Катехизис

Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт

 

Иерей

Олег Давыденков

КАТИХИЗИС

Курс лекций  

Понятие о Православном Катихизисе

  Слово “катихизис” происходит от греческого глагола kathcevw, что значит… “Достопочтенный Феофил”, к которому евангелист Лука обращается в начале своего Евангелия, “был наставлен…

Предмет настоящего курса

Когда мы определяем катихизис как наставление в вере, то понимаем под этим обзор основных истин христианского учения. Истины веры можно разделить на… а) истины вероучительные, заключающие в себе знание о Боге и о Его отношении к… б) истины нравоучительные, устанавливающие круг нравственных обязанностей человека по отношению к Богу, к самому себе…

Необходимость знания основ христианского вероучения для всякого христианина

Значение разума в религиозной жизни

Почему знание основ христианского вероучения необходимо “всякому христианину”? Разве для нормального протекания духовной жизни не достаточно… “… возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем… такой ответ дал Господь Иисус Христос на вопрос о наибольшей заповеди в законе.

Что необходимо для спасения

Целью жизни падшего человека является достижение спасения. “Пространный Катихизис” учит, что “для благоугождения Богу и для спасения души”… а) “познание истинного Бога” Но что значит "познать Бога"? Ведь Бог не есть объект познания в общепринятом смысле слова! Поскольку Бог…

Понятие о богословии, догматическое сознание

Богопознание, жизнь с Богом — опытный процесс, но духовный опыт по мере накопления становится знанием, а знание, в свою очередь, требует… Слово “богословие” (греч. qeologiva, от qeov" — Бог и lovgo" —… “Православное догматическое богословие — наука, в систематическом порядке раскрывающая содержание основных…

Догматическое сознание и ересь

Искажение вероучения в христианском богословии получило наименование “ереси”. По своей сущности ересь (от греч. ai{resiV — выбор, предпочтение)… Всякое погрешение в вопросах вероучения есть ересь, поэтому с точки зрения… Ересь не есть результат чисто теоретического заблуждения, практически всегда ересь является внешним выражением…

Значение вероучительных истин в жизни христианина

Христианство чуждо какого-либо гностицизма, приобретение богословских знаний никогда не рассматривалось Церковью как самоцель, ибо знание…

Православная катихизическая литература

 

Приобретению человеком четкого догматического сознания служит катихизическая литература.

Первоначально научение истинам веры осуществлялось изустно, основанием для такого научения служили достаточно краткие Символы и Исповедания веры. Позднее стали появляться более пространные изложения вероучения, катихизисы в современном значении слова. Среди авторов “катихизисов” были известные отцы и учители Церкви. В Православной Церкви большим авторитетом пользуются “Огласительные слова” свт. Кирилла Иерусалимского († 387), “Большое огласительное слово” свт. Григория Нисского († ок. 394), Enchridition ad Laurentium… (Руководство для Лаврентия…) блж. Августина († 430), “Катихизис” прп. Феодора Студита († 820) и др.

Помимо авторских книг, существуют катихизические произведения, где изложение и истолкование вероучения предлагается от лица Церкви. Такие книги, имеющие большой авторитет, иногда называют символическими книгами Православия17. К их числу относятся:

а) “Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной”, составленное в 1640 г. при активном участии митрополита Киевского Петра (Могилы). Исповедание было утверждено Восточными Патриархами (Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским) в 1643 г. В Русской Церкви “Православное исповедание” было принято в 1685 г. при патриархе Иоакиме. В 1696 г. при патриархе Адриане это решение было подтверждено, а “Исповедание” было рекомендовано в качестве учебного пособия.

б) “Изложение Православной Веры Восточной Церкви” (в Русской Церкви известно под названием “Послание Патриархов Православно-кафолической Церкви о православной вере”). Оно было составлено Иерусалимским патриархом Досифеем и в 1672 г. одобрено архиерейским совещанием в Иерусалиме. В 1725 г. “Изложение” было одобрено четырьмя Восточными Патриархами. Тогда же к нему присоединилась и Русская Церковь.

Каково должно быть наше отношение к этим вероизложениям? Несомненно, в целом они православны, однако их авторы сами были не вполне свободны от влияния западного, латинского богословия, что и проявилось в некоторых частных положениях. Очевидно, что “Исповедание” и “Послание” не могут иметь общецерковного непреходящего значения, как, например, догматические определения Вселенских Соборов. Несмотря на то что они сохраняют для нас значительный авторитет, это не более чем исторические памятники догматического характера.

Для Русской Православной Церкви особое значение имеет “Пространный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви”, основную часть которого составил свт. Филарет (Дроздов). Однако этот “Катихизис” нельзя рассматривать как авторский. Во-первых, он подвергался редактированию. Во-вторых, “Пространный Катихизис” был единогласно принят Святейшим Синодом Русской Православной Церкви и утвержден императором. Эти решения до сих пор никем не были отменены.

Фактически “Пространный Катихизис” выражает позицию всей Русской Церкви XIX в. “Катихизис” издавался в трех редакциях: в 1823–1824, в 1827–1828, в 1839 гг. и в последней, третьей, редакции подвергся переработке в духе латинского богословия. По своему богословскому уровню “Пространный Катихизис” выше, чем “Православное Исповедание” и “Послание Восточных Патриархов”.

В XX столетии появилось большое количество авторских катихизисов: “Катихизис” епископа Александра (Семенова-Тянь-Шанского), “Катихизис” прот. Владимира Глиндского, семейный катихизис “Жив Бог”, составленный группой православных христиан из Франции, “Основы Православия” прот. Фомы Хопко и др., однако ни один из них по степени своей авторитетности не может быть сопоставлен с “Пространным Катихизисом”.

Примечания. Введение

 

1. Пространный Христианский Катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкве. Белосток, 1990 (репринт), с. 3.

2. Там же, с. 4.

3. Лосский В. Н. Вера и богословие. // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 152.

4. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, сс. 25-26.

5. Пространный Христианский Катихизис…, с. 3.

6. “Икономия (oijkonomiva, от oi[ko" — дом и novmo" — закон) буквально означает «искусство управления домом». Этим термином свв. отцы называли деятельность Бога в творении. На русский язык oijkonomiva обычно переводится как “домостроительство”.

7. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 8.

8. Там же.

9. Слово “догмат” происходит от греческого глагола doke`in, имеющего значение “думать”, “полагать”, “казаться правильным”. Непосредственно слово “догмат” образовано от формы перфекта глагола doke`in — dedovgmh, что может быть переведено как “положено”, “решено”, “установлено”.

10. Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. 1993 (репринт), т. I, с. 7.

11. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Париж, 1952, с. 82.

12. Там же, с. 60.

13. Греческое слово ojrqodoxiva допускает двоякий перевод. Слово o[rqo" означает "прямой, верный", а слово dovxa может иметь два значения: а) мнение, представление; б) слава. Греки понимают слово ojrqodoxiva как “правомыслие”, однако на славянский язык это слово было переведено как “православие”. Представляется, что славянский перевод лучше выражает самую суть христианской веры как образа жизни, а не только образа мысли.

14. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 10.

15. Сотериологический (от греч. swthriva— спасение) — имеющий положительное отношение к делу спасения.

16. Огласительные поучения, IV, 2. //Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991, (репринт), с. 43.

17. О символических книгах Православия см.: Василий (Кривошеин), арх. Символические тексты в Православной Церкви //БТ., 1968. Сб. 4, сс. 18-27.

 

Часть первая

 

 

Понятие о

 

Божественном Откровении

Глава I

Пути богопознания

Естественный и сверхъестественный

Пути богопознания

Естественнонаучные знания человек получает через исследование природы путем наблюдения и эксперимента, исторические знания приобретаются посредством…

Два пути естественного богопознания

Различают два пути естественного богопознания. а) Путь космологического умозаключения, когда человек через созерцание… “подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли…

Сверхъестественное богопознание

Познание Бога из Божественного Откровения

Естественное богопознание представляет собой лишь начальный и весьма несовершенный способ богопознания, поскольку такое богопознание, во-первых,… “то, что Сам Бог открыл человекам, дабы они могли право и спасительно веровать… Именно из Божественного Откровения “почерпается учение Православной веры”9.

Провозвестники Божественного Откровения и завершение

Откровения во Христе

Поскольку “по греховной нечистоте и немощи духа и тела" не все способны общаться с Богом “лицом к лицу”, то и “не все человеки способны… “употребил особенных провозвестников Откровения Своего, которые бы передали… К числу таких провозвестников принадлежат Адам, Ной, Авраам, Моисей и все ветхозаветные пророки, проповедавшие…

Универсальный характер новозаветного Откровения

Откровение Бога во Христе предназначено “для всех человеков, как для всех нужное и спасительное”12, потому что Бог хочет, чтобы “все люди спаслись и… Незадолго до своего Вознесения на небо Господь Иисус Христос, посылая… “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел…

Полнота новозаветного Откровения

Во Христе мы имеем Божественное Откровение во всей полноте, потому что Господь сообщил нам все необходимое для спасения. Ветхозаветные пророки… Господь говорил Своим ученикам, что Он сообщил им “все, что слышал от Отца”… “… если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема”…

Примечания. Глава I

 

1. Трансцендентный (от лат. transcedere — переступать) — находящийся за пределами опыта, недоступный для познания и воздействия.

2. Апология, п. 17. //Отцы и учители Церкви III века (антология). М., 1996, т. II, с. 341.

3. Прп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения преподобного Максима Исповедника, кн. 1. 1993, с. 175.

4. Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992, (репринт), с. 69.

5. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. I, с. 3.

6. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. III, с. 5.

7. Творения, т. 4. Сергиев Посад, 1892, с. 43.

8. Пространный Православный Катихизис…, с. 5.

9. Там же.

10. Там же.

11. Там же.

12. Там же.

Глава II

Понятие о Священном Предании

И Священном Писании1

 

 

Согласно “Пространному Катихизису”, двумя способами сохранения и распространения Божественного Откровения являются Священное Предание и Священное Писание2.

Священное Предание

“Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам,… Само слово “предание” (греч. paravdosi") означает передачу, оставление в… “… я от Самого Господа принял то, что и вам передал” (1 Кор. 11, 23),

Божественное Откровение —

Принцип единства Священного Предания

Хотя в Новом Завете (2 Фес. 2, 15) и в творениях свв. отцов8 иногда говорится о “преданиях” во множественном числе, Предание нельзя рассматривать… Принципом единства Предания является Божественное Откровение, которым…

Три уровня Священного Предания

Священное Предание не может быть сведено к некоторому преемственно передаваемому учению или к набору материальных памятников, в которых это учение… “… предание есть непрерывная последовательность не только идей, но и опыта.… “… подражайте мне, как я Христу” (1 Кор. 4, 16),

О Священном Писании в особенности

Понятие о Священном Писании. Библия

Наименование Священное или Божественное Писание взято из самого Священного Писания. Ап. Павел писал своему ученику Тимофею: “ты из детства знаешь… По определению “Пространного Катихизиса”, Священным Писанием называются “книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых Пророками и Апостолами. Обыкновенно сии…

Богодухновенность Священного Писания

Отличительным видовым признаком книг Священного Писания является их богодухновенность (2 Тим. 3, 16), то есть единственным подлинным автором этих… Необходимо сказать несколько слов о неправильном понимании богодухновенности.… Противоположная крайность выражается в отрицании за человеком вообще всякой свободы, и авторы священных книг…

Канон книг Священного Писания

Слово “канон (kavnono")” по-гречески буквально означает “тростник”. В древности из тростника делали мерные палки, которые использовались при… “… Церковь, руководимая Святым Духом, особо выделила эти книги в совершенно… В зависимости от времени написания книги Священного Писания разделяются на “два отделения”.

Священные книги Ветхого Завета

Ветхий Завет есть “древний союз Бога с человеком”, сущность которого состоит “в том, что Бог обещал человекам Божественного Спасителя и приготовлял… Ап. Павел свидетельствует о богодухновенном достоинстве ветхозаветных книг: … “Все Писание богодухновенно, полезно для научения, обличения, для исправления, наставления в праведности” (2 Тим. 3,…

Священные книги Нового Завета

Новый Завет есть “новый союз Бога с человеками”, сущность которого состоит “в том, что Бог действительно даровал человекам Божественного Спасителя,… Само наименование “Новый Завет” впервые встречается в Иер. 31, 31, где Бог говорит через пророка, что некогда Он…

Признаки того, что Священное Писание есть истинное слово Божие

“Пространный Катихизис” указывает пять таких признаков33: а) “Высота сего учения, свидетельствующая, что оно не могло быть изобретено… б) “Чистота сего учения, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия”.

А) знамения

“Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему…” (Мф. 12, 39);

“Какое дашь знамение, чтобы мы уверовали?” (Ин. 6, 30)

Слово “знамение” означает, что чудесные действия исполнены внутреннего смысла, преследуют определенные религиозные цели, имеют учительное значение. Чудо всегда есть некоторое откровение. Например, чудо Преображения Спасителя является откровением о Его Божественном достоинстве.

Б) силы

“Апостолы с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа” (Деян. 4, 33). Слово “силы” указывает на то, что действительная причина чудесных событий… Таким образом, для Священного Писания важен не сам факт чуда, а его смысл, внутреннее содержание, ибо каждое чудо есть…

Правила чтения Священного Писания

“Пространный Катихизис” указывает три основных правила, которым необходимо следовать при чтении священных книг38. а) “… должно читать оное с благоговением, как слово Божие, и с молитвою о… Для правильного уразумения Священного Писания необходимо доверие тому, что Господь хотел открыть нам в Своем слове.…

Отношение Священного Писани

К Священному Преданию

Сравнительная древность Священного Предании

И Священного Писания

Очевидно, что Священное Предание древнее, чем Священное Писание, Предание есть “древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия… От Адама… В период формирования новозаветного канона Священное Предание являлось авторизующим свидетельством о достоинстве той…

Священное Предание и Священное Писание как два самостоятельных источника вероучения (латинская схема)

 

Является ли Священное Писание самостоятельным, отличным от Предания способом сохранения и распространения Божественного Откровения и источником вероучения, или же Священное Писание входит в состав Предания? Во втором случае встает вопрос о месте Священного Писания в структуре Священного Предания.

В русской богословской науке XIX — нач. XX вв. общепринятым было мнение, согласно которому Священное Писание и Священное Предание представляют собой два самостоятельных, различных способа сохранения и распространения Божественного Откровения, два взаимодополняющих друг друга источника вероучения. Суть этого мнения сводится к следующей богословско-исторической схеме. Часть богооткровенного учения, полученного Церковью от апостолов, еще в апостольский период исторического бытия Церкви была заключена в книги Священного Писания. Другая, не вошедшая в Писание, часть передавалась путем устной проповеди и была зафиксирована позднее, уже в послеапостольскую эпоху. Она-то и составляет содержание собственно Священного Предания. Эта латинская концепция, сформулированная в период контрреформации, в XVI — XVII вв. была усвоена и православным богословием. Преодоление этого взгляда на соотношение Писания и Предания в православном богословии начинается только с середины XX столетия. В “Пространном Катихизисе” позиция по данному вопросу определена недостаточно четко. О Священном Писании и Священном Предании здесь говорится как о различных способах распространения и сохранения Откровения, но в то же время прямо не утверждается, что Писание и Предание являются двумя различными источниками вероучения49.

Взгляд на Священное Писание и Священное Предание как на два взаимодополняющих один другой источника вероучения порождает ряд трудноразрешимых вопросов. В таком случае следует признать, что ни Писание, ни Предание не заключают в себе всю полноту богооткровенной истины, но лишь некоторую часть ее. Однако такое представление находится в полном противоречии с учением Древней Церкви, считавшей, что Священное Писание содержит в себе все необходимое для веры и благочестия.

“Я преклоняюсь перед полнотой Писания” 50, —

писал Тертуллиан, а свт. Афанасий Великий считал, что Писание “достаточно само по себе для различения Истины”51. Но если Священное Писание обладает такой полнотой, что оно одно само по себе достаточно для различения Истины, то не логично ли в таком случае отвергнуть вероучительный авторитет Предания в пользу Писания? Именно таким образом и поступили в XVI столетии протестанты. Однако эта мысль не находит ни малейшего подтверждения ни в самом Священном Писании, призывающем держать и хранить Предание (1 Кор. 11, 2; 2 Фес. 2, 15; 1 Тим. 6, 20), ни в учении Древней Церкви.

Священное Писание как форма Священного Предания

Сущность изменения воззрений на соотношение Писания и Предания, произошедшего в православном богословии в середине XX в., состоит в том, что… “Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное…

Другие формы Священного Предания

Первоначально Священное Предание существовало в форме устной апостольской проповеди, на основании которой и было создано Священное Писание. Однако…

Правило веры

Правило веры, историческое связанное с совершением таинства крещения, изначально являлось общим выражением самосознания Церкви в области веры. Указания на существование в Церкви такого Правила содержатся в Новом Завете.… Тертуллиан утверждает, что

Литургическое предание

Богослужение и таинства — это легкие и сердце церковной жизни; именно в богослужении, таинствах Церковь является тем, что она есть по существу.… “ut legem credendi statuit lex supplicandi (закон веры определяется законом… Однако литургическое предание не сводится только к преемственной передаче благодатного освящения. Чинопоследования…

Священное Писание —

Наиважнейшая из форм Священного Предания

Таким образом, Священное Писание, Правило веры и литургическое предание суть не взаимодополняющие друг друга части Священного Предания, а неразрывно… Из всех форм, в которых воплощается Предание, Священное Писание имеет для нас… “форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее и по удобству пользования ею…”61

Почему должно соблюдать Священное Предание и тогда,

  Необходимость держать Предание даже тогда, когда мы обладаем Священным… а) Священное Предание включает в себя и то, что в принципе не может быть записано, а именно, опыт духовной жизни,…

Божественное Откровение и Церковь

Адресатом Священного Предания является Церковь. Апостолы, получившие от Христа Богооткровенную Истину, не сообщали ее отдельным индивидуумам, но… Сщмч. Ириней Лионский пишет: “Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу,…

Церковь — единственная верная

Истолковательница Священного Писания

Будучи верным хранилищем Священного Предания, Церковь, естественно, является единственной верной хранительницей и истолковательницей Священного… “что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить… потому что Святой Дух

Примечания. Глава II

 

1. При составлении главы II использована статья: Ведерников А. Проблема предания в православном богословии //ЖМП, 1961, № 9, сс. 42 — 49; № 10, сс. 61 — 71.

2. Пространный Православный Катихизис…, с. 7.

3. Там же.

4. Послание к Филиппийцам, гл. VII. Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с. 324/362.

5. Против ересей. Кн. III, гл. II. М., 1996 (репринт), с. 221, 223.

6. Ведерников А., указ. соч., № 9, с. 46.

7. Свщмч. Ириней Лионский называет Предание “верой, которую Церковь приняла от апостолов и передает своим чадам”- изд. цит., кн. III, предисловие, с. 129.

8. Например, у свт. Василия Великого: О Святом Духе, гл. 27.

9. Такое понимание Предания было свойственно Церкви с древнейших времен. Так, свщмч. Поликарп Смирнский учит о “преданном изначала слове”, “слове правды”. Послание к Филиппийцам, гл. IX. Писания мужей…, сс. 324–362, 325–363. Свщмч. Игнатий Богоносец († 107) говорит об “учении Господа и апостолов”. Послание к Магнезийцам, гл. XIII. Там же, с. 284–322.

10. Meyendorff J. Christ in Eastern Christian Thought. Crestwood, New York, 1987, p. 10.

11. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп. Православный Катихизис. Изд. II, б/г, б/м, с. 110.

12. Цит. по: Лосский В. Н. Предание и предания //ЖМП, 1970, № 4, с. 72.

13. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 9.

14. Пространный Православный Катихизис…, с. 7.

15. Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства (пер. с англ.), М., 1992, с. 17; Библейская энциклопедия п/ред. архим. Никифора (репринт). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1990, с. 156.

16. Князев А., прот. Что такое Священное Писание? // Альфа и Омега, № 3(17), 1998, сс. 17–18.

17. Макдауэлл Дж., изд. цит., с. 20.

18. Князев А., прот., изд. цит., с. 20.

19. Пространный Православный Катихизис…, с. 10.

20. Князев А., прот., изд. цит., с. 18.

21. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 11.

22. Пространный Православный Катихизис…, с. 10.

23. Там же.

24. Макдауэлл Дж., изд. цит., с. 23.

25. Пространный Православный Катихизис…, сс. 10–11.

26. Там же, с. 11.

27. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. изд. цит., сс. 36–37.

28. Пространный Православный Катихизис…, с. 10.

29. Макдауэлл Дж., изд. цит., с. 20.

30. Пространный Православный Катихизис…, с. 12–14.

31. Об этом свидетельствует цитация новозаветных Писаний мужами апостольскими и апологетами II века, например, сщмч. Иринеем Лионским. Макдауэлл Дж. Изд. цит., с. 29

32. Там же, с. 30.

33. Пространный Православный Катихизис…, сс. 14–15.

34. Макдауэлл Дж., изд. цит., сс. 249-309.

35. Пространный Православный Катихизис…, с. 15.

36. Великий покаянный канон св. Андрея Критского, богородичен 4-й песни.

37. Пространный Православный Катихизис…, с. 14.

38. Там же.

39. 73-й аскетический трактат. Цит. по: Клеман О. Истоки: Богословие отцов Древней Церкви (пер. с франц.). М., 1994, с. 99.

40. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп., изд. цит., с. 110.

41. Хопко Фома, прот., изд. цит., сс. 16-17.

42. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века, с. 143.

43. Об этом “конфликте интерпретаций” см. Кураев А., диак. Протестантам о Православии. М., 1997, сс. 9–34.

44. Цит. по: Левшенко Б., диак. (ныне свящ.) Конспекты лекций по курсу «Догматическое богословие”. ПСТБИ, М., б/г, с. 18.

45. Там же.

46. Правила Православной Церкви, т. I. (репринт). М., 1994, с. 490.

47. Пространный Православный Катихизис…, с. 8.

48. Князев А., прот., изд. цит., сс. 20-21.

49. Следует отметить, что свт. Филарет Московский принадлежит к числу русских богословов XIX в., которые во многом предвосхитили развитие отечественной богословской науки в XX столетии. По вопросу о соотношении Священного Предания и Священного Писания особый интерес представляет “Слово митрополита Филарета на освящении храма Живоначальной Троицы в московском Даниловом монастыре, произнесенное 13 сентября 1838 г.” Слова и речи, т. IV. М., 1882, сс. 96–97.

50. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. № 10, с. 63.

51. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. № 10, с. 63.

52. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. М., 1994, с. 85.

53. Со стороны содержания учение свв. отцов не отличается от Предания апостольского, ибо святым отцом и называется тот, кто адекватно толкует учение апостолов применительно к потребностям своего времени: «Апостолов проповедание и отец догматы Церкви едину веру запечатлеша”. Кондак в Неделю 7-ю по Пасхе, свв. отец.

54. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. № 10, с. 65.

55. Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные, V, 12, изд. цит., с. 71.

56. Цит. по: Флоровский Г. Восточные Отцы V–VIII веков. (Репринт.). М., 1992, с. 135.

57. Там же.

58. Против ересей, кн. IV, гл. 18, изд. цит., с. 365.

59. Письмо 243/251. Творения, т. III, СПб, 1911, с. 312.

60. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.), вопр. 3 //Догматические Послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 193.

61. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. М., 1994, с. 85.

62. Свт. Филарет Московский. Слово на освящении храма Живоначальной Троицы в московском Даниловом монастыре, произнесенное 13 сентября 1838 г., изд. цит., с. 97.

63. Князев А., прот., изд. цит., с. 23

64. Пространный Православный Катихизис…, с. 8.

65. Свт. Филарет Московский. Слово на освящении храма Живоначальной Троицы…, изд. цит., с. 96.

66. Князев А., прот., изд. цит., с. 25.

67. Пространный Православный Катихизис…, с. 8.

68. Софроний (Сахаров), иером. изд. цит., с. 85.

69. О Святом Духе, гл. 27. Цит. по: Пространный Православный Катихизис…, с. 9.

70. Там же, с. 8.

71. Против ересей, кн. III, гл. 4, изд. цит., с. 225.

72. Пространный Православный Катихизис…, с. 7.

73. Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам //Догматические Послания православных иерархов XVII–XIX веков…, с. 233.

74. Воронов Л., прот. Проблема Предания в Церкви. ЖПМ, 1964, № 4, с. 67.

75. Предание и предания, изд. цит., с. 68.

76. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.) // Догматические Послания…, сс. 146–148.

77. Там же, с. 165.

78. Там же, с. 147.

79. Священное Писание и Церковь // Голос Церкви, 1914, апрель, с. 156.

80. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. // ЖМП, 1961, № 10, с. 64.

81. Лосский В. Н. Спор о Софии // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 19.

82. Флоровский Г., прот. Богословские отрывки // Вестник. Париж, 1981–1982, № 105–108, сс. 193–194.

 

 

 

Часть вторая

Толкование на Символ веры

Введение

Понятие о Символе веры

“Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать Христиане”1. Слово “символ” происходит от греческого глагола sumbavllw, что означает… Впоследствии слово “символ” приобрело много других значений, но всем им присуще нечто общее: всегда в понятии символа…

Понятие о Вселенских Соборах

“Пространный Катихизис” дает следующее определение Вселенского Собора: “Собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви, по… Церковь есть Тело Христово, духовный организм, Глава которого — Христос. Она имеет единый дух, единую общую веру,…

Примечания. Введение к толкованию Символа веры

 

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 17.

2. Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992, сс. 39–43.

3. Аржанти Кирилл, свящ. Смысл символа в православной литургии // Альфа и Омега, 1998, №1(15), сс. 281–282.

4. Там же.

5. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, с. 24.

6. Пространный Христианский Катихизис…, с. 18.

7. “Дважды в году да бывает собор епископов, и да рассуждают сии друг с другом о догматах благочестия и да разрешают случающиеся церковные прекословия.” - Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., с. 104.

8. Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. Новосибирск — Рига, 1993, с. 12.

9. Там же.

10. Пространный Христианский Катихизис…, с. 18.

11. Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., сс. 434–437.

12. Жив Бог (православный катихизис). Лондон, 1989, с. 343.

13. Яннарас Х. Вера Церкви (пер. с новогреч.). М., 1992, с. 201.

14. Болотов В., проф. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. IV, с. 115.

15. Петр (Л’Юилье), архим. Замечание о Символе веры // ЖМП, 1969, № 1, с. 75.

Глава I

1-й Член Символа веры

 

Исповедание веры

Символ веры начинается со слова “верую“. Таким образом, произнесение Символа веры является исповеданием нашей веры. “… вера — всегда личностна. Каждый должен веровать сам, нельзя веровать за… — даже во время Божественной литургии, когда его произносят одновременно сотни и даже тысячи людей.

Учение о существе Божием

О единстве существа Божия

“Пространный Катихизис” говорит, что в Символе веры в исповедании веры в Бога добавлены слова "во единого” “для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые… думали, что… Слово "единого” в данном случае не означает выделения некоторого особенно понравившегося нам бога из ряда других,…

О возможности познания существа Божия

Непознаваемость Божественной сущности

“Пространный Катихизис” утверждает совершенную недоступность Божественной сущности для познания, существо Божие “выше всякого познания не только человеков, но и Ангелов”11. Это утверждение находится в полном согласии с данными Священного Писания:

Возможность познания Бога по Его действованиям

Хотя Божественная сущность непознаваема, тем не менее, некоторое объективное знание о Боге мы можем иметь и даже пытаемся нечто более или менее… В христианском богословии вопросы богопознания впервые серьезно были… “Представлять себя знающим, что есть Бог, есть повреждение ума”13, —

Нетварный характер Божественных энергий

Разработанное Каппадокийцами учение получило дальнейшее развитие ровно через 1000 лет. В учении Каппадокийцев имела место некоторая недосказанность:… В полемике с Варлаамом свт. Григорию удалось убедительно раскрыть учение о… В соответствии с многообразными действованиями, в которых Бог проявляет Себя во вне, Священное Писание образует…

Свойства естества Божия

Бог есть Дух

Господь Иисус Христос в беседе с самарянкой открывает нам истину о Боге: “Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин. 4,… Что это означает?

Понятие об онтологических и духовных свойствах Божих28

Онтологические свойства характеризуют совершенства Божественного существа. Но Божественная природа абсолютна, и человеческий язык не способен… Онтологические или апофатические (отрицательные) свойства — это свойства,… Метод богословия, основанный на отрицании за Богом всех качеств и свойств, присущих тварному бытию, всего, что может…

Онтологические (апофатические) свойства Божии

Вечность

Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени как формы изменчивого тварного бытия. Для Бога время не существует так, как, например,… “… от века и до века Ты — Бог” (Пс. 89, 3). “Ты, Господи, пребываешь, во веки” (Плач. 5, 19).

Вездесущие (вездеприсутствие)

Этим свойством за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого бытия. “Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты… Вездеприсутствие как свойство существа Божия означает, что Бог проникает все существующее, ни с чем не смешиваясь, а…

Неизменяемость

Этим свойством за Божественной природой отрицаются видоизменения, являющиеся признаком относительного несовершенства. “Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь” (Мал. 3, 6). Ап. Иаков говорит, что у Бога

Духовные (катафатические) свойства Божии

Всеведение

Свойство всеведения означает, что “Бог… знает все” (1 Ин. 3, 20). Божественное всеведение включает в себя: 1) совершенное самосознание, знание Самого Себя, Своей природы: “Дух все проницает, и глубины Божии … и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия” (1 Кор. 2, 10–11).

Всемогущество

Это свойство означает, что Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия, никакая сторонняя сила не может… “Бог творит все, все хочет…” (Пс. 134, 6). Праотцу Аврааму Бог говорит о Себе:

Всеблаженство

Жизнь Бога есть гармоническое единство, деятельность всех сил Божиих находится в гармонии, и ни одна из сил не превышает другую, ибо каждая имеет… “… блаженство в деснице Твоей вовек” (Пс. 15, 11). “Блаженным” называет Бога и ап. Павел (1 Тим. 1, 11; 6, 15).

Благость

Будучи всеблаженным, Бог открывает Себя и вовне существом всеблагим и любящим, дарует тварям столько благ, сколько нужно для их блаженства, сколько… Благость Божия распространяется на всё существующее без изъятия: “благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его” (Пс. 144, 9).

Правда

 

“Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника” (Пс. 10, 7).

Бог есть полнота совершенства, и Он требует совершенства и от Своего творения.

“Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный” (Мф. 5, 48).

Для достижения этой цели Бог дает человеку нравственный закон, ведущий исполняющих его к совершенству. При этом исполнение закона Богом награждается, а нарушение наказывается. Таким образом, в правде Божией различают две составляющие: правду законодательную и правду мздовоздаятельную. Бог является одновременно и Законодателем, и Судией:

“Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить” (Иак. 4, 12).

Однако окружающая действительность порой заставляет усомниться в том, что Бог есть существо, которому присуща абсолютная правда. В частности, это проявляется в том, что грешники нередко благоденствуют, в то время как люди праведные терпят различного рода лишения. На такого рода недоразумения можно возразить следующее:

нельзя ограничивать правосудие Божие только пределами земной жизни;

человек есть существо, обладающее свободной волей, поэтому счастье и бедствия людей в значительной степени зависят от них самих;

с христианской точки зрения страдания не являются абсолютным злом; будучи злом по своему существу, они могут приводить к благим последствиям (покаянию, исправлению жизни и очищению души);

сравнение благоденствующих грешников и страдающих праведников обычно производится по каким-либо внешним проявлениям, внутреннее состояние людей при этом игнорируется.

Люди праведные, даже находясь в стесненных обстоятельствах, могут наслаждаться Царством Божиим, которое внутри нас есть (Лк. 17, 21). И напротив, человек, ведущий греховный образ жизни, по-настоящему не может быть счастлив:

“Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое” (Рим. 2, 9).

Всякий грех уже заключает в самом себе и наказание. В основании мира лежит непреложный нравственный закон:

“Что посеет человек, то и пожнет” (Гал. 6, 7).

Поэтому праведная жизнь всегда связана с предвкушением будущего блаженства, а жизнь греховная — с предвкушением будущих мучений 41.

Антропоморфизмы Священного Писания

Хотя Библия учит, что Бог есть Дух, тем не менее в Священном Писании содержится множество так называемых антропоморфизмов (от греч. a[nqrwpoV —… “Пространный Катихизис” говорит, что таким образом “Священное Писание применяется в сем к обыкновенному языку человеческому, а понимать сие надобно духовным и высшим…

Догмат о Пресвятой Троице

Догмат о Пресвятой Троице — основание христианской религии

Вера в единого Бога не является специфической особенностью христианства, в единого Бога веруют также мусульмане и иудеи. В Символе веры рядом со… “Сие должно понимать в отношении к таинству Святой Троицы, потому что Бог есть… Именно вера в Бога-Троицу отличает христианство от других монотеистических религий. Учение о Пресвятой Троице дано в…

Учение о Пресвятой Троице в Священном Писании

Учение Ветхого Завета

Учение о Троице в Ветхом Завете не было выражено с достаточной ясностью. Свт. Григорий Богослов писал: “Небезопасно было прежде, нежели исповедано божество Отца, ясно проповедывать… Сообщение древним евреям учения о Пресвятой Троице во всей полноте не было бы полезно, ибо явилось бы для них не чем…

Учение Нового Завета

Указанием на троичность Лиц в Боге могут служить события Крещения и Преображения Господня. Они в равной степени являются явным Откровением… “Поэтому и празднуется так торжественно Богоявление и Преображение. Мы… На единство трех Божественных Лиц указывает заповедь о крещении, данная Господом ученикам по Воскресении:

Краткая предыстория догмата о Пресвятой Троице

В то, что Бог есть един по существу, но троичен в Лицах, Церковь верила всегда. Однако одно дело — исповедывать, что Бог “одновременно” есть и… Учение о Пресвятой Троице всегда было тесно связано с учением о Христе, о… Во II веке христианские апологеты, желая сделать христианское вероучение более понятным для образованной части…

Монархианство

 

Реакцией на учение апологетов стало монархианство — еретическое учение, ставившее целью устранить из учения о Боге всякое подозрение в двубожии. Монархианство существовало в двух видах:

а) динамизм (от греч. duvnamiV — сила), или адопцианство (от лат. adoptare — усыновлять),

б) модализм (от лат. modus — вид, способ).

Динамизм, или адопцианство54

Динамисты учили о Боге в духе философии Аристотеля как о едином абсолютном существе, чистой самодеятельной мысли, бесстрастной и неизменной. В такой… Бог, по мнению динамистов-адопциан, — личность с совершенным самосознанием,…

Модализм55

Если динамисты не признавали Христа Богом, то модалисты, напротив, ставили целью обосновать Божественное достоинство Спасителя. Они рассуждали… По учению наиболее яркого представителя этой ереси, римского пресвитера…

Арианство56

Основоположником этой ереси является александрийский пресвитер Арий (1-я половина IV в.). Схема рассуждений Ария, который не был удовлетворен… Доктрина Ария может быть сведена к следующим основным положениям: а) Сын сотворен Отцом из ничего и, следовательно,

Учение великих Каппадокийцев о единосущии Лиц Пресвятой Троицы

В 325 году император Константин Великий созвал I Вселенский Собор, на котором Арий и его единомышленники были осуждены. Отцы Собора составили Символ… Каппадокийцам удалось, прежде всего, упорядочить троичную терминологию58. Во-первых, они четко разграничили понятия “сущности” и “ипостаси”, которые в доникейском богословии сколь-либо четко…

Понятие личности; личность и природа

Отождествив понятия “ипостаси” и “лица”, Каппадокийцы явились создателями нового понятия, которого не знал античный мир. Это понятие —… Божественные Ипостаси обладают единой сущностью, поэтому нет никакого… В конечном счете выразить различие между личностью и природой можно только посредством грамматических категорий “кто”…

Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам

Божественные Ипостаси обладают единой общей природой. Естественно, возникает вопрос: каким образом выразить различие между Ними? Божественные… Особенностью личностного бытия является уникальность, неповторимость, а,…

Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц

Отношения между Отцом и Сыном

 

“Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин. 1, 18).

“Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного” (Ин. 3, 16).

Ап. Павел говорит, что Сын есть

“образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари” (Кол. 1, 16).

Отношение между Отцом и Сыном есть отношение предвечного рождения.

Отношение между Отцом и Святым Духом

 

Господь Иисус Христос говорит о третьей Ипостаси Пресвятой Троицы как о “Духе истины, который от Отца исходит” (Ин. 15, 26). Отношение между Отцом и Святым Духом есть отношение предвечного исхождения.

Личные (ипостасные) свойства

В соответствии с отношениями предвечного рождения и предвечного исхождения определяются ипостасные свойства Божественных Лиц. С конца IV века… Личные (ипостасные) свойства — несообщимые, вечно остающиеся неизменными,… “Ибо одними только ипостасными свойствами и различаются между собою три святые ипостаси, нераздельно различаемые не по…

Как правильно мыслить отношения Божественных Лиц

Для свв. отцов Православной Церкви характерен апофатизм в подходе к тайне отношений Божественных Лиц. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что “образ рождения и образ исхождения пребывает для нас непостижимым”70. Когда свв. отцы говорят, что ипостасным свойством Отца является нерожденность, они тем самым хотят сказать лишь то,…

Бог как Творец и Промыслитель мира

Мир, в котором мы существуем, конечен и несамостоятелен. В мире все ограничено, ничто в мире не может быть объяснено из самого себя. Законы природы… Символ веры называет Бога Творцом и Вседержителем, потому что “все сотворено Богом, и ничто не может быть без Бога… Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле”73.

Сущность христианского учения о сотворении мира,

Нехристианские концепции происхождения мира

“Православное учение о творении говорит, что один Бог — нетварен и существует вечно, а все остальное было Им сотворено”74. “В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт. 1, 1). “Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое” (Кол. 1, 16).

Дуализм

Дуализм (от лат. dualis — двойственный) существует в двух основных формах: а) дуализм греческой античной философии (Платон), понимающий происхождение… б) дуализм восточных учений (зороастризм), где возникновение мира мыслится как следствие борьбы двух паритетных…

Пантеизм

Пантеизм (от греч. Pan — все и QeovV — Бог) — учение, сущность которого в отождествлении мира и Бога; пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо,… а) учения об эманации (неоплатонизм, индуизм), согласно которым мир… б) учения об имманации (философская система Спинозы), представляющая мир как совокупность разнообразных проявлений во…

Побуждение и цель творения мира

На вопрос о побуждении к творению мира в Священном Писании и в творениях свв. отцов мы находим два различных ответа. Первый состоит в том, что побуждением и целью творения является блаженство… “благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы…

Основные виды творений Божиих

 

Символ веры называет Бога Творцом “небу и земли”, то есть всей совокупности конечного бытия84. Слова “видимым же всем и невидимым” являются пояснением предыдущих и указывают на два основных вида творений.

Мир духовный или ангельский

“Пространный Катихизис” говорит, что “под именем невидимых” должно разуметь “невидимый или духовный мир, к которому принадлежат ангелы”85. Это достаточно осторожная формулировка. Дело в том, что о духовном мире нам известно очень немногое, только то, что…

Сотворение Ангелов Богом, время их сотворения

Священное Писание прямо говорит, что Ангелы сотворены Богом: “Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их” (Неем. 9,… Строго опираясь на данные Священного Писания, можно утверждать, что Ангелы сотворены не позже третьего дня творения. В…

Ангельская иерархия91

Ангельский мир имеет иерархическую структуру. Согласно Corpus Areopagiticum (нач. VI в.), ангельский мир насчитывает 9 чинов, которые разделяются на… Серафимы (Ис. 6, 2), Херувимы (Быт. 3, 24; Исх. 25, 18-22; Пс. 47, 79, 98; Иез. 1, 10)

Ангелы Хранители

Целью бытия Ангелов является достижение совершенства и блаженства. Этой цели они достигают двумя способами: прямым путем, непосредственным… Частным случаем косвенного служения Ангелов Богу является служение Ангелов… “не призирайте ни одного из малых сих; ибо… Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного” (Мф. 18,…

Разделение Ангелов на добрых и злых, бытие злых духов

 

“Пространный Катихизис” учит, что не все ангелы “добры и благодетельны”, существуют и “злые ангелы”95. Священное Писание говорит, что все творение “хорошо весьма (добро зело)” (Быт. 1, 31). Это надвременная характеристика всего творения, творение вышло из рук Бога, Который благ, и потому оно — благо. Но откуда же в мире зло? Проблема зла — проблема по существу христианская, которая серьезно не может быть поставлена в контексте небиблейского мировоззрения. Для материалистических учений добро и зло сами по себе не существуют, но обусловлены человеческим восприятием, сам же мир нравственно нейтрален. В дуалистических учениях зло — необходимый элемент в структуре мироздания, одно из условий мировой гармонии. Пантеистические учения монистичны, реальность зла здесь вообще не признается, оно понимается как некая иллюзия, следствие недостаточного развития человеческого сознания. В различных гуманистических учениях зло понимается как недостаток природы, то есть не как природа, а как то, чего природе в силу тех или иных причин недостает. Действительно, с христианской точки зрения зло не может иметь место среди тварных сущностей, ибо Бог не создавал зла. Тем не менее опыт человечества свидетельствует, что зло не есть просто некоторый недостаток природы. Зло имеет свою собственную активность.

Ответ на вопрос о природе зла дает Господь Иисус Христос в молитве “Отче наш”. Молитва Господня заканчивается прошением об избавлении нас от лукавого, но лукавый — это не нечто, а некто, некоторая личность. И зло не есть природа, а состояние природы, точнее говоря, состояние воли, ложно направленной по отношению к Богу. В. Н. Лосский предлагает следующее определение зла:

“Зло — это состояние, в котором пребывает природа личностных существ, отвернувшихся от Бога”96.

На основании Священного Писания можно дать следующее определение злых духов: это личные, свободно-разумные бесплотные существа, по собственной воле отпавшие от Бога, сделавшиеся злыми и образовавшие особый, враждебный Богу и добру, однако зависимый в своем бытии от Бога мир.

Падение злых духов

В “Пространном Катихизисе” о злых духах сказано, что “они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу, и… О падении злых духов говорится в Священном Писании:

Мир падших духов, их отношение к человеку,

Отношение Бога к деятельности падших духов

Гордость обрекает личность на тотальное одиночество. “У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью.… Таким образом, в отношении к человеку основным чувством злых духов является зависть:

Творение вещественного мира

Очевидно, что свидетелей того, как творился мир, не было, поэтому наше знание о сотворении мира основано на вере, на доверии словам Божественного… “Верою познаем, что веки устроены словом Божиим” (Евр. 11, 3). Согласно Священному Писанию, Бог сотворил мир в шесть дней. Слово “день” (евр. — йом) в Библии многозначно, оно может…

Творение человека

Природа человека

Согласно повествованию первой и второй глав книги Бытия, природа человека двусоставна. Сотворив тело человека, Бог “вдунул в лице его дыхание жизни”… “Многие толкуют, что когда в Библии говорится, что вдунул Бог дыхание жизни в… По учению Церкви, душа и тело в человеке возникают одновременно, это справедливо и в отношении первого человека.

Образ и подобие Божие в человеке

Античные философы называли человека “микрокосм”, то есть малый мир. Свв. отцы были согласны с таким наименованием, свт. Григорий Нисский писал, что… “некий малый мир, содержащий в себе те же стихии, которыми наполнена… В то же время у свв. отцов отношение к наименованию “микрокосм” было отличным от того, какое имело место в античности.…

Назначение человека

“Пространный Катихизис” говорит, что Бог создал человека, “чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его, и через то вечно блаженствовал”130.… а) любовь к Богу, внешним выражением которой является соблюдение заповедей… “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим” (Ин. 14,…

Предопределение Божие

В “Пространном Катихизисе” сказано, что “изволение Божие о назначении человека к вечному блаженству… именуется… Далее говорится, что

Состояние первозданного человека

Как и все творение Божие, человек был создан совершенным: “И я нашел, что Бог сотворил человека правым” (Еккл. 7, 29). Это значит, что человек со всеми силами и способностями своего естества вполне соответствовал назначению, которое было…

Христианское учение о Промысле Божием

 

“Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает, или исправляет и обращает к добрым последствиям”142.

Действительность Промысла Божия

Учение о Промысле Божием основывается на Божественном Откровении. В Библии говорится, что Бог “почил в день седьмый от всех дел Своих” (Быт. 2, 2).… “Отец Мой доныне делает, и Я делаю” (Ин. 5, 17). Несомненно, эти слова Спасителя являются указанием на никогда не прекращающуюся промыслительную деятельность Бога.

Действия Промысла Божия

Методологически в едином промыслительном Божественном действии можно различать две составляющих: а) мирохранение, то есть поддержание всего существующего в бытии: “По определениям Твоим все стоит доныне…” (Пс. 118, 41).

Виды Промысла Божия

Предметами Божественного Промысла являются как весь мир в совокупности, так и каждая его мельчайшая частица. Афинагор Афинский (сер. II в.) писал: … “надобно знать, что ни на земле, ни на небе ничто не остается без попечения и… Таким образом, различают общий Промысл, который объемлет весь мир, как совокупность всех родов существ с действующими…

Образы Божественного Промысла

Различают два образаБожественного промышления о мире: а) естественный, когда бытие и силы тварей поддерживаются в бытии Богом… “Ты поставил землю, и она стоит” (Пс. 118, 90).

Примечания. Глава 1

 

1. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 26.

2. Петр (Л’Юилье), архим., изд. цит., с. 75.

3. Пространный Христианский Катихизис…, с. 20.

4. Там же, с. 21.

5. Писания мужей апостольских, изд. цит., с. 159/121.

6. Пространный Христианский Катихизис…, с. 21.

7. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 77.

8. Там же, с. 75.

9. Там же.

10. Изд. цит., т. I, с. 86. См. также: Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн. II, гл. 1, изд. цит., сс. 112, 114.

11. Пространный Христианский Катихизис…, с. 21.

12. Яннарас Х., изд. цит., с. 62.

13. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 104.

14. Слово 28 // Творения, т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 397.

15. Яннарас Х., изд. цит., с. 82.

16. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 138.

17. Письмо к Амфилохию // Творения, т. III. СПб., 1911, с. 283.

18. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 21.

19. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 68.

20. Имманентный — находящийся внутри границ опыта, доступный для восприятия и познания.

21. Обожение (qevvwsi") — богословский и аскетологический термин, означающий теснейшее соединение человека с Богом.

“Присутствие Бога в свободно созданной качественной определенности нравственного характера (то есть в человеке — О. Д.) есть его обожение” (Попов И. В., проф. Идея обожения в Древне-Восточной Церкви. М., 1909, с. 33.)

Таково объективное основание обожения.

Собственно с человеческой стороны обожение есть единение человека с Богом и включает в себя:

— нравственное единение, то есть приобретение человеком добродетелей (мудрость, любовь и др.), уподобляющих человека Богу;

— интеллектуальное единение, то есть “то внутреннее единство, которое устанавливается между познающим субъектом и познаваемой истиной” (там же, с. 29);

— энергийное единение, то есть проникновение души и тела нетварными Божественными действованиями, вследствие чего человек становится нетленным и возвышается в своих совершенствах (например, обогащается ведением предметов духовных и ведением будущего) (там же, с. 27).

При этом единении сохраняются:

— личностная самотождественность человека (там же, с. 14);

— самотождественность человеческой природы, которая не прелагается в Божество, полностью сохраняя свои существенные свойства (там же, сс. 7–8).

22. Об учении свт. Григория Паламы см., например, Лосский В.Н. Паламитский синтез // Боговидение. М., 1995, сс. 109–122.

23. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 138.

24. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 95.

25. Там же, с. 96.

26. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 144.

27. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 145, 147.

28. См. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия…, сс. 204–208.

29. Точное изложение…, кн. 1, гл. IV, с. 7.

30. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия // Творения, т. 1. М., 1911, с. 470.

31. Пространный Христианский Катихизис…, с. 21.

32. Точное изложение…, кн. 1, гл. XIII, с. 25.

33. Свт. Григорий Нисский. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 136.

34. Свт. Афанасий Великий. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 83.

35. Свт. Иоанн Златоуст. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 114.

36. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Пер. с древнегреч. под ред. Г. М. Прохорова. СПб., 1994, с. 295.

37. См. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 124, 125.

38. Точное изложение…, кн. 2, гл. III, с. 31.

39. Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 35.

40. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 135.

41. Там же, сс. 142, 143.

42. Пространный Христианский Катихизис…, с. 23.

43. Точное изложение…, кн. 1, гл. XI, с. 20.

44. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 101.

45. Пространный Христианский Катихизис…, с. 23.

46. Слово 31 // Творения, т. I, изд. цит., с. 458.

47. Записки на кн. Бытия I, 2. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 42.

48. Шестоднев, бес. IX. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 166.

49. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 169.

50. Очерк мистического богословия…, изд. цит., с. 138.

51. Цит. по: Помазанский М., протопр., изд. цит., с. 40.

52. Тропарь Богоявления.

53. Цит. по: Карсавин Л. П. Святые Отцы и учители Церкви. М., 1994, с. 80.

54. Подробно о динамизме см.: Дюшен Л. История Древней Церкви. Пер. с франц. М., 1912, т. I, сс. 312–318; Болотов В. В, проф., изд. цит., сс. 308–309; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 80–81; Поснов М. Э. История христианской Церкви. Киев, 1991, сс. 149–150; Спасский А., проф. История догматических движений. М., 1995 (репринт), сс. 32–45.

55. Подробно о модализме см.: Болотов В. В., проф., изд. цит., сс. 309–320; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 81–83; Поснов М. Э., указ. соч., сс. 150–152; Спасский А., проф., указ. соч., сс. 44–59, 110–115.

56. О доктрине Ария см.: Болотов В. В., проф., изд. цит., сс. 10–16; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 88–94; Поснов М. Э., указ. соч., сс. 332–333; Спасский А., проф., указ. соч., сс. 169-173; Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994, сс. 10–20; Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, сс. 8–12.

57. Великими Каппадокийцами называют трех выдающихся богословов и церковных деятелей IV столетия, трудами которых было создано и утверждено православное учение о Пресвятой Троице — свтт. Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.

58. О троичном богословии великих Каппадокийцев см.: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, сс. 74–89, 107–114, 145–152; Болотов В. В. изд. цит., сс. 89–91; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 109–118; Поснов М. Э., изд. цит., сс. 360–363; Спасский А., изд. цит., сс. 488–533; Киприан (Керн), архим. Золотой век Святоотеческой письменности. М., 1995, сс. 74–81, 106–107, 120–123.

59. Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Творения, т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 491.

60. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп., изд. цит., сс. 9–10.

61. О христианской концепции личности см.: Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. М., 1995, сс. 106–128.

62. Слово 31 // Творения, т. I, … с. 448.

63. Цит. по: Арсений, архиеп. Николай, мефонский епископ XII в. и его сочинения // Христианское чтение. Ч. 1. 1883, с. 11.

64. “… все естество Божеское совершенным образом находится в каждом из Лиц Божества, все — в Отце, все — в Сыне, все — в Святом Духе”. — Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 3, гл. VI, изд. цит., с. 82. Согласно свт. Григорию Богослову, Божественные Лица “суть Три, в Которых Божество”. — Orat. XXXIX. PG 36, col. 345d.

65. Великие Каппадокийцы понимали Божественные Лица как “способы бытия (trovpoi uJpavrxewV)” Божественной природы. См.: Свт. Василий Великий. De Spiritu Sancti, 17. PG, 32, col. 159; Свт. Григорий Нисский. Quod non sint tres dii. PG, 45, col. 193.

66. “… сущность же не имеет самостоятельного бытия, но усматривается в личностях”. — Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 3, гл. VI, изд. цит., с. 82. Из дальнейшего контекста следует, что термины “сущность (oujsiva)” и “природа (fuvsi")” св. Иоанн использует как синонимы.

67. Лосский В.Н. Очерк…, сс. 43, 215–216.

68. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 255.

69. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… кн. 1, гл. VIII, изд. цит., с. 16.

70. Там же, с. 14.

71. Лосский В. Н. Очерк…, сс. 44, 216.

72. Там же, сс. 216, 219.

73. Пространный Христианский Катихизис…, с. 24.

74. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 31.

75. Воронов Л., прот. Догматическое богословие. СПбДА, 1994, сс. 5–6.

76. Зороастризм // Философский словарь. М., 1986, с. 152.

77. Воронов Л., прот., изд. цит., с. 6.

78. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 31.

79. Шестоднев, гл. 2, п. 3. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. изд. цит., с. 161.

80. Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 356.

81. Точное изложение…, кн. 2, гл. II, с. 29.

82. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 371.

83. Слова и речи. М., 1874, т. 2, с. 37.

84. Лосский В. Н. Очерк…, с. 222.

85. С. 25.

86. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 377-378.

87. С. 25.

88. Точное изложение…, кн. 2, гл. II, с. 31.

89. С. 25.

90. Такого мнения держался, например, блж. Феодрит Киррский. См. Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 61.

91. См.: О небесной иерархии. VI, VII. См. также Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 397; Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 2, гл. I, с. 31; Православное исповедание, отв. на вопр. 20. М. 1996, с. 25.

92. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 542–544.

93. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп., изд. цит., с. 23.

94. Беседа на 33 псалом. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 67.

95. С. 25.

96. Очерк…, с. 251.

97. С. 26.

98. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 2, гл. IV, с. 32.

99. Свт. Григорий Богослов. Песнопения таинственные, слово 6 // Творения, т. II, изд. цит., с. 30.

100. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 2, гл. IV, с. 32.

101. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), еп., изд. цит., сс. 29–30.

102. Там же, с. 30.

103. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 405.

104. Там же, сс. 571–572.

105. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 196.

106. Пространный Христианский Катихизис…, с. 26.

107. В контексте христологических споров VII века было установлено, что человек возникает одновременно из души и тела, поэтому более вероятно, что сотворение души и тела первого человека также совершилось одновременно. См. Прп. Максим Исповедник. I Ambiqua, 12-е письмо к Иоанну Кубикуларию. PG 91.

108. Из духовного наследия преподобного Серафима Саровского, всея России чудотворца // ЖМП, 1973, № 9, с. 77.

109. С. 27.

110. Восточные отцы IV века…, с. 32–33.

111. Цит. по: Лосский В. Н. Очерк…, с. 239.

112. Там же, с. 89. Также учил о “дыхании жизни” и прп. Серафим Саровский. — Из духовного наследия…, изд. цит., с. 78.

113. Очерк…, с. 239.

114. Воронов Л., прот., изд. цит., с. 14.

115. Троицкий С. В., проф. Философия христианского брака. Киев. 1996, с. 26.

116. Там же.

117. Изд. цит., с. 113.

118. Жив Бог (православный катихизис), изд. цит., с. 17.

119. Педагог. М., 1996, с. 35.

120. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 157.

121. Там же.

122. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 453–454.

123. Там же, с. 453.

124. Лосский В. Н. Очерк…, с. 88.

125. Там же, с. 91.

126. Толкование на Книгу Бытия, т. 1. М., 1867, с. 21.

127. Лосский В. Н. Очерк…, с. 91; Яннарас Х., изд. цит., сс. 101–102.

128. Воронов Л., прот., изд. цит., сс. 20–24.

129. Яннарас Х. изд. цит., с. 100.

130. С. 28.

131. Там же.

132. Там же.

133. Точное изложение…, кн. 2, гл. XXX, с. 71.

134. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 126.

135. Там же, с. 516.

136. Послание Восточных Патриархов, гл. 3, изд. цит., с. 148.

137. Точное изложение…, кн. 2, гл. XII, с. 50.

138. Воронов Л., прот. изд. цит., с. 26.

139. Пространный Христианский Катихизис…, с. 27.

140. Там же.

141. К Автолику II, 24 // Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978, с. 488.

142. Пространный Христианский Катихизис…, с. 29.

143. Точное изложение…, кн. 2, гл. XXIX, с. 69.

144. На Ин., IX. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 519.

145. Точное изложение…, кн. 2, гл. XXIX, с. 68.

146. “О воскресении мертвых”. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 526.

Глава II

О втором члене Символа веры

Учение Символа веры о Лице Господа Иисуса Христа

  Имя “Иисус” (евр. Иегошуа) буквально означает “Бог мое спасение”1,… Имя “Христос”означает “Помазанник”, по-еврейски помазанник — “Машиях”, в греческой транскрипции — “Мессия…

Иисус Христос — истинный Сын Божий

Наименованием Иисуса Христа Сыном Божиим устанавливается личностная самотождественность Иисуса Христа со вторым Лицом Пресвятой Троицы. “Сыном Божиим называется второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сей же… В Священном Писании наименование “сын Божий” употребляется не только по отношению к Иисусу Христу. Например, так…

Предвечное рождение Сына Божия

На особый характер богосыновства Иисуса Христа указывают слова Символа: “Единороднаго, иже от Отца рожденнаго… рожденна, не сотворенна”. Прежде… “в собственном смысле слова «рождение» есть добавление ипостаси”8. Из учения о происхождении Сына от Отца посредством рождения следует, что Сын

Иисус Христос есть Господь

На Божественное достоинство Иисуса Христа указывает также и наименование Его Господом.В Септуагинте наименованием Kuvrio" (Господь) передается… “имя Господь (Kuvrio") есть одно из имен Божиих”. Таким образом, Иисус Христос

Образ Откровения Пресвятой Троицы в мире

Слова Символа “Имже вся быша” заимствованы из Ин. 1, 3: “Вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть”. В Священном Писании о Сыне Божием говорится как о некоем орудии, посредством которого Бог Отец творит мир и управляет…

Примечания. Глава II

 

1. Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1993, т. I, с. 588.

2. Пространный Христианский Катихизис…, с. 29.

3. Христианство…, т. I, с. 589.

4. С. 30.

5. Пространный Христианский Катихизис…, с. 29.

6. См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 4, гл. VIII, сс. 126–127.

7. Там же, кн. 1, гл. VIII, с. 12.

8. Прп. Анастасий Синаит. Путеводитель, ЖМП, 1993, N 7, изд. цит., с. 82.

9. Пространный Христианский Катихизис…, с. 31.

10. Хопко Фома, прот., изд. цит., сс. 41–42.

11. Поснов М. Э. История христианской Церкви. Киев, 1991, с. 333.

12. Пространный Христианский Катихизис…, с. 31.

13. Там же.

14. Там же, с. 30.

15. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 41.

16. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 147.

17. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 364–365.

18. Воронов Л., прот., изд. цит., сс. 7–8.

19. Точное изложение…, кн. 1, гл. VIII, с. 15.

20. Воронов Л., прот., изд. цит., с. 8.

Глава III

о третьем члене Символа веры

 

В Символе веры говорится, что Сын Божий пришел в мир “нашего ради спасения”. Однако прежде чем говорить о самом пришествии на землю Господа Иисуса Христа, необходимо рассмотреть вопрос о том, от чего, собственно, пришел спасти нас Сын Божий? Священное Писание говорит, что Мессия “спасет людей Своих от грехов их” (Мф. 1, 21), и самое спасение полагает “в прощении грехов” (Лк. 1, 77). Господь Иисус Христос явился в “умилостивление за грехи наши” (1 Ин. 2, 2), “для уничтожения греха жертвою Своею” (Евр. 9, 26). Он “умер за грехи наши” (1 Кор. 15, 3), дабы нам, бывшим “прежде рабами греха” (Рим. 6, 17), “не быть уже рабами греху” (Рим. 6, 6).

Следовательно, учение о Боге Спасителе необходимо предварить рассмотрением вопроса о сущности греха, о том, каким образом грех и зло вошли в Богом созданную человеческую природу.

Грехопадение прародителей

Состояние человека до грехопадения

До грехопадения человек стремился к добру, не колеблясь в выборе между добром и злом, но это не означает, что первые люди пребывали в состоянии… “Рассуди о свободе воли и преизбытке мудрости его (Адама. — О. Д.) и не… “Человек был владыкою всего, начиная от неба и до дольнего, умел различать страсти… Божиим был подобием”2.

Сущность грехопадения

По факту грехопадение есть преслушание, нарушение запрещающей заповеди (Рим. 5, 19). При этом возникает вопрос о соответствии тяжести преступления и… За грехом прародителей, внешне открывающимся как простое непослушание,… Таким образом, грехопадение — это не просто непослушание, а целый комплекс греховных действий и состояний, среди…

Последствия грехопадения, проклятие

Последствия падения прародителей имеют общее наименование проклятия. По определению “Пространного Катихизиса”, проклятие есть “осуждение греха праведным судом Божиим, а от греха происшедшее на земле зло в… Проклятие не следует понимать как месть Бога за нарушение Его воли — грех саморазрушителен. В грехопадении человек как…

Последствия грехопадения в отношениях

Между Богом и человеком

До грехопадения отношение человека к Богу было отношением всецелого и радостного послушания. Человек находился в непосредственном общении с Богом.… Своим греховным самоутверждением человек “вытеснил” из себя Бога. Свт. Филарет… “человек остановил в себе приток Божественной благодати”9.

Последствия грехопадения в природе человека

В нравственном плане в человеческом естестве можно различать три составляющих — дух, душу и тело, между которыми до грехопадения имели место… “Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти, они друг другу… Будучи тварным, человеческое естество не способно к бесконечной регенерации. Без благодатной помощи ресурс…

Последствия грехопадения в отношениях между людьми

Грех не только извратил человеческую природу, нарушив иерархическую соподчиненность ее составляющих, но также и атомизировал ее. По замыслу Творца… ”В результате природа дробится на множество индивидов, каждый из которых живет… До момента грехопадения “были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились” (Быт. 2, 25), первым следствием греха явилось…

Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком

В силу особого‚ центрального, положения человека в мире грехопадение оказалось не только его “частным делом”‚ но явилось поистине космической… “чтобы земное сопревознеслось с Божественным и, чрез растворение дольнего… В лице человека пал и лишился благодати весь тварный космос. Потеряв доступ к Божественной благодати‚ “вся тварь…

Первородный грех

Православноебогословиенедопускаетмысли‚ что потомки первых людей несут персональную ответственность за грех Адама и Евы. Грех прародителей есть их… “… одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во… “Пространный Катихизис” объясняет это тем‚

Православное учение

О Лице Господа нашего Иисуса Христа

  После изгнания первых людей из Рая Бог, по милосердию Своему, дал им надежду… “семя жены сотрет главу змия” (Быт. 3, 15).

Господь Иисус Христос — истинный Человек

Свидетельства Священного Писания об истинности человеческого естества Господа Иисуса Христа

На человеческое естество Спасителя указывается уже в Ветхом Завете. Моисей говорит о грядущем Мессии как о семени Авраама (Быт. 12, 2–3), Исаака… В Евангелии Господь предстает во всей полноте психофизических обнаружений… “осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня” (Лк. 24, 39),

Отличия Господа Иисуса Христа от нас по человечеству

Господь Иисус Христос родился по человечеству сверхъестественным образом

Прикровенное указание на сверхъестественный характер рождения Спасителя содержится уже в словах о “семени жены” (Быт. 3, 15). Более конкретный характер имеет пророчество Исайи: “Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил” (Ис. 7,…

Господь Иисус Христос есть человек безгрешный

Это отличие Господа Иисуса Христа от нас по человечеству является следствием Его сверхъестественного рождения. Вследствие грехопадения прародителей… Освободиться от греховного состояния собственными силами для человека… Вследствие сверхъестественного рождения этот порочный круг разрывается, единым действием Бог и освобождает…

Воплощение и вочеловечение.

Единство Лица Господа Иисуса Христа

Сущность воплощения состоит в том, что Сам Сын Божий, не переставая быть тем, чем Он был от вечности, то есть истинным Богом, становится,… “Тогда осенил ее (Деву Марию. — О. Д.) как бы божественное семя Сын Божий,… Это значит, что в силу сверхъестественного зачатия, человечество Спасителя никогда не существовало отдельно от…

Следствия ипостасного соединения во Христе двух естеств

  Одно и то же Лицо Бога Слова может именоваться и Богом и человеком. При этом… “Распяли Господа славы” (1 Кор. 2, 8).

Обожение человеческого естества во Христе

Человеческая природа Господа Иисуса Христа через соединение с Божеством приобщилась свойств Божественных и таким образом пребывает таинственно… “Плоть же Господа, по причине… ипостасного… соединения с Богом Словом… Следует иметь в виду, что когда мы приписываем Христу Божеские свойства (всеведение, всемогущество, вездесущие и так…

Господу Иисусу Христу, как единому Лицу, подобает единое нераздельное Божеское поклонение

 

Господь Иисус Христос говорит о необходимости чтить Сына так же, как чтут Отца (Ин. 5, 22–23). “Сын” же есть наименование не природы, а Лица. В Православной Церкви поклонение всегда относится к Божественным Лицам, а не к безличной природе. Поскольку во Христе одно и при том Божеское Лицо, то этому Лицу, а не каждой из природ в отдельности, воздается Божеское поклонение.

Девятый анафематизм V Вселенского Собора прямо запрещает распределять поклонение между двумя природами Спасителя46.

Поэтому для православных совершенно неприемлема римо-католическая практика поклонения “сердцу Иисусову”. Понимание “сердца Иисусова” как символа любви Христовой не спасает положения. В Священном Писании мы не видим никаких следов практики поклонения Божественным свойствам, поклонение всегда обращено к Лицам Пресвятой Троицы.

В Господе Иисусе Христе две воли и два действования

Учение о двух волях и действованиях во Христе было разработано в православном богословии в VII веке в контексте борьбы с ересью монофелитства (от… Признание во Христе единой воли ведет к неприемлемым последствиям. Фактически… В случае признания единой воли во Христе — Божественной — человеческое естество Спасителя оказывается лишенным…

О лице Пресвятой Девы Марии, послужившей таинству Воплощения Сына Божия

Дева Мария происходила “из племени Авраама и Давида, из племени которых надлежало произойти… Православная Церковь чтит Пресвятую Деву Марию “наименованием Богородицы”. Наименование “Богородица” является…

Примечания. Глава III

 

1. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Бытие XIV, 5; Проповедь на Бытие VI, 1. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 463.

2. Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 192.

3. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 229.

4. Пространный Христианский Катихизис…, с. 33.

5. Там же.

6. Там же.

7. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 480.

8. С. 34.

9. Цит. по: Лосский В. Н. Очерк…, с. 100.

10. Цит. По: Воронов А., прот., изд. цит., с. 31.

11. См. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 3, гл. XVIII, с. 120.

12. С. 34.

13. См.: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 487.

14. Яннарас Х., изд. цит., с. 129.

15. Там же, с. 128.

16. Orat. cat., cap. 6, цит. по: Флоровский Г., прот. О смерти крестной//Догмат и история. М., 1998, с. 192.

17. С. 34.

18. Против ересей, кн. 3, гл. 22, с. 306.

19. In Luc. homil., цит. по: Макарий (Булкагов), архиеп., изд. цит., т. I, с. 498.

20. Epist. LIX ad Fidum., PL III, col. 1013.

21. Книга Правил…, изд. цит., т. II, с. 258.

22. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 493.

23. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., сс. 251–252.

24. Слава Богоматери. М., 1996, сс. 13–14.

25. Пространный Христианский Катихизис…, с. 35.

26. Макдауэлл Дж. Изд. цит., с. 136.

27. Разговор с Трифоном Иудеем // Сочинения. М., 1995, с. 271.

28. Апология I, 33…, с. 64.

29. Лосский В. Н. Очерк…, с. 262.

30. Точное изложение…, кн. 3, гл. XX, с. 113.

31. Там же, кн. 3, гл. II, с. 75.

32. 1 Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, т. II, изд. цит., с. 9.

33. Защищение 11-го анафематизма против Феодорита Киррского. Деяния Вселенских Соборов, т. II, Казань, 1892, с. 79.

34. Точное изложение…, кн. 3, гл. II, с. 75.

35. Леонтий Иерусалимский. Adv. Nest. V, 29. PG 86. 1, col. 1749 bc.

36. Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Ставрополь Губернский, 1903, т. 3, сс. 109–110.

37. Об учении Аполлинария Лаодикийского см.: Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 136–137; Поснов М. Э., изд. цит., сс. 371–373; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272–273.

38. I Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, т. II, изд. цит., с. 13.

39. Об учении Нестория см.: Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков…, сс. 8–15; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 181–185; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 387–388.

40. Очерк…, с. 267.

41. О монофизитской христологии см. Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков…, сс. 28-37; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 266–267; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 431–433; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 332–358.

42. Леонтий Иерусалимский. PG 86. 1, col. 1281.

43. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. II, сс. 67–72.

44. Точное изложение…, кн. 3, гл. IV, с. 80.

45. Там же, кн. 3, гл. XVII, с. 108.

46. Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. III, с. 472.

47. О ереси монофелитства см.: Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272–279; Поснов М. Э., цит. изд., сс. 444–454; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 438–500; Карташев А. В., изд. цит., сс. 398-450.

48. Изд. цит., сс. 145–146.

49. Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. IV, с. 221; см. также Пространный Православный Катихизис…, с. 36.

50. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 21 // Творения, т. III. М., 1994, с. 273.

51. Пространный Христианский Катихизис…, с. 36.

52. Там же.

53. Там же.

54. Помазанский М., протопр., изд. цит., сс. 120–121.

55. Точное изложение…, кн. 3, гл. XII, с. 91.

56. Пространный Христианский Катихизис…, с. 37.

Глава IV

Учение о том, каким образом Сын Божий совершил наше спасение, или о таинстве Искупления

1. Понятие “спасения”

 

В Священном Писании о спасении говорится двояким образом. С одной стороны, о спасении говорится как о событии, уже совершившемся и от нас не зависящем:

“Вы спасены, и сие не от вас, Божий дар” (Еф. 2, 8).

С другой, утверждается необходимость для человека трудиться для достижения спасения:

“Со страхом и трепетом совершайте свое спасение” (Флп. 2, 12).

Таким образом, Священное Писание различает истину уже совершившегося спасения и истину необходимости совершения спасения каждым верующим, то есть личного усвоения открытого для нас во Христе спасения. Это значит, что спасение предполагает соработничество Бога и человека:

“Ибо мы соработники у Бога” (1 Кор. 3, 9).

Само понятие “спасение” имеет две стороны: объективную и субъективную. Объективная сторона — это все то, что сделано для нашего спасения Богом и является для нас даром, потому что сами мы не могли бы сделать этого при всем желании. Субъективная сторона — это те усилия, которые нам необходимо приложить для того, чтобы этим даром воспользоваться. В христианском богословии объективная сторона спасения называется Искуплением1.

 

2. Этимология слова “искупление”

 

Слово “искупление (ajpoluvtrwsiV)” буквально означает “выкуп”, за который пленные или рабы получали свободу, преступники освобождались от наказания. В Ветхом Завете этим словом обозначался выкуп, который иудеи приносили за своих первенцев. Вследствие этого выкупа первенцы, которые должны были быть посвящаемы на служение Богу, освобождались от этого служения. Таким образом, “искупление” означает выкуп за освобождение тех, кто не могут обрести свободу собственными силами.

Вследствие грехопадения мы обязаны были нести наказание за наши грехи в виде смерти. Христос, будучи Сам безгрешен, умирая, освобождает нас от последствий грехопадения, в том числе и от смерти. Тем самым Его подвиг носит характер выкупа или платы за наше освобождение от власти греха и смерти2. Священное Писание говорит о подвиге Спасителя как о подвиге искупительном:

“Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих” (Мф. 20, 28).

“Христос искупил нас” (Гал. 3, 13).

Во Христе “мы имеем искупление Кровию Его” (Еф. 1, 7).

 

Цель Искупления и его необходимость

В деле Искупления можно различать два измерения: положительное и отрицательное. Положительное измерение Искупления совпадает с целью творения… “Искупление… нельзя отделять от Божественного замысла в его целом. Бог хочет… Отрицательное измерение Искупления состоит в последовательном устранении преград, которые с момента грехопадения…

Образ совершения Господом

Иисусом Христом нашего спасения

Что необходимо для спасения

Согласно “Пространному Катихизису”, Господь совершил спасение наше “учением Своим, жизнию Своею, смертию Своею и воскресением”5. Прежде всего было необходимо сообщить человечеству совершенное понятие о Боге и научить праведной жизни по воле…

Юридическая теория Искупления, ее отражение

  Изложение учения об Искуплении представляет собой наименее удачную часть… Тенденции к выражению тайны Искупления в юридических категориях, проявившиеся в западном богословии уже во II — III…

Православное учение об образе совершения

Иисусом Христом нашего спасения

Для святоотеческого богословия свойственно говорить о грехе и спасении не в юридических терминах, а в категориях природы. Грех в православном… Православное богословие не считает возможным свести Искупление к некоему… Сщмч. Ириней Лионский сформулировал фундаментальный сотериологический принцип православного богословия, согласно…

Примечания. Глава IV

 

1. Помазанский М., протопр., изд. цит., сс. 126, 128.

2. См.: Христианство (Энциклопедический словарь), изд. цит., т. III, сс. 374–375.

3. Лосский В. Н. Очерк…, с. 280.

4. Пространный Христианский Катихизис…, с. 39.

5. Там же.

6. Там же.

7. Там же.

8. Там же.

9. О юридической теории Искупления см. Яннарас Х., изд. цит., сс. 166–167; Воронов Л., прот., изд. цит., сс. 58–70; Лосский В. Н. Искупление и обожение // По образу и подобию. М., 1995, сс. 95–105.

10. Сс. 41–42.

11. Против ересей, кн. 5, пред., изд. цит., с. 446.

12. Точное изложение…, кн. 3, гл. I, с. 74.

13. Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков…, с. 212.

Глава V

О четвертом члене Символа Веры

 

Крестная жертва —

Центральное событие Искупления

Вся земная жизнь Спасителя имеет искупительное значение, служит примирению человека с Богом, но крестная смерть занимает совершенно особое место.… “Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира” (Ин. 1, 29). Будучи искупительной, жертва Христова носит заместительный характер. Христос умирает совершенно свободно, никакая…

Каким образом пострадал Сын Божий

В Символе веры сказано, что Христос не только был распят, но и пострадал. По объяснению “Пространного Катихизиса”, это сделано для того, “дабы показать, что распятие Его было не один вид страдания и смерти, как… Еретики докеты учили, что Христос, будучи Богом, не мог пострадать. Страдания и смерть Христа, с их точки зрения, были…

Каким образом мы можем воспользоваться спасительными плодами искупительной Жертвы

Христос “принес Себя в жертву точно за всех, и всем приобрел благодать и спасение; но… Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа

Примечания. Глава V

 

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 40.

2. Яннарас Х., изд. цит., с. 164.

3. Лосский В. Н. Очерк…, с. 271.

4. Тропарь Пасхи.

5. С. 40.

6. Такого мнения держались многие гностические секты II в. См. Поснов М. Э., изд. цит., сс. 143144.

7. Пространный Православный Катихизис…, с. 40.

8. Лосский В. Н. Очерк…, с. 279.

9. Пространный Христианский Катихизис…, с. 40.

10. Там же.

11. Там же, с. 42.

12. Там же.

Глава VI

О пятом члене Символа веры

Сошествие Иисуса Христа во ад

Состояние, в котором был Иисус Христос после Своей смерти и прежде Воскресения, изображает церковная песнь: “Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на… Когда тело Спасителя покоилось во гробе, Его человеческая душа сошла в ад.

Воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых

Значение события Воскресения в деле Искупления

Христианская вера изначально есть вера в факт Воскресение Христа из мертвых. Апостольская проповедь была прежде всего проповедью Воскресения. Ап.… “А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших” (1… Воскресение Христово запечатлевает победу над грехом и возвещает освобождение человечества от последнего из…

Предсказания Ветхого Завета о Воскресении

Слова Символа веры “воскресшаго в третий день по писанием” заимствованы из 1 Кор. 15, 4: “… Он погребен был и… воскрес в третий день, по Писанию”. Словами “по писанием” “означается, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах…

Действительность Воскресения Христова

Воскресение Иисуса Христа — событие настолько не укладывающееся в рамки человеческого сознания, что поверить в него было трудно даже Его ученикам,… Факт Воскресения Христа из мертвых подтверждается: а) пустотой гроба;

Примечания. Глава VI

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 43.

2. Там же, с. 42–43.

3. Там же, с. 44

4. Православное исповедание, ч. 1. вопр. 46, изд. цит., с. 43.

5. Хопко Ф., прот. Основы Православия, изд. цит., с. 53.

6. Лосский В. Н. Очерк…, с. 285.

7. Пространный Христианский Катихизис…, с. 44

Глава VII

О шестом члене Символа веры

Свидетельство Священного Писания о Вознесении Господа

Вознесение Христово было предсказано в Ветхом Завете: “И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима… Об исполнении этого пророчества говорят евангелисты Марк и Лука:

Значение события Вознесения в деле Искупления

Вознесение, конечно, означает не телесное переселение Господа в какие-то сферы видимого неба, а возведение Спасителем человеческого естества в… В Священном Писании не уточняется, что именно есть то небо, в которое вошел… Своим Вознесением Господь открывает путь на небеса всем уверовавшим в Него. Именно так учил о Вознесении Сам…

Примечания. Глава VII

 

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 45.

2. Там же, с. 45-46.

Глава VIII

О седьмом члене Символа веры

 

Одна из важнейших частей Откровения — учение о Втором пришествии Иисуса Христа, о кончине мира и о всеобщем суде.

Учение Церкви о Втором пришествии Христовом

Неизвестность времени Второго пришествия

О неизвестности времени Своего Второго пришествия неоднократно говорил Сам Господь Иисус Христос: “О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой… “… Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет” (Мф. 24, 42).

Признаки Второго пришествия

Распространение Евангелия во всем мире

 

“… проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец” (Мф. 24, 14).

Появление лжехристов и лжепророков,

Распространение ложных учений

 

“… многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос” (Мф. 24,5), “и многие лжепророки восстанут и прельстят многих…” (Мф. 24, 11).

“… В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским” (1 Тим. 4, 1).

“здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху” (2 Тим. 4, 3).

Падение нравственности

 

“… По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь” (Мф. 24, 12).

“… друг друга будут предавать и возненавидят друг друга” (Мф. 24, 16).

“Предаст же брат брата на смерть и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их” (Мк. 13, 12; Лк. 21, 10).

Удручающую картину нравов людей последних времен рисует ап. Павел (2 Тим. 3, 1–5).

Общественные бедствия и войны

 

“Также услышите о войнах и военных слухах… ибо восстанет народ на народ, и царство на царство” (Мф. 24, 6–7).

Будут также иметь место и мятежи (смятения) (Мк. 13, 8).

Природные катаклизмы

 

“… будут глады, моры и землетрясения по местам” (Мф. 24, 7),

“знамения в солнце и луне и звездах, … море восшумит и возмутится” (Лк. 21, 25).

Пришествие антихриста

Непосредственно перед пришествием Христовым диавол воздвигает особое орудие зла — антихриста. Приставка “ajnti” в греческом языке может иметь два значения: “против” и… “… иной придет во имя свое, его примете” (Ин. 5, 43).

Образ Второго пришествия Христова

Второе пришествие Спасителя будет чувственным, в человеческой плоти. После Вознесения Христова Ангелы говорят апостолам: “Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели… Если в первый раз Господь приходил на землю в состоянии уничижения, то Второе пришествие Его будет со славой и…

Образ и содержание будущего суда Христова

 

Совершителем последнего суда будет Сам Господь Иисус Христос, ибо

“Отец… весь суд отдал Сыну” (Ин. 5, 22), “Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых” (Деян. 10, 42).

В осуществлении суда будут участвовать также

а) Ангелы, которые “соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие” (Мф. 13, 41) и “отделят злых от среды праведных” (Мф. 13, 49);

б) апостолы, которым Господь сказал: “сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых” (Лк. 22, 30);

в) вообще святые — “разве вы не знаете, что святые будут судить мир?” (1 Кор. 6, 2).

В качестве подсудимых будут выступать:

а) все люди, ибо “всем нам должно явиться пред судилище Христово” (2 Кор. 5, 10);

б) падшие ангелы, которых Господь “соблюдает в вечных узах на суд великого дня” (Иуд. 6).

Можно предположить, что суд будет проходить в два этапа: сначала суд над христианами, святыми, а затем над нехристианами и падшими ангелами (1 Кор. 6, 3) с участием святых.

Предметом суда и основанием для осуждения будут

а) добрые и злые дела, “чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое” (2 Кор. 5, 10);

б) слова, ибо “за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда” (Мф. 12, 36–37);

в) “намерения сердечные” (Евр. 4, 12), которые Господь обнаружит, осветив “скрытое во мраке” (1 Кор. 4, 5).

Суд будет производиться в соответствии с силами и дарованиями каждого (Лк. 12, 48) и с учетом внешних условий жизни (Мф. 11, 21–23), ибо “нет лицеприятия у Бога” (Рим. 2, 11).

Приговор (Мф. 25, 32–46) будет приведен в исполнение Ангелами (Мф. 13, 42, 50).

Суд Христов нельзя мыслить вполне по аналогии с совершением человеческого суда, который состоит из двух частей:

а) исследование правоты или виновности подсудимого;

б) произнесение над ним приговора.

Бог как всеведущий Судия не нуждается в первой части, поэтому суд Христов следует понимать в смысле приведения подсудимого к осознанию своего действительного нравственного состояния.

“Совесть каждого человека откроется пред всеми, и обнаружатся не только все дела…, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления”4.

Приговор нельзя понимать в смысле только объявления судебного решения, так как изволение Божие вместе есть и действие Его воли, либо вводящее в блаженное состояние, либо отвергающее от царства вечной жизни.

Виды царствия Христова

И бесконечное Царствие Христово

“Царствие Христово есть, во-первых, весь мир, во-вторых, все верующие на земле, в третьих, все блаженные на небеси”5. Эти три составляющие Царствия Христова соответственно называют 1) царством природы;

Примечания. Глава VIII

 

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 47.

2. Против ересей, кн. 5, гл. XXX, с. 512.

3. Точное изложение…, кн. 4, гл. XXVI, с. 161.

4. Пространный Христианский Катихизис…, с. 46.

5. Там же, с. 47.

6. Там же.

Глава IX

О восьмом члене Символа веры

 

Восьмой член Символа веры полемически направлен против учения еретиков — духоборов, учивших о тварности Духа Святого и о Его подчиненном положении по отношению к Отцу и Сыну. Традиционно это учение связывают с именем Македония, бывшего архиепископом Константинопольским в середине IV века.1

О Божественном достоинстве Святого Духа

В “Пространном Катихизисе” говорится, что Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и “Сын Божий, то есть: как истинный Бог”2. О Божественном достоинстве Святого Духа свидетельствует ап. Петр, когда… “для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоем мысль солгать Духу Святому… ? … Ты солгал не человекам, а Богу”…

Личное свойство Святого Духа

В Ветхом Завете Святой Дух не проявлялся ипостасно, лично, но действовал как безличная Божественная Сила. В Новом Завете Дух Святой открывается как… Ап. Павел говорит о Святом Духе: “Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно” (1 Кор. 12, 11).

Сообщение Святого Духа

Всем истинным христианам

Святой Дух есть “везде сый и вся исполняяй”, но особым местом Его присутствия и действия является Церковь. Святой Дух пребывает в Церкви и… Сделаться причастным Святому Духу можно через молитву и участие в церковных… “Итак, если вы, будучи злы, умеете деяния благие давать детям вашим, тем более Отец даст Духа Святого просящим у Него”…

Примечания. Глава IX

 

1. О духоборах-македонианах см.: Поснов М. Э. изд. цит., сс. 366–367.

2. С. 48.

3. Там же.

4. О Маркионе и его учении см.: Болотов В. В. изд. цит., т. II, сс. 226-230.

5. Пространный Христианский Катихизис…, с. 49.

6. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 241.

7. Блж. Феодорит. О третьем Вселенском Соборе. Цит. по: Помазанский М., протопр. изд. цит., с. 49.

8. Там же.

9. Цит. по: Пространный Христианский Катихизис…, с. 49.

10. Там же.

11. Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп., изд. цит., с. 53.

Глава X

О девятом члене Символа веры

Понятие о Церкви Христовой

Совершив дело нашего Искупления, Господь Иисус Христос предусмотрел также и способ нашего приобщения к плодам искупительного подвига. С этой целью… Слово “церковь (ejkklhsiva)” происходит от глагола ejkkalevw, что значит… В христианстве изначально под церковью понималось собрание призванных в общество Господне лиц, услышавших призыв…

Понятие о Церкви Христовой на земле

“Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами”5. Эта катихизическая формулировка не может считаться исчерпывающим определением… Иисус Христос является краеугольным камнем церковного здания, но всякий фундамент имеет смысл только в том случае,…

Существенные свойства Церкви Христовой

 

Существенные свойства предмета — это те свойства, утратив которые, предмет перестает быть самим собой. В Символе веры указаны четыре существенных свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостольство. Все другие свойства Церкви являются производными от этих четырех.

Единство Церкви

Единство — принцип бытия Церкви

“Я создам Церковь Мою…” (Мф. 16, 18). Ап. Павел также мыслил Церковь как нечто нумерически единое: “мы многие составляем одно тело во Христе…” (Рим. 12, 5)

Внешнее выражение единства Церкви

Внутреннее единство Церкви имеет и свои внешние проявления: а) единство православной веры, исповедание одного и того же Символа веры; б) единство таинств и богослужения;

Единство Церкви земной и Церкви небесной

Единство Церкви не нарушается также разделением Церкви на земную и небесную, которые хотя и различны по формам бытия своих членов, тем не менее не…

Почитание и молитвенное призывание святых в Церкви земной

Священное Писание неоднократно говорит о необходимости почитания святых и вменяет нам в обязанность а) чтить память святых: “Память праведника пребудет благословенна” (Притч. 10, 7);

Ходатайства святых за верующих, живущих на земле

Отрицание практики молитвенного призывания святых было бы оправдано, если бы святые были полностью изолированы от своих собратий на земле, не были… О предстательстве святых за живущих на земле в Библии говорится как о чем-то… “И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему” (Иер.…

Молитвы Церкви за усопших

Православная Церковь с древнейших времен верует, что возможно изменение загробной участи тех, кто умер в покаянии, но не принес достойных плодов… Уже в ветхозаветные времена существовал обряд преломления хлеба на гробах в… “Господи Вседержителю, Боже Израилев! Услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою… Не вспоминай…

Святость Церкви

Святость — одно из свойств Божеского естества. По отношению к тварным существам это свойство означает свободу от зла и греха вплоть до невозможности… Освящение и святость человеков была целью служения Господа Иисуса Христа: “Освяти их истиною Твоею… за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною” (Ин. 17, 17–19).

Соборность (кафоличность) Церкви

Церковь ветхозаветная была ограничена и пространством, и временем, и народом. Церковь Христова не ограничена местом, апостолам Господь сказал: “идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Мк. 16, 15). Согласно ап. Павлу, благовествование “пребывает… во всем мире” (Кол. 1, 5–6).

Апостольство Церкви

Будучи Сам послан в мир Отцом, Господь послал на служение Своих учеников, назвав их апостолами, то есть посланниками. Церковь послана в мир, чтобы… Церковь утверждена “на основании Апостолов” (Еф. 2, 20). Апостолы являются… Для исполнения своего апостольского назначения Церковь и по самому своему существу всегда должна быть именно таковою,…

Апостольское предание

Во-первых, должно сохраняться в Церкви переданное апостолами учение, или апостольское Предание. Символ веры, называя Церковь апостольской, “научает твердо держаться учения и преданий Апостольских и удаляться от такого… “… братие, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим” (2 Фес. 2, 15).

Апостольское преемство и богоучрежденная церковная иерархия

Во-вторых, должны сохраняться благодатные дары Духа Святого, которые Церковь в лице апостолов получила в день Пятидесятницы. Это преемство даров… Церковная иерархия, или священноначалие, ведет свое начало “от Самого Иисуса Христа и от сошествия на Апостолов Святого Духа и с тех пор непрерывно продолжается чрез…

Необходимость принадлежать

К Церкви для спасения

Священное Писание говорит, что спасение возможно только во Христе: “ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам… Без соединения со Христом невозможно принести добрый плод. Поучение о лозе и ветвях Господь заканчивает словами:

Примечания. Глава X

 

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 50.

2. Там же.

3. Там же, с. 51.

4. Послание Восточных Патриархов, чл. 10, изд. цит., с. 157.

5. Пространный Христианский Катихизис…, с. 50.

6. Там же, с. 52.

7. Помазанский М., протопр. изд. цит., с. 151.

8. Пространный Христианский Катихизис…, с. 53.

9. Помазанский М., протопр. изд. цит., сс. 212–213.

10. Пространный Христианский Катихизис…, с. 53.

11. Там же, с. 54.

12. Там же, сс. 54–55.

13. Цит. по: Помазанский М., протопр. изд. цит., с. 207.

14. Пространный Христианский Катихизис…, с. 56.

15. Помазанский М., протопр. изд. цит., сс. 153–154.

16. Пространный Христианский Катихизис…, с. 56.

17. Лосский В. Н. О третьем свойстве Церкви // ЖМП, 1968, № 8, сс. 74–75.

18. Послание к смирнянам, гл. 8 // Писания мужей апостольских, изд. цит., с. 305/343.

19. Очерк…, с. 133.

20. Поучения огласительные, XVIII, 23 // Поучения огласительные и тайноводственные. изд. цит., с. 307.

21. С. 56.

22. Пространный Христианский Катихизис…, с. 58.

23. Там же.

24. Сщмч. Климент Римский ок. 95 г. Р. Х. писал:

“И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. По этой самой причине они, получивши предведение, поставили вышеозначенных служителей (то есть епископов. — О. Д.), и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение”.

Первое Послание к Коринфянам, XLIV // Писания мужей апостольских,. изд. цит., с. 101/139.

25. Против ересей, кн. III, гл. 3, изд. цит., с. 282.

26. Пространный Христианский Катихизис…, с. 58.

27. Там же, с. 57.

Глава XI

О десятом члене Символа веры

Понятие о церковных таинствах

В Символе веры говорится о Крещении, “потому что вера запечатлевается Крещением и прочими Таинствами…” ”Таинство есть священное действие, чрез которое тайным образом действует на… Символ веры говорит только о Крещении и не упоминает прочие таинства по той причине, что в IV столетии имели место…

Таинства Церкви

Крещение

“Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для… “… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Ин.… Таинство Крещения установил Сам Господь Иисус Христос, когда

Миропомазание

“Миропомазание есть Таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа,… Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук (Деян. 8,… О внутреннем действии таинства Миропомазания в Священном Писании говорится следующим образом:

Таинство Евхаристии

Понятие о таинстве Евхаристии

Евхаристия есть таинство, в котором а) хлеб и вино Духом Святым прелагаются в истинное Тело и в истинную Кровь… б) верующие приобщаются их для теснейшего соединения со Христом и в жизнь вечную11.

Установление таинства Евхаристии

Таинство Евхаристии было установлено Господом Иисусом Христом на Тайной вечере. “И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая… Святой евангелист Лука дополняет повествование евангелиста Матфея. Преподавая ученикам Святой Хлеб, Господь сказал…

Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии

Православное богословие, в отличие от латинского, не считает возможным рационалистически объяснить сущность этого таинства. Латинская богословская… “Через благословение хлеба и вина сущность хлеба целиком претворяется в… При этом чувственные свойства хлеба и вина остаются неизменными лишь по видимости, сохраняясь только как внешние…

Необходимость и спасительность причащения Святых Таин

О необходимости для спасения причащаться Свв. Таин говорит Сам Господь Иисус Христос: “Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти… Спасительные плоды или действия причащения Свв. Таин суть

Таинство покаяния

“Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим… Таинство покаяния, несомненно, установлено Самим Господом Иисусом Христом.… “что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе” (Мф. 18,…

Таинство священства

“Священство есть таинство, в котором Дух Святый правильно избранного чрез рукоположение святительское поставляет совершать Таинства и пасти стадо… Незадолго до Своего Вознесения Господь сказал ученикам: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам;…

Таинство брака

“Брак есть Таинство, в котором, при свободном пред Священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности,… О том, что брак действительно является Таинством, свидетельствует ап. Павел: … “… оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика…” (Еф. 5,…

Елеосвящение

“Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и… Это таинство ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса… “многих больных мазали маслом и исцеляли” (Мк. 6, 13).

Примечания. Глава XI

 

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 59.

2. См., например, правило 7-е II Вселенского Собора. Правила Православной Церкви, изд. цит., т. I, сс. 271–272.

3. Пространный Христианский Катихизис…, с. 60.

4. Там же.

5. Там же.

6. Там же, с. 63.

7. Там же.

8. Там же, с. 64.

9. Там же.

10. Иустин (Попович), архим. Православная Церковь и экуменизм. М., 1997, сс. 73–74.

11. Помазанский М., протопр. изд. цит., с. 180.

12. Тридентский Собор, Sess. XIII, cap. 4. Цит. по: Яннарас Х., изд. цит., с. 188.

13. Пространный Христианский Катихизис…, с. 67–68.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в рус. пер. в 12-ти томах. Спб., 1898–1094, т. 3, с. 815.

15. См.: Фокин А. Преложение Святых Даров в таинстве Евхаристии по учению свт. Иоанна Златоуста // Альфа и омега, № 2/3 (9/10). М., 1996, сс. 117–130.

16. Яннарас Х., изд. цит., сс. 185–189.

17. Пространный Христианский Катихизис…, с. 70.

18. Там же, с. 71.

19. Там же.

20. Там же, с. 71–72.

21. К Траллийцам, гл. III. // Писания мужей апостольских, изд. цит., с. 286/324.

22. Пространный Христианский Катихизис…, с. 72.

23. Яннарас Х., изд. цит., с. 119.

24. Там же, сс. 120–121.

25. Пространный Христианский Катихизис…, с. 72.

26. Правила Православной Церкви, изд. цит., ч. II, сс. 38, 39, 43.

27. Пространный Христианский Катихизис…, с. 73.

28. Макарий (Булгаков), арх., изд. цит., т. II, с. 362.

Глава XII

Об одиннадцатом члене Символа веры

Учение о воскресении мертвых

 

Согласно “Пространному Катихизису”, воскресение мертвых,которого мы чаемили ожидаем, есть

“действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны”1.

Таким образом, воскресение мертвых — это не духовное воскресение, а реальное воссоединение души со своим телом.

Учение о воскресении мертвых в Священном Писании

Учение о воскресении мертвых присутствует уже в Ветхом Завете: “А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха… В этих словах с полной ясностью выражена идея самотождественности личности: то же самое лицо, некогда жившее на земле,…

Тождественность тела воскресшего телу живущего

 

Воскресение не есть облечение души в новое тело, по существу это будет то же самое тело, каким человек обладал в этой жизни:

“тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие” (1 Кор. 15, 53).

“сеется в тлении, восстает в нетлении” (1 Кор. 15, 43).

Всеобщность и одновременность воскресения мертвых

Воскресение умерших будет иметь всеобщий характер: “Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут” (1 Кор. 15, 22). При этом воскресение совершится одновременно. Православная Церковь осудила так называемый хилиазм, учение о…

Изменение живых при воскресении умерших

 

“… у тех, которые до времени общего Воскресения останутся в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся в духовные и бессмертные”3.

“Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся…” (1 Кор. 15, 51-52).

Кончина мира

“при конце сего видимого мира”4. Мир, существующий во времени и пространстве, движется к определенной цели и… “… небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят” (2 Пт. 3, 10).

Состояние душ умерших

До дня всеобщего воскресения

До дня всеобщего воскресения души умерших находятся в различном состоянии: “Души праведных во свете, покое и предначатии вечного блаженства; а души… Тотчас по смерти душам усопших не приписывается ни полноты блаженства, ни полноты мучений,

Примечания. Глава XII

 

1. С. 72.

2. Помазанский М., протопр., изд. цит., сс. 226-228.

3. Пространный Христианский Катихизис…, с. 74.

4. Там же.

5. Там же.

6. Там же.

Глава XIII

О двенадцатом члене Символа веры

 

“Жизнь будущего века” есть та жизнь, которая откроется после воскресения мертвых и всеобщего суда Христова”1.

Вечное блаженство праведников

Для праведных это будет жизнь “столь блаженная, что мы теперь сего блаженства и вообразить не можем”2, ибо

Вечные мучения грешников

Беззаконники “будут преданы вечной смерти, или иначе сказать, вечному огню, вечному… Грешники не увидят жизни, “но гнев Божий пребывает” на них (Ин. 3, 36), они будут ввержены “в озеро огненное” (Откр.…

Примечания. Глава XIII

 

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 76.

2. Там же.

3. Там же.

4. Там же.

5. Там же, с. 77.

6. См., например, Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. М., 1996, с. 254.

7. Пространный Христианский Катихизис…, с. 77.

Оглавление

Введение............................................................................................................ 3

1. Понятие о Православном Катихизисе...................................... 3

1.1. Значение слова “катихизис”............................................................................ 3

1.2. Что такое вера?................................................................................................ 3

1.3. Предмет настоящего курса.............................................................................. 4

2. Необходимость знания основ христианского вероучения для всякого христианина........................................................................ 4

2.1. Значение разума в религиозной жизни.......................................................... 4

2.2. Что необходимо для спасения......................................................................... 4

а) “познание истинного Бога”................................................................................. 5

б) “правая вера в Него”.......................................................................................... 5

в) “жизнь по вере и добрые дела”.......................................................................... 5

2.3. Понятие о богословии, догматическое сознание............................................ 5

2.4. Догматическое сознание и ересь..................................................................... 5

2.5. Значение вероучительных истин в жизни христианина................................. 6

3. Православная катихизическая литература......................... 6

Примечания. Введение........................................................................................... 7

Часть первая Понятие о Божественном Откровении......... 8

Глава I Пути богопознания................................................................. 8

1. Естественный и сверхъестественный пути богопознания..................................................................................................................................... 8

2. Два пути естественного богопознания.................................. 8

3. Сверхъестественное богопознание.......................................... 9

3.1. Познание Бога из Божественного Откровения............................................... 9

3.2. Провозвестники Божественного Откровения и завершение Откровения во Христе..................................................................................................................................... 9

3.3. Универсальный характер новозаветного Откровения................................... 9

3.4. Полнота новозаветного Откровения............................................................... 9

Примечания. Глава I............................................................................................. 10

Глава II Понятие о Священном Предании и Священном Писании1............................................................................................................. 10

1. Священное Предание.......................................................................... 10

1.1. Священное Писание о Священном Предании, понимание Священного Предания у раннехристианских авторов..................................................................................... 10

1.2. Божественное Откровение — принцип единства Священного Предания... 11

1.3 Три уровня Священного Предания............................................................... 11

2. О Священном Писании в особенности.................................. 12

2.1. Понятие о Священном Писании. Библия...................................................... 12

2.2. Богодухновенность Священного Писания.................................................... 12

2.3. Канон книг Священного Писания................................................................. 13

2.3.1. Священные книги Ветхого Завета............................................................. 13

2.3.2. Священные книги Нового Завета............................................................... 14

2.4. Признаки того, что Священное Писание есть истинное слово Божие......... 15

а) знамения............................................................................................................ 16

б) силы................................................................................................................... 16

2.5. Правила чтения Священного Писания......................................................... 16

3. Отношение Священного Писания к Священному Преданию................................................................................................................................... 17

3.1. Сравнительная древность Священного Предания и Священного Писания 17

3.2. Священное Предание и Священное Писание как два самостоятельных источника вероучения (латинская схема).................................................................................. 18

3.3. Священное Писание как форма Священного Предания.............................. 18

3.4. Другие формы Священного Предания......................................................... 18

3.4.1. Правило веры.............................................................................................. 19

3.4.2. Литургическое предание............................................................................ 19

3.5. Священное Писание — наиважнейшая из форм Священного Предания.... 19

3.6. Почему должно соблюдать Священное Предание и тогда, когда мы имеем Священное Писание?................................................................................................ 20

4. Божественное Откровение и Церковь..................................... 21

4.1. Церковь — “верное хранилище Священного Предания”............................ 21

4.2. Церковь — единственная верная истолковательница Священного Писания 22

5. Что значит изучать Предание?..................................................... 22

Примечания. Глава II............................................................................................ 22

Часть вторая Толкование на Символ веры.............................. 25

Введение.......................................................................................................... 25

1. Понятие о Символе веры.................................................................. 25

2. Понятие о Вселенских Соборах.................................................. 26

Примечания. Введение к толкованию Символа веры......................................... 27

Глава I 1-й Член Символа веры......................................................... 27

1. Исповедание веры................................................................................ 27

2. Учение о существе Божием........................................................... 28

2.1. О единстве существа Божия........................................................................... 28

2.2. О возможности познания существа Божия................................................... 29

2.2.1. Непознаваемость Божественной сущности............................................. 29

2.2.2. Понятие “сущности”................................................................................. 29

2.2.3. Возможность познания Бога по Его действованиям............................... 30

2.2.4. Нетварный характер Божественных энергий.......................................... 30

2.3. Свойства естества Божия............................................................................... 31

2.3.1. Бог есть Дух................................................................................................ 31

2.3.2. Понятие об онтологических и духовных свойствах Божих28................... 31

2.3.3. Онтологические (апофатические) свойства Божии................................ 32

2.3.3.1. Вечность.................................................................................................. 32

2.3.3.2. Вездесущие (вездеприсутствие).............................................................. 32

2.3.3.3. Неизменяемость....................................................................................... 33

2.3.4. Духовные (катафатические) свойства Божии......................................... 33

2.3.4.1. Всеведение................................................................................................ 33

2.3.4.2. Всемогущество......................................................................................... 34

2.3.4.3. Всеблаженство........................................................................................ 34

2.3.4.4. Благость................................................................................................... 34

2.3.4.5. Правда...................................................................................................... 34

2.3.3. Антропоморфизмы Священного Писания................................................. 35

3. Догмат о Пресвятой Троице........................................................... 35

3.1. Догмат о Пресвятой Троице — основание христианской религии............. 35

3.2. Учение о Пресвятой Троице в Священном Писании.................................... 36

3.2.1. Учение Ветхого Завета.............................................................................. 36

3.2.2. Учение Нового Завета................................................................................ 36

3.3. Краткая предыстория догмата о Пресвятой Троице................................... 37

3.3.1. Монархианство........................................................................................... 37

3.3.1.1. Динамизм, или адопцианство 54.............................................................. 37

3.3.1.2. Модализм 55.............................................................................................. 37

3.3.2. Арианство 56................................................................................................ 38

3.4. Учение великих Каппадокийцев о единосущии Лиц Пресвятой Троицы... 38

3.5. Понятие личности; личность и природа....................................................... 39

3.6. Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам.............................. 40

3.6.1. Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц........... 40

3.6.1.1. Отношения между Отцом и Сыном...................................................... 40

3.6.1.2. Отношение между Отцом и Святым Духом......................................... 40

3.6.2. Личные (ипостасные) свойства................................................................. 40

3.6.3. Как правильно мыслить отношения Божественных Лиц........................ 40

4. Бог как Творец и Промыслитель мира.................................... 41

4.1 Сущность христианского учения о сотворении мира, нехристианские концепции происхождения мира................................................................................................ 41

4.1.1. Дуализм........................................................................................................ 41

4.1.2. Пантеизм.................................................................................................... 42

4.1.3. Христианская концепция происхождения мира: творение “из ничего”. 42

4.2. Побуждение и цель творения мира............................................................... 42

4.3. Основные виды творений Божиих................................................................ 43

4.3.1. Мир духовный или ангельский..................................................................... 43

4.3.1.1. Сотворение Ангелов Богом, время их сотворения.................................. 43

4 3.1.2. Ангельская иерархия91.............................................................................. 43

4.3.1.3. Ангелы Хранители.................................................................................... 44

4.3.1.4. Разделение Ангелов на добрых и злых, бытие злых духов....................... 44

4.3.1.5. Падение злых духов.................................................................................. 44

4.3.1.6. Мир падших духов, их отношение к человеку, отношение Бога к деятельности падших духов............................................................................................................. 45

4.3.2. Творение вещественного мира.................................................................... 45

4.3.3. Творение человека....................................................................................... 46

4.3.3.1. Природа человека.................................................................................... 46

4.3.3.2. Образ и подобие Божие в человеке......................................................... 47

4.3.3.3. Назначение человека................................................................................ 49

4.3.3.4. Предопределение Божие.......................................................................... 49

4.3.3.5. Состояние первозданного человека........................................................ 50

4.4. Христианское учение о Промысле Божием.................................................. 50

4.4.1. Действительность Промысла Божия....................................................... 50

4.4.2. Действия Промысла Божия....................................................................... 51

4.4.3. Виды Промысла Божия.............................................................................. 51

4.4.4. Образы Божественного Промысла........................................................... 51

Примечания. Глава 1............................................................................................ 51

Глава II О втором члене Символа веры....................................... 55

1. Учение Символа веры о Лице Господа Иисуса Христа 55

1.1. Почему Иисус назван “Христом”.................................................................. 55

1.2. Иисус Христос — истинный Сын Божий...................................................... 55

1.3. Предвечное рождение Сына Божия.............................................................. 56

1.4. Иисус Христос есть Господь......................................................................... 56

2. Образ Откровения Пресвятой Троицы в мире...................... 56

Примечания. Глава II............................................................................................ 57

Глава III о третьем члене Символа веры.................................... 58

1. Грехопадение прародителей......................................................... 58

1.1. Состояние человека до грехопадения........................................................... 58

1.2. Сущность грехопадения................................................................................ 58

1.3. Последствия грехопадения, проклятие......................................................... 59

1.3.1. Последствия грехопадения в отношениях между Богом и человеком...... 59

1.3.2. Последствия грехопадения в природе человека......................................... 60

1.3.3. Последствия грехопадения в отношениях между людьми........................ 61

1.3.4. Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком................................................................................................................... 61

1.4. Первородный грех......................................................................................... 61

2. Православное учение о Лице Господа нашего Иисуса Христа................................................................................................................... 62

2.1. Господь Иисус Христос — “посредник между Богом и человеками” (1Тим. 2, 5)................................................................................................................................... 62

2.2. Господь Иисус Христос — истинный Человек............................................. 63

2.2.1. Свидетельства Священного Писания об истинности человеческого естества Господа Иисуса Христа........................................................................................... 63

2.2.2. Отличия Господа Иисуса Христа от нас по человечеству...................... 64

2.2.2.1. Господь Иисус Христос родился по человечеству сверхъестественным образом................................................................................................................................... 64

2.2.2.2. Господь Иисус Христос есть человек безгрешный................................. 64

2.3. Воплощение и вочеловечение. Единство Лица Господа Иисуса Христа.... 65

2.4. Образ соединения двух природ во Христе (понятие о ересях несторианства и монофизитства)......................................................................................................... 66

2.5. Следствия ипостасного соединения во Христе двух естеств........................ 67

2.5.1. “Общение свойств”.................................................................................... 67

2.5.2. Обожение человеческого естества во Христе.......................................... 67

2.5.3. Господу Иисусу Христу, как единому Лицу, подобает единое нераздельное Божеское поклонение............................................................................................... 68

2.5.4. В Господе Иисусе Христе две воли и два действования........................... 68

3. О лице Пресвятой Девы Марии, послужившей таинству Воплощения Сына Божия....................................................................... 68

Примечания. Глава III.......................................................................................... 69

Глава IV Учение о том, каким образом Сын Божий совершил наше спасение, или о таинстве Искупления........................... 70

1. Понятие “спасения”........................................................................... 70

2. Этимология слова “искупление”.............................................. 70

3. Цель Искупления и его необходимость............................... 71

4. Образ совершения Господом Иисусом Христом нашего спасения............................................................................................................ 71

4.1. Что необходимо для спасения....................................................................... 71

4.2. Юридическая теория Искупления, ее отражение в “Пространном Православном Катихизисе”............................................................................................................... 72

4.3. Православное учение об образе совершения Иисусом Христом нашего спасения................................................................................................................................... 72

Примечания. Глава IV.......................................................................................... 73

Глава V О четвертом члене Символа Веры................................ 73

1. Крестная жертва — центральное событие Искупления 73

2. Каким образом пострадал Сын Божий................................... 75

3. Значение слов “при Понтийстем Пилате”............................ 75

4. Каким образом мы можем воспользоваться спасительными плодами искупительной Жертвы.............. 75

Примечания. Глава V........................................................................................... 76

Глава VI О пятом члене Символа веры........................................ 76

1. Сошествие Иисуса Христа во ад................................................. 76

2. Воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых.......... 77

2.1. Значение события Воскресения в деле Искупления..................................... 77

2.2. Предсказания Ветхого Завета о Воскресении.............................................. 77

2.3. Действительность Воскресения Христова.................................................... 77

Примечания. Глава VI.......................................................................................... 78

Глава VII О шестом члене Символа веры................................... 78

1.1. Свидетельство Священного Писания о Вознесении Господа...................... 78

1.2. Значение события Вознесения в деле Искупления....................................... 78

2. Значение выражения “седяща одесную Отца”................. 79

Примечания. Глава VII......................................................................................... 79

Глава VIII О седьмом члене Символа веры............................... 80

1. Учение Церкви о Втором пришествии Христовом........... 80

1.1. Неизвестность времени Второго пришествия.............................................. 80

1.2. Признаки Второго пришествия.................................................................... 80

1.2.1. Распространение Евангелия во всем мире................................................. 80

1.2.2. Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных учений 80

1.2.3. Падение нравственности........................................................................... 80

1.2.4. Общественные бедствия и войны.............................................................. 80

1.2.5. Природные катаклизмы............................................................................. 80

1.2.6. Пришествие антихриста........................................................................... 81

1.3. Образ Второго пришествия Христова......................................................... 81

2. Образ и содержание будущего суда Христова.................. 82

3. Виды царствия Христова и бесконечное Царствие Христово................................................................................................................................... 82

Примечания. Глава VIII........................................................................................ 83

Глава IX О восьмом члене Символа веры.................................. 83

1. О Божественном достоинстве Святого Духа.................... 83

2. Личное свойство Святого Духа.................................................. 84

3. Сообщение Святого Духа всем истинным христианам 84

Примечания. Глава IX.......................................................................................... 85

Глава X О девятом члене Символа веры.................................... 85

1. Понятие о Церкви Христовой........................................................ 85

2. Понятие о Церкви Христовой на земле................................... 86

3. Существенные свойства Церкви Христовой..................... 86

3.1. Единство Церкви............................................................................................ 86

3.1.1. Единство — принцип бытия Церкви......................................................... 86

3.1.2. Внешнее выражение единства Церкви....................................................... 87

3.1.3. Единство Церкви земной и Церкви небесной............................................. 87

3.1.3.1. Почитание и молитвенное призывание святых в Церкви земной.......... 87

3.1.3.2. Ходатайства святых за верующих, живущих на земле......................... 88

3.1.3.3. Молитвы Церкви за усопших................................................................... 89

3.2. Святость Церкви............................................................................................ 89

3.3. Соборность (кафоличность) Церкви............................................................. 90

3.4. Апостольство Церкви.................................................................................... 91

3.4.1. Апостольское предание.............................................................................. 91

3.4.2. Апостольское преемство и богоучрежденная церковная иерархия......... 91

4. Необходимость принадлежать к Церкви для спасения 92

Примечания. Глава X........................................................................................... 93

Глава XI О десятом члене Символа веры.................................. 94

1. Понятие о церковных таинствах.............................................. 94

2. Таинства Церкви.................................................................................... 94

2.1. Крещение........................................................................................................ 94

2.2. Миропомазание............................................................................................. 94

2. 3. Таинство Евхаристии.................................................................................... 95

2.3.1. Понятие о таинстве Евхаристии............................................................. 95

2.3.2. Установление таинства Евхаристии........................................................ 95

2.3.3. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии................................... 95

2.3.4. Необходимость и спасительность причащения Святых Таин................ 96

2.4. Таинство покаяния......................................................................................... 96

2.5. Таинство священства..................................................................................... 97

2.6 Таинство брака............................................................................................... 97

2.7. Елеосвящение................................................................................................. 98

Примечания. Глава XI.......................................................................................... 98

Глава XII Об одиннадцатом члене Символа веры............... 99

1. Учение о воскресении мертвых.................................................. 99

1.1. Учение о воскресении мертвых в Священном Писании............................... 99

1.2. Тождественность тела воскресшего телу живущего.................................... 99

1.3. Всеобщность и одновременность воскресения мертвых............................ 100

1.4. Изменение живых при воскресении умерших............................................ 100

2. Кончина мира........................................................................................ 100

3. Состояние душ умерших до дня всеобщего воскресения 100

Примечания. Глава XII....................................................................................... 100

Глава XIII О двенадцатом члене Символа веры.................. 101

1. Вечное блаженство праведников............................................ 101

2. Вечные мучения грешников....................................................... 101

Примечания. Глава XIII...................................................................................... 101

Оглавление.................................................................................................. 102

 

© Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2000