношения сыг­рают для нас положительную роль только в том слу­чае, если мы будем к ним относиться этически верно. Пусть здесь перед каждым встанет первая цель: научиться никогда не хотеть от других ничего для себя.

Девственность и супружество

Наличие девственной плевы, закрывающей вход во влагалище у девочек, является вовсе не “ошибкой природы”, о чём иногда писалось в литературе, а важ­ной защитой от попадания туда разной грязи и инфекции; и также никакой “религиозной” значимости здесь, разумеется, нет. Такая защита в раннем возрасте тем более актуальна, поскольку до наступления половой зрелости химичес­кая среда во влагалище является щелочной (как и во время менструаций в более позднем возрасте), а в щелочной среде успешно живёт и размножается намного большее число видов патогенных микроорганизмов, чем в кислотной. Кислотная же среда является естественной (вне менструаций) у здо­ровых девушек и жен­щин.

Девственная плева разрушается, обычно, при первом половом акте, причём это — болезненно.

Элементарная этика требует в связи с этим от муж­чины того, чтобы эту боль минимизировать. При дефло­рации (разрушении девственной плевы) от муж­чины требуется всего лишь один раз войти во влагалище — и затем сразу же разъединиться; последующие интромиссии (соединения половых органов) будут допустимы лишь через несколько дней: когда ранка заживёт.

Надо понимать, что при такой форме дефлорации бо­левые ощущения являются минимальными, но при длительном половом акте они могут быть чрезвы­чай­ными и могут приводить к болевому шоку и даже сме­р­ти.

Девушка, которой предстоит дефлорация, должна предварительно оповестить об этом своего партнёра и, возможно, даже проинструктировать его соответст­ву­ющим образом.

Отсутствие же соответствующей чуткости в такой си­­туации со стороны мужчины будет указывать на столь высокую степень его этической несостоятельности, что продолжать общение с ним и тем более выходить за него замуж — я бы не посоветовал.

В извращённой религиозной среде, как мы все зна­ем, может иметь место требование выходить замуж только девственницей. И бракосочетаться “всле­пую”: не познав друг друга ни в отношении сексуальной совместимости, ни в возможности вообще жить вместе. Но такого мнения не могут придерживаться духовно развитые люди.

Важно понимать, что далеко не во всех парах парт­нёрам удаётся найти сексуальную гармонию. А без неё — что же это за семейная жизнь? Вспомним о том, что некоторые люди — как мужчины, так и женщины — являются полностью непригодными в сексуальном от­ношении. Также надо не забывать о создающих сексуаль­ную несовместимость анатомических вариациях в строении гениталий, о физиологичес­кой несостояте­ль­­но­сти многих мужчин и некоторых женщин, о биоэнерге­тическом несоответ­ст­вии [24].

С кем?

Без познания человеком полноты сексуальной гар­монии трудно рассчитывать на его правильное эволюционное развитие. Да и просто гармоничной семьи — ведь тоже без неё не получится.

Поэтому, как правило, для создания устойчивой, гармоничной семейной пары обоим партнёрам требуется обрести некоторый предварительный сексуаль­ный опыт — разумеется, с соблюдением всех необходимых мер предохранения от сопутствующих сексу за­болеваний и мер контрацепции (пре­до­хра­не­ния от нежелательных беременностей). Обретение такого опы­та само по себе ни в коей мере не может рассматриваться как “грех” (подробно о том, что недопустимо в сексуа­ль­ных отношениях пред лицом Бога, — см. в [16,18,21, 22]).

Пусть же секс никогда не будет просто развле­че­нием. Пусть он не будет средством удовлетворения своей похоти (эгоистичной половой страсти). Но он этически вполне “законен”, если является способом вы­­ражения, дарения своей любви и поиском взаимной гармонии.

Но дарить свою любовь в её сексуальном проявлении имеет смысл только достойным партнёрам.[13] А как заранее определить, кто достоин?

Для этого хорошо бы вначале разобраться в философии нашего бытия на Земле, в частности, понять смысл наших здесь жизней и закономерности эволюции Сознания. (Об этом вполне доступным для всех нормально развитых людей языком написано в книгах [15-25]).

В частности, тем, кто изучат эти книги, будет поня­т­но, что люди различаются по их эволюционным возрастам. А от этого зависит в значительной мере и духовный потенциал каждого. И если понимать своё место на “лестнице” эволюционного восхождения, а также то, какие ступеньки на ней занимают другие конкретные люди, — то это позволит лучше определять: кому я могу помочь и у кого могу поучиться.

Разумеется, когда я говорю “поучиться”, то имею в виду уже вовсе не секс. Ведь эволюционируя, мы почти во всём учимся, прежде всего, друг от друга. И если в построении своих сексуальных отношений мы стремимся не к крат­ковременным развлечениям, а пы­та­емся устанавливать прочные, серьёзные контакты, — то это позволяет глубоко изучить жизненный опыт дру­гих людей, что-то из него добавлять к своему опыту, обо­гащать их — своим.

* * *

Одна из моих знакомых — физик с университетским образованием — говорила мне так: “У меня — в разное время — было несколько мужчин. И каждому из них я очень благодарна за то, что многому от него научилась”.

Мне понравились её слова.

Правда, её следующим мужчиной оказался наркоман “со стажем”, полагающий, что именно через наркотики он прокладывает свой “духовный путь”. И она стала учиться от него... Больше мы никогда не виделись...

В последней ситуации, понятно, — ей подражать не надо.

Впрочем, этого бы с ней не случилось, если бы она прежде разобралась в смысле своей жизни и в ме­то­дологии духовного совершенствования.

Гуны и секс

“Гуны” — это термин, обоз­на­ча­ю­щий совокупнос­ти свойств, прежде всего, челове­чес­ких душ. Всего вы­деляют три гуны (но есть состояния и “выше гун” — т.е. Божественные состояния [22]).

Гуна тамас — это совокупность невежества, грубо­сти, насильственности, злобности.

Гуна раджас — более чистое, но интенсивно стра­ст­ное состояние.

Гуна саттва — чистота, покой, ясность понимания, гармония.

Если представитель гуны тамас, так и не изменив­шись, развоплощается в этом состоянии — то его уделом неизбежно оказывается ад. Представители же гуны саттва поселяются в раю. А раджастичные могут оказаться в промежуточных состояниях. (Подробнее — в [17-19,21-24]). Поэтому в интересах каждого — изучив способы изменения себя, устремиться к саттве (а затем и далее).

В контексте данной книги мы можем рассмотреть проявления сексуальности у представителей каждой гу­ны.

Так, тамастичная сексуальность — груба, примити­в­­на, абсолютно эгоистична.

Раджастичная — ещё не лишена эгоизма и страст­на.

Саттвичная же — ласкова, нежна, заботлива, ненавязчива, гармонична.

В духовном отношении ценность имеет только последняя. Именно с её помощью можно укрепиться в саттве и помочь в этом другим.

Фактом является то, что саттвичностью обладает больше женщин, чем мужчин. Мужчинам обычно требуется, стремясь к саттве, специально работать над собой, переделывать себя, в том числе, равняясь на саттвичных женщин.

Мы уже говорили о том, что даже гормоны женского организма способствуют развитию саттвичности (хотя далеко не все женщины эту возможность используют).

Но сейчас обратим внимание на то, что даже анатомическое строение здорового женского тела являет­ся для мужчин прекрасным эталоном для утон­ча­ю­щей, правильно развивающей эмоциональную сферу сонастройки.

Почему, например, объектом притягательности, лю­­бования для мужчин являются молочные железы женщин? Потому, что одним из их главных свойств является нежность.

Тем же свойством обладает и кожный покров, и весь облик саттвичных женщин.

И пусть женщины осознают своё природное предназначение в духовной помощи достойным того муж­чи­нам! И пусть мужчины нежно и заботливо любят сво­­их достойных того помощниц!

* * *

Любопытный факт: у всех млекопитающих, кроме людей, молочные железы “наливаются” и становятся выражено заметными только на время лактации. А у женщин — на всё время от полового созревания!

Зачем? В чём смысл того, чтобы не лактирующие в данное время женщины носили на теле почти всю жизнь эту “лишнюю” тяжесть? Что задумывал наш Тво­­рец, закладывая такую информацию в чело­ве­чес­кие гены?

А план Его был именно таков, о котором мы и говорим.

Когда женщина принимает ласку мужских рук и губ на своей груди — у неё разгорается огонь любви в чакре анахате, непосредственно связанной мощными энергетическими каналами с молочными железами. Ду­­ховное сердце от этого растёт! И растёт от этого также её духовный потенциал, который она сможет реализо­вать во всей полноте, перенаправив затем свою разожжённую любовь на Бога.

И мужчина, лаская свою любимую, вольно или невольно сонастраивается с её утончённой любовью, ста­новясь тоже таким.

Все нежно любящие друг друга люди испытывают это. Но как легко могут исчезать, теряться потом эти высокие состояния, если не понимать их высочайшую значимость для духовного роста, для приближения к Творцу и прямого познания Его!

Поэтому очень важно иметь полные знания о Боге, принципах эволюции сознания и закономерностях ду­хо­вного роста. Именно и только тогда, когда мы любим осознанно, сексуальный аспект любви сможет мак­симально послужить скорейшей эволюции наших душ. Эти знания мы предлагаем вам в наших книгах [15-25].

* * *

Иисус Христос, в частности, учил слушавших Его мужчин так:

Я говорю вам, что после Бога ваши лу­чшие мысли должны принадлежать женщинам; жен­щи­на для вас — божественный храм, в котором вы весьма легко получите полное блаженство. Черпайте в этом храме нравственные силы; там вы забудете свои печали и не­удачи, возвратите погубленные силы, вам необходимые, чтобы помогать ближнему.” (См. в [22]).

 

Секс на духовном Пути

Методы духовной работы — в самом общем рассмотрении — можно подразделить на две большие группы:

1. “Обрядовые”, где верующие заучивают на­чаль­ные сведения о религии (другой вопрос — верные или неверные?) и приучают себя (в частности, с помощью обрядов) к тому, что Бог на самом деле существует.

2. Истинные эзотерические, где с помощью специальных психотехник достойные того духовные подвижники обучаются очистке и развитию энергоструктур своего организма (чакр и основных меридианов), превращают себя в огромные духовные сердца и затем устремляются к прямому личному познанию Бога — в разных Его Проявлениях, включая Бога-Отца (Твор­ца).

Надо сразу отметить, что базовые этические принципы, которые рассматривались в этой и других книгах [15-25 и др.], должны быть основополагающими для всех духовных искателей — применительно и к сексуальным отношениям.

Главным из этих принципов является непри­чи­не­ние вреда другому (ахимса).

Причём этот принцип успешно может исполняться только при условии подавления че­ло­ве­ком в себе эго­ис­тических тенденций. Те, кто не приложили ещё дол­ж­ных усилий для реализации сказанного, не име­ют права заниматься указанными эзотерическими пра­к­тиками. Ес­ли же это игнорировать — то Бог будет вынужден останавливать таких претендентов через разного рода катаклизмы в их жизнях. И одним из результатов могут стать психические заболевания.

Для успешного освоения эзотерических приёмов духовной работы человеку требуется много энергии. А это предопределяется, в том числе, исправной активностью системы чакр. Естественным же стимулятором последних является гармоничная сексуальная жизнь. Те люди, которые не получили такого опыта, на­вряд ли смогут достичь каких-либо серьёзных ус­пехов в духовном продвижении. Для них — также невероятно даже представить себе работу с кундалини и созданием Дхармакайи — устойчивой макроструктуры утончённого сознания, создаваемой за пределами фи­зи­ческого тела и состоящей из аналогов чакр.

Есть ещё и другой фактор, подтверждающий желательность сексуальной жизни для духовных подвижников. Речь идёт о том, что главной жизненной доминантой таких людей должна быть устремлённость к познанию Творца. И существованию и росту этой доминанты не должны создавать помехи другие доминанты типа сексуальной неудовлетворённости. Иными словами, целесообразно, чтобы избыточный физиологический и биоэнергетический сексуальный потенциал имел возможность “разряжаться” в гармоничном супруже­стве.

Но при этом — подчеркну ещё раз — очень важно, чтобы партнёр был адекватен как по состоянию здоровья, так и по уровням биоэнергетической утон­чён­ности и общей духовной продвинутости [16-25].

Важно также, что гармоничное супружество исклю­чительно благоприятно для правиль­ного развития эмо­циональной сферы — именно, для утончения сознания через развитие таких эмоций, как утончённая сексуа­ль­но окрашенная нежность, заботливость, благодарность. А без обладания этим — существенное ду­хо­в­ное продвижение невозможно.

Причём на ранних этапах эзотерической работы мо­­гут успешно применяться, одновременно украшая сексуальное соединение и способствуя успеху биоэнергетического очищения и развития, такие приёмы, как объединение энергий одноимённых туловищных чакр или совместное вращение энергии по “микро­кос­ми­че­с­кой орбите” [21].

Подчеркну, однако, что всё сказанное про такие при­ёмы может принести пользу только для тех, кто укрепились в саттве. Изучите по нашим книгам [15-25] как это достичь, — и тогда саттвичный секс поможет вам ещё больше укрепиться в этом статусе![14]

* * *

Узнаем также мнение об этом Иисуса Христа. Вот оно:

Нежность — одно из удивительных свойств Бога.

Если бы Я мог убедить всех людей, остаю­щихся ны­не на земном плане, в том, чтобы они начали пони­мать красоту, святость и величие святого причастия между двумя душами, известного как интимная близость! Будь такое достигнуто — одно это могло бы в значительной степени способствовать святости этого наиболее прекрасного и наиболее удивительного переживания! До тех пор, пока люди не воспримут Божественной цели этого замысла, который существует во всех без исключения царствах Творения, многие из них будут думать о нём всего лишь как о каком-то животном проявлении, унижающем всякое достоинство и не имеющем ничего общего с экстазом святости, этим восторженным состоянием целостности. Я знаю, что по­добное изменится, когда эти слова будут про­ч­тены. Я знаю — это затронет сердца и изменит многих людей. Это вызовет неожиданный толчок и побудит людей осознать, какой ужасной потерей и искажением яви­лось доведение до столь унизительного состояния того, что было замыслено и что станет одним из самых святых переживаний между двумя людьми. Оно обладает цельностью, вот почему мы на­зываем его свя­тым. Это — совершенное и святое причастие, ко­г­да оно исполняется как совершенный обряд между дву­мя людьми, наречёнными мужем и женой.

(Но) ни при каких обстоятельствах Я не одобряю беспорядочных интимных отношений. ... Ни при каких обстоятельствах невежество не должно брать верх, проявляясь в беспорядочных интимных отношениях; в противном случае вы получаете хаос и распадающийся мир.” [22,52]

* * *

Сексуальность есть естественная биологическая фун­кция любого взрослого и здорового организма, присущая и человеку, и всем животным, и даже растениям — на их растительном уровне. Сексуальность обес­пе­чи­вает размножение. У людей и высших животных она также способствует социализации особей, а воспитание потомства благоприятствует развитию мно­­гих цен­нейших — в плане духовной эволюции — эмоций и этических качеств.

Но духовно продвинувшийся человек обладает воз­­­можностью ещё и вполне осознанно использовать свою сексуальность ради ускорения своего продвижения к ду­­ховному Совершенству.

Прежде всего, сексуальность для таких людей — это сфера этической учёбы. Здесь каждый может пройти путь от начала устранения в себе черт примитивного эгоцентризма — до полного контроля над сво­ими сексуальными эмоциями и использованием сексуальнос­ти только ради общего эволюционного совер­шен­с­т­во­­вания.

В чём же причины того, что в ряде религиозных дви­жений сексуальность стремились подавить и даже всячески её оскверняли? Таких причин — две.

Первая — это обоснованное стремление предотвра­тить в малокультурной среде распространение ве­не­рических болезней и рождение слишком большого количества детей, которых ведь надо не только ро­дить, но и прокормить и “поставить на ноги” в социа­ль­ном отношении.

Вторая — стремление лидеров сект (т.е. отколовшихся от изначального Учения Бога религиозных течений) подчинить, поставить в зависимость от себя — через внушение “пастве” ощущения “вины” и “гре­хов­но­сти” [16]: вы, мол, безнадёжно грешны уже даже бла­годаря факту своего рождения, но мы, ваши пастыри, и только мы, имеем полномочия от Бога освобождать вас от ваших грехов; от вас же требуется почитать нас за это, слушаться нас во всём и, разумеется, нести нам побольше денег. И, надо признать, эта ложь находила себе благоприятную почву среди толп малоразвитых в интеллектуальном отношении людей. За счёт этой и ей подобной лжи и веры в такую ложь существовали и существуют некоторые массовые религиозные секты.

Любому разумному человеку понятно, что осквернение сексуального аспекта любви происходит не от Бога, а от грязных и лживых людишек! Ведь и в Библии Бог повелел людям “плодиться и размножаться”, а нежное, любящее отношение Иисуса к детям — хорошо видно из Нового Завета (см. также разделы “Исконное Учение Иисуса Хри­ста” и “Евангелие от Филиппа” в книге [22]).

... Но существует и другая ложь, тоже облекаемая в религиозную форму: мол, чем больше секса — тем интенсивнее идёт сам-по-себе рост “духовности” за счёт повышения в организме количества сексуальной энергии, и даже да здравствует мастурбация — как способ научиться любить себя!... Этот абсурд я слышал по телевидению, об этом же читал в изданных в России в последние годы книгах, этой же тенденции посвящаются занятия в секциях и кружках “сек­су­аль­ной тантры”, причём на такие занятия и “семинары” приглашаются все желающие без отбора, лишь готовые очень хорошо заплатить... Иногда к этому подмешиваются ещё и входящие в программу “семинаров” издевательства и даже “ритуальные” групповые изнасилования...

Но вся эта чепуха и грязь порождены или духовным невежеством, или... просто стремлением организаторов заработать денег на похотливых устремлениях их клиентов. Духовного же здесь нет ничего.

Начнём с того, что пользу на духовном Пути может принести только сексуальность людей саттвичных, т.е. уже очистившихся от эмоциональной грубости и примитивных страстей, утончившихся. Поощрение же похоти остальных — приносит им только вред. Ни­че­го, кроме вреда, от биоэнергетических смешений на таких “семинарах” не получают и уже утончившиеся люди: ведь бушующие на этих сборищах грубые энергии их огрубляют и калечат им здоровье.

Более того, обладание большим личным энергопотенциалом, даже если эта энергия и не груба, — не ведёт само по себе к каким-либо духовным “про­ры­вам” или успехам. Эту энергию надо уметь направить — по­средством специальных медитативных приёмов — в нужное русло созидания нового себя в Божественных эонах. Если же этого не делать — “рас­ко­че­га­ренная” сексуальная энергия будет использоваться, скорее все­го, лишь на дальнейшее разжигание похоти, что не име­ет ничего общего с духовной работой и духовным прогрессом.

Ведь духовность подразумевает реальную устре­м­лён­ность индивидуального сознания (души) к Творцу — а не к материальным телам сексуальных парт­нё­ров! Сексуальность ни в коем случае не должна вытеснять собою — Бога! Её место — лишь как вспомогательного метода у иду­щих вместе по духовному Пути людей. (Или же она — просто нормальное проявление жизнедеятельности здорового организма, подобно еде или сну).

Порочна и импортированная в Россию псевдодуховная концепция “любви к себе”: она является диаметральной противоположностью истинной духовной любви, где личное “я” и личный корыстный интерес за­бываются и исчезают, заменяясь альтруистичной и самопожертвенной любовью к друг­­им. Из состояния только такой любви можно придти к познанию Бога и Слиянию с Его Высшим “Я”.

Ещё существует такая точка зрения, что “ради роста духовности” надо воздерживаться от оргазмов. При этом практикующие этот приём люди собирают в своём организме сексуальную энергию (удану) своих партнёров, но свою удану им не отдают. Но — с эти­чес­ких позиций — надо понять и принять, что это ведь есть форма биоэнергетического вампиризма! Она дол­жна рассматриваться не иначе, как отвратительное про­­явление самых низких душевных качеств таких эго­цен­триков, этических примитивов.

Столь же невежественными выглядят и “духов­ные” рекомендации купаться обнажёнными на общест­венных пляжах: “Пусть смотрят! Вы от этого ничего не потеряете!”. Но потерять от этого можно очень мно­го: именно, здоровье. А с ним — и многие духовные наработки.

Одно дело — нудистские купания с саттвичными друзьями, с членами своей духовной группы, общины (об этом — в [22,24]). Но совсем другое — обнажаться на глазах у всё и всех ненавидящих или одержимых похотью примитивов, которые, лишь созерцая, — уже могут наполнить тела своих жертв собственной боле­з­нетворной энергетической грязью...

Ведь даже простое заинтересованное смотрение — это есть касание индриями сознания, их внедрение в организм рассматриваемого... [17-22,24].

Если вашей красотой любуются чистые душами лю­ди — вы получите от них порции энергии их чистой любви; и они, и вы получите от этого благо.

Но делать то же самое на глазах у представителей противоположного полюса — это даст диаметрально противоположный эффект, от этого можно заболеть, и очень тяжело и надолго...

Нельзя забывать и про риск быть изнасилованны­ми такими примитивами. В этом случае биоэнергети­чес­кое поражение может оказаться ещё более серь­ёз­ным...

Обращу внимание и на такой этический аспект нудизма: даже просто навязывание своего миропонимания тем, кто этого не желают, кому это неприятно, (да­же если они и не правы объективно) — это ведь тоже несовместимо с главным этическим принципом: “не вреди!”.

* * *

Итак, напоследок ещё раз вернёмся к вопросу о том, “с кем?”

Вставайте, прежде всего сами, на духовный Путь! Начинайте искать нашего общего Творца! Как это делать? — это подробно описано, в том числе, в приво­димых ниже наших и иных духовных книгах. Собирай­те вокруг себя единомышленников — и вместе — в Путь! Избавляйтесь от недостойных! Недостойные — это те, кто игнорируют этический аспект духовной работы, не делают успехов в этом. Вместе с остальными и с Богом, Который обязательно будет с вами, в вашей среде, — насыщайтесь блаженством Его Любви и дарите эти состояния друг другу! И среди этих истинных духовных подвижников пусть обязательно най­дёт­­ся тот, кто окажется к Вам ближе всех других вопло­щённых учеников Бога!

Людям свойственно совершать массу нелепых оши­бок, напрасно много страдать, если они пытаются строить свои жизни, отвернувшись от Бога. Но с Богом — реальным живым повседневным Учителем всех людей, вполне познаваемым, если знаешь достаточно о Нём и живёшь по Его Законам, — всё намного проще. И жизнь тогда наполняется счастьем созидательного Служения, счастьем общения с идущими рядом с тобой духовными подвижниками. Всё, что мы делаем, — тогда становится несравненно более блаженно-ярким: и работа, и отдых, и еда, и сон, и взаимное дарение сексуальной любви, слияние двух чистых душ в ней.

* * *

Однажды Бог так обратился к одной из учениц, сде­лавшей потом колоссальные успехи на духовном Пути:

— Любишь ли ты Меня на самом деле? Ес­ли — да, то куда исчезает та страстная устремлённость ко Мне, которой ты должна гореть всегда?

Только в земных браках может наступать рутинность в отношениях, “привычка” друг к другу, скука.

Любовь же ко Мне — это всегда — как в первый раз, это — жизнь в непреходящем экстазе.

Любовь ко Мне — это постоянное стремление подарить себя, это — не потребительство.

Если страстность всё время затухает в тебе, если ты ленива в Любви, — значит истинной Любви ещё нет. Так — невозможно достичь Меня.

Надо принять всю ответственность за свою судьбу — на себя. Ты не имеешь права надеяться (пусть даже бессознательно) на своего воплощён­ного Учителя. Нельзя стать Мной, будучи “ведо­мой на поводке”.

Со Мной можно слиться, лишь ведя в Меня других. Стань духовным лидером — хотя бы для самой себя: не послушным исполнителем, а лидером! Только так можно дойти!

Посмотри на лица вокруг. На них — уныние, скука, озабоченность, усталость, озлобленность… Они — несчастные люди, потому что они не влюблены в Меня!

Но в тебе — не должно исчезать состояние радости и ликования. Никогда!

Ведь Я — твой Возлюбленный!

Ты не можешь пребывать в печали: ведь ты влюблена в самого прекрасного из всех Возлюбленных!

Подумай, как тебе повезло:

Твой Возлюбленный не может умереть: ведь Он — вечен!

Твой Возлюбленный не может оставить тебя ни на секунду: ведь Он — вездесущ!

Он — всегда рядом, Он — внутри и вокруг те­бя, Он бесконечно пронизывает тебя Своей Лю­бовью!

Твой Возлюбленный — неповторим: с Ним никогда не станет скучно!

И ты никогда не усомнишься в том, что Он любит тебя: ведь твой Возлюбленный состоит из одной лишь Чистой Любви!

 

* * *

Будь бдительной, храброй, осознанной —

Таков — Путь Воина Любви.

Смело иди в Непознанное!

Но главное — не упади!

И в том — лишь горящее сердце поможет

И Любовь, что от Бога взята.

Всё лишнее — отпусти, пусть оно не тревожит:

Истина есть Простота![15]

Лишь сердце откроешь — смотри: впереди

Ты видишь дорогу и Свет на Пути.

Смотри: вот — Рука, что тебя поведёт.

Держись за неё — и сомненье уйдёт!

  Если живёшь именно так, осознавая, что Бог, воистину, есть Любовь, и что я…  

Раскрывая объятья, могу лишь… молчать...

И молчание это рождает слова:

“Мой ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ, я — для Тебя!”

 

(Светлана Кравцова,

сентябрь 2002 г.)

 

Литература

Акинфиев И.Я. — Вегетарианство с биологичес­кой точки зрения. Екатеринослав, 1914.

Антонов В.В. — Формирование полового поведения самцов собак. Автореф. канд. дисс. Л., 1971.

Антонов В.В. — Стадии развития сексуальности у самцов собак. “Физиол. журнал СССР”, 57,11:1674-1676, 1971.

Антонов В.В. — Влияние эстрогенов и андрогенов на половую систему и половое поведение самок со­бак. “Физиол. журнал СССР”, 57, 1:124-125,1971.

Антонов В.В. — Запечатление и условный реф­лекс. “Журнал высш. нервн. деят.”, 21,4:674-680, 1971.

Антонов В.В. — О стадиях развития сексуальности у ребёнка мужского пола и у некоторых млекопитаю­щих. В сб. под ред. А.С.Ромена "Психонев­ро­ло­гия, психотерапия, психология", Алма-Ата, 1972, стр. 127-130.

Антонов В.В. — К вопросу о природе мужской половой направленности. В сб. под ред. А.С.Ромена "Пси­хо­нев­ро­ло­гия, психотерапия, психология", Алма-Ата, 1972, стр. 123-126.

Антонов В.В. — Об оральной эротике у щенков. В сб. под ред. А.С.Ромена "Психонев­ро­ло­гия, психотерапия, психология", Алма-Ата, 1972, стр. 131-132.

Антонов В.В. — О роли контакта с матерью в психическом развитии ребёнка. “Журнал невропатол. и психиатр. им. С.С.Корсакова”, 75, 10:1561-1564, 1975.

Антонов В.В. — Развитие репродуктивной сис­те­мы потомства самок кроликов после нарушения маточно-плацентарного кровообращения на 18-й день беремен­ности. “Акуш. и гин.”, № 11:59-61, 1977.

Антонов В.В. — Влияние острой асфиксии в первые 10 дней после рождения на развитие репродуктивной системы крыс. “Пат. физиол.”, № 6:62-63, 1979.

Антонов В.В. — Влияние сигетина на половое поведение андрогенизированных на 5-й день жизни и не­андрогенизированных крыс-самок. “Фарма­кол. и токси­кол.”, № 3:342-344, 1980.

Антонов В.В. — Теория психического развития ребёнка З.Фрейда (критический обзор). В сб. под ред. А.С.Ромена "Психическая саморегуляция", вып. 3, М., 1983, стр. 242-251.

Антонов В.В. (ред.) — Проблемы психи­че­с­кой саморегуляции. Л., Вып. 1, 1988. Вып.2, 1989.

Антонов В.В. — Сатья Саи — Христос наших дней. СПб, 1997.

Антонов Владимир — Духовное сердце. Ре­­лигия Единства. “Полюс”, СПб, 1999.

Антонов Владимир — Новая упанишада. Стру­ктура Абсолюта и Его познание. “Полюс”, СПб, 1999.

Антонов Владимир — Экология человека в многомерном простран­стве. “Полюс”, СПб, 2000.

Антонов Владимир — Солнце Бога. “Rea­lity”, СПб, 2001.

Антонов Владимир (ред.) — Духовная работа с де­ть­­ми. “Reality”, СПб, 2001.

Антонов В.В. — Духовные практики. Учебное пособие. “Полюс”, СПб, 2002.

Антонов Владимир — Бог говорит. Учебник религии. “Полюс”, СПб, 2002.

Антонов Владимир — Наш смысл жизни. Какая Россия нужна Богу? “Reality”, СПб, 2002.

Антонов Владимир — Как познаётся Бог. Автобиография учёного, изучавшего Бога. “По­люс”, СПб, 2002.

Антонов Владимир — Общая теология — наука о Боге. “Reality”, СПб, 2002.

Антонов В.В. и Хананашвили М.М. — Значение раннего индивидуального опыта для формирования поло­­вого поведения собак-самцов. “Журнал высш. нервн. деят.”, 23.1:68-73, 1973.

Балль Б. — Эротическое умопомешательство. Харь­­­ков, 1887.

Бабаджи непостижимый. М.,“Либрис”, 1997.

Бехтерев В.М. — О половых извращениях как патологических сочетательных рефлексах. “Обозре­ние пси­хиатрии, неврологии и экспериментальной психологии”, № 7-9:357-382, 1914.

Бехтерев В.М. — Половые извращения и уклонения в свете рефлексологии. В сб. под ред. В.М.Бех­­терева "Вопросы изучения и воспитания личности", вып. 4-5, Пг., 1922, стр. 644-745.

Бехтерев В.М. — Половая деятельность с точки зре­ния рефлексологии. В сб. под ред. В.Ф.Зеле­ни­на "По­ловой вопрос в свете научного знания", М.-Л, 1926, стр. 142-181.

Бехтерев В.М. — Об извращениях и уклонении полового влечения с рефлексологической точки зрения. В сб. под ред. В.Ф.Зеле­ни­на "По­ловой вопрос в свете научного знания", М.-Л, 1926, стр. 293-325.

Блох И. — Половая жизнь нашего времени и её отношение к современной культуре. СПб, 1910.

Бруханский Н.П. — Материалы по сексуальной пси­хопатологии. М, 1927.

Вартапетов Б.А. и Демченко А.Н. — Пред­ста­тель­ная железа и возрастные нарушения половой деятель­ности. Киев, 1970.

Верещагин В.Г. — Физическая культура индийских йогов. Минск, "Полымя", 1982.

Власов С. — Время собирать плоды. М., "Молодая гвардия", 1984.

Воронин В. — Хатха-йога. “Наука и жизнь”, №№ 5,7, 10,12, 1980, и № 4, 1981.

Гармония через вегетарианство. СПб, “Об-во ве­дической культуры”, 1996.

Гренадер А.Б. — Влияние закаливания холодом и зимнего плавания на организм. “2-ая на­учно-ме­то­ди­че­­с­кая конференция по вопросам за­ка­ливания холодом и зимнего плавания”. Минск, 1967.

Дей Т. — Секс от и до. “Гранд”, М., 1999.

Жбанков Р.Г. — Задачи и перспективы закаливания холодом и зимнего плавания. В сб. "2-ая науч­но-ме­то­ди­ческая конференция по вопросам закаливания холо­дом и зимнего плавания", Минск, 1967, стр. 3-9.

Жизнь Святого Иссы, наилучшего из сынов че­­ло­­ве­чес­ких. В: Вокруг Иисуса. "Об-во ведичес­кой куль­ту­ры", Киев, 1993.

Жуковский М.А. — Детская эндокринология. М., "Ме­­дицина",1971.

Аиграев М. — Везикулит. Большая медицинская эн­циклопедия, 4:592-595, 1928.

Ирт — Половая жизнь и половые извращения у муж­чины и женщины. СПб, 1907.

Имелинский К. — Психогигиена половой жизни. М., "Медицина", 1972.

Канель В.Я. — Половая жизнь детей. М., 1909.

Кислинг Б. — Целительные свойства секса. СПб, “Пи­тер”, 1997.

Кришталь В.В. — Сексуальная гармония супружеской пары. Харьков, 1990.

Краффт-Эбинг Р. — Половая психопатия. СПб, 1891.

Куллен Б. — Книга Иисуса. "Полюс", СПб, 1997.

Левенфельд Л. — Сексуальные проблемы. СПб, 1912.

Левенфельд Л. — Половая жизнь и находящиеся в связи с ней нервные болезни. СПб, 1903.

Левина С.Е. — В сб. "Гормональные факторы инди­ви­дуального развития", М, 1974, стр. 172-184.

Лишак К. и Эндречи Е. — Возникновение сексуальной доминанты и её действие на условный пищевой рефлекс у кошек. В сб. "Проблемы физиологии центральной нервной системы", М.-Л., 1957, стр. 334-342.

Лишак К. и Эндречи Е. — Нейроэндокринная регуляция адаптационной деятельности. Будапешт, 1967.

Ломброзо П. — Любовь у помешанных. Одесса, 1889.

Молль А. — Половая жизнь ребёнка. СПб, 1909

Молль А. — Половое чувство. СПб, 1911.

Окулов А.Ф. и др. (ред.) — Апокрифы древних хри­сти­ан. М., "Мысль", 1989.

Рамачарака — Хатха-йога. СПб, 1914.

Ромен А.С. (ред.) — Психическая саморегуляция. Вып. 1, Алма-Ата, 1973; вып. 2, Алма-Ата, 1974; вып. 3, М., 1983.

Свядощ А.М. — Неврозы и их лечение. М.,"Ме­ди­ци­на", 1971.

Свядощ А.М. — Женская сексопатология. М., "Ме­ди­ци­на", 1974.

Свядощ А.М. и Антонов В.В. — О сомато-биоло­ги­чес­­ких аспектах мужского гомосексуализма. В сб. "Со­ма­то-неврологический аспект психических заболева­ний". Л., 1972, стр. 62.

Свядощ А.М. и Деревинская Е.М. — К проблеме патологии влечений. В сб. "Материалы выездной сессии президиумов всесоюзных и республиканских обществ невропатологов и психиатров Казахстана и республик Средней Азии", Алма-Ата, 1964, стр. 21-23.

Тарханов И.Р. — К физиологии полового аппарата у лягушки. “Русская медицина”, № 30:555-556; № 31:571-573; № 32:587-590, 1885.

Форель А. — Половой вопрос. СПб, 1891.

Хананашвили М.М. и Антонов В.В. — О роли обонятельного, вкусового и зрительного анализаторов в по­ло­вом поведении самцов собак. “Журнал высш. нервн. деят.”, 21,5:1071-1072, 1971.

Хейг А. — Диета и пища по отношению к силе, выносливости, тренировке и атлетике. Киев, 1908.

Черкасов В. — Прежде, чем мучить врачей. “Дон”, 84,4:148, 1984.

Baker H.J. a. Stoller R.J. — Sexual Psychopathology in the Hypogonadal Male. “Arch. Gen. Psychiat.”, 18,5:631-634, 1968.

Beach F.A. — Coital Behavior in Dogs. III. Effect of early isolation on mating in males. “Behaviour”, 30, 2-3:218-238, 1968.

Beach F.A. a. Wilson J.R. — Mating Behavior in Male Rats after Removal of the Seminal Vesicles. “Proc. Nat. Acad. Sci. USA”, 49,5:624-626, 1963.

Clark G. — Sexual Behavior in Rats with Lesions in the Anterior Hypothalamus. “Am. J. Physiol.”, 137, 4:746-749, 1942.

Dorfman R.I. a. Shipley R.A. — Androgens. NY-Lon­don, 1956.

DOrner G. — “J. Endocrinol.”, 42,1:163-164, 1968.

DOrner G. — ”Endokrinologie”, 56,3:280-291,1970.

DOrner G. — Sexualhormonabhàngige Grehrndifferenzierung und Sexualitàt. Jena, 1972.

DOrner G. — In "Integrative Hypotalamic Activity", ed. by D.F.Swaab a. J.P.Schade. “Progress in Brain Res.”, 41: 221-238, 1974.

Dîrner G., Docke F. a. Hinz G. — “Neuroendocrinol.”, 4,1:20-24, 1969.

Gorski R.A. a. Wagner J.W. — “Endocrinol.”, 76,2:226-239, 1965.

Grady K.L., Phoenix C.H. a. Young W.C. — “J. Ñîmð. Phisiol. Psychol.”, 59,2:176-182, 1965.

Harlow H.F. — The Nature of Love. “Amer. Psychologist”, 13,12:673-685, 1958.

Harlow H.F. — Sexual Behavior in the Rhesus Monkey. In: "Sexual Behavior", ed. by F.A.Beach. NY-London-Sydney, 1965, pp. 234-265.

Kawashima S. — “Annot. Zool. Jap.”, 37,2:79-85, 1964.

Kikuyama S. — “Annot. Zool. Jap.”, 34,3:111-116, 1961.

Kikurama S. — “Annot. Zool. Jap.”, 35,1:6-11, 1962.

Kinsey A.S., Pomeroy W.B., a. Martin C.E. — Sexual Behavior in the Human Male. Philadelphia a. London, 1948.

Kinsey A.S., Pomeroy W.B., Martin C.E., a. Gebhard P.H. — Sexual Behavior in the Human Female. Philadelphia a. London, 1953.

Larsson K. — Mating Behaviour of Male Rats after Lesions in the Preoptic Area. “Nature”, 202,4930:413-414, 1964.

Larsson Ê. a. Swedin G. — The Sexual Behavior of Male Rats after Bilateral Section of the Hypogastric Nerve and Removal of the Accessory Genital Glands. “Physiol. a. Behav.”, 6,3:251-253, 1971.

Levine S. — “Science”, 144,3615:185-187, 1964.

Lurie L.A. — “Am. J. Med. Sci.”,208,2:176-186,1944.

McLean P.D. — The Limbic System ("Visceral Brain") and Emotional Behaviour. “Arch. Neurol. a. Psychi­at.”, 73,2:130-134, 1955.

MacLean P.D. — New Findings Relevant to the Evolution of Psychosexual Functions of the Brain. “J. Nervous a. Mental Dis.”, 135,4:289-301, 1962.

Money J. a. Pollitt E. — Cytogenetic and Psychosexual Ambiguity: Klinefelter's Syndrome and Transvestism Com­pared. “Arch. Gen. Psychiat.”, ¹ 6:589-595, 1964.

Mosier H.D., Scott L.W., a. Dinsman H.F. — Sexually Deviant Behavior in Klinefelter's Syndrome. “J. Pediat.”, 57,3:479-483, 1960.

Rajneesh B. — Mustard Seed. Har-Row, "Rajneesh Foun­dation", 1978.

Roeder F. à. Ìullåã D. — Zur Stereotaktischen Heilung der Padophilen Homosexualitat. “Dtsch. med. Wschr.”, 94,9: 409-415, 1969.

Rosenzweig S., a. Hoskins R.G. — A Note on the Ineffectualness of Sex-Hormone Mediation in a Case of Pronounced Homosexuality. “Psychosomat. Måd.”, 3,1:87, 1941.

Uspensky P. D. — In Search of the Miraculous; Fragments of an Unknown Teaching. NY, 1949; London, 1950.

Whalen R.E., a. Edwards D.A. — “Anat. Rec.”, 157, 2:173-180, 1967.

 

Приведённые в списке литературы книги автора можно купить в Москве в магазине "Белые облака" (метро "Китай-Го­род", выход на улицу Маросейка, ул. По­кровка, 4).

Эти книги и видеофильм “Саттва” также можно заказать для высыл­ки с нало­жен­ным платежом по адресу:

Антонову Владимиру Васильевичу, До вост­ре­бо­ва­ния, Санкт-Петербург, 197022, Россия.

 

Подписано в печать 11.09.2002

Тираж 1000. Цена договорная.

Сопровождение: Издательство “Файндер-Плюс”

Лицензия: серия ИД № 02516 03 от августа 2000 г.

191025, Санкт-Петербург, Поварской пер., д.8

т/ф.: 311-0682, 050, 089, 008.

ISBN 5-94261-009-6

ББК — 57.3

Заказ №1397 от 11.09.2002

Отпечатано в типографии “КСИ”

Лицензия № 69-290

Санкт-Петербург, Кондратьевский пр., 2

Тел.: (812) 326-59-90, 540-64-39

Мы здесь не будем касаться взглядов на этот вопрос З.Фрейда, поскольку наше отношение к данному разделу его теории опубли­ковано отдельно [13].

[2] Подобно элеутерококку действует и жень-шень. При­чём, если эффект элеутерококка проявляется через 2-3 дня после приёма и держится несколько суток, то жень-шень сра­батывает уже примерно через 20-30 минут.

Активная и пассивная формы гомосексуализма различаются по сек­суальной аутоидентификации больного, т.е. ощущению принадлежно­сти к тому или иному полу.

Фетишизм — половое влечение к неодушевлённым предметам; разли­чают большой и малый фетишизм: при первом фетиш полностью выте­сняет адекватный объект половой направленности, при втором — обязательно должен дополнять его.

О биоэнергетике в связи с питанием поговорим чуть ни­же. Относи­тельно этической стороны вопроса отмечу, что совершенная любовь есть любовь ко всем живым суще­ст­вам, а одним из главных аспек­тов любви является состра­дание к ним.

Добавим, что сексуальные контакты лучше осуществлять не в темноте, не в состоянии усталости, не на голодный желудок, а также настроившись на максимальную нежность друг к другу и добившись полного исключения страстных эмоций.

Одним из способов предотвращения зачатия является эякуляция вне половых органов женщины.

Ориентация на стадии полового цикла женщины не даёт достаточной надёжности. Зачатие возможно после введения сперматозоидов на любой стадии цикла; вариирует только вероятность зачатия, причём она никогда не бывает нулевой.

[8] В этом и состоит механизм оргазма.

[9] Cуществуют и другие системы психотипизации; см. [22,24].

[10] Настольная книга священнослужителя, т.4, М., 1986.

[11] Мария Магдалина оставила нам два Евангелия. Одно из них пол­ностью приведено в книге [61]. Второе, известное как "Вопросы Марии", также упоминается в названной книге.

[12] Если только не доводить её до абсурдной крайности, когда такое стремление начинает сопровождаться насильственностью в виде занудного "навязывания" чего-либо объ­екту своей любви.

[13] “Теория даров” исчерпывающе представлена в 17-й главе Бхагавадгиты [22].

[14] Сейчас мы работам над специальным видеофильмом о саттве, который может быть выслан желающим.

См. главу “Учение Бабаджи” в книге [21].