Топливные элементы

Билет 1 Особенности философского мировоззрения и его ключевые проблемы мир и человек, бытие и сознание. Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты, характеризующие философское мировоззрение - его системность, логически обоснованный характер системы философских взглядов.Вопрос о соотношении материи и сознания, т. е. по сути дела об отношении мира и человека, есть главный вопрос философии.

Различное решение этого вопроса Энгельс характеризовал как основной вопрос философии. Вопрос имеет 2 стороны 1 что первично - материя или сознание 2 как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли этот мир. Отношение человека к миру троякое познавательное, практическое, ценностное.Каждое из них решает свой вопрос - что я могу знать? что я должен делать? на что я могу надеяться? Но познание мира было делом не только философии.

Особенность философии в том, что она изначально выступала как универсальное теоретическое познание, как познание всеобщего, всеобщих принципов бытия.Именно это ограничивает Ф от конкретных наук. Ф призвана решать вопросы, связанные с познаваемостью мира не только познаваем мир, но каковы средства проверки истинности наших знаний и т.д. В итоге Ф выступила не только в виде обобщенного взгляда на природу, но и в качестве обобщенного взгляда на общество и его подсистемы.

Поле деятельности Ф определяется тем, что она есть квинтэссенция культуры. Поэтому содержание философской науки представляет сложную систему. 3 Бытие и его основные формы. Понятие материи в Ф и его значение. Бытие - наиболее широкое философское понятие, включает в себя всю окружающую природу, человека, все явления, которые происходят в природе.Охватывает все окружающие явления и события, происходящие в мире. Это понятие употребляется с давних пор, и включает в себя несколько форм 1 Бытие природы - представляет собой существование совокупности вещей, процессов и состояний, обуславливающих некую целостность и существующей до, вне и независимо от сознания человека. 2 Бытие человека индив. бытие - выражается через реальный процесс развития сложного диалектического единства тела и духа. 3 Духовное бытие - включает все стороны жизни, связанные с духовной стороной жизни человека. 4 Общественное бытие материальная сторона жизни людей . Данная форма бытия определяется так же как бытие и материальная деятельность индивидов, социальных групп, классов, как реальный поцесс жизнедеятельности людей.

В каждой форме бытия есть своя специфика, закономерности существования и развития. Между формами бытия существует взаимосвязь, которая проявляется в том, что жизнь человека зависит от природы и природа зависит от человека.

Для того, чтобы показать, что новейшие открытия физики все более и более подтверждают диалектический материализм, Ленин обращает свое внимание на определенные сущности материи.

Материя - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Ленин В этом определении подчеркивается материалистический подход, в нем обращается внимание на взаимосвязь познания материи.Материя обладает множеством свойств.

К их числу относятся, в первую очередь, движение, пространство и время, являющихся атрибутами материи, т. е. тем, что обеспечивает их бытие. Материя никогда не имела начала во времени и пространстве, и никогда не будет иметь конца.Структура материи 1 Виды М вещество, антивещество, поле. 2 Структурные уровни М a. элементарные частицы и поля b. Атомно-молекулярный уровень c. все макротела, жидкости и газы d. космические объекты e. Биологический уровень - природа f. Соц. уровень - общество. 3 Сферы М неживая, живая и соц. организованная - общество.

Билет 2. Основной вопрос философии и его две стороны. Материализм и идеализм. Вопрос о соотношении материи и сознания является основным вопросом философии. Основной вопрос имеет две стороны.Первая - что первично материя или сознание вторая - познаваем ли мир? Различные решения первой стороны основного вопроса определяют деление философов на материалистов, опирающихся на науку и практику, и идеалистов, чьи взгляды перекликаются с религиозными.

В свою очередь, решая вторую сторону основного вопроса, философы делятся на стоящих на точке зрения познаваемости мира, и агностиков, отрицающих возможность познания действительности. Материалисты считают, что первична материя, для идеалистов первична идея. Существует также дуалистическое мышление Декарт, Кант . Дуалисты считают, что сознание и бытие изначально развиваются параллельно независимо друг от друга.Материализм 1 Наивный материализм древних Герклит, Фалес, Демокрит 2 Метафизический материализм фр. материалисты 19в . Идеализм имеет 2 основные разновидности 1 объективный - объективные идеалисты говорят о первичности идеи. Объективность - независимость от человеческого мышления. 2 субъективный - субъективный идеализм говорит о том, что мир в рамках которого человек существует, который окружает человека предстает перед ним в зависимости от субъекта, т.е. субъект сам формирует свой мир. Билет 4. Движение, как способ материи. Движение и покой.

Формы движения материи и их взаимосвязь.

С точки зрения диалектического материализма причины движения материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым и сложным и т.д. Таким образом, движение есть результат внутренней активности материи, единство противоречий, есть ее самодвижение.

С диалектико-материалистической точки зрения любой предмет, находящийся в состоянии покоя относительно одних тел, находится в движении по отношению к другим телам.Более того, внутри каждого предмета происходят непрерывные изменения и процессы, взаимодействия их внутренних частей элементарных частиц, полей , переход частиц в поля и наоборот, что и является внутренней причиной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый момент времени является той же и в то же время уже другой.

Из сказанного следует, что движением называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начиная от простого перемещения и кончая мышлением . И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяемых общим понятием материя . Как видим, если предположить отсутствие движения, то материя представляла бы собой лишенную всякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью лишенную активности массу.

Именно благодаря движению материя дифференцируется, происходит непрерывное возникновение и уничтожение всего многообразия предметов и явлений. Движение - способ существования материи, и, следовательно, существовать значит быть вовлеченным в движение. А это значит, что движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания относительности движения в различных конкретных случаях.Например, механическое движение одного предмета относительно другого. Под покоем понимается неизменность вещей, их стабильность, временное единство противоположностей, равновесие, сохранение вещей и их состояний.

Если движение является причиной возникновения конкретных, качественно различных вещей, то покой является причиной сохранения относительной устойчивости этих конкретных вещей, условием их существования. Таким образом, благодаря движению образуются конкретные качественно изменчивости, ассоциации и диссоциации атомов.В биологической форме движения - это противоречия ассимиляции и диссимиляции, наследственности и изменчивости.

В социальной сфере - противоречие производства и потребления. Общество - самоизменяющаяся и саморазвивающаяся система. Источники его саморазвития как и развития мира в целом заключены в диалектических противоречиях, приобретающих в обществе характер специфических, социальных противоречий.В истории общества в целом прослеживается действие закона возвышения потребностей. Действие этого закона обнаруживается в том, что повторение циклов общественного производства приобретает характер расширенного воспроизводства, поступательного движения производства, а значит, и общества.

Поэтому возвышение потребностей выступает как одна из важнейших движущих сил истории.Через возвышение потребностей разрешается противоречие между производством и потреблением с тем, чтобы вновь быть воспроизведенным и вновь разрешенным и т.д. Общественные потребности не ограничиваются индивидуальными потребностями, они выступают и как потребности социальных групп, общества в целом.

Они и побуждают не только отдельные личности, но и большие группы людей либо поддерживать старое, либо выступать за его устранение, за утверждение нового, побуждают к разрешению назревших противоречий. Билет 30. Личность, ее формирование и развитие. Проблема свободы и ответственности личности. Одним из ключевых понятий в решении проблемы человека является понятие личность.Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека.

Личность - это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях. Личность - субъект и творец общественной истории. Ф.Энгельс писал о том, что человеческий характер является продуктом, с одной стороны, его природной организации, а с другой, условий, окружающих человека в течение всей жизни, и особенно в период его развития . Сущность личности определяется развитостью общества.Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни.

Личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая самореализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, поэтому и уникальна человеческая личность. Следует отметить, что личность не только продукт своего времени, но и носитель социальных свойств, связанных с его особым местом в общественной системе данного времени, и свойств индивидуальных.Личность формируется в процессе деятельности и общения.

Именно труд, способность создавать орудия труда и с их помощью производить материальные и духовные ценности является важнейшим средством формирования личности. В различных видах деятельности группами и внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социально-политической и духовной жизни и деятельности. Существует два уровня общественных отношений 1 не зависит от сознания материальная жизнь , 2 зависит.Диалектико-материалистическое понимание истории имеет своим исходным пунктом установление того фундаментального положения, что основу общества составляет особая социальная форма материи, ядро которой образует способ производства материальной жизни. Общественное же сознание отражает эту материальную основу и определяется ею. Эти установки и являются в диалектико-материалистической социологии базовыми при построении идеальной модели общества как системы, первоэлементами которой являются человек, деятельность и общественные отношения.

Человек как субъект истории через деятельность реализует свои потребности и одновременно вступает в особые социальные связи с другими людьми - в общественные отношения. Сам исторический, социальный процесс в итоге предстает перед нами как результат деятельности общественного человека и как сама эта деятельность, а потому представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного.

Билет 28. Особенности немецкой классической философии Кант, Гегель, Фейербах . Иммануил Кант - родоначальник классической немецкой философии.

Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас вещей в себе . Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что вещи в себе непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму.В идеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики.

Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточность аналитического метода для науки, он защищал плодотворную мысль о фундаментальном значении синтеза как метода научного познания. Кант различал рассудок и разум он считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. В этот отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях разума.Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д впадает в противоречия.

Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный отрицательный смысл.Тем не менее его учение об антиномиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой вопроса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляда на мир. Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философии Гегеля 1770-1831 , который был великим представителем объективного идеализма. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля - это, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии.

Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания.В своей системе он отрицал развитие природы во времени.

В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, движение от простого к сложному.Диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии.Таким образом, историческая роль философских учений немецких философов конца XVIII - начала XIX вв в особенности Гегеля, состояла в развитии этими выдающимися мыслителями диалектического метода.

Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи.Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону.

Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом. Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм.Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Фейербах решительно подчеркивал связи идеализма с религией и выступал с резкой критикой религии.

Однако Фейербах отверг учение о диалектике. Билет 31. Понятие способа производства. Диалектика производственных сил и производственных отношений Понятие способ производства обозначает тот общественный вид и способ, которым люди производят материальные блага, необходимые для удовлетворения их потребностей.Способу производства материальных благ принадлежит особая роль в общественной жизни - он является основным фактором, определяющим развитие взаимосвязь и взаимодействие различных сторон и сфер общественной жизни экономики и политики, науки и техники, идеологии и культуры и т.д. В конечном счете именно способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще.

История общества рассматривается в первую очередь как история способов производства.Экономические эпохи различаются не тем, что производится, и как производится, какими средствами труда.

Каждый способ производства, развивая способности человека является определенным видом и способом производства субъективных человеческих сил, способом развития производительно действующего индивида. Способ производства определяется как противоречивое единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы составляют содержание способа производства, а производственные отношения его форму.Производительные силы - это те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет ее. Производительные силы выражают отношения человека к природе, его способность творчески использовать богатство ее в личных и общественных интересах. Каждый способ производства базируется на определенном материально-техническом базисе и соответствующем этому базису типе труда.

Истории известны три типа труда ручной, машинный, автоматизированный.Данным типам труда исторически соответствуют и вполне определенные типы общества доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное.

Материализмом открыт всеобщий закон развития материального производства - закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных, производительных сил. Производительные силы и производственные отношения составляют способ производства материальной жизни, который обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.

Производственные отношения всегда выступают как социально-экономическая форма развития производительных сил. Каждому уровню развития производительных сил естественно-исторически соответствует только своя социально-экономическая форма существования и развития, которой и являются соответствующие этим производительным силам производственные отношения.

Производственные отношения, возникнув в соответствии с потребностями производительных сил как социально-экономическая форма их существования и поступательного развития, утвердившиеся производственные отношения, т.е. отношения собственности, обмена и распределения, обычно отстают от развития производительных сил, которые непрерывно развиваются и совершенствуются в результате разделения труда, технического прогресса.Создается ситуация, когда из фактора развития производительных сил производственные отношениям становятся их оковами.

Тогда между производительными силами и производственными отношениями возникает и нарастает конфликт означающий, что в обществе созрела потребность в обновлении производственных отношений. Таким образом, закон соответствия и здесь действует с объективной необходимостью новые производственные отношения открывают более широкий простор для развития производительных сил, обеспечивают их прогресс.Регулятором материального производства выступает рынок, практический существующий в виде рынка капитала, рынка труда и рынка товаров.

Рыночные отношения, основанные на конкретном взаимодействии экономически дееспособных субъектов производства, внешне представляют собой стихийное, хаотическое движение предпринимателей. Однако через эту стихийность осуществляется необходимость саморазвития, самодвижения производства, технический и общественных прогресс.Процесс перехода к новым производственным отношениям происходит нелегко.

Однако иного варианта для выхода страны из кризиса нет и быть не может. Билет 29. Общество как целостная и саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. Общество представляет собой совокупность людей, связанных системой общественных отношений, складывающихся на основе всего многообразия социально значимых видов деятельности.Практическая деятельность, общественно-историческая практика - вот тот фактор, который обеспечивает движение человеческого общества и лежит в основе его истории.

Это прежде всего материально-производственная практика, образующая фундамент общественной жизни, это социальная практика, суть и смысл которой состоит в преобразовании общественных отношений, наконец, эксперимент как особый вид практики, практики научной. Ядро же самодвижения общества образует деятельность, выступающая в качестве способа существования социального, поскольку всякое изменение общества реализуется через деятельность.Элементы общества как системы 1 человек как субъект истории, 2 деятельность человека, 3 общественные отношения - многообразные связи между членами общества, социальными группами и внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социально-политической и духовной жизни и деятельности.

Существует два уровня общественных отношений 1 не зависит от сознания материальная жизнь , 2 зависит.Диалектико-материалистическое понимание истории имеет своим исходным пунктом установление того фундаментального положения, что основу общества составляет особая социальная форма материи, ядро которой образует способ производства материальной жизни.

Общественное же сознание отражает эту материальную основу и определяется ею. Эти установки и являются в диалектико-материалистической социологии базовыми при построении идеальной модели общества как системы, первоэлементами которой являются человек, деятельность и общественные отношения.Человек как субъект истории через деятельность реализует свои потребности и одновременно вступает в особые социальные связи с другими людьми - в общественные отношения.

Сам исторический, социальный процесс в итоге предстает перед нами как результат деятельности общественного человека и как сама эта деятельность, а потому представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного. Билет 5. Пространство и время как атрибуты материи.Естественно-научное обоснование диалектического единства материи, пространства и времени. Пространство - это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину расстояние и ориентацию . Время - совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний, их последовательность и длительность.

Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер.Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет и все их основные свойства 1 Общее свойство - объективность.

Т.к материя не зависит от сознания людей пространство и время также независимы от него. 2 Т.к. материя вечна вечны пространство и время. 3 Бесконечность и безграничность. 4 Абсолютность и относительность, т.е. ни один матер. объект, не может оказаться вне времени и пространства. Вместе с тем свойства пространства и времени могут изменяться с изменением свойств материи.Отличие пространства и времени пространство - трехмерно, время - одномерно и необратимо.

С открытием поля не стало ограниченных друг от друга предметов. Все оказалось заполненным материей и не стало пустоты. После открытия Эйнштейном СТО существенно иным стало понимание смысла одновременности двух событий. Мы можем с уверенностью говорить об одновременности двух событий лишь если они произошли в одном и том же месте.Утрата абсолютности одновременности означает, что не может быть единого времени в различных системах отсчета.

Длина также стала относительной. Выводы СТО в настоящее время находят свое подтверждение на практике. Дальнейшее развитие представлений о пространстве и времени и их взаимосвязи с материей связано с возникновением общей теории относительности. Одним из основных постулатов ОТО являются гравитационные уравнения Эйнштейна.Уравнения Эйнштейна следует рассматривать как математическое выражение диалектического принципа, утверждавшего, что пространство и время как формы существования материи должны быть неразрывно связаны с материей и ее свойствами.

Таким образом, ОТО является новым и более глубоким, чем СТО, подтверждением диалектико-материалистического учения о неразрывной взаимосвязи пространства и времени с движущейся материей.Создание СТО и ОТО способствовало дальнейшему развитию представлений о пространстве и времени и тем самым более глубокому пониманию характера их взаимосвязи с движущейся материей. 7 Сознание - высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая в обощенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Функции сознания 1 познавательная получении знаний о природе, обществе и человеке , 2 Творчески-конструктивная, 3 Регулятивно-управленческая, 4 прогностическая.

Структура 1 знания, 2 внимание, 3 память, 4 эмоции, чувства, 5 воля, 6 самосознание.

Изучением сознания занимаются многие науки психология, логика . В отличие от них Ф рассматривает С как целостность, в его отношении к материи. Проблема сознания остается предметом борьбы материализма и идеализма. Сознание это отражение действительности. Оно присуще человеку, субъекту, поэтому оно есть субъективная реальность. Сознание есть субъективный образ объективного мира, потому что образ предмета нетождественен самому предмету.Сознание - функция человеческого мозга отражать мир в идеальных образах. Сознание принадлежит человеку, а человек - существо общественное.

Сознание может возникнуть и сформироваться на базе человеческого мозга только в обществе. Билет 6. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности.Лениным было открыто присущее всей материи свойство отражения, наличие этого свойства образует объективную основу для возникновения в процессе развития все новых и притом все более сложных форм отражения вплоть до его высшей формы - человеческого сознания.

Отражение - это свойство материальных систем, объектов воспроизводить в ходе взаимодействия с другими системами, объектами в изменениях своих свойств и состояний их различные особенности и характеристики.Простые примеры отражения отпечаток предмета на воске, объект и негатив на фотопластинке и т.д. Отражение характеризуется рядом свойств 1 оно предполагает не просто изменения в отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию 2 отражение зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему 3 отражение зависит от среды и особенностей отражающей системы.

Эти особенности отражения находят свое наиболее яркое проявление на уровне сознания. Отражение в неживой природе не становится для отражающего предмета ориентиром его собственной активности.Напротив, в биологических системах результаты отражения, несущие информацию об окружающей среде, используются в качестве ориентиров, определяющих активность этих систем.

Отражение на уровне живого проходит в своем развитии ряд этапов. Исходной формой отражения в живой природе является раздражимость, т.е. способность живого реагировать на воздействия извне. Более высокой ступенью является чувствительность, т.е. способность к ощущениям. Если раздражимость свойственна и растениям, то чувствительность специфична для животного мира. Под влиянием ощущений вырабатывается соответствующая реакция.Следующую ступень - нейрофизиологическое отражение, присущее только высшим животным, проявляющееся уже не только в прямой реакции на раздражитель, а в организованной последовательности действий, лишь в конечном счете подчиненной жизненно важной цели. Следующая стадия - психическое отражение, свойственное высшим животным с достаточно развитой и централизованной нервной системой.

Психическое отражение возникает там и тогда, где ресурсы нейрофизиологического отражения с характерным для него автоматизмом оказываются недостаточными - через образ живое существо прослеживает новые для него отношения и связи между явлениями внешнего мира, используемые для решения стоящей перед ним задачи.

Психический образ выступает как отражение объективной реальности и служит схемой действия организма. Развитие психической формы отражения и подготовило тот качественный сдвиг, который ознаменовал переход к человеческому сознанию. Отражение наряду с чувственно-образным приобретает здесь характер абстрактно-понятийного.В итоге в громадной степени расширяется информационная нагрузка отражения.

Действительно, восприятие отражает один предмет, понятие же замещает огромное количество предметов.Благодаря образованию понятий емкость человеческого мышления в сравнении с животными формами психики, связанными с чувственно-индивидуальными представлениями, возрастает в миллиарды раз, позволяет человеческому мозгу вобрать в себя и неизмеримо большее количество информации и оперировать им. С возникновением абстрактного мышления психика человека перестала быть привязанной к непосредственным чувственным образам, появилась возможность не только отражать действительность и приспосабливаться к ней, но и изменять ее, т.е. формируется творческая функция сознания.

Наконец, отражение приобретает социально-детерминированный характер, что проявляется, в частности, в возникновении языка и в его единстве с мышлением.Сознание зависит от общественных отношений, т.к. сознание людей меняется с развитием общества, а общественное сознание, в свою очередь, является отражением общественного бытия.

Мыслит материя, но сознание присуще не всей материи, а лишь особым образом организованной материи - человеку. Билет 8. Исторические этапы в развитии философии, их особенности. Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытно-общинному строю пришел более развитый - рабовладельческий.В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения.

Этому способствовало прежде всего, накопление зачатков научных знаний, изменения в общественном производстве развитие земледелия, ремесла, торговли , связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей появление классов первых государств . Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что в свою очередь дало толчок развитию философии.Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии.

Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Философия почти на целое тысячелетие превратилась в служанку богословия. Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм. Философия эпохи Возрождения и Нового времени.Эпоха европейского Возрождения или Ренессанса.

Хотя философы Ренессанса ХIV-ХVII вв. и считали, что просто возрождают интерес к античной философии и науке, они, часто того не ведая, создавали новое мировоззрение. Зарождающийся капитализм развивал инициативу и активность личности, и мыслители Возрождения ставили в центре мироздания человека, подчеркивая, что именно человек является главной фигурой и высшим судьей всего разумного и целесообразного.Отсюда и интерес к человеческому достоинству, к свободе и разуму человека. Постепенно освобождаясь от авторитета средневековой философии, мыслители эпохи Возрождения создают антропоцентристское от греч. Antropos - человек мировоззрение, приветствуя и обосновывая гуманизм и индивидуализм.

Русская философия до до конца XIXв. В развитии русской философии до конца XIX в. можно выделить ряд этапов. Первый охватывает XI-XVII вв. и соответствует эпохе средневековья на Западе.Этот тип включает два периода - древнерусский, связанный с культурой Киевской Руси, и средневеково-русский, относящийся к культуре Московской Руси. Второй этап охватывает весь XVIII в. и первую четверть XIX в. Ему в известной мере соответствует на Западе культура эпохи Ренессанса.

Наконец, третий этап берет свое начало со второй четверти ХIX в продолжается до конца столетия и характеризуется, с одной стороны, тем, что русская философия в эту пору отличается наибольшей оригинальностью, а с другой - более тесной соотнесенностью с западно-европейской философией XVII-XIX вв. Билет 34. Человек, его природа и сущность.

Человек, индивид, личность. Человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача медицины, физиологии, педагогики, психологии, психиатрии, эстетики, культурологии и др т.е. целого комплекса наук. Специфика философского подхода состоит в том, что в философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях.Большинство современных ученых считают, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного.

Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека. И еще человек обладает физической и духовной способностью к самосовершенствованию. Благодаря своей физически-духовной организации, только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности.Социальная сущность человека выделена в определении, данном К. Марксом.

Он писал, что сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений Итак, человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного, однако его сущность социальна. С понятием человека тесно связано понятие индивида.Под индивидом мы понимаем отдельного представителя человеческого рода. Понятия человек и индивид соотносятся как общее и единичное.

Индивид соединяет в себе общее, которое в то же время характеризуется специфическими чертами. Индивид - это понятие, фиксирующее единичный и в то же время родовой признак - принадлежность субъекта к человеческому роду. Индивид индивидуум - лат. неделимое, особое означает отдельного человека, данную личность, наделенную неповторимыми, индивидуальными свойствами, отличающими ее от других.Следующим ключевым понятием в решении проблемы человека является понятие личность . Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека. Личность, персона от лат маска, роль актера . Так называли индивида уже в период античности, т.к. он является не только природным организмом, но выступает и в социальном качестве.

Все относящееся к личности персоне называется личностным, или персональным. В ходе исторического развития, с накоплением знаний о человеке изменялось и понятие личности.Личность - это выражение общественных отношений и функций человека как субъекта деятельности, познания и совершенствования мира. Она формируется в процессе деятельности и общения.

Билет 32. Социальная структура общества и ее развитие. Марксистская теория классов и теория социальной стратификации. Концепция социальной мобильности. Вся сложная совокупность социальных общностей, которая существует в современных условиях, представляет собой органическую социальную систему, качественно определенную общественную целостность.В ней различные социальные общности, взаимопроникая, переплетаясь, взаимодействуя между собой, в то же время сохраняются как качественно устойчивые социальные образования.

Необходимо отметить, что подход к изучению социальной структуры общества, как в прошлом, так и в настоящее время остается различным.Для диалектико-материалистического понимания истории особенно характерно то, что в качестве основы социальной структуры общества рассматривается развитие материального производства и те различия, которые связаны с материальными сторонами жизни людей.

Исходя из этого, под социальной структурой общества понимается исторически сложившаяся относительно устойчивая система связей и отношений между такими элементами общества как целого, какими являются классы и иные социальные группы, социально-профессиональные и социально-демографические группы, исторические формы общности, семья.Социальная структура рассматривается в широком и узком смысле слова. Социальная структура в широком смысле слова включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам социально-классовым, социально-профессиональным, социально-демографическим, этническим и т.д Социальная структура в узком смысле слова - это социально-классовая структура, совокупность классов, социальных слоев и групп, которые находятся в единстве и взаимодействии. В западной социологии в отличие от материалистической социальной философии особое место занимает теория социальной стратификации, обозначающей систему признаков и критериев социального расслоения, неравенства в обществе, социальную структуру общества со своих Измеряются и выделяются страты по различным критериям и признакам занятость, доходы, бытовые условия, образование, религиозные убеждения и т.д Различают одномерную, т.е. осуществляемую по какому-то одному признаку, и многомерную структуру, основанную на ряде признаков стратификацию.

Социальная стратификация позволяет достаточно детально изучать, причем с различных позиций, социальную дифференциацию, внутреннее расслоение в обществе и сложную систему связей между стратами, прослеживать противоположные потоки социальной мобильности Социальная мобильность - явление перехода больших масс людей в силу различных причин из одного социального слоя в другой и т.д. Из недостатков этого подхода следует отметить известную произвольность выбора признаков и критериев выделения страт, а наряду с этим и отсутствие должного внимания к основным разрезам социальной структуры, очерченным выше. Социально-классовая структура общества Класс - это большие группы людей, на которые разделялось общество в определенные периоды его истории.

Обобщив различные взгляды относительно происхождения и сущности классов, Маркс смог разработать научную, материалистическую теорию классов, связав их возникновение и существование с развитием материального производства.

Классы возникли в период разложения родового слоя. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось сочетание двух процессов развития производительных сил и общественного разделения труда.

Поскольку решающим условием жизни и развития общества является материальное производство, постольку именно оно и составляет действительную основу деления общества на классы.

Развернутое определение классов дал В.И. Ленин, в этом определении выделяются следующие основные признаки, по которым возможно определить принадлежность людей к тому или иному классу 1 место в исторически определенной системе общественного производства 2 отношение к средствам производства 3 роль в общественной организации труда 4 способы получения и размеры доли общественного богатства, которым реально располагает тот или иной класс. Таким образом, социальная структура общества носит сложный характер.

В ней выделяются различные по характеру и общественной роли социальные общности, складываются сложные взаимосвязи между ними. Билет 35. Государство, его сущность, происхождение, основные признаки, функции и формы.

Предметом особых дискуссий является вопрос о происхождении государства. Античная философия в лице Платона и Аристотеля рассматривала возникновение государства как проявление естественных потребностей, присущих человеку. Формирование сословий философов, воинов и работников и было проявлением этих потребностей. У Аристотеля государство отождествлялось с обществом, поэтому политическая сфера охватывала все семью, религию, культуру, искусство.Быть членом общества означало быть членом государства, следовательно, действовать в соответствии с его законами.

Философия нового времени выдвигает договорную теорию происхождения государства, представителями которой были Т. Гоббс, Ж. Руссо, А. Радищев. Они полагали, что государство возникло в результате общественного договора, сознательно заключенного людьми. Это - сила, служащая всему обществу и богатым и бедным, оно формируется для обеспечения мира и безопасности граждан.С середины XIX века возникает новая, классовая теория происхождения государства, которая получает свое логическое завершение в марксистской теории государства. Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу государство возникает в результате раскола общества на антагонистические классы.

Решение проблемы происхождения государства определяет и ответ на вопрос о его сущности.Государство, таким образом, представляет систему организованной политической власти, направленной на регулирование как классовых, так и других социально-политических отношений Оно является формой общественного сосуществования всех членов общества, выражая и охраняя права, обязанности и свободу каждого.

Если партии и другие общественные организации представляют интересы отдельных классов и социальных групп в политической системе, то государство выражает всеобщий интерес. Все это дает право сформулировать следующее его определение государство есть социальный институт, осуществляющий всю полноту политической власти и управления на определенной территории.Функции государства делят на внутренние и внешние. Внутренние конституционная, правоохранительная, экономического регулирования, социальной защиты населения и т.д направлены прежде всего на управление общественными отношениями в рамках данного государства.

Внешние внешнеэкономическая, военно-оборонная, дипломатическая и политико-идеологическая - направлены на отстаивание интересов в межгосударственных отношениях.Государства различаются по форме, которая включает в себя форму государственного устройства, форму правления и политический режим.

Федеративное - представляет объединение нескольких крупных, относительно самостоятельных территориальных образований штаты, земли и т.д. на основе договора, конституции. Конфедерация - временное объединение самостоятельных государств. Монархия - государство, главой которого является один человек. Республика, власть в ней осуществляется выборными органами. Она может быть парламентской и президентской.Билет 33. Объективные и субъективные факторы в историческом процессе и их взаимосвязь.

Роль народных масс и личности в истории. Известно, что экономические отношения каждого данного общества проявляются прежде всего как интересы. Интересы являются мощной побудительной силой, заставляющей действовать исторических субъектов, т.е. отдельных индивидов, классов, нации или другие общественные группы. Поскольку положение классов, социальных групп в системе экономических отношений неодинаково, различны и их интересы.Борьба за реализацию потребностей класса, группы и выступает как борьба за удовлетворение их интересов.

При этом различают интересы основные и неосновные, материальные и духовные. Учет интересов различных общественных групп в экономической и политической сфере деятельности людей играет огромную роль. Движущей силой исторического процесса является деятельность всех его участников - и социальных общностей, и индивидов, и выдающихся личностей.История есть результат деятельности всех индивидов и общностей, поэтому все они, хотя и по-разному, выступают в качестве субъектов истории и ее движущих сил.Но до уровня субъекта поднимаются те кто осознает свое место в обществе, руководствуется общественно значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление. Формирование такого субъекта есть результат истории.

При этом общая тенденция исторического процесса состоит в том, что в сознательное историческое творчество вовлекаются все более широкие массы.Люди сами творят свою собственную драму-историю, причем побуждают их к историческому действию их потребности и интересы.

Общество, таким образом, выступает как саморазвивающаяся система. Источником же общественного саморазвития являются социальные противоречия, а движущими силами - субъекты истории и те средства, факторы, которые обеспечивают разрешение этих противоречий и поступательное движение общества. Особое место среди субъектов истории занимают народные массы.В сравнительно недавнем прошлом в социологии практически безраздельно господствовали взгляды, согласно которым историю по своему произволу творят короли и государственные деятели, законодатели и полководцы.

Научный, причем однозначный, ответ на поставленный выше вопрос дали создатели диалектико-материалистической социальной философии. Народ - вот подлинный творец истории. Такое решение прямо вытекает из основных положений материалистической социологии.Действительно, если основу, фундамент истории составляет материальное производство, то, очевидно, первую роль в истории надо отдать тем, кто осуществляет процесс производства материальных благ и движет его вперед.

Народные массы - это, прежде всего трудящиеся массы данного общества, а также те классы и социальные группы, которые способны решать в данную эпоху в данной стране прогрессивные исторические задачи. В сфере социально-политической решающая роль народных масс обнаруживается в переломных пунктах истории, в частности, в периоды социальных революций.Наконец, определяющая роль в конечном счете принадлежит народу и в духовной сфере.

Только труд народа в материальном производстве создает надлежащую основу для творчества создателей ценностей искусства, научной и иных видов духовной деятельности, народное творчество - источник образов для художников, литераторов.Cам народ состоит из личностей, причем роль каждой из них не равна нулю. Великий человек решает задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом развития общества, он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений, он берет на себя почин удовлетворения этих нужд. Его сила - это сила общественного движения, которое стоит за его спиной.

В этом принципиальное различие в оценке роли личности в диалектико-материалистической философией и ее противниками.Материалистическая социальная философия идет при оценке роли личности от масс к личности, а не наоборот.Влияние личности на ход истории зависит от того, насколько многочисленна та масса, которая идет за ней, также ошибочны анархистские установки никаких авторитетов. Итак, роль выдающейся личности состоит в том, что она своими решениями, организаторской деятельностью помогает классу, массам успешно решать поставленные объективным ходом истории задачи общественного развития.

Билет 9. Диалектика как наука и метод познания.Основные принципы диалектики, их методологическое значение.Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развитии, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Как философская наука, она имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывает себя в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля.

Термин диалектика в эпоху античности означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину.Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии.

Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику.Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании.Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах.В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет духовную природу. По Гегелю, только в понятии истина обладает стихией своего существования и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей.

По мнению К. Маркса, задача заключалась в том, чтобы перевернуть диалектику Гегеля с головы на ноги и вскрыть под мистической оболочкой ее рациональное зерно.

Следует особо подчеркнуть, что диалектика является не только наукой, но и методом познания мира. Метод познания задается объектом исследования, его особенностями. Иными словами, познанные закономерности движения и развития действительности составляют объективную сторону метода, а возникающие на их основе приемы, способы и формы исследования - субъективную.

Сами по себе объективные законы не составляют метода. Им являются выработанные на основе данных законов приемы и способы исследования действительности и получения новых знаний. Единство мира предполагает существование всеобщих приемов и способов познания, всеобщих методов. Таким всеобщим методом и является диалектика.Если диалектику как науку, как общую теорию развития мы используем для объяснения каких-то явлений, то для получения новых знаний мы используем ее как метод познавательной деятельности.

Однако в истории развития философского метода, помимо диалектического, существует и другой альтернативный метод - метафизический. Под метафизикой понимаются учения, которые рассматривают мир непротиворечивым, неизменным в своей основе, а предметы и явления в нем - вне связи друг с другом.Движение и развитие метафизики сводят чаще всего к чисто количественным изменениям.

С этой точки зрения метафизика как метод представляет собой антидиалектику. Их противоположность прослеживается по трем основным направлениям. Во-первых, для диалектики мир представляет собой единое взаимосвязанное целое, для метафизики - вещи изолированы друг от друга, существуют вне связей и отношений между собой.Во-вторых, с диалектической точки зрения мир находится в постоянном движении и развитии, метафизика же либо отрицает развитие, либо упрощает его, сводя к круговороту.

В-третьих, диалектика видит источник движения и развития в самом предмете, в его внутренних противоречиях, метафизика - во внешних факторах, находящихся вне предметов и вещей. Следует сказать, что метафизический метод мышления имел свое историческое оправдание, поскольку был связан с определенной, начальной стадией развития естествознания, когда оно больше опиралось на анализ, т.е. разложение предметов на составные части.Анализ требовал рассматривать вещи как законченные, данные вне связи с другими.

Говоря о диалектике, мы определили ее прежде всего как учение о всеобщей связи явлений и их развитии. В этой характеристике выделяются два главных принципа диалектики всеобщая связь и развитие. 11 Основные школы современной Ф экзистенциализм, неотомизм, позитивизм. Особое место в зарубежной Ф в нашем столетии занимают учения и школы.Э - это философия существования, причем под существованием понимаются чувства и переживания человека, его страсти и настроения.

Э провозглашает автивность человека, его свободу. Экзистенция - это не просто переживание, а переживание бытия в мире. Значение общества для личности состоит в том, что в лучшел случае оно может дать предпосылки экономической, политической и другой свободе. Однако чаще общество ограничивает личность. Э сумел обратиться к сторонам человеческого бытия, которые невыразимы яязыком науки. Э-ты разработали новый способ философствования, который был усвоен новейшей философией.Н - представители Маритен, Жильсон - усматривает главную цель в философском обосновании христианского вероучения.

Ф - служанка Бога . В Н рассматривается чистое бытие как духовное, божественное первоначало. Он резко выступает против атеизма.П - это философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено как результат наук. Первая историческая форма позитивизма сложилась в 30-40 годах 19 в. Его основателем был Конт. Вторая форма позитивизма - эмпириокритицизм - возникла на рубеже 19-20 вв. Представители Мах, Авенариус.

Третьей формой является неопозитивизм 20 в . Представители - Шлик, Карнап. Они утверждают, что философия не является наукой о реальности, ни теорией познания. Она - особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков. 10 Закон единства и борьбы противоположностей.Он занимает особое место среди законов диалектики, поскольку раскрывает источник саморазвития. Ленин назвал данный закон сутью, ядром диалектики.

Этот закон выражается через следующие категории тождество, различие, противоположность, противоречие, конфликт. 1 Тождество - отношение равенство одинаковости объекта с самим собой. 2 Различие - есть неравенство отношений предметов в самом себе. Дело в том, что находясь в покое, будучи тождественным самому себе, предмет в то же время находится в постоянном изменении. Восприятие предметов в изменении и фиксирует категории различия.За пределами меры старое качество уступает место новому.

Момент перехода от одной меры к другой, Гегель назвал узловыми точками меры. Если количественные изменения происходят постепенно и непрерывно, то переход от одного качества к другому всегда скачок. Формы скачка 1 постепенно переход от одного качества в другое - эволюция сравнительно быстрый - химическая реакция.Билет 12. Структурные связи содержание и форма, целое и часть, элемент, структура, система.Предметы и явления в действительности имеют много сторон.

Существенными сторонами предметов и явлений выступают содержание и форма. Каждое явление или вещь имеют свое содержание и свою форму, составляющие разные, противоположные их стороны. Содержание - вся совокупность элементов и процессов внутренних, а иногда и внешних связей вещи, то, из чего она состоит.Форма - внутренняя и внешняя структура, способ существования содержания, определенное соотношение элементов и процессов во времени и пространстве, устойчивые связи между ними. Понятие элемент отражает то, что входит в содержание , но не совпадает с ним уже потому, что набор элементов без взаимодействия между ними еще не составляет содержание.

Понятие структура соответствует понятию форма , но к последней относится и внутреннее и внешнее строение, организация вещи, а к структуре относятся только внутренние связи.Форма и содержание неразрывно связаны между собой.Как и все другие, эти категории являются абстракциями, вычленяющими различные стороны вещи, что необходимо для их глубокого изучения и анализа.

Сами же стороны отдельно существовать не могут. Короче говоря, содержание не может существовать без формы, и, наоборот, форма не может быть бессодержательной. Содержание и форма активно воздействуют друг на друга. Определяющим значением обладает содержание, но и форма, сложившись в зависимости от содержания, также воздействует на содержание. Это воздействие может быть двояким.Форма способствует развитию содержания, если она соответствует ему она тормозит развитие, если устарела и не соответствует содержанию.

Между старой формой и новым содержанием обостряется противоречие, оно доходит до конфликта, возникает застой, кризисное состояние явления. Для восстановления возможности развития старая форма должна быть заменена новой. Противоречия между новым содержанием и старой формой являются важным стимулом движения и развития. Форма устаревает и отстает от содержания в результате особенностей своего развития.Если содержание изменяется непрерывно, то форма имеет консервативную тенденцию, она сохраняется до известного времени без существенных изменений, а потом изменяется скачком.

Относительная самостоятельность формы проявляется и в том, что новое содержание может использовать некоторые старые формы и, наоборот, старое содержание может использовать отдельные новые формы. Целое и часть, элемент и структура. Частью называется предмет, процесс, явление, входящие в другие предметы, процессы, явления.Целым называется предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы, процессы, явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей.

Часть и целое диалектически взаимосвязаны. Не может быть целого без частей, поскольку все материальные предметы неисчерпаемы вглубь. В то же время всякое целое может являться частью другого целого. А всякая часть в то же время является целым по отношению к своим составляющим.По своему строению можно выделить следующие три вида целостности. 1 неорганизованная целостность или конгломерат.

Здесь свойства целого во многом совпадают со свойствами частей.2 организованное целое, в котором связи между частями определяют его характер, а свойства целого могут быть отличными и даже противоположными свойствам частей. 3 органическое целое, в котором внутренние связи уже настолько прочны и существенны для целого и частей, что разделение может привести к гибели и целого, и Частями целого вообще являются не только различные предметы, процессы и явления, но и связи между ними. Если же мы обращаем в процессе познания внимание на связи, то речь будет идти о структуре целого.

Структура - это связь, способ организации целого. В этом случае части, между которыми осуществляется указанная организация, называются элементами. Единство элементов и структуры называется системой. Каждый элемент системы является в свою очередь системой, состоящей из других элементов.В то же время всякая система является элементом другой, более всеобъемлющей системы.

Билет 38. Политическая система общества и ее элементы. Демократия как социальный институт. Важнейшей частью надстройки являются политические идеи, теории, политические отношения и организации, составляющие политическую систему общества, которая возникает на определенной ступени общественного развития. Термин политика многозначен и его содержание раскрывалось по мере изучения государства, других политических институтов и всех рычагов власти.В переводе с греческого политика означает искусство управления государством.

Политика представляет собой особую сферу жизнедеятельности общества, связанную с отношениями между классами и социальными группами по поводу власти. Власть - это способность и возможность осуществлять свою волю классом, группой, партией или личностью, оказывать воздействие на поведение людей, опираясь на силу, авторитет, право или какие-либо другие средства принуждения и убеждения.Политическая власть представляет собой способность личности, класса или социальной группы проводить в жизнь политическую линию в соответствии со своими экономическими, идеологическими и политическими интересами.

Экономическая власть как базисная первична, именно она обусловливает содержание политической власти, ее структуру, характер выполняемых функций. В этом проявляется тесная связь политики с экономикой.Как надстроечное явление политика вторична по отношению к экономическому базису, зависит от него и определяется им. Политическая система представляет собой сложное, многоуровневое динамическое образование.

В ней выделяют три составных части 1 подсистему политических идей, теорий, взглядов, эмоций, чувств, составляющих политическое сознание 2 подсистему политических отношений между обществом и государством, различными классами и социальными группами, государствами и т.д. по поводу власти 3 подсистему политических институтов, образующих политическую организацию общества государство, партии, профсоюзы и другие общественные организации.

Демократизация неразрывно связана с формированием правового государства и гражданского общества, как исторической альтернативы тоталитаризму и тоталитарному государству. Демократию рассматривают, во-первых, как форму государства, следуя традиции Т. Гоббса, К. Маркса и других ученых.Во-вторых, она характеризует принципы деятельности различных общественных организаций помимо государства, таких, как партии, профсоюзы, различные молодежные объединения и т.п. В-третьих, отражает политический режим как степень соотношения прав и свобод граждан, сущность избирательной системы, участие граждан в управлении государством, методы осуществления власти. И, наконец, демократия выражается в политическом сознании общества в виде идей равенства, свободы, братства, представляя собой определенную политическую ценность и идеал.

Таким образом, демократия должна пронизывать всю политическую систему общества форму государственной власти, принципы деятельности общественных организаций, политический режим и политическое сознание.

Билет 36. Производственные силы понятие сущность и структура. Способ поизводства - это уровень развития материального производства в целом на определенном этапе истории общества, которое включает в себя 1 производственные силы 2 производственные отношения.Производительные силы - это все то, с помощью чего люди воздействуют на окружающую природу в целях создания материальных благ. Производительные силы средства производства люди, овладевшие техникой.

Средства производства средства труда предметы труда Средства труда орудия труда предметы труда. Средства труда - сложное явление, зависит от того, насколько развиты производительные силы. Производственные отношения - это те отношения, которые возникают в процессе производства материальных благ и в сфере распределения результата труда. Эти отношения возникают независимо от людей.Они зависят от уровня производительных сил. Политическая революция усилила действие нового фактора развития производительных сил - разделение труда. Это разделение привело к созданию устойчивого источника получения средств существования, который давал людям больше, чем нужно было для поддержания жизни.

Вторым экономическим результатом революции, следствием появления прибавочного продукта было изменение у массы людей стимулов к труду. На первое место вступили частные стимулы я, моя семья.Третьим было возникновение собственности на присвоении чужого труда появилось рабство. Взаимосвязь между пр. силами и отношениями находит свое отражение в законе соответствия производительных сил и пр. отношений, согласно которому определенному уровню развития пр. сил соответствуют определенные отношения.

Билет 39. Общественное сознание и его структура. Соотношение общественного и индивидуального сознания.Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений.

Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия. Общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания. Будучи относительно самостоятельным, общественное сознание может опережать общественное бытие или отставать от него. Общественное сознание является тоже противоречивым, имеет сложную структуру.С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру.

В государствах многонациональных существует национальное сознание различных народов. Различают сознание обыденное и теоретическое. С точки зрения его материальных носителей следует говорить об общественном, групповом и индивидуальном сознании. Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности данного человека.Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку.

Общественное сознание складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой суммой. Индивидуальное сознание человека многообразнее и ярче общественного сознания. Вместе с тем индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного. Индивидуальное сознание несет на себе печать общественного, так как оно всегда есть и будет продуктом общества.Под формами общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия.

Индивидуальное сознание приобщается к общественному не через пассивное отражение, а через включение в реальную совместную деятельность и в конкретные формы общения в ее ходе. Сознание возникает и формируется в практической деятельности людей как необходимое условие ее организации, регулирования и воспроизводства.А поскольку практически-преобразующая деятельность общественного человека многообразна, постольку и общественное сознание, отражающее ее опыт и содержание, столь же многообразно в своих формах, выступая как экономическое, политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, философское сознание, а также в виде науки.

Билет 37. Исторические формы общности людей семья, род, племя, народность, нация.Национальные отношения в современном мире. Для того, чтобы понять сущность общества и его элементов необходимо рассмотреть все элементы в их взаимосвязи, как составные части целого.

При этом следует иметь ввиду, что социальная структура общества не является неизменной, она относительно устойчива, однако прежде всего под влиянием изменений в рамках способа производства получает новые содержательные оттенки или же качественно преобразуется. В качестве основных элементов социальной структуры общества рассматриваются исторические формы общности людей.Общность - это совокупность людей, объединяемая исторически сложившимися устойчивыми социальными связями и отношениями, причем эта совокупность людей обладает рядом общих признаков, придающих ей неповторимое своеобразие.

Первыми историческими общностями людей стали рода и племена. Род составляла группа людей, связанных кровными узами, совместным трудом, общим языком, правами, традициями и обычаями, религиозными обрядами и верованиями. Члены рода имели общее название по имени родоначальника.С расширением хозяйственных связей увеличивается численность родов, возникают племена.

Племя - это объединение нескольких родственных друг другу родов, признаками племени являются общий язык, территория, традиции и обычаи, обряды и верования, определенная экономическая общность и племенное управление. Народность - сложилась на базе рабовладельческого и феодального способа производства. Народности складывались из различных племен. Иногда она складывалась из разноязычных племен.Таким образом постепенно складывалось территориальная, культурная, экономическая общность, которая еще не отличалась достаточной устойчивостью.

Признаки народности название, общая территория, общий язык, собственный формирующийся уклад жизни.С возникновением капиталистической экономики происходит устранение феодальной раздробленности, укрепляются экономические связи между народностями и регионами, возникают нации.Нация - это историческая общность людей, характеризуемая общностью языка и самосознания, общностью экономической жизни и территорией, некоторыми особенностями психологии людей, бытовых и культурных традиций, а также этническими особенностями культуры и характера людей.

Нации и межнациональные отношения. В процессе возникновения наций национальный вопрос был связан с задачами по свержению феодализма и освобождению от чуженационального гнета. В эпоху империализма национальный вопрос превратился в вопрос межгосударственный, слился с общим вопросом об освобождении колониальных народов, развился в вопрос национально-колониальный.Он оказался тесно связанным с крестьянским вопросом, ибо основную массу участников национального движения составило крестьянство.

С Октябрьской революцией начинается эпоха социалистических и национально-освободительных революций, эпоха ликвидации колониальной системы. В современную эпоху межнациональные отношения обострились в ряде европейских государств.Пример тому - Югославия сербы-албанцы , Англия англичане-ирландцы , Турция турки-курды , в России чечены-русские . Билет 13. Закон отрицания отрицания.

Особенности его проявления в природе, обществе и познании. Закон отрицания отрицания, выражает существенные, необходимые связи и отношения между прошлым и настоящим, настоящим и будущим, между этапами развития предмета. Содержание закона раскрывается через понятия отрицание , диалектическое отрицание , отрицание отрицания . Любая вещь, явление рано или поздно подвергаются уничтожению, т.е. отрицанию, которое носит всеобщий характер.Мнения диалектиков и метафизиков расходятся. Диалектика считает, что основным содержанием отрицания являются два взаимосвязанных момента 1 уничтожение, отмирание старого, отжившего или не отвечающего новым условиям и 2 в то же время сохранение того ценного, положительного, что было в предмете.

Оба процесса идут одновременно, обусловливая связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание вещи - с другой.В противоположность диалектике метафизика понимает отрицание как простое уничтожение по принципу или - или . В окружающем нас мире, конечно, есть и простое уничтожение, и регресс, и круговорот.

Однако, говоря о диалектическом отрицании, мы отмечаем, что оно дает качественно более высокую ступень в развитии, отрицание старого создает предпосылки для утверждения нового.Развитие не ограничивается одним отрицанием, а представляет собой целую цепочку отрицаний. Так, новое явление, которое подвергло отрицанию старое, с течением времени тоже устаревает и в свою очередь отрицается.Вновь возникающее явление как бы повторяет ту или иную уже ранее пройденную ступень.

Повторение пройденного в ходе отрицания одних предметов другими - не случайное явление, а всеобщий закон развития. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе отрицание отрицания , развитие по спирали, а не по прямой.Спираль есть наиболее адекватная, наглядная модель прогрессивного развития. Она отличается от наложения друг на друга кругов тем, что соединяет в себе движение по кругу с движением поступательным.

Суть закона состоит в том, что на высшей ступени развития происходит как бы возврат к старому, повторение известных черт, свойств предмета, но уже в измененном виде. Действие данного закона четко видно в периодическом законе химических элементов, в развитии живых организмов, в их онтогенезе и филогенезе, в общественной жизни - во взаимодействии производительных сил и производственных отношений.Диалектическое отрицание есть предпосылка действия закона, но не он сам. Отрицание есть во всяком процессе превращения старого качества в новое, даже там, где этот закон не действует.

Например, превращение воды в пар и пара в воду. Здесь два отрицания, но возврат в первоначальное состояние не выводит явление на более высокий уровень развития, даже если мы десятки раз проведем эти циклы. Спирали в этом процессе нет. Следовательно, цепочка отрицаний еще не означает действие закона.Сущность закона в переходе к более высокой основе, возвращение назад, повторение пройденного, но на новой ступени, т.е. как бы по спирали.

Можно сделать вывод, что диалектика является не только учением о всеобщей, универсальной связи и развитии, но и научным методом познания, позволяющим понимать сущность явлений и процессов. Билет 15. Роль философии в жизни общества. Функции философии и ее структура.Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей.

Это важнейшие задачи философии, а вместе с тем и ее функции мировоззренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная. Но сами основные функции конкретизируются. В частности, познавательная преломляется в функции выработки категорий, отражающих наиболее общие связи и отношения вещей и составляющих понятийную основу всякого освоения предметного мира, всякого мышления.Через систему категорий и содержание философии в целом реализуется такая ее функция, как методологическая.

С названными тесно связана функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатов человеческого опыта. Далее следует назвать критическую функцию философии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Эта роль философии особенно четко выражена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля, Маркса.Философия выполняет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей будущего.

Наконец, существенное место в арсенале функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человеческого опыта и знаний - практического, познавательного, ценностного. Только на базе такой интеграции можно успешно решать проблемы гармонизации общественной жизни. Рассматривая роль философии в обществе, следует видеть, что сама эта роль исторически меняется, а ее вечные проблемы с ходом времени приобретают иное, чем прежде, звучание.Скажем, отношение человека и природы существовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный период, другой - в эпоху машинного производства, а в эпоху НТР - это отношение обрело характер глобальной экологической проблемы. Таков первый важный момент, характерный для понимания роли философской мысли в диалектико-материалистической философии.

Этот момент - историзм, который проявляется в подходе практически ко всем проблемам философии.Второй момент состоит в том, что философские проблемы рассматриваются в диалектико-материалистической философии прежде всего как проблемы общественного бытия, которые разрешаются в человеческой практике.

Диалектико-материалистическое понимание истории как важнейшее приобретение философии резко изменило подход к философским проблемам, обнаружило их вплетенность в ткань общественной жизни, а также то, что поиск путей и средств их решения следует вести не в лоне чистого умозрения, а в реальной жизни.Короче говоря, философия должна рассматриваться как социально-историческое знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней. Билет 14. Универсальные связи бытия единичное и общее, сущность и явление Без определения понятия отдельного, трудно разобраться в соотношении единого и общего.

Отдельное - относительно обособленное образование - тело, вещь, явление, процесс, событие. Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие отдельному.Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдельным явлениям определенной группы.

Отдельное - это вещь в целом, и именно ему принадлежат как единичные, так и общие черты. Оно выступает единством общего и единичного. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного. Отдельное же есть целое. Так, скажем, каждое дерево береза есть отдельное. Ей свойственны единичные черты и признаки, присущие только ей и отличающие ее от всех других берез.Вместе с тем каждая отдельная береза имеет и такие черты, которые есть и у всех других берез, т.е. она обладает и общими чертами.

Поскольку единичное и общее представляют в единстве различные стороны, свойства отдельного, то эти категории есть противоположности диалектически взаимосвязанные между собой. Всякое единичное так или иначе есть и общее. Оно множеством переходов связано с другого рода единичным. С другой стороны, всякое общее есть частичка, сторона единичного.Понятие береза отражает и то, что присуща каждой березе цвет коры, узоры листьев, генетический код и т.д Общее так же объективно, как и единичное.

Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений, поэтому имеет различную степень общности. Например, Иван есть русский, славянин, человек, млекопитающее, животное, живое существо, материальное образование. Предельно широкое общее называется всеобщим. Единичное всегда выступает в одном качестве - как единичное. А общее может выступать в двух качествах.А именно оно выступает в своем качестве, как общее по отношению к меньшей общности, и в то же время проявляет себя как единичное по отношению к более широкой общности.

Для обозначения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категория особенного. Таким образом особенное отражает взаимосвязь между единичным и общим и их взаимный переход друг в друга.Так, понятие русский является общим по отношению к понятию Иван, но в то же время понятие русский есть единичное по отношению к понятию славянин.

Здесь понятие русский есть особенное. Следует подчеркнуть, что особенное указывает на сходство, когда выступает в качестве общего, и на различие, когда оно проявляет себя как единичное. Поэтому всякое единичное - есть и особенное, но всеобщее не может быть особенным. Категории сущность и явление необходимы для выработки правильного представления о процессе познания. Начинается познание с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувственному восприятию.Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением.

У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность - основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление - как единичное, индивидуальное.Так, общая сущность живого проявляется в многообразии организмов и в обмене веществ.

Сущность и явление - разные, даже противоположные стороны одного предмета, но они находятся в единстве и взаимосвязи. Нет явлений без сущности, нет сущности без ее проявлений. Изменение сущности определяет изменение явления. Вместе с тем сущность обнаруживается в явлениях и не может обнаружиться помимо явления. Явление есть внешнее обнаружение сущности. Сущность как общее не может существовать вне отдельных явлений.Она существует только в отдельном и проявляется через него. Но так как сущность и явление закономерно связаны, сущность выражается в явлениях, она может быть раскрыта, правда, не простым восприятием, а абстрактным логическим мышлением. Сущность постигается в результате логического анализа данных чувственного восприятия.

Так, характер и сознание человека увидеть нельзя, однако о них можно судить по его поступкам и поведению. Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляют.Сущность и закон - понятия очень близкие закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями.

Билет 16. Связи детерминации необходимость и случайность, причина и следствие, возможность и действительность Причиной явлений правильно считать не какой-либо отдельный фактор, а взаимодействие сил, тел, процессов или внутренних элементов, сторон процессов и систем.Взаимодействие оказывается главным источником возникновения, изменения, исчезновения явлений, т.е. рождением следствия, а следствие есть результат указанного взаимодействия.

Важнейшим видом взаимодействия выступает противоречие - источник изменений. Причинно-следственная связь характеризуется некоторыми чертами. Она объективна - существует в самой действительности независимо от сознания. Она всеобща - любое событие, или явление, всегда имеет свою причину, беспричинных явлений не бывает.Она носит необходимый характер - определенная причина всегда при наличии соответствующих условий вызывает одно и то же следствие.

Причина отличается от условий, т.е. совокупности внешних причин внешних взаимодействий . Она активный, действующий фактор, вызывающий событие. Условия сами следствия вызвать не могут, хотя нужны для наступления события, способствуют ему.Среди внешних причин может существовать такая причина, которая непосредственно влияет на главную причину и ускоряет процесс появления следствия, играет роль своего рода спускового крючка. Эту внешнюю причину называют поводом.Наиболее сложный характер имеет причинная детерминация в обществе, где связь явлений и процессов усиливается деятельностью людей, их интересами, мотивами, целями, идеалами, волей, эмоциями.

Но связи между причинами и следствиями могут носить не только необходимый, жестко обусловленный, но и случайный характер. Познанию вероятностных причинно-следственных связей помогают диалектические категории необходимость и случайность, возможность и действительность. Необходимость и случайность.Необходимость выражает упорядоченный характер развития мира, его закономерность. Случайность, существующая вместе с необходимостью, есть явление объективное.

Она вытекает из внешних связей, а поэтому может быть или не быть. Случайность связана с единичным, тогда как необходимость с общим. Случайные явления имеют свои причины.Абсолютной, то есть случайной во всех отношениях, случайности нет. Какое-то явление может быть случайным лишь по отношению к определенной закономерной связи. В другом отношении это же явление необходимо.

Часто случайность возникает при пересечении двух или нескольких необходимых цепей причинных связей.Таким образом, случайность есть внешнее по отношению к данному процессу явление, возможное, но не обязательное для него, хотя оно имеет причину, связано с сущностью других процессов и необходимо в них. Случайность есть дополнение и форма проявления необходимости что чистой необходимости без случайностей ни в природе, ни в обществе не бывает. Необходимость не только сопровождается и дополняется случайностями, но и проявляется через них. Возможность и действительность - помогают понять процесс возникновения нового и значение деятельности людей в этом процессе, если он происходит в обществе.

Возможностью называют совокупность условий, тенденций, предпосылок и причин появления нового, способность материи, действительности порождать новое.Действительностью называют все реально существующее в объективном мире. Вместе с тем действительность есть осуществленная возможность, ибо все, что существует в действительности, когда-то было возможностью.Возможность и действительность тесно связаны между собой если действительность есть реализованная возможность, то возможность порождается развитием самой действительности.

Вместе с тем она может стать действительностью. Нельзя отрывать друг от друга.Возможность и действительность нельзя также и отождествлять, ибо их разделяет сложный процесс превращения первой во вторую, подчас трудный и длительный этап развития.

В общественной жизни в отличие от природы для осуществления процесса необходимо, кроме объективных условий, активное воздействие субъективного фактора - сознательной деятельности социальных сил, классов, партий. Они делятся на реальные и формальные. Первые возникают из объективной необходимости законов и тенденций развития. Вторые обусловлены случайными, побочными по отношению к основным закономерным тенденциям факторами.Реальные возможности в свою очередь делятся на абстрактные и конкретные.

Абстрактными считаются те реальные возможности, для реализации которых еще не существуют необходимые условия. Различие между этими видами возможностей относительно, так как разные абстрактные возможности находятся на различных этапах превращения в конкретные. Результат зависит от вызревания условий. Билет 42. Диалектика взаимосвязи общественного и теоретического уровней сознания. Понятие общественной психологиии и идеологии.Массовое сознание, общественное мнение.

Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, подсистема общественного сознания. Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между человеком и природой. Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических обобщений. В первый период жизни людей обыденное сознание являлось единственным и главным.По мере развития общества возникает необходимость в более глубоких обобщениях, а обыденное сознание становится недостаточным для удовлетворения возросших потребностей.

Тогда возникает теоретическое сознание.Возникая на основе обыденного сознания, оно направляет внимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая к более глубокому их анализу. Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов.

Обыденное сознание складывается из обыденного знания и общественной психологии. Теоретическое сознание несет в себе научные знания о природе и обществе.Обыденное знание - это знание элементарных условий бытия людей, позволяющее человеку ориентироваться в его непосредственном окружении. Это знание об использовании простых орудий труда, простых природных явлениях, нормах отношений друг с другом.Общественная психология - это совокупность чувств, эмоций, несистематизированных взглядов, настроений, обычаев, традиций, привычек, складывавшихся под влиянием непосредственного общественного бытия.

Над общественной психологией возвышается идеология. Идеология - это совокупность идей, взглядов, теорий, отражающих общественные отношения в более или менее стройной системе. Идеология включает в себя политические и правовые взгляды, теории, философию, мораль, искусство, религию.Общественная психология не способна подняться до глубоких научно-теоретических обобщений.

Она отражает общественное бытие поверхностно, хотя и более тесно связана с ним, чутко реагируя на всякие его изменения. Идеология, глубже отражая суть общественного бытия способствует более кардинальным его изменениям на основе использования научных данных. По подсчетам социологов, каждый человек является членом как минимум 5-6 только малых и не менее 10-15 больших и средних формальных и неформальных групп.Эта масса людей, будучи реальной, естественной общностью, объединяется каким-то действительным социальным процессом, осуществляет общую деятельность, демонстрирует совместное поведение.

Более тогсчвыц3о, сам феномен массы не возникает, если подобная общая, совместная деятельность или подобное поведение отсутствуют. Массовое сознание - это сознание массы, сознание различных типов и видов масс. С массовым сознанием связано общественное мнение, которое представляет его частный случай.Общественное мнение выражает отношение различных социальных общностей к тем или иным событиям действительности.

Оно определяет поведение отдельных личностей, социальных групп, масс и государств. Общественное мнение может отражать истину или быть ложным. Оно может возникать стихийно, а может формироваться как часть массового сознания государственными учреждениями, политическими организациями, средствами информации. Билет 40. Проблема человека в философии. Природное и социальное в человеке.Важность проблемы человека - философия призвана решать комплекс мировоззренческих проблем, а они непосредственно связаны с местом человека в мире, со степенью его свободы, со смыслом жизни, с отношением человека к обществу и природе, с осмыслением перспектив развития человечества.

Важность решения проблемы человека связана с тем, что человек это творец истории общества, субъект всего многообразия видов деятельности и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс.Проблема человека решалась по-разному различными философскими школами и направлениями.

Специфика философского подхода - в философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях. Вопрос о соотношении в человеке природного и социального решался по-разному. Здесь два подхода. Первый - это натуралистический подход, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение. Нельзя игнорировать в человеке его физическую, генетическую, природную основу.Общность этой основы с животным миром видна уже в том, что человек наравне с животными нуждается в чистом воздухе, пище, воде. Другая - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биологической стороны его природы.

Конечно, человек - это прежде всего существо социальное, но в то же время он является высшей ступенью в развитии живых организмов на Земле. Человек - это явление природы, он зависим от нее но в то же время он возвышается над природой в духовно-культурном отношении, человек отличается от всего животного мира своим сознанием, и особенно осознанием самого себя, своей общественной роли, смысла своей жизни.

Билет 43. Наука, ее сущность, функции, закономерности развития. Научное познание выросло из познания обыденного, но в настоящее время эти две формы познания довольно далеко отстоят друг от друга.Наука - это и итог познания мира, система проверенных на практике достоверных знаний, и особая область деятельности, духовного производства, производства новых знаний со своими методами, формами, инструментами познания, с системой организаций и учреждений.

Все эти составляющие науки как сложного соцфеномена особенно четко высветило наше время, когда наука стала непосредственной производительной силой. Эта система сейчас представляет собой единство знаний и деятельности по их добыванию, выступает как особый социнститут, занимающий в современных условиях важное место в общественной жизни.Роль и место науки как социнститута отчетливо видны в ее соцфункциях культурно-мировоззренческая, непосредственной производительной силы, социальная.1-ая из них характеризует роль науки как важнейшего элемента духовной жизни и культуры, играющего особую роль в формировании мировоззрения, широкого научного взгляда на окружающий мир.2-ая с особенной силой обнаружила свое действие в наши дни, в обстановке углубляющейся НТР, когда синтез науки, техники и производства стал реальностью. 3-я проявляется в том, что в современных условиях научные знания и методы находят все более широкое применение при решении широкомасштабных проблем соцразвития, его программирования и т.д. Сейчас особое место науке принадлежит в решении глобальных проблем современности - экологической, проблемы ресурсов, продовольствия,войны и мира и т.д. В науке просматривается ее членение на две группы - наук естественных и технических, исследование и преобразование процессов природы , и общественных исследующих изменение и развитие соцобъектов . В естествознании субъект познания имеет дело с чистыми объектами, обществовед - с особыми - соцобъектами, с обществом, где действуют субъекты, люди, наделенные сознанием. здесь ограниченна сфера эксперимента.

Природа как объект исследования находится перед субъектом, изучающим ее обществовед изучает соцпроцессы, находясь внутри общества, занимая в нем определенное место, испытывая влияние своей соцcреды.

Интересы личности, ее ценностные ориентации не могут не оказывать воздействия на позицию и оценки исследования.

Основное назначение и общие целевые установки научного познания - описание объектов и процессов, их объяснение и предсказание, прогноз поведения объектов в будущем.

В структуре научного познания выделяют два уровня - эмпирический и теоретический, которые различаются 1 по предмету исследования. Эмпирическое исследование ориентировано на явления, теоретическое - на сущность 2 по средствам и инструментам познания 3 по методам исследования.На эмпирическом - наблюдение, эксперимент, на теоретическом - системный подход, идеализация и т.д. 4.по характеру добытых знаний.

В 1-м случае это эмпирические факты, классификации, эмпирические законы, во 2-м -законы, раскрытие существенных связей, теории. В XVII-XVIII и отчасти в XIX вв. наука еще находилась на эмпирической стадии, ограничивая свои задачи обобщением и классификацией эмпирических фактов, формулированием эмпирических законов.В дальнейшем над эмпирическим уровнем надстраивается теоретический, связанный со всесторонним исследованием действительности в ее существенных связях и закономерностях.

При этом оба вида исследования органически взаимосвязаны и предполагают друг друга в целостной структуре научного познания. В процессе познания можно выделить этапы научного познавательного цикла - 1 постановка проблемы, которую можно определить как знание о незнании.В ней необходимо осознание некоторой ситуации как задачи четкое понимание смысла проблемы, ее формулирование с разграничением известного и неизвестного 2 выработка гипотезы с целью решения проблемы.

Опасные негативные социальные следствия бездумности, преступного использования достижений науки повышают требования к нравственным качествам ученых, к этической стороне научной деятельности. Глобальные проблемы современности говорят о том, что от людей требуется ныне по-новому, с повышенной требовательностью подходить к оценке познавательной и практической деятельности. Билет 41. Духовная жизнь общества и общественное сознание.Взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания.

Духовная жизнь общества - это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально-политической жизнью специфику данного общества во всей его целостности. Она включает в себя все духовные образования, в том числе духовную культуру, формы и уровни общественного сознания. Духовную культуру можно считать ядром духовной жизни общества.Культуру можно рассматривать как развивающуюся совокупность материальных, политических и духовных достижений человечества, характеризующих определенный способ общественно-практической деятельности людей на каждом историческом этапе развития общества.

Духовная культура оказывает активное влияние практически на всю жизнедеятельность человека и общества. Как отражение общественного бытия она несет на себе отпечаток характерных черт эпохи и определенной общественно-экономической формации, интересов и потребностей больших социальных общностей и социальных слоев.В обществе духовная культура проявляется через процесс освоения ценностей и норм предшествующих поколений, производство и развитие новых духовных ценностей.

Главная цель и главная функция духовной культуры состоит в формировании определенного типа человеческой личности в интересах общества, в регулировании поведения человека в процессе его взаимоотношении с обществом, с природой и окружающим миром. При наличии ряда общих моментов с материальным производством духовное производство имеет свою специфику.Предметом труда в нем выступают не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс, человеческое мышление и деятельность людей.

Духовная культура вообще не могут развиваться вне народа, который и является ее основным творцом и потребителем. Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства.Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, чувств, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений.

Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. Без общественного сознания общество просто не могло бы возникнуть и развиваться, потому что оно существует как бы в двух проявлениях отражательной и активно-творческой.

Сущность сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и об их различии.Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию.

В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Связь между общественным бытием и общественным сознанием многогранна и разнообразна.Будучи относительно самостоятельным, общественное сознание может опережать общественное бытие или отставать от него. Например, идеи использования фотоэффекта возникли за 125 лет до того, как было изобретено Дагерром фотографирование.

Общественное сознание представляет собой особый социальный феномен, отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками, специфическими закономерностями функционирования и развития.Общественное сознание, отражая всю сложность и противоречивость общественного бытия, является тоже противоречивым, имеет сложную структуру.

С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру. Различия в социально-экономических условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в общественном сознании. Билет 17. Мировоззрение и его исторические типы. Мировоззрение - это ядро, стержень сознания и самосознания личности. Оно выступает как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя, своего места в нем. Оно есть у каждого. Но его уровень, его содержание, форма и т.д. различны.Мировоззрение исторически конкретно, поскольку вырастает на почве культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьезные изменения.

Общество в каждую эпоху социально неоднородно, оно делится на различные группы и общности со своими интересами.К тому же сами люди различаются не только по их месту в обществе, но и по своему развитию, своим устремлениям и т.д. Мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариантов.К тому же мировоззрение как система включает в себя ряд компонентов.

Прежде всего, это знания, имеющие своей опорой истину, а наряду с этим и ценности, наиболее ярко выраженные в нравственных и эстетических составляющих мировоззрения, имеющих своей базой добро и красоту. В выработке мировоззрения участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Это значит, что мировоззрение имеет 2 стороны интеллектуальную и эмоциональную.Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения представлена мироощущением и мировосприятием, а интеллектуальная - миропониманием.

Второй уровень мировоззрения - миропонимание, опирающееся прежде всего на знания, хотя миропонимание и мироощущение не даны просто рядом друг с другом они, как правило, едины. Это их единство просматривается в убеждениях, где вместе даны знание и чувство, разум и воля, где формируется социальная позиция, ради которой человек порой способен на многое. Сила убеждений - в доверии человека их сути и смыслу.А это значит, что мировоззрение включает в свою структуру уверенность, следовательно, и веру это может быть и религиозная вера, вера в науку и т.д Cледует выделить два уровня мировоззрения жизненно-повседневное и теоретическое.

Первое складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности. Это мировоззрение широких слоев общества.Данный уровень мировоззрения важен, его нужно учитывать, хотя он и отличается 1 недостаточной широтой 2 своеобразным переплетением трезвых положений и установок с примитивными, мистическими, обывательскими представлениями и предрассудками 3 большой эмоциональной нагрузкой.

Эти минусы преодолеваются на теоретическом уровне миропонимания и мировоззрения. Это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.Если подходить исторически, то философии как особому типу мировоззрения предшествовали мифологический и религиозный типы мировоззрения.Миф как особая форма сознания и мировоззрения представлял собой своеобразный сплав знаний, хотя и весьма ограниченных, религиозных верований и различных видов искусства.

В рамках мифа мысль еще не обрела полной самостоятельности и чаще всего облекалась в художественно-поэтические формы, что отчетливо просматривается в Мифах Древней Греции , в Илиаде , Одиссее и т.д. И в то же время в мифах уже рисовалась картина мира в целом, шел поиск путей утверждения единства природы и общества, мира и человека, прошлого и настоящего, решались в своеобразной форме мировоззренческие проблемы.

Дальнейшее развитие миропонимания пошло по двум линиям - по линии религии и по линии философии. Религия - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный и потусторонний, сверхъестественный, небесный.При этом в отличие от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире. К тому же сама религиозная вера - это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая базируется на рациональных основах в религии же вера реализуется в культе и через культ.

Причина религии - зависимость людей от неподконтрольных им естественных, природных и социальных сил. Она выступает как иллюзорное восполнение слабости человека перед ними. Долгая эволюция религии привела к идее бога. Религия в свое время играла положительную роль как средство социальной регуляции, формирования осознания единства человеческого рода, общечеловеческих ценностей.Общее, что роднит религию и философию это решение мировоззренческих проблем.

Но характер подхода к этим проблемам в их рамках, равно как и само их решение, глубоко различно. В противовес религии философия всегда опиралась на знания, разум. Билет 19. Диалектический характер процесса познания. Чувственное и рациональное познание, их формы.Познание - сложный, многогранный процесс Сущность познавательного отношения человека к миру составляет отражение действительности.

Познавательное отношение человека к миру носит социально-опосредованные, исторически измененные, развивающиеся формы, а сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Развитие познания определяется потребностями общества в целом, общим уровнем интеллектуального потенциала общества.При этом реализация этих потребностей в свою очередь создает фон и базу для новых потребностей и дальнейшего наращивания знаний о мире, а значит, и для продвижения познания вперед.

В основе движения познания лежит, таким образом, разрушение и возникновение все вновь и вновь, противоречия между достигнутым уровнем знаний и уровнем общественных потребностей. Познание, следовательно, выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира, включая человека и жизнь общества.В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание.

И сходным в познании выступает чувственное отражение. Чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным и наоборот. Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека.Чувственное отражение выступает в трех основных формах - в виде ощущений, восприятий и представлений.Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов.

Ощущения, как отмечал Л. Фейербах, это субъективный образ объективного мира. Этот образ объективен по содержанию, он адекватно отражает свойства объекта, но субъективен по форме, зависит от особенностей физиологии органов чувств человека, физиологии его высшей нервной деятельности, и даже от его жизненного опыта. Но ощущения - это действительно лишь исходная клеточка познавательного процесса.Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта.

Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект. Наконец, высшей формой чувственного отражения является представление - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимое по памяти.В представлении уже вступает в дело абстрагирующая способность нашего сознания, в нем отсечены несущественные детали.

При этом на уровне представлений обнаруживает себя такая способность нашего сознания, имеющая громадное значение в процессе творчества, какой является воображение- способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности. Представление стоит как бы на рубеже, на перепутье между чувственным отражением и абстрактным мышлением. Чувственное отражение - необходимая ступень познания, непосредственно связывающая сознание с внешним миром.К числу достоинств чувственного отражения относится и его образность, а также непосредственная данность его образов и их яркость.

Но чувственное отражение и ограниченно - оно отражает лишь единичное, индивидуальное и не дает само и не может дать знания общего,не может дать знания о внутреннем, о сущности.Мышление- это активное, целенаправленное, опосредованное, обобщенное и абстрагирующее отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс созидания новых идей. Основные формы мышления - понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - это такая форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. Различают обыденные и научные понятия. Суждение- форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли. Суждение, как правило, выражается в форме предложения. При этом связь понятий в суждении должна соответствовать связи вещей.Умозаключение- форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием.

Умозаключения делятся на два основных класса - индуктивные, представляющие собой выведение общего положения из ряда частных фактов, и дедуктивные, при которых из некоторого общего положения выводятся частные, менее общие. Чувственное отражение и рациональное познание диалектически взаимосвязаны.Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете.

В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения. Билет 18. Познание как отражение действительности.Субъект и объект познания.Познание - сложный, многогранный процесс, исследуемый рядом наук. Сущность познавательного отношения человека к миру составляет отражение действительности.

Уже происхождение сознания органически связано с таким всеобщим свойством материи, как отражение.Это свойство в его специфических, развитых формах находит свое проявление в том, что мозг человека, взаимодействуя с внешним миром через органы чувств и нервную систему, отражает его. Но само это взаимодействие предполагает контакт человека с миром, формы и характер которого определяются его опытом, социальной практикой.

Сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Содержание знания субъекта зависит от самой действительности, в силу чего познание, мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения этой действительности в сознании. Однако это не пассивное, зеркальное отражение.Оно предполагает активное отношение человека к миру уже потому, что человечество познает действительность не ради знания самого по себе, а в целях ее осознанного преобразования.

Объект познания в силу этого не представляет собой чего-то неизменного. Сказать, что объектом познания является природа, значит сказать и мало, и много. Это мало, поскольку объектом познания является не только природа, но и общество, больше того, сам человек и его сознание.Но это и много, так как в каждую историческую эпоху объект познания конкретен, он включает лишь часть, лишь определенные фрагменты природных и социальных процессов. Так, растения и животные всегда состояли из клеток, а объектом познания клетка стала лишь в XIX веке. С одной стороны, объектом познания становятся те природные и социальные явления, которые так или иначе вовлечены в круг практической деятельности общества и в силу этого стали предметом его познавательного интереса.

С другой стороны, те или иные явления превращаются в составляющие объекта познания в меру достигнутого к данному времени уровня знаний.Иными словами, в формировании объекта познания велика роль не только социальной практики, но и достигнутого уровня знаний о мире. Звезды очень давно стали объектом познания - с тех самых пор, когда по ним стали ориентироваться в пути мореплаватели.

Сегодня они продолжают оставаться объектом познания, но исследуются под иным углом зрения, в силу иных общественных потребностей и на базе иного уровня знаний.Понятно, что в конкретном познавательном акте объектом познания будет тот или иной фрагмент действительности. Если же вести речь об объекте познания общества в определенную эпоху, то его границы заданы практическими потребностями времени и достигнутым уровнем знаний о мире. В качестве субъекта познания человек выступает как общественное, социальное существо.

Он становится субъектом познания, лишь освоив в обществе язык, овладев ранее добытыми знаниями, будучи включенным в практическую деятельность, усвоив существующие в данное время средства и методы познания и т.д. Можно сказать, что подлинным субъектом познания в каждую эпоху является человечество, а отдельный человек выступает в роли субъекта познания как его представитель.

И при всей специфике его познавательной деятельности он остается сыном своего времени, общества, своей эпохи. Субъект познания исторически конкретен и в том отношении, что он обладает определенным объемом знаний, или, иначе говоря, известным интеллектуальным потенциалом, в силу чего конкретный характер носят его познавательные возможности.К тому же и уровень развития общественной практики, и то, что выше обозначено как интеллектуальный потенциал общества, в большей или меньшей степени определяют круг его познавательных интересов в тот или иной исторический период.

Легко заметить, что за последние сто лет серьезные изменения претерпели и объект, и субъект познания. Значительно расширились границы объекта познания, а вместе с тем и круг познавательных интересов, существенно вырос интеллектуальный потенциал человечества, а значит, и его познавательные возможности.Таким образом, в диалектике объекта и субъекта познания отчетливо просматривается социально-опосредованное историческое развитие познавательного отношения человека к миру. Билет 20. Понятие истины.

Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Конкретность истины. Истина - это цель, к которой устремлено познание. По Аристотелю истина - это соответствие знания объекту, действительности.Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека.

Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания. Существует ряд форм истины обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий.Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность.

Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному.

Постижение истины- не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта. Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной.Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею. Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней. И в то же время истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность.

Та истина, что вода кипит при 100С, сохраняет свое значение лишь при строго определенных условиях.

Положение о конкретности истины, с одной стороны, направлено против догматизма, игнорирующего перемены, происходящие в жизни, а с другой стороны - против релятивизма, отрицающего объективную истину, что ведет к агностицизму.Заблуждение- это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное.

Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. В качестве критерия истины может выступать практика. Дело в том, что в практической деятельности мы соизмеряем, сопоставляем знание с объектом, опредмечиваем его и тем самым устанавливаем, насколько оно соответствует объекту. Практика как критерий истины и абсолютна и относительна.Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период.

Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут. Противоречивость практики как критерия истины является своеобразным противоядием против догматизма и окостенения мысли. Билет 46. Нравственное сознание, его специфика и роль в жизни общества.Нравственное сознание - одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия.

Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали. Мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков. Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную.Нравственное поведение должно отвечать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства.

Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп. Понятие нравственности является диалектически изменчивым, и рассматривать его необходимо во взаимодействии с общественной практикой.Содержание морали определяется интересами конкретных общественных классов, в то же время следует отметить, что в моральных нормах отражены и общечеловеческие нравственные ценности и принципы.

В моральных требованиях сохраняется преемственность, связанная с простыми и понятными формами отношений людей. Нравственное сознание изучает одна из философских дисциплин этика. Этика от греч нрав, обычай, привычка - это теория морали, наука о морали, в которой исследуются человеческие отношения, смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нравственные ценности, причины возникновения морали.Этика рассматривалась как практическая философия. Наука этика рассматривает специфику нравственного сознания, его исторически изменчивые нормы и ценности.

Нравственное сознание имеет сложную структуру, в которой можно выделить взаимосвязанные элементы нравственный идеал, нравственная потребность, нравственная мотивация и самооценка, нормы, ценностная ориентация, взгляды, чувства. В нравственном сознании следует выделить два основных начала эмоциональное и интеллектуальное.Эмоциональное начало выражено в виде мироощущения и мировосприятия - это моральные чувства, представляющие личное отношение к различным сторонам жизни.

Интеллектуальное начало представлено в виде понимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести. Формирование нравственного сознания и нравственного поведения людей связано с воспитанием их на нравственном идеале. В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки людей с точки зрения их ценности.Нравственное сознание связано с другими формами общественного сознания, оно оказывает на них влияние, и, прежде всего просматривается такая связь с правовым, политическим сознанием, эстетическим и религией.

Наиболее тесно взаимодействуют нравственное сознание и правовое. И право, и мораль регулируют взаимоотношения в обществе.Нравственное сознание человека может опережать свое время, и на борьбу против несправедливо устроенного мира очень часто подталкивали людей не только экономические причины, но и моральное недовольство существующим положением, стремление изменить и усовершенствовать мир на основе принципов добра и справедливости.

Билет 44. Общественно-экономическая формация как социальный организм. Базис и надстройка. Материализм позволил обнаружить общие черты в соц-экон. развитии стран и дал основание относить их к определенному общественному типу, названному общественно-экон. формацией.Основанием для типологизации является способ производства как мат-экон. основа общества, определяющая всю его внутреннюю структуру.

Понятие общественно-экон. формации отражает подчиненность всех общественных явлений мат.отношениям производства. Материалистическая философия из всей совокупности общественных отношений выделила производственные отношения как главные и определяющие, как объективный критерий для различения определенных ступеней развития в общественной жизни.В способе производства нельзя произвольно менять производственные отношения, они соответствуют производительным силам объективно, порождены ими. Общество проходит в своем развитии определенные ступени экон. общественные формации , обусловленные, например, типом производством.

Доиндустриальные общества были основаны на личной зависимости работников. Переход от рабовладения к феодализму в рамках ручного труда является лишь видоизменением этой зависимости, степени внеэкономического принуждения.Но народы и страны не могут миновать машинное производство, так как это закономерность общественного прогресса. они не могут миновать и капитализм как необходимый, определенный и объективно данный период в развитии, потому что он обусловлен потребностями существующих производительных сил. Теория общественно-экон. формации помогает понять общество как цельную соцсистему, функционирующую и развивающуюся по своим специфическим и объективным законам на основании объективно сформировавшегося способа производства.

Понимание закономерностей общественной жизни связано и с рассмотрением того, как под воздействием бытия, материальных условий жизни возникают различные общественные связи и отношения, формируются интересы людей.

Исключительно важное значение в материалистическом понимании этих процессов принадлежит понятиям базис и надстройка . Базис - это экон. строй общества, система производственных отношений отношений собственности, обмена, распределения , соответствующих уровню развития производительных сил. Над базисом возвышается соответствующая ему надстройка, включающая общественное сознание идеи, теории, взгляды , идеологические отношения, закрепляющие их общественные организации и учреждения.

Надстройка формируется с четко определенной целью - укреплять и развивать породивший ее базис. Базис определяет характер и содержание надстройки лишь в общем. Реализация этих его объективных требований осуществляется через деятельность соцгрупп и классов, конкретных людей, ставящих перед собой различные политические цели и действующих в специфических условиях жизни.Здесь налицо диалектическое взаимодействие общего и особенного.

Если из понятия сразу пытаются сделать прямой переход к практической задаче, вне связи с реальными возможностями ее решения, то это неизбежно ведет к волюнтаризму. В этих условиях усиливается роль полит. надстройки в консолидации сил нации для решения задач прогрессивного развития страны. В развитых странах эта консолидация осуществляется через создание правового государства и развитие демократии.Но для существования их необходимо наличие определенных производственных отношений, т.е. отношений собственности, обмена и распределения.

Надстройка оказывает сильное обратное воздействие на базис.Она может способствовать развитию базиса, может тормозить его развитие. Активность ее вытекает из того, что это - сфера практической деятельности людей, которые реализуют свои интересы, стремятся изменить сложившуюся систему производственных отношений.На это их толкают прежде всего материальные интересы. на передний план выходят приоритеты политики над экономикой.

При этом обществу следует отказаться от силовых приемов решения соцпроблем. Ни природа, ни общество не выносят резких скачков, все должно проходить в рамках естественно-исторического процесса, в котором должны теперь победить рациональные методы решения проблем. Формирование нового базиса предполагает коренное изменение производственных отношений на принципах соц.рыночной экономики.Должна создаваться надстройка, которая в состоянии эффективно осуществить проведение научно-обоснованной политики движения к рынку, создание правового государства, развитие демократии и гласности, утверждение принципов общечеловеческой морали, развитие научного мировоззрения, культуры и науки.

Билет 47. Эстетическое сознание, его сущность, структура и функции.Выделившись в особую ветвь духовной культуры, оно выполняет синтезирующие функции, поскольку в структуру эстетического сознания входят такие элементы, как эстетические взгляды, идеалы, оценки, вкусы, эстетические чувства, потребности, эстетическая теория.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деятельности и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности.Объективной основой эстетического сознания является природная и социальная действительность и общественно-историческая практика.

В процессе трудовой и эстетической деятельности формируются чувства человека, возникают эстетические потребности, которые оказывают целостное воздействие на личность. Эстетическое сознание отражает окружающий мир в эмоционально оцениваемых образах. Своеобразие эстетического сознания заключается в том, что оно содержит в себе сложность и выразительность эмоциональных впечатлений и в то же время проникает в глубокие существенные связи и отношения.Особенностью эстетического сознания является то, что взаимодействие человека с реальным миром воспринимается, оценивается и переживается индивидуально на основе существующих идеалов, вкусов, потребностей. Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включающую потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно связаны друг с другом и взаимозависимы.

Эстетическое сознание - один из способов отражения, осознания мира и воздействия на него. Оно возникает на основе материально-производственной деятельности человека, и с развитием этой деятельности формируются чувства человека, освобождаясь от инстинктивной формы, возникают специфические человеческие потребности, которые, в свою очередь, оказывают обратное влияние на все стороны жизни человека.

Эстетическую потребность можно рассматривать как объективно существующую взаимосвязь человека со средой, в результате которой возникает необходимость в производстве, сохранении, усвоении и распространении эстетических эмоций, индивидуальных и социальных чувств, взглядов, знаний, ценностей и идеалов и их объективизации в человеческой деятельности.

В эмоциональный, рациональный и деятельный. Эстетическая потребность проявляется в стремлении преобразовать мир. Особенностью эстетической потребности является то, что она может быть реализована во всех сферах деятельности человека. В структуру эстетического сознания входят эстетические чувства.Эстетические чувства - это своеобразные переживания человека, возникающие при восприятии специфических объективов красоты природы.

Эти чувства стимулируют социальную активность человека. Они помогают воспринимать мир и искусство как близкие нам и стимулируют творческую активность. Элементами эстетического сознания являются эстетический вкус и идеал. Эстетический вкус - это умение понимать и оценивать прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое в жизни и в искусстве. Эстетический вкус определяется мировоззрением личности.Особенность эстетического вкуса в том, что он проявляется непосредственно, как эмоциональная реакция человека на то, с чем он взаимодействует.

В единстве с эстетическим вкусом как важный элемент эстетического сознания выступает эстетический идеал, выполняющий также регулятивные функции, но на более высоком уровне.Он содержит в себе понимание сущности прекрасного, отражает лучшие черты личности, является образцом, на которой ориентируются люди, он не только отражает прошлое и настоящее, но и обращен в будущее.

В эстетическом идеале отражена сложность общественных отношений, причем она может быть показана не в открытой форме. Следует отметить, что процесс формирования прогрессивного эстетического идеала очень длительный и сложный процесс. Он становится регулятором эстетического сознания человека или общества. Но и сам идеал изменяется под влиянием изменяющейся жизни. В формировании эстетического сознания большую роль призвано играть искусство.Искусство - это специфическое явление особый вид духовного, практического освоения объективного мира. Сила искусства в непосредственном воздействии на личность и общество.

В искусстве как в специфической форме общественного сознания отражается система общественных отношений, складывающихся в процессе материального и духовного производства, преломляясь в идеалах, потребностях, вкусах.Итак, эстетическое сознание и его высший продукт - искусство являются необходимым элементом общественного сознания, обеспечивающим его целостность и направленность в будущее. Билет 45. Политическое сознание и правовое сознание, их роль в общественной жизни.

Политическое сознание ПС занимает особое место, потому что в нем отражаются экономические интересы классов и социальных групп, оно оказывает воздействие на борьбу за власть и на все сферы социальной жизни. ПС принадлежит ведущая роль, так как выражает материальные и политические интересы субъектов.ПС может испытывать воздействие со стороны, например, религии, права, науки и т.п. В нем отражаются взаимоотношения классов и социальных групп, их место в государстве, а также отношения между нациями и государствами.

ПС - это система знаний и оценок, благодаря которым происходит осознание области политики субъектами. Оно является необходимым элементом функционирования политической системы. Уровни политического сознания обыденно-практический и идеолого-теоретический.Обыденно-практическое ПС возникает стихийно, из практической деятельности людей, их жизненного опыта. Это сознание нестабильно, ибо зависит от условий жизни, эмоций.

В то же время оно статично, ибо стереотипы мешают гибкости мышления. Обыденное сознание противоречиво, его выводы не всегда бывают справедливыми. Носителями обыденного сознания являются все члены общества.Выражением обыденного сознания является общественная психология с такими элементами, как потребности, интересы, ценности, традиции, внушаемость и т.п. В нем отражается отношение субъектов к государственной власти.

Теоретическое ПС идеология характеризуется полнотой и глубиной отражения политической реальности, отличаясь способностью к прогнозированию, систематизацией взглядов. В теоретическом ПС политические взгляды и интересы класса должны быть представлены убедительной теорией и для функционирования общества, и для развития.Господствующая политическая идеология может оказывать большое влияние на общественное сознание в целом, используя при этом науку, право, искусство, религию и средства массовой информации.

Теоретическое ПС выступает в качестве способа отражения политики и имеет определенную структуру, включающую следующие элементы 1 систему научных знаний о политической жизни политические теории 2 концепции политического развития, опирающиеся на реальную политическую практику 3 политические идеи, являющиеся основой для новых политических теорий 4 конкретные политические программы. ПС призвано закреплять и совершенствовать достигнутый уровень политической практики.Правовое сознание оказывает воздействие и на экономику, и на политику, и на все стороны социальной жизни.

Под ПрС понимается система знаний и оценок, посредством которых осознается сфера права общественными субъектами индивидами, группами, классами . ПрС выполняет в обществе регулятивную, оценочную и познавательную функции.ПрС изменяется в связи с изменениями экономических и политических условий жизни общества. ПрС теснее всего взаимодействует с политическим сознанием и нравственным, занимает промежуточное положение между ними. ПрС возникает с появлением политической организации общества.

Право - это юридические законы, это система общеобязательных социальных норм, охраняемых силой государства. Нормами права регулируются общественные отношения. Правовые отношения - это отношения между отдельными людьми, организациями, связанными друг с другом обязанностями и правами.Правовое государство отличается от неправового содержанием и качеством законов, они должны быть более справедливыми, гуманными, закрепляющими права каждого человека.

В отличие от неправового государства правовое осуществляет управление обществом через законы, основой которых является гражданское общество.В создании правового государства большую роль играет ПрС. В структуру ПрС входят такие элементы, как правовая идеология и правовая психология. Правовая идеология призвана достаточно глубоко отразить правовую и политическую реальность, она характеризуется системностью, логичностью, способностью к прогнозированию.

Правовая идеология включает в себя теорию государства и права, систему знаний о правовой основе, теорию правового развития. В правовой идеологии отражены те задачи, которые стоят перед обществом в отношении правового регулирования. В структуре ПрС по субъективному признаку можно выделить индивидуальное, групповое и массовое сознание. Уровни отражения действительности обыденное, профессиональное и научное правосознание.Обыденное правосознание формируется стихийно в повседневной практике людей.

Профессиональное и теоретическое правосознание являются отражением существенных связей и закономерностей действительности. Билет 21. Основные методы эмпирического уровня научного познания. Научное познание выросло из познания обыденного. В научном познании выделяются два уровня - эмпирический и теоретический. Эти уровни не следует смешивать со сторонами познания вообще - чувственным отражением и рациональным познанием.Дело в том, что в первом случае имеются в виду различные типы познавательной деятельности ученых, а во втором речь идет о типах психической деятельности индивида в процессе познания вообще, причем оба эти типа находят применение и на эмпирическом, и на теоретическом уровнях научного познания.

Сами уровни научного познания различаются по ряду параметров по предмету исследования. Эмпирическое исследование ориентировано на явления, теоретическое - на сущность по средствам и инструментам познания по методам исследования.В XVII-XVIII и отчасти в XIX вв. наука еще находилась на эмпирической стадии, ограничивая свои задачи обобщением и классификацией эмпирических фактов, формулированием эмпирических законов.

В дальнейшем над эмпирическим уровнем надстраивается теоретический, связанный со всесторонним исследованием действительности в ее существенных связях и закономерностях. При этом оба вида исследования органически взаимосвязаны и предполагают друг друга в целостной структуре научного познания.Методы, которые находят применение на эмпирическом уровне научного познания наблюдение и эксперимент.

Наблюдение - это преднамеренное и целенаправленное восприятие явлений и процессов без прямого вмешательства в их течение, подчиненное задачам научного исследования. Основные требования к научному наблюдению следующие 1 однозначность цели, замысла 2 системность в методах наблюдения 3 объективность 4 возможность контроля либо путем повторного наблюдения, либо с помощью эксперимента.Наблюдение используется, как правило, там, где вмешательство в исследуемый процесс нежелательно либо невозможно.

Важное место в процессе наблюдения как и эксперимента занимает операция измерения. Измерение - есть определение отношения одной измеряемой величины к другой, принятой за эталон. Особой сложностью отличается наблюдение в социальных науках, где его результаты во многом зависят от личности наблюдателя и его отношения к изучаемым явлениям.Эксперимент в отличие от наблюдения - это метод познания, при котором явления изучаются в контролируемых и управляемых условиях.

Эксперимент, как правило, осуществляется на основе теории или гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результатов. Преимущества эксперимента в сравнении с наблюдением состоят в том, во-первых, что оказывается возможным изучать явление, так сказать, в чистом виде , во-вторых, могут варьироваться условия протекания процесса, в-третьих, сам эксперимент может многократно повторяться.Различают несколько видов эксперимента. 1 Простейший вид эксперимента - качественный, устанавливающий наличие или отсутствие предполагаемых теорией явлений. 2 Более сложный вид - измерительный или количественный эксперимент, устанавливающий численные параметры какого-либо свойства или свойств предмета, процесса. 3 Особой разновидностью эксперимента в фундаментальных науках является мысленный эксперимент. 4 Наконец. специфическим видом эксперимента является социальный эксперимент, осуществляемый в целях внедрения новых форм социальной организации и оптимизации управления.

Сфера социального эксперимента ограничена моральными и правовыми нормами. Наблюдение и эксперимент являются источником научных фактов, под которыми в науке понимаются особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание.

Факты - фундамент здания науки, они образуют эмпирическую основу науки, базу для выдвижения гипотез и создания теорий.Методами обработки и систематизации знаний эмпирического уровня прежде всего являются анализ и синтез.

Анализ - процесс мысленного, а нередко и реального расчленения предмета, явления на части признаки, свойства, отношения . Процедурой, обратной анализу, является синтез. Синтез - это соединение выделенных в ходе анализа сторон предмета в единое целое. Значительная роль в обобщении результатов наблюдения и экспериментов принадлежит индукции от лат. inductio - наведение , особому виду обобщения данных опыта.При индукции мысль исследователя движется от частного частных факторов к общему. Различают популярную и научную, полную и неполную индукцию.

Противоположностью индукции является дедукция, движение мысли от общего к частному. В отличие от индукции, с которой дедукция тесно связана, она в основном используется на теоретическом уровне познания. Билет 23. Познание, его возможности и границы.Знание и вера. Познание - сложный, многогранный процесс, исследуемый рядом наук. Теория познания сосредоточивает свое внимание на философских, мировоззренческих аспектах этого процесса, изучает его самые общие закономерности.

В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание.Поскольку исходным в познании выступает чувственное отражение, постольку до последнего времени эти стороны обычно обозначали как ступени познания, хотя это и неточно, поскольку чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным и наоборот. Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека.

Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира. Чувственное отражение выступает в трех основных формах - в виде ощущений, восприятий и представлений. Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов.Мы ощущаем цвета, звуки, запахи, имеем вкусовые, осязательные ощущения и т.д. Ощущения, как отмечал Л. Фейербах, это субъективный образ объективного мира. Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта.

Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект. Высшей формой чувственного отражения является представление - воспроизводимое по памяти образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах.Cпособность сознания, имеющая громадное значение в процессе творчества - воображение - способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.

Чувственное отражение - необходимая ступень познания, непосредственно связывающая сознание с внешним миром. Органы чувств - связывают человека с внешним миром, и без органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к мышлению. Они дают тот минимум первичной информации, который необходим и достаточен для познания того или иного объекта.Рациональное познание в конечном счете базируется на том материале, который дают нам органы чувств.

Регулирование предметной деятельности обеспечивается прежде всего с помощью чувственных образов. Но чувственное отражение ограниченно - оно отражает лишь единичное, индивидуальное и не дает само и не может дать знания общего, оно дает информацию о непосредственно данном, о видимом, слышимом, но не дает знания о том, что скрыто за тем и другим, о сущности.Практика, таким образом, требует перехода, скачка от чувства к мысли, от чувственного отражения к абстрактному мышлению или рациональному познанию, которое преодолевает отмеченные выше ограниченности чувственного отражения.

Мышление - это активное, целенаправленное, отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс созидания новых идей. Основные формы мышления понятие, суждение и умозаключение. Понятие - это такая форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений.Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается либо отрицается о предмете мысли.

Умозаключение - форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием. Умозаключения делятся на два основных класса - индуктивные, представляющие собой выведение общего положения из ряда частных фактов, и дедуктивные, при которых из некоторого общего положения выводятся частные, менее общие.

Итак, познавательный процесс включает в себя две стороны чувственное отражение и рациональное познание. Эти стороны диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете.В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения.

Билет 22. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Особенности его проявления в природе, обществе и познании. Мера - это единство качества и количества, тот количественный интервал, внутри которого сохраняется данное качество. Важность открытия Гегелем данной взаимосвязи хорошо видна, в частности, при анализе атомных превращений.Так, радий 226Ra при комнатной температуре - серебристо-белый металл, в котором непрерывно происходят количественные изменения он непрерывно испускает альфа-лучи, ядра гелия, в результате чего его атомный вес понижается.

Когда этот вес достигает величины 222, происходит нарушение меры, качественное изменение, и радий превращается в газообразный радон, физические и химические свойства которого иные, чем у радия. Так же обстоит дело и с превращениями других радиоактивных элементов.Моменты перехода от одной меры к другой Гегель назвал узловыми точками меры, а весь процесс развития - узловой линией меры. Таким образом, категория меры дает ключ к пониманию механизма действия закона взаимного перехода количественных изменений и изменений качественных и механизма развития в целом. Процесс развития предмета с точки зрения данного закона осуществляется в виде количественных и качественных изменений количественные изменения, достигнув предела меры, нарушают ее, вызывая коренные, качественные изменения.

Старое качество исчезает, и на смену ему приходит новый предмет со своей особой, качественной и количественной определенностью.

Закон этот носит всеобщий характер, действуя в природе, обществе и мышлении. В живой природе примером может служить эволюционная теория Дарвина о происхождении видов путем естественного отбора. В общественной жизни - смена формаций в результате роста производительных сил и изменения производственных отношений. Закону подчиняется и развитие человеческой мысли.Например, если бы теорию относительности не открыл Эйнштейн, то ее бы создали другие ученые, возможно, позже и в другой форме. Это признавал и сам Эйнштейн, ибо идея уже витала в воздухе.

Переход количественных изменений в качественные сопровождается и обратным процессом новое качество порождает новые количественные изменения. Поэтому мы говорим о взаимном переходе количественных изменений и изменений качественных.Сам переход от старого качества к новому в отличие от количественных изменений непрерывности осуществляется всегда в виде скачка, перерыва постепенности. Скачок - это форма перехода к новому качеству, перерыв линии количественных изменений.

Он подготавливается всем предшествующим ходом развития и представляет собой закономерную и всеобщую форму превращения одного качества в другое.Например, переход от одной формы движения к другой появление жизни на Земле, становление человека и т.д. При всем многообразии скачков, как правило, выделяют два их вида 1 резкие, бурные скачки, при которых происходит превращение старого качества в новое практически сразу хим. реакции 2 скачки в форме постепенного качественного перехода отдельных сторон предмета в новое состояние возникновение жизни . Таким образом, развитие мира осуществляется путем накопления количественных изменений и их перехода в качественные.

Билет 24. Методы и формы теоретического уровня научного познания проблема, гипотеза, теория, концепция.В процессе познания можно выделить некоторые этапы научного познавательного цикла - постановка проблемы, которую можно определить как знание о незнании. В постановке проблемы необходимо, во-первых, осознание некоторой ситуации как задачи во-вторых, четкое понимание смысла проблемы, ее формулирование с разграничением известного и неизвестного.

Второе звено цикла - выработка гипотезы с целью решения проблемы.Гипотеза - научно обоснованное предположение, исходящее из фактов, умозаключение, имеющее своим назначением решить научную проблему и носящее вероятностный характер. Качество гипотезы определяется мерой ее способности охватить как исследуемый круг явлений, так и другие, в том числе и вновь открываемые явления.

Сила гипотезы измеряется и тем, насколько она способна предсказывать новые факты. Гипотеза должна отвечать требованию принципиальной проверяемости.Приобретение гипотезой статуса достоверного знания, статуса теории предполагает ее подтверждение, доказательство, осуществляемое различными способами, прежде всего практикой, экспериментом. Теория в отличие от гипотезы представляет собой уже не вероятное, а достоверное знание.

Научная теория - это система знаний, описывающая и объясняющая определенную совокупность явлений, дающая обоснование всех выдвинутых положений и сводящая открытые в данной области законы к единому основанию.Например, теория относительности, квантовая теория, теория государства и права и т.д. Обозначим основные черты научной теории 1. Научная теория - это знание об определенном предмете или строго определенной, органически связанной группе явлений.

Объединение знания в теорию определяется ее предметом. 2. Теорию в качестве важнейшего ее признака характеризует объяснение известной совокупности фактов, а не простое их описание, вскрытие закономерностей их функционирования и развития. 3. Теория должна обладать прогностической силой, предсказывать течение процессов. 4. В развитой теории все ее главные положения должны быть объединены общим началом, основанием. 5. Наконец, все входящие в содержание теории положения должны быть обоснованы.

Что же касается структуры научной теории, то она включает 1 основания теории 2 законы, выступающие в качестве ее базы 3 узловые понятия с помощью которых выражается и излагается основное содержание теории 4 идеи, в которых органически слиты отражение объективной реальности и постановка практических задач перед людьми.Высокая роль и растущее значение науки в жизни современного общества, ее бездумное использование повышают в наши дни требования к нравственным качествам ученых.

Требование к ученым 1 общечеловеческие нормы нравственности 2 требование бескорыстного поиска истины без каких бы то ни было уступок внешнему давлению 3 нацеленность на поиск нового знания и его до конца честного, досконального обоснования, не допуская подлога, погони за дешевой сенсацией, плагиата 4 обеспечение свободы научного поиска 5 высокая социальная ответственность и за результаты своих исследований и их практическое использование.Глобальные проблемы современности говорят о том, что от людей науки, да и от всех людей вообще, требуется ныне по-новому, с повышенной требовательностью подходить к оценке и нашей познавательной, и нашей практической деятельности.

Билет 50. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу и его история. История общества, его развития есть результат деятельности людей, наделенных сознанием.В итоге при анализе общественных явлений возникает своеобразный оптический обман кажется, что в обществе все происходит совсем не так, как в природе, что здесь первопричину всего происходящего следует искать, в отличие от природы, не в материальных основаниях, а в головах людей, в их воле, в их мыслях и желаниях.

Условия и предпосылки для выработки материалистического понимания истории подготавливались и развитием общественно-политической мысли в конце XVIII века и в особенности сдвигами, происшедшими в обществе с переходом к капитализму.Их суть состояла в том, во-первых, что капитализм обнажил материальные, экономические основания общественной жизни, которые при феодализме были скрыты под идеологическими наслоениями.

Во-вторых, наряду с этим, при капитализме ускорил развитие общества. Все это и дало возможность открыть подлинную основу общественной жизни в социальной форме материи. Сыграл свою роль, в частности, и тот факт, что с развитием общества, с радикальными изменениями условий жизнедеятельности людей менялись сами люди и их взгляды, теоретические концепции.Суть зависимости сознания от бытия Маркс выразил в положении о том, что сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни.

Но что же представляет собой социальная материя, объективная общественная реальность, то, что обычно характеризуется как реальный процесс жизни людей? Главные условия, которым должна удовлетворять эта объективная реальность, эта основа общества, по-видимому, должны быть следующие во-первых, она не должна быть духовной субстанцией во-вторых, должна складываться независимо от сознания, в-третьих, определять общественное сознание.

Ядро этой особенной формы материи образуют материальное производство и отношения, складывающиеся в его процессе, то, что Маркс характеризовал как способ производства материальной жизни . Наряду с этим к материальной основе общественной жизни относится и воспроизводство самих людей, а значит, и потребление как условие воспроизводства, а также материальная сторона быта, природная среда и народонаселение.

Именно эту, материальную сторону общественной жизни, очевидно, и имел в виду Маркс, когда он вел речь об общественном бытии и об определяющей роли этого бытия по отношению к общественному сознанию. Общественное же сознание, в свою очередь, представляет собой осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Бытие общества включает в себя и материальные, и духовные явления.Социальное, общественное вообще всегда содержит в себе и материальную сторону, и сторону духовную.

Наряду с этим необходимо уточнить понятия материального и идеального применительно к общественной жизни. Материальное здесь существует не только в его привычной, предметной форме, но и в виде материальных, прежде всего производственных отношений.Что касается идеального, то оно в обществе представлено не только в виде мыслей, чувств, взглядов определенных людей, т.е. в виде явлений индивидуализированного сознания, но и в виде объективированного духовного, т.е. в форме идей, мыслей, ценностей, смыслов и т.д материализованных в вещах, книгах, учреждениях, в виде своеобразной общей духовной атмосферы, складывающейся в обществе, правовых установок и т.д. Общественное сознание, будучи отражением общественного бытия, в то же время имеет внутреннюю логику своего развития, является относительно самостоятельным.

Это прослеживается и в преемственности, проявляющейся в развитии его форм, а главное - в обратном воздействии общественного сознания на все стороны общественной жизни, в его активности.

Иными словами, вторичность, производность общественного сознания от общественного бытия вовсе не означает его второсортности, а тем более второстепенности его роли в истории. Одна из причин кризисных явлений в духовной сфере нашего общества - сведение диалектико-материалистического понимания истории до уровня экономического материализма, пренебрегающего ролью и значением духовных богатств общества, его интеллектуальным потенциалом, подменяющего научный подход в управлении методом проб и ошибок.

Важным условием преодоления кризисных явлений в духовной сфере является поэтому восстановление в правах подлинно диалектико-материалистического понимания истории, признание действительно великой роли духовных факторов в историческом процессе.Одна из ключевых проблем сегодня - возвышение интеллектуального потенциала общества, создание атмосферы творчества во всех областях духовной жизни, поскольку без этого не решить всей суммы задач по переделке экономических основ общества и его социально-политической надстройки.

Билет 48. Общественный прогресс и его критерии. Человечество перед лицом глобальных проблем. Диалектический материализм выдвинул и обосновал объективный критерий прогресса. Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета.Общая тенденция исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Более высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные формы производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора.

В свете указанного критерия общественно-экономические формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества.

В этом же духе интерпретируются многие глобальные проблемы современности. Применение критериев общественного прогресса при исследовании развития общества должно носить комплексный характер и не в ктношении экономической, социальной, политической или духовной сфер общества, а в целом, т.е. все сферы рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общественной системы, имеющей свою историю.Глобальная ситуация, в которой оказалось человечество, отражает и выражает всеобщий кризис потребительского отношения человека к природным и социальным ресурсам.

Глобальными проблемами называют те, которые имеют общечеловеческий характер, затрагивают интересы человечества в целом и каждого отдельного человека. Все эти проблемы порождены разобщенностью человечества, неравномерностью его развития. Их решение предполагает объединение усилий большого количества государств и организаций на международном уровне.Глобальные проблемы можно свести к трем основным группам 1. Проблемы экономического и политического взаимодействия государств а проблема предотвращения мировой термоядерной катастрофы и создания благоприятных условий для социального прогресса всех стран и народов б проблема преодоления технологической и экономической отсталости развивающихся стран и установление нового международного порядка. 2. Проблемы взаимодействия общества и природы а предотвращение загрязнения окружающей среды б обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами в освоение мирового океана и космического пространства. 3. Проблемы взаимоотношений людей и общества a проблема роста народонаселения б проблема охраны и укрепления здоровья людей в проблемы образования и культурного роста. В первой группе - социальные, преимущественно политические проблемы.

Военные расходы - главное препятствие на пути положительного решения всех глобальных проблем.

Проблема полной демилитаризации человечества может быть решена только на основе устранения угнетения и эксплуатации одного народа другим, преодоления экономической отсталости развивающихся стран и установления справедливого международного экономического порядка. Суть экологической проблемы заключается в опасном для существования человечества нарушения равновесия биосферных процессов.

Сегодня исчезают многие виды животных и растений.Великое равновесие природы нарушено до такой степени, что появился мрачный прогноз об экологическом самоубийстве человечества . Для решения этой проблемы речь должна идти не о полном послушании природе, а о гармонизации природных и социальных процессов на основе переустройства всей системы общественных отношений.

Без этого невозможно решение глобальных проблем, входящих в третью группу. Первая из них - это проблема народонаселения. Речь идет здесь о соотношении процессов воспроизводства населения и общественных способов производства материальных благ. Острой глобальной проблемой остается проблема образования.Решение этой проблемы, как и других, упирается в нехватку материальных средств для развития системы образования.

Для высвобождения и использования этих ресурсов во благо человечества необходимы новый мировой порядок, новое мышление. Прогнозируя будущее человечества, следует учитывать три важнейших обстоятельства. Во-первых, НТР, которая посредством автоматизации производства, интеллектуализации техники коренным образом изменяет место и роль человека в технологическом процессе.Во-вторых, НТР предполагает такого работника, который по уровню своего интеллектуального развития и разносторонности способен сформировать достойную человека искусственную среду его жизнедеятельности ноосферу . Становление человека новой формации выступает как технологическая, экологическая и экономическая необходимость.

Следовательно, в-третьих, люди должны овладеть новым мышлением, перейти к новому типу рациональности.Рационализация общества, односторонне ориентированная на рост производства вещей или извлечение прибыли, оборачивается иррациональными катастрофическими последствиями для человечества в целом и каждого отдельного индивида.

Такая рациональность должна быть заменена рациональностью гармонического развития. Только гармонизация отношения человека к природе и к другому человеку, осуществленная в планетарном масштабе - залог спасения человечества. Билет 51. Религиозное и атеистическое сознание сущность, функции, специфика.Религиозное сознание является одной из старейших форм общественного сознания, и совершенно очевидна подчиненность его конкретным общественно-историческим условиям. Религия от лат. relegio - набожность, святыня - это мироощущение и мировоззрение и соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, это чувство зависимости по отношению к нему, которое дает надежду и опору в жизни.

В современной философии различают три ступени в истории религии 1 религия, опирающаяся на свое божество в природных силах бог Солнца, бог Земли и т.п. 2 религия, признающая всемогущего Бога-господина , требующая повиновения ему. Это ислам и иудейская религия, а в широком смысле и христианство троица . Сюда же относится и религия как простая мораль без Бога 3 религия искупления, возникающая из чувства греховности.

Эта религия связана с верой в милосердие Бога, освобождающего от греха. Религиозное сознание как элемент в структуре религии взаимосвязано с другими ее элементами религиозной деятельностью, отношениями и организациями.Как форма общественного сознания религиозное сознание находится во взаимодействии с другими его формам, и прежде всего такими, как нравственное сознание, эстетическое, правовое и др. Религиозное сознание специфично.

Ему присуще прежде всего вера, эмоциональность, символичность, чувственная наглядность, соединение реального содержания с иллюзиями, диалогичность диалог с Богом , знание религиозной лексики, воображение, фантазия. В структуре религиозного сознания важнейшим компонентом являются религиозные чувства.

Религиозные чувства - это прежде всего эмоциональное отношение верующих к признаваемому объекту Богу , ко всему, что связано с ним местам, действиям, связям, друг к другу, и к миру в структуре эстетической потребности можно выделить три взаимосвязанных элемента целом. Религиозные чувства взаимосвязаны с религиозными представлениями, мифами, взглядами, идеалом, верой, поэтому они имеют определенную направленность, смысл и значение.Философский подход к религии требует выделения в религиозном сознании двух уровней обыденного и теоретического концептуального . Обыденное религиозное сознание является непосредственным отражением бытия людей.

Оно выступает в виде представлений, иллюзий, чувств, настроений, привычек, традиций. Его нельзя назвать цельным и систематизированным. На этом уровне религия связана с индивидом и выступает в личной форме. Здесь преимущественно выступают традиционные способы передачи чувств, иллюзий, представлений.Концептуальный уровень религиозного сознания - это систематизируемая совокупность понятий, принципов, суждений, аргументов, в которую включено учение о Боге, природе, обществе, человеке.

Это вероучение, теология, богословие, подготовленное и обоснованное специалистами. Рассмотрим атеистическую форму общественного сознания.Атеизм от древнегреч. а-не, теос-бог есть отрицание существования сверхьестественных сил, их чудесного вмешательства в жизнь людей, отрицание загробной жизни и пр. Атеистическое сознание - его важнейшая духовная составляющая, в свою очередь, сложно устроенная.

Различают два уровня атеистического сознания - обыденное и научное. Обыденное атеистическое сознание существует в виде представлений, иллюзий, чувств, настроений, привычек, традиций. Научный уровень атеистического сознания выражен в упорядоченной системе понятий, принципов, суждений, аргументов, в которых отсутствие Бога, рая, ада, ангелов и пр. не просто считается собой разумеющимся, а научно обосновывается.Билет 49. Общественное производство и его структура материальное и духовное производство.

Человеческая история - это не только история возникновения и смены философских теорий и политических учений, моральных норм и эстетических представлений, это не только возникновение, расцвет и падение государств, жизнь и деятельность выдающихся личностей. За всем этим лежит некая основа, придающая связь и непрерывность человеческой истории.Такой основой служит материальное производство - необходимое условие общественной жизни.

Социально-философский анализ материального производства предполагает рассмотрение следующих основных компонентов материально-производственной сферы 1 труда как комплексного социального явления 2 способа производства материальных благ 3 закономерностей и механизмов функционирования материально-производственной сферы в целом. Субъект труда - человек.Результаты труда - материальные блага - представляют собой обработанное, подчиненное воле человека действие природных закономерностей.

Труд - природный процесс. Труд - это взаимосвязи, взаимопереходы материальной и идеальной сторон. Идеальное через живую деятельность человека материализуется, воплощается в изменении материальных факторов труда. Природа не строит городов и машин - все это продукты человеческого труда, овеществленная сила знания. В процессе труда развивается сам субъект труда, человек. Таким образом, человек, общество, общественные отношения являются всегда конечными результатами труда.Производство всегда является общественным потому, что люди не могут производить, не соединяясь для совместной деятельности и для взаимного обмена этой деятельностью.

Итак, труд, представляет собой 1 процесс взаимодействия человека и природы, активного воздействия людей на природный мир 2 целенаправленную созидательную деятельность человека для удовлетворения постоянно растущих, возрастающих его потребностей 3 оптимизацию создания, использования и совершенствования средств производства, техники, научных знаний 4 совершенствование самого человека как субъекта общественного производства и личности.

Труд всегда осуществляется в рамках определенной формы общества и посредством нее. Понятие способ производства , обозначает тот общественный вид и способ, которым люди производят материальные блага, необходимые для удовлетворения своих потребностей.Способу производства материальных благ принадлежит особая роль в общественной жизни - он является основным фактором, определяющим развитие, взаимосвязь и взаимодействие различных сторон и сфер общественной жизни экономики и политики, науки и техники, идеологии и культуры и т.д. Материализм подчеркивает, что в конечном счете именно способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще.

Производительные силы составляют содержание способа производства, а производственные отношения - его форму.Производительные силы - это те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет ее. К производительным силам относятся человек как главная производительная сила с его трудовым опытом, уровнем образования и квалификации, а также средства труда и предметы труда, наука, разделения труда, кооперации, специализации, организация и управление производством.

Основой производительных сил являются человеческая рабочая сила, предмет труда и средства труда.Рабочая сила есть совокупность физических и духовных способностей, которыми обладает организм, живая личность человека и которые пускаются им в ход всякий раз, когда он производит что-либо предметы, способные удовлетворить определенные потребности . Использование рабочей силы в качестве осознанной и целенаправленной деятельности именуется трудом.

Предметами труда являются вещи, которые обрабатываются человеком в процессе трудовой деятельности.Средства труда - есть вещь или комплекс вещей, которые человек помещает между собой и предметом труда и которые служат для него в качестве проводника его воздействия на этот предмет. Разделение и кооперация общественных производительных сил способствуют развитию материального производства и общества и, таким образом, становятся важной производительной силой.

Организация и управление развитием производительных сил так же становятся производительной силой. Через управление и организацию осуществляется непосредственно связь производительных сил и производственных отношений.Экономические производственные отношения явл-ся материаль-ми, объект-ми - это отношения по поводу собственности на средства производства, обмена деятельностью, распределения и потребления.

Источниками и движущими силами развития производства являются потребности людей. Предметом труда в духовном производстве выступают не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных связей, человеческое мышление и деятельность людей.Весьма своеобразны и субъект духовного производства, и орудия его деятельности. В обществе формируется особый социальный слой профессионалов, занятых созданием духовных ценностей.

В массе своей это представители интеллигенции. Но создание ценностей духовной жизни, духовная культура вообще не могут развиваться вне народа, который и является ее основным творцом и потребителем. Таким образом, духовная культура развивается народом. Лучшие образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд духовной культуры социума, становятся его достоянием.Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства.

Билет 25. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика в истории философии. Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уточнение явлений природы и общества.

Субъективная диалектика - это отражение объективной диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Зависимость здесь такова диалектика вещей определяет диалектику идей. Диалектика как учение о развитии, рассматривает три круга проблем 1 особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, 2 вопрос об источнике развития, 3 его формах.Еще древнегреческими философами высказывались гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира. Например, Гераклит говорил, что нельзя войти дважды в одну и ту же реку. В середине века активное начало в мире предписывалось богу, поэтому проблемы развития природы практически не рассматривались, не анализировались.

И только в эпоху Возрождения в учениях Коперника, Бруно и Галилея вновь становится вопрос о бесконечности природы, ее развитии, движении, бесчисленности миров, связи всех явлений и предметов друг с другом.

Гораздо дальше своих предшественников пошел Гегель, который подытожил историю диалектики. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития имеет духовную природу. Маркс писал Мой метод исследования не тот что у Гегеля, ибо я материалист, а Гегель-идеалист . В истории развития философского метода, помимо диалектического, существует и другой - метафизический.Под метафизикой понимаются учения, которые рассматривают мир непротиворечивым, неизменным в своей основе, а предметы и явления в нем - вне связи друг с другом.

Движение и развитие метафизики сводят чаще всего к чисто количественным изменениям. С этой точки зрения метафизика как метод представляет собой антидиалектику. Их противоположность прослеживается по трем основным направлениям. Во-первых, для диалектики мир представляет собой единое взаимосвязанное целое для метафизики, напротив, вещи изолированы, оторваны друг от друга.Во-вторых, с диалектической точки зрения мир находится в постоянном движении развитии метафизика же либо отрицает развитие, либо упрощает его, сводя к круговороту.

В-третьих, диалектика видит источник движения и развития в самом предмете, в его внутренних противоречиях метафизика во внешних факторах, находящихся вне предметов и вещей, считая их внутренне не противоречивыми.Метафизический метод мышления имел свое историческое оправдание, т.к. был связан с начальной стадией развития естествознания, когда оно больше опиралось на анализ, т.е. разложение предметов на составные части.

Анализ требовал рассматривать вещи как законченные данные вне связи с другими. Диалектика же требует исследовать явление, не исключая его из общей связи, не игнорируя его взаимодействий и взаимообусловленности. Итак, диалектика является не только наукой, но и всеобщим методом познания и преобразования действительности.Она вооружает частные науки методологическими принципами, вытекающими из 1 принципа объективности, т.е. не подменять объективную реальность субъективной 2 принципа всеобщей связи, требующей всестороннего рассмотрения предметов, процессов и явлений 3 принцип развития, т.е. как развивается все сущее 4 принцип конкретно-исторического подхода к анализу вещей, т.е. учета условия, времени и места, в которых происходит то или иное явление 5 принцип выделения основного звена в цепи событий в процессе человеческой деятельности 6 при анализе общественных явлений необходимо учитывать конкретные интересы классов, социальных групп и отдельных людей.

Это основа диалектического стиля мышления исследователя.

Билет 27. Особенности античной философии. Передовые мыслители Древнего Египта, Индии, Китая, Греции и Рима и других стран древнего мира противопоставили мифологическим взглядам, господствовавшим в древние времена, материалистическое понимание природных явлений.Они рассматривали мир таким, каков он есть, без привнесения в него предвзятых идей. Материальность мира и его материальное единство понимались древними философами как нечто само собой разумеющееся.

Одни философы за материальную основу и первоначало всех вещей принимали огонь, другие - воду, третьи - воздух, четвертые материальную основу всех вещей видели не в одном, а в совокупности ряда качественно различных элементов в огне, воздухе, воде, земле и т.д. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого, при помощи естественных причин.Размышления древних мыслителей о материальной основе всех вещей явились первоначальным естественно-научным подходом к природным явлениям.

В VI-IV вв. до н.э. в Греции наблюдается расцвет культуры и философии, было создано новое, немифологическое мировоззрение, центральным элементом которой стало учение о космосе. Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила.Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется.

Но из чего все возникает, течет и изменяется.Одни греческие мыслители натурфилософы считали, что основой вещей являются чувственно воспринимаемые предметы - вода, воздух, огонь другие пифагорейцы видели эту основу в математических числах третьи элеаты усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами четвертые атомисты считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы атомы . Большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистической теории.

Конечно, представления древних философов об атоме как неделимой и простой материальной частице носили наивный характер, но для того времени это была гениальная догадка о строении материи, которая была экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия Согласно взглядам Гераклита, мир не создан богами, он всегда существовал и будет существовать, переходя из одного состояния в другое.Многие выводы диалектики невозможно было доказать в то время, тем не менее эти взгляды способствовали дальнейшему развитию диалектики и естествознания.

В начале 5 в. до н.э. против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы, которые основой и сущностью всего существующего считали числа.Наиболее крупными идеалистами Древней Греции были Сократ и его ученик Платон, создавшие целую систему объективного идеализма. На протяжении всего развития философии шли споры между представителями материализма и идеализма, и начало этой борьбе мнений было положено в трудах Демокрита и Платона.

Наличие разных взглядов и разного понимания сущности бытия привело к тому, что античные мыслители развивали логику, чтобы умело доказывать свои взгляды, совершенствовать критические рассуждения. Развитие и совершенствование логики, особенно в трудах Аристотеля, стало одним из важнейших достижений античной философии.Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика, положившие начало научному пониманию действительности.

Билет 26. Понятие практики. Виды практики. Роль и место практики в процессе познания. Познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой. Познание представляет собой духовную, а практика - материально-предметную деятельность. Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону, а познание - практическую.Общественная жизнь по своей сути, а главное, в своей основе есть жизнь практическая.

Поэтому и практика столь же многогранна в своих проявлениях, как и сама жизнь общества. Это и семейно-бытовая деятельность, и деятельность в сфере культуры, воспитания, военная деятельность и т.д. Но основные виды практики - это, во-первых, материально-производственная, трудовая деятельность, во-вторых, социально-преобразующая деятельность, вносящая изменения в основные сферы общества, и, наконец, научно-экспериментальная практика.Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания.

Далеко не все знания мы получаем, отталкиваясь непосредственно от практики, на основе опыта. Часть знания и достаточно большую мы получаем до опыта из книг и иных источников. Практика не только источник, но и основа, движущая сила познания. В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания.Как правило, сам первый шаг практического применения теории дает необходимый материал для ее дальнейшего продвижения вперед и порождает мощные стимулы к ее развитию.

Роль практики видна - она дает познанию инструменты и технические средства научного исследования. Практика выступает и как цель познания. Роль практики как цели познания особенно ярко проявляется в наши дни в том, что наука превращается в непосредственную производительную силу, играет все большую роль в развитии и материально-производственной и социальной сферы общественной жизни.Наконец, познание, теория воздействуют на практику через предсказательную, прогнозирующую функцию, определяя не только тактику, но и стратегию практической деятельности. Билет 54. Понятие цивилизации.

Цивилизация как соцкультурное явление. Мировая цивилизация и основные этапы ее становления и развития.Понятие цивилизации происходит от латинского слова civis гражданин . По мнению большинства современных исследователей, цивилизация обозначает следующую за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к целенаправленным, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры.

Цивилизация включает в себя преобразованную человеком окультуренную природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего их и способного жить в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и преобразование.С точки зрения эволюции выделение формаций или цивилизаций играет важную роль в осмыслении грандиозного объема информации, которую предоставляет исторический процесс.

Сейчас принято различать цивилизации традиционные и техногенные. Современный период развития общества определяется прогрессом техногенной цивилизации, которая активно завоевывала себе все новые социальные пространства. Этот тип цивилизованного развития сформировался в европейском регионе, его часто называют западной цивилизацией.Но он реализуется в различных вариантах как на Западе, так и на Востоке, поэтому используется понятие техногенной цивилизации , поскольку ее важнейшим признаком является ускоренный научно-технический прогресс.

Технические, а затем и научно-технические революции делают техногенную цивилизацию чрезвычайно динамичным обществом, вызывая часто на протяжении жизни нескольких поколений радикальное изменение социальных связей - форм человеческого общения.Традиционными обычно принято называть такие цивилизации, в которых жизненный уклад ориентирован медленными изменениями в сфере производства, консервацией культурных традиций, воспроизведением часто на протяжении многих столетий сложившихся социальных структур и образа жизни.

Таким образом, цивилизация - это социокультурное образование. Если культура характеризует меру развития человека, то цивилизация характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие культуры. Билет 52. Понятие культуры. Единство и многообразие культур.Термин культура имеет происхождение от латинского слова culture - что в переводе означает возделывание земли, уход . Этот термин как нельзя более точно выражает сущность понятия культуры, под которым философы понимают все виды преобразовательной деятельности общества и человека вместе с ее результатами. В настоящее время слово культура часто употребляется как мера уровня образованности и просвещенности и воспитанности человека.

Кант рассматривал культуру прежде всего с позиций морального сознания.Шиллер как совокупность эстетических форм сознания, а Гегель усматривал в развитии культуры эволюцию философского сознания человека.

С этой точки зрения, культура предстает как область духовной свободы человека. Таким образом представители немецкой классической философии рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества.Можно сказать, что культура - это мир человека, и, в известном смысле, способ его бытия, созданный и постоянно воссоздаваемый им самим.

Культура - это очеловеченный слой жизни, вторая искусственно созданная человеком природа. Там, где есть человек, его деятельность, ее продукты, взаимоотношения между людьми - там и есть культура.Культура - это процесс развития человеческих сил и способностей, показатель меры человеческого в человеке, характеристика развития человека как человеческого существа, процесс, получающий свое внешнее выражение во всем богатстве и многообразии создаваемой людьми действительности, во всей совокупности результатов человеческого труда и мысли.

В структуре можно выделить два класса элементов. Первый класс включает в себя идеи, ценности, которые направляют и координируют поведение и сознание людей в их групповой и индивидуальной жизни. Второй класс элементов состоит из социальных институтов и учреждений культуры, благодаря которым эти идеи и ценности сохраняются и распространяются в обществе, доходят до каждого его члена.Если первый класс элементов характеризует культуру как систему эталонов общественного поведения людей, то второй - как систему, осуществляющую социальный контроль над ценностями и идеями.

К последнему классу относятся системы просвещения и образования, средств массовой информации и коммуникации, различные виды культурного сервиса. Культуру принято разделять на материальную и духовную. Материальную культуру образуют продукты материального, а духовную - продукты духовного производства.Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы духовной культуры всегда так или иначе овеществляются, материализуются, а материальная культура несет в себе человеческую мысль, достижения человеческого духа. Культура обладает рядом функций.

Это социально-регулятивная функция культуры, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях регулирующих жизнь общества. Вторая, не менее важная функция культуры называется коммуникативно-репродуктивной.Она заключается в трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов человеческой деятельности от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность исторического процесса и его прогрессивное развитие.

Продукты культуротворческой деятельности подвергаются своеобразной проверке, социальному отбору одни из них сразу входят в культурный оборот и становятся составляющей культурного прогресса, для других требуется время, чтобы они были осознаны и включены в социальную практику.Социальной функцией культуры является отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культурных ценностей, которые остаются в употреблении у нового поколения и тех, которые отсеиваются, отслужив свое. Эта функция культуры называется ценностно-ориентационной.

Таким образом, культура - это не только производство вещей и идей в их оторванности от человека, это производство самого человека во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия.Билет 53. Производственные отношения.

Понятие, сущность и структура.Материализмом открыт всеобщий закон развития материального производства - закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Основной материалистический тезис, выражающий его сущность, состоит в том, что в общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных, производительных сил. Производительные силы и производственные отношения составляют способ производства материальной жизни, который обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.

Производственные отношения всегда выступают как социально-экономическая форма развития производительных сил. Порожденные реально существующими производительными силами, производственные отношения призваны укреплять и прогрессивно развивать породившие их производительные силы. Новые производственные отношения открывают более широкий простор для развития Билет 1 Особенности философского мировоззрения и его ключевые проблемы мир и человек, бытие и сознание.

Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты, характеризующие философское мировоззрение - его системность, логически обоснованный характер системы философских взглядов.

Вопрос о соотношении материи и сознания, т. е. по сути дела об отношении мира и человека, есть главный вопрос философии. Различное решение этого вопроса Энгельс характеризовал как основной вопрос философии. Вопрос имеет 2 стороны 1 что первично - материя или сознание 2 как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли этот мир. Отношение человека к миру троякое познавательное, практическое, ценностное.Каждое из них решает свой вопрос - что я могу знать? что я должен делать? на что я могу надеяться? Но познание мира было делом не только философии.

Особенность философии в том, что она изначально выступала как универсальное теоретическое познание, как познание всеобщего, всеобщих принципов бытия. Именно это ограничивает Ф от конкретных наук. Ф призвана решать вопросы, связанные с познаваемостью мира не только познаваем мир, но каковы средства проверки истинности наших знаний и т.д. В итоге Ф выступила не только в виде обобщенного взгляда на природу, но и в качестве обобщенного взгляда на общество и его подсистемы.

Поле деятельности Ф определяется тем, что она есть квинтэссенция культуры. Поэтому содержание философской науки представляет сложную систему. 4 Бытие и его основные формы. Понятие материи в Ф и его значение. Бытие - наиболее широкое философское понятие, включает в себя всю окружающую природу, человека, все явления, которые происходят в природе.Охватывает все окружающие явления и события, происходящие в мире. Это понятие употребляется с давних пор, и включает в себя несколько форм 5 Бытие природы - представляет собой существование совокупности вещей, процессов и состояний, обуславливающих некую целостность и существующей до, вне и независимо от сознания человека. 6 Бытие человека индив. бытие - выражается через реальный процесс развития сложного диалектического единства тела и духа. 7 Духовное бытие - включает все стороны жизни, связанные с духовной стороной жизни человека. 8 Общественное бытие материальная сторона жизни людей . Данная форма бытия определяется так же как бытие и материальная деятельность индивидов, социальных групп, классов, как реальный поцесс жизнедеятельности людей.

В каждой форме бытия есть своя специфика, закономерности существования и развития.

Между формами бытия существует взаимосвязь, которая проявляется в том, что жизнь человека зависит от природы и природа зависит от человека.Для того, чтобы показать, что новейшие открытия физики все более и более подтверждают диалектический материализм, Ленин обращает свое внимание на определенные сущности материи.

Материя - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Ленин В этом определении подчеркивается материалистический подход, в нем обращается внимание на взаимосвязь познания материи. Материя обладает множеством свойств.К их числу относятся, в первую очередь, движение, пространство и время, являющихся атрибутами материи, т. е. тем, что обеспечивает их бытие.

Материя никогда не имела начала во времени и пространстве, и никогда не будет иметь конца.Структура материи 4 Виды М вещество, антивещество, поле. 5 Структурные уровни М a. элементарные частицы и поля b. Атомно-молекулярный уровень c. все макротела, жидкости и газы d. космические объекты e. Биологический уровень - природа f. Соц. уровень - общество. 6 Сферы М неживая, живая и соц. организованная - общество.

Билет 2. Основной вопрос философии и его две стороны. Материализм и идеализм. Вопрос о соотношении материи и сознания является основным вопросом философии. Основной вопрос имеет две стороны.Первая - что первично материя или сознание вторая - познаваем ли мир? Различные решения первой стороны основного вопроса определяют деление философов на материалистов, опирающихся на науку и практику, и идеалистов, чьи взгляды перекликаются с религиозными.

В свою очередь, решая вторую сторону основного вопроса, философы делятся на стоящих на точке зрения познаваемости мира, и агностиков, отрицающих возможность познания действительности. Материалисты считают, что первична материя, для идеалистов первична идея. Существует также дуалистическое мышление Декарт, Кант . Дуалисты считают, что сознание и бытие изначально развиваются параллельно независимо друг от друга.Материализм 1 Наивный материализм древних Герклит, Фалес, Демокрит 2 Метафизический материализм фр. материалисты 19в . Идеализм имеет 2 основные разновидности 1 объективный - объективные идеалисты говорят о первичности идеи. Объективность - независимость от человеческого мышления. 2 субъективный - субъективный идеализм говорит о том, что мир в рамках которого человек существует, который окружает человека предстает перед ним в зависимости от субъекта, т.е. субъект сам формирует свой мир. Билет 4. Движение, как способ материи.

Движение и покой.Формы движения материи и их взаимосвязь.

С точки зрения диалектического материализма причины движения материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым и сложным и т.д. Таким образом, движение есть результат внутренней активности материи, единство противоречий, есть ее самодвижение.С диалектико-материалистической точки зрения любой предмет, находящийся в состоянии покоя относительно одних тел, находится в движении по отношению к другим телам.

Более того, внутри каждого предмета происходят непрерывные изменения и процессы, взаимодействия их внутренних частей элементарных частиц, полей , переход частиц в поля и наоборот, что и является внутренней причиной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый момент времени является той же и в то же время уже другой.Из сказанного следует, что движением называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начиная от простого перемещения и кончая мышлением . И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяемых общим понятием материя . Как видим, если предположить отсутствие движения, то материя представляла бы собой лишенную всякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью лишенную активности массу.

Именно благодаря движению материя дифференцируется, происходит непрерывное возникновение и уничтожение всего многообразия предметов и явлений.

Движение - способ существования материи, и, следовательно, существовать значит быть вовлеченным в движение. А это значит, что движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания относительности движения в различных конкретных случаях. Например, механическое движение одного предмета относительно другого.Под покоем понимается неизменность вещей, их стабильность, временное единство противоположностей, равновесие, сохранение вещей и их состояний.

Если движение является причиной возникновения конкретных, качественно различных вещей, то покой является причиной сохранения относительной устойчивости этих конкретных вещей, условием их существования. Таким образом, благодаря движению образуются конкретные качественно изменчивости, ассоциации и диссоциации атомов. В биологической форме движения - это противоречия ассимиляции и диссимиляции, наследственности и изменчивости.В социальной сфере - противоречие производства и потребления.

Общество - самоизменяющаяся и саморазвивающаяся система. Источники его саморазвития как и развития мира в целом заключены в диалектических противоречиях, приобретающих в обществе характер специфических, социальных противоречий. В истории общества в целом прослеживается действие закона возвышения потребностей.Действие этого закона обнаруживается в том, что повторение циклов общественного производства приобретает характер расширенного воспроизводства, поступательного движения производства, а значит, и общества.

Поэтому возвышение потребностей выступает как одна из важнейших движущих сил истории. Через возвышение потребностей разрешается противоречие между производством и потреблением с тем, чтобы вновь быть воспроизведенным и вновь разрешенным и т.д. Общественные потребности не ограничиваются индивидуальными потребностями, они выступают и как потребности социальных групп, общества в целом.Они и побуждают не только отдельные личности, но и большие группы людей либо поддерживать старое, либо выступать за его устранение, за утверждение нового, побуждают к разрешению назревших противоречий.

Билет 30. Личность, ее формирование и развитие. Проблема свободы и ответственности личности. Одним из ключевых понятий в решении проблемы человека является понятие личность. Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека.Личность - это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях.

Личность - субъект и творец общественной истории. Ф.Энгельс писал о том, что человеческий характер является продуктом, с одной стороны, его природной организации, а с другой, условий, окружающих человека в течение всей жизни, и особенно в период его развития . Сущность личности определяется развитостью общества. Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни.Личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая самореализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, поэтому и уникальна человеческая личность.

Следует отметить, что личность не только продукт своего времени, но и носитель социальных свойств, связанных с его особым местом в общественной системе данного времени, и свойств индивидуальных. Личность формируется в процессе деятельности и общения.Именно труд, способность создавать орудия труда и с их помощью производить материальные и духовные ценности является важнейшим средством формирования личности.

В различных видах деятельности группами и внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социально-политической и духовной жизни и деятельности. Существует два уровня общественных отношений 1 не зависит от сознания материальная жизнь , 2 зависит.Диалектико-материалистическое понимание истории имеет своим исходным пунктом установление того фундаментального положения, что основу общества составляет особая социальная форма материи, ядро которой образует способ производства материальной жизни.

Общественное же сознание отражает эту материальную основу и определяется ею. Эти установки и являются в диалектико-материалистической социологии базовыми при построении идеальной модели общества как системы, первоэлементами которой являются человек, деятельность и общественные отношения. Человек как субъект истории через деятельность реализует свои потребности и одновременно вступает в особые социальные связи с другими людьми - в общественные отношения.

Сам исторический, социальный процесс в итоге предстает перед нами как результат деятельности общественного человека и как сама эта деятельность, а потому представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного. Билет 28. Особенности немецкой классической философии Кант, Гегель, Фейербах . Иммануил Кант - родоначальник классической немецкой философии.Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом.

Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас вещей в себе . Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что вещи в себе непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму. В идеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики.Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточность аналитического метода для науки, он защищал плодотворную мысль о фундаментальном значении синтеза как метода научного познания.

Кант различал рассудок и разум он считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. В этот отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д впадает в противоречия.Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный отрицательный смысл.

Тем не менее его учение об антиномиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой вопроса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляда на мир. Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философии Гегеля 1770-1831 , который был великим представителем объективного идеализма.Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля - это, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии.

Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В своей системе он отрицал развитие природы во времени.В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, движение от простого к сложному.

Диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии.Таким образом, историческая роль философских учений немецких философов конца XVIII - начала XIX вв в особенности Гегеля, состояла в развитии этими выдающимися мыслителями диалектического метода.

Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону.Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо.

Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом. Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм.Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Фейербах решительно подчеркивал связи идеализма с религией и выступал с резкой критикой религии.

Однако Фейербах отверг учение о диалектике. Билет 31. Понятие способа производства. Диалектика производственных сил и производственных отношений Понятие способ производства обозначает тот общественный вид и способ, которым люди производят материальные блага, необходимые для удовлетворения их потребностей.Способу производства материальных благ принадлежит особая роль в общественной жизни - он является основным фактором, определяющим развитие взаимосвязь и взаимодействие различных сторон и сфер общественной жизни экономики и политики, науки и техники, идеологии и культуры и т.д. В конечном счете именно способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще.

История общества рассматривается в первую очередь как история способов производства. Экономические эпохи различаются не тем, что производится, и как производится, какими средствами труда.Каждый способ производства, развивая способности человека является определенным видом и способом производства субъективных человеческих сил, способом развития производительно действующего индивида.

Способ производства определяется как противоречивое единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы составляют содержание способа производства, а производственные отношения его форму.Производительные силы - это те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет ее. Производительные силы выражают отношения человека к природе, его способность творчески использовать богатство ее в личных и общественных интересах.

Каждый способ производства базируется на определенном материально-техническом базисе и соответствующем этому базису типе труда. Истории известны три типа труда ручной, машинный, автоматизированный. Данным типам труда исторически соответствуют и вполне определенные типы общества доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное.Материализмом открыт всеобщий закон развития материального производства - закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных, производительных сил. Производительные силы и производственные отношения составляют способ производства материальной жизни, который обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.

Производственные отношения всегда выступают как социально-экономическая форма развития производительных сил. Каждому уровню развития производительных сил естественно-исторически соответствует только своя социально-экономическая форма существования и развития, которой и являются соответствующие этим производительным силам производственные отношения.

Производственные отношения, возникнув в соответствии с потребностями производительных сил как социально-экономическая форма их существования и поступательного развития, утвердившиеся производственные отношения, т.е. отношения собственности, обмена и распределения, обычно отстают от развития производительных сил, которые непрерывно развиваются и совершенствуются в результате разделения труда, технического прогресса.

Создается ситуация, когда из фактора развития производительных сил производственные отношениям становятся их оковами. Тогда между производительными силами и производственными отношениями возникает и нарастает конфликт означающий, что в обществе созрела потребность в обновлении производственных отношений.

Таким образом, закон соответствия и здесь действует с объективной необходимостью новые производственные отношения открывают более широкий простор для развития производительных сил, обеспечивают их прогресс.Регулятором материального производства выступает рынок, практический существующий в виде рынка капитала, рынка труда и рынка товаров.

Рыночные отношения, основанные на конкретном взаимодействии экономически дееспособных субъектов производства, внешне представляют собой стихийное, хаотическое движение предпринимателей. Однако через эту стихийность осуществляется необходимость саморазвития, самодвижения производства, технический и общественных прогресс. Процесс перехода к новым производственным отношениям происходит нелегко.Однако иного варианта для выхода страны из кризиса нет и быть не может. Билет 29. Общество как целостная и саморазвивающаяся система.

Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. Общество представляет собой совокупность людей, связанных системой общественных отношений, складывающихся на основе всего многообразия социально значимых видов деятельности. Практическая деятельность, общественно-историческая практика - вот тот фактор, который обеспечивает движение человеческого общества и лежит в основе его истории.Это прежде всего материально-производственная практика, образующая фундамент общественной жизни, это социальная практика, суть и смысл которой состоит в преобразовании общественных отношений, наконец, эксперимент как особый вид практики, практики научной.

Ядро же самодвижения общества образует деятельность, выступающая в качестве способа существования социального, поскольку всякое изменение общества реализуется через деятельность.Элементы общества как системы 1 человек как субъект истории, 2 деятельность человека, 3 общественные отношения - многообразные связи между членами общества, социальными группами и внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социально-политической и духовной жизни и деятельности.

Существует два уровня общественных отношений 1 не зависит от сознания материальная жизнь , 2 зависит.Диалектико-материалистическое понимание истории имеет своим исходным пунктом установление того фундаментального положения, что основу общества составляет особая социальная форма материи, ядро которой образует способ производства материальной жизни.

Общественное же сознание отражает эту материальную основу и определяется ею. Эти установки и являются в диалектико-материалистической социологии базовыми при построении идеальной модели общества как системы, первоэлементами которой являются человек, деятельность и общественные отношения.Человек как субъект истории через деятельность реализует свои потребности и одновременно вступает в особые социальные связи с другими людьми - в общественные отношения.

Сам исторический, социальный процесс в итоге предстает перед нами как результат деятельности общественного человека и как сама эта деятельность, а потому представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного. Билет 5. Пространство и время как атрибуты материи. Естественно-научное обоснование диалектического единства материи, пространства и времени.Пространство - это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину расстояние и ориентацию . Время - совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний, их последовательность и длительность.

Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет и все их основные свойства 1 Общее свойство - объективность.Т.к материя не зависит от сознания людей пространство и время также независимы от него. 2 Т.к. материя вечна вечны пространство и время. 3 Бесконечность и безграничность. 4 Абсолютность и относительность, т.е. ни один матер. объект, не может оказаться вне времени и пространства.

Вместе с тем свойства пространства и времени могут изменяться с изменением свойств материи. Отличие пространства и времени пространство - трехмерно, время - одномерно и необратимо.С открытием поля не стало ограниченных друг от друга предметов.

Все оказалось заполненным материей и не стало пустоты. После открытия Эйнштейном СТО существенно иным стало понимание смысла одновременности двух событий. Мы можем с уверенностью говорить об одновременности двух событий лишь если они произошли в одном и том же месте. Утрата абсолютности одновременности означает, что не может быть единого времени в различных системах отсчета. Длина также стала относительной.Выводы СТО в настоящее время находят свое подтверждение на практике. Дальнейшее развитие представлений о пространстве и времени и их взаимосвязи с материей связано с возникновением общей теории относительности.

Одним из основных постулатов ОТО являются гравитационные уравнения Эйнштейна. Уравнения Эйнштейна следует рассматривать как математическое выражение диалектического принципа, утверждавшего, что пространство и время как формы существования материи должны быть неразрывно связаны с материей и ее свойствами.Таким образом, ОТО является новым и более глубоким, чем СТО, подтверждением диалектико-материалистического учения о неразрывной взаимосвязи пространства и времени с движущейся материей.

Создание СТО и ОТО способствовало дальнейшему развитию представлений о пространстве и времени и тем самым более глубокому пониманию характера их взаимосвязи с движущейся материей. 7 Сознание - высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая в обощенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Функции сознания 1 познавательная получении знаний о природе, обществе и человеке , 2 Творчески-конструктивная, 3 Регулятивно-управленческая, 4 прогностическая. Структура 1 знания, 2 внимание, 3 память, 4 эмоции, чувства, 5 воля, 6 самосознание.Изучением сознания занимаются многие науки психология, логика . В отличие от них Ф рассматривает С как целостность, в его отношении к материи.

Проблема сознания остается предметом борьбы материализма и идеализма. Сознание это отражение действительности. Оно присуще человеку, субъекту, поэтому оно есть субъективная реальность. Сознание есть субъективный образ объективного мира, потому что образ предмета нетождественен самому предмету. Сознание - функция человеческого мозга отражать мир в идеальных образах. Сознание принадлежит человеку, а человек - существо общественное.Сознание может возникнуть и сформироваться на базе человеческого мозга только в обществе.

Билет 6. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности. Лениным было открыто присущее всей материи свойство отражения, наличие этого свойства образует объективную основу для возникновения в процессе развития все новых и притом все более сложных форм отражения вплоть до его высшей формы - человеческого сознания.Отражение - это свойство материальных систем, объектов воспроизводить в ходе взаимодействия с другими системами, объектами в изменениях своих свойств и состояний их различные особенности и характеристики.

Простые примеры отражения отпечаток предмета на воске, объект и негатив на фотопластинке и т.д. Отражение характеризуется рядом свойств 1 оно предполагает не просто изменения в отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию 2 отражение зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему 3 отражение зависит от среды и особенностей отражающей системы.

Эти особенности отражения находят свое наиболее яркое проявление на уровне сознания. Отражение в неживой природе не становится для отражающего предмета ориентиром его собственной активности. Напротив, в биологических системах результаты отражения, несущие информацию об окружающей среде, используются в качестве ориентиров, определяющих активность этих систем. Отражение на уровне живого проходит в своем развитии ряд этапов.Исходной формой отражения в живой природе является раздражимость, т.е. способность живого реагировать на воздействия извне.

Более высокой ступенью является чувствительность, т.е. способность к ощущениям. Если раздражимость свойственна и растениям, то чувствительность специфична для животного мира. Под влиянием ощущений вырабатывается соответствующая реакция.Следующую ступень - нейрофизиологическое отражение, присущее только высшим животным, проявляющееся уже не только в прямой реакции на раздражитель, а в организованной последовательности действий, лишь в конечном счете подчиненной жизненно важной цели. Следующая стадия - психическое отражение, свойственное высшим животным с достаточно развитой и централизованной нервной системой.

Психическое отражение возникает там и тогда, где ресурсы нейрофизиологического отражения с характерным для него автоматизмом оказываются недостаточными - через образ живое существо прослеживает новые для него отношения и связи между явлениями внешнего мира, используемые для решения стоящей перед ним задачи.

Психический образ выступает как отражение объективной реальности и служит схемой действия организма. Развитие психической формы отражения и подготовило тот качественный сдвиг, который ознаменовал переход к человеческому сознанию. Отражение наряду с чувственно-образным приобретает здесь характер абстрактно-понятийного. В итоге в громадной степени расширяется информационная нагрузка отражения.Действительно, восприятие отражает один предмет, понятие же замещает огромное количество предметов. Благодаря образованию понятий емкость человеческого мышления в сравнении с животными формами психики, связанными с чувственно-индивидуальными представлениями, возрастает в миллиарды раз, позволяет человеческому мозгу вобрать в себя и неизмеримо большее количество информации и оперировать им. С возникновением абстрактного мышления психика человека перестала быть привязанной к непосредственным чувственным образам, появилась возможность не только отражать действительность и приспосабливаться к ней, но и изменять ее, т.е. формируется творческая функция сознания.

Наконец, отражение приобретает социально-детерминированный характер, что проявляется, в частности, в возникновении языка и в его единстве с мышлением.

Сознание зависит от общественных отношений, т.к. сознание людей меняется с развитием общества, а общественное сознание, в свою очередь, является отражением общественного бытия. Мыслит материя, но сознание присуще не всей материи, а лишь особым образом организованной материи - человеку.

Билет 8. Исторические этапы в развитии философии, их особенности. Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытно-общинному строю пришел более развитый - рабовладельческий.В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало прежде всего, накопление зачатков научных знаний, изменения в общественном производстве развитие земледелия, ремесла, торговли , связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей появление классов первых государств . Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что в свою очередь дало толчок развитию философии.

Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием.Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом.

Философия почти на целое тысячелетие превратилась в служанку богословия. Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм. Философия эпохи Возрождения и Нового времени. Эпоха европейского Возрождения или Ренессанса.Хотя философы Ренессанса ХIV-ХVII вв. и считали, что просто возрождают интерес к античной философии и науке, они, часто того не ведая, создавали новое мировоззрение.

Зарождающийся капитализм развивал инициативу и активность личности, и мыслители Возрождения ставили в центре мироздания человека, подчеркивая, что именно человек является главной фигурой и высшим судьей всего разумного и целесообразного. Отсюда и интерес к человеческому достоинству, к свободе и разуму человека.Постепенно освобождаясь от авторитета средневековой философии, мыслители эпохи Возрождения создают антропоцентристское от греч. Antropos - человек мировоззрение, приветствуя и обосновывая гуманизм и индивидуализм.

Русская философия до до конца XIXв. В развитии русской философии до конца XIX в. можно выделить ряд этапов. Первый охватывает XI-XVII вв. и соответствует эпохе средневековья на Западе.Этот тип включает два периода - древнерусский, связанный с культурой Киевской Руси, и средневеково-русский, относящийся к культуре Московской Руси. Второй этап охватывает весь XVIII в. и первую четверть XIX в. Ему в известной мере соответствует на Западе культура эпохи Ренессанса.

Наконец, третий этап берет свое начало со второй четверти ХIX в продолжается до конца столетия и характеризуется, с одной стороны, тем, что русская философия в эту пору отличается наибольшей оригинальностью, а с другой - более тесной соотнесенностью с западно-европейской философией XVII-XIX вв. Билет 34. Человек, его природа и сущность. Человек, индивид, личность.Человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача медицины, физиологии, педагогики, психологии, психиатрии, эстетики, культурологии и др т.е. целого комплекса наук. Специфика философского подхода состоит в том, что в философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях.

Большинство современных ученых считают, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного.Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека.

И еще человек обладает физической и духовной способностью к самосовершенствованию. Благодаря своей физически-духовной организации, только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности. Социальная сущность человека выделена в определении, данном К. Марксом.Он писал, что сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду.

В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений Итак, человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного, однако его сущность социальна. С понятием человека тесно связано понятие индивида. Под индивидом мы понимаем отдельного представителя человеческого рода. Понятия человек и индивид соотносятся как общее и единичное. Индивид соединяет в себе общее, которое в то же время характеризуется специфическими чертами.Индивид - это понятие, фиксирующее единичный и в то же время родовой признак - принадлежность субъекта к человеческому роду. Индивид индивидуум - лат. неделимое, особое означает отдельного человека, данную личность, наделенную неповторимыми, индивидуальными свойствами, отличающими ее от других. Следующим ключевым понятием в решении проблемы человека является понятие личность . Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека.

Личность, персона от лат маска, роль актера . Так называли индивида уже в период античности, т.к. он является не только природным организмом, но выступает и в социальном качестве.

Все относящееся к личности персоне называется личностным, или персональным. В ходе исторического развития, с накоплением знаний о человеке изменялось и понятие личности. Личность - это выражение общественных отношений и функций человека как субъекта деятельности, познания и совершенствования мира. Она формируется в процессе деятельности и общения.Билет 32. Социальная структура общества и ее развитие.

Марксистская теория классов и теория социальной стратификации. Концепция социальной мобильности. Вся сложная совокупность социальных общностей, которая существует в современных условиях, представляет собой органическую социальную систему, качественно определенную общественную целостность.В ней различные социальные общности, взаимопроникая, переплетаясь, взаимодействуя между собой, в то же время сохраняются как качественно устойчивые социальные образования.

Необходимо отметить, что подход к изучению социальной структуры общества, как в прошлом, так и в настоящее время остается различным. Для диалектико-материалистического понимания истории особенно характерно то, что в качестве основы социальной структуры общества рассматривается развитие материального производства и те различия, которые связаны с материальными сторонами жизни людей.Исходя из этого, под социальной структурой общества понимается исторически сложившаяся относительно устойчивая система связей и отношений между такими элементами общества как целого, какими являются классы и иные социальные группы, социально-профессиональные и социально-демографические группы, исторические формы общности, семья.

Социальная структура рассматривается в широком и узком смысле слова.Социальная структура в широком смысле слова включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам социально-классовым, социально-профессиональным, социально-демографическим, этническим и т.д Социальная структура в узком смысле слова - это социально-классовая структура, совокупность классов, социальных слоев и групп, которые находятся в единстве и взаимодействии.

В западной социологии в отличие от материалистической социальной философии особое место занимает теория социальной стратификации, обозначающей систему признаков и критериев социального расслоения, неравенства в обществе, социальную структуру общества со своих Измеряются и выделяются страты по различным критериям и признакам занятость, доходы, бытовые условия, образование, религиозные убеждения и т.д Различают одномерную, т.е. осуществляемую по какому-то одному признаку, и многомерную структуру, основанную на ряде признаков стратификацию.

Социальная стратификация позволяет достаточно детально изучать, причем с различных позиций, социальную дифференциацию, внутреннее расслоение в обществе и сложную систему связей между стратами, прослеживать противоположные потоки социальной мобильности Социальная мобильность - явление перехода больших масс людей в силу различных причин из одного социального слоя в другой и т.д. Из недостатков этого подхода следует отметить известную произвольность выбора признаков и критериев выделения страт, а наряду с этим и отсутствие должного внимания к основным разрезам социальной структуры, очерченным выше. Социально-классовая структура общества Класс - это большие группы людей, на которые разделялось общество в определенные периоды его истории.

Обобщив различные взгляды относительно происхождения и сущности классов, Маркс смог разработать научную, материалистическую теорию классов, связав их возникновение и существование с развитием материального производства.

Классы возникли в период разложения родового слоя. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось сочетание двух процессов развития производительных сил и общественного разделения труда.Поскольку решающим условием жизни и развития общества является материальное производство, постольку именно оно и составляет действительную основу деления общества на классы.

Развернутое определение классов дал В.И. Ленин, в этом определении выделяются следующие основные признаки, по которым возможно определить принадлежность людей к тому или иному классу 1 место в исторически определенной системе общественного производства 2 отношение к средствам производства 3 роль в общественной организации труда 4 способы получения и размеры доли общественного богатства, которым реально располагает тот или иной класс.

Таким образом, социальная структура общества носит сложный характер. В ней выделяются различные по характеру и общественной роли социальные общности, складываются сложные взаимосвязи между ними. Билет 35. Государство, его сущность, происхождение, основные признаки, функции и формы. Предметом особых дискуссий является вопрос о происхождении государства.Античная философия в лице Платона и Аристотеля рассматривала возникновение государства как проявление естественных потребностей, присущих человеку.

Формирование сословий философов, воинов и работников и было проявлением этих потребностей. У Аристотеля государство отождествлялось с обществом, поэтому политическая сфера охватывала все семью, религию, культуру, искусство. Быть членом общества означало быть членом государства, следовательно, действовать в соответствии с его законами.Философия нового времени выдвигает договорную теорию происхождения государства, представителями которой были Т. Гоббс, Ж. Руссо, А. Радищев.

Они полагали, что государство возникло в результате общественного договора, сознательно заключенного людьми. Это - сила, служащая всему обществу и богатым и бедным, оно формируется для обеспечения мира и безопасности граждан. С середины XIX века возникает новая, классовая теория происхождения государства, которая получает свое логическое завершение в марксистской теории государства.Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу государство возникает в результате раскола общества на антагонистические классы.

Решение проблемы происхождения государства определяет и ответ на вопрос о его сущности.Государство, таким образом, представляет систему организованной политической власти, направленной на регулирование как классовых, так и других социально-политических отношений Оно является формой общественного сосуществования всех членов общества, выражая и охраняя права, обязанности и свободу каждого.

Если партии и другие общественные организации представляют интересы отдельных классов и социальных групп в политической системе, то государство выражает всеобщий интерес. Все это дает право сформулировать следующее его определение государство есть социальный институт, осуществляющий всю полноту политической власти и управления на определенной территории. Функции государства делят на внутренние и внешние.Внутренние конституционная, правоохранительная, экономического регулирования, социальной защиты населения и т.д направлены прежде всего на управление общественными отношениями в рамках данного государства.

Внешние внешнеэкономическая, военно-оборонная, дипломатическая и политико-идеологическая - направлены на отстаивание интересов в межгосударственных отношениях. Государства различаются по форме, которая включает в себя форму государственного устройства, форму правления и политический режим.Федеративное - представляет объединение нескольких крупных, относительно самостоятельных территориальных образований штаты, земли и т.д. на основе договора, конституции.

Конфедерация - временное объединение самостоятельных государств. Монархия - государство, главой которого является один человек. Республика, власть в ней осуществляется выборными органами. Она может быть парламентской и президентской. Билет 33. Объективные и субъективные факторы в историческом процессе и их взаимосвязь. Роль народных масс и личности в истории.Известно, что экономические отношения каждого данного общества проявляются прежде всего как интересы.

Интересы являются мощной побудительной силой, заставляющей действовать исторических субъектов, т.е. отдельных индивидов, классов, нации или другие общественные группы. Поскольку положение классов, социальных групп в системе экономических отношений неодинаково, различны и их интересы. Борьба за реализацию потребностей класса, группы и выступает как борьба за удовлетворение их интересов.При этом различают интересы основные и неосновные, материальные и духовные. Учет интересов различных общественных групп в экономической и политической сфере деятельности людей играет огромную роль. Движущей силой исторического процесса является деятельность всех его участников - и социальных общностей, и индивидов, и выдающихся личностей.

История есть результат деятельности всех индивидов и общностей, поэтому все они, хотя и по-разному, выступают в качестве субъектов истории и ее движущих сил. Но до уровня субъекта поднимаются те кто осознает свое место в обществе, руководствуется общественно значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление.

Формирование такого субъекта есть результат истории. При этом общая тенденция исторического процесса состоит в том, что в сознательное историческое творчество вовлекаются все более широкие массы. Люди сами творят свою собственную драму-историю, причем побуждают их к историческому действию их потребности и интересы.Общество, таким образом, выступает как саморазвивающаяся система.

Источником же общественного саморазвития являются социальные противоречия, а движущими силами - субъекты истории и те средства, факторы, которые обеспечивают разрешение этих противоречий и поступательное движение общества.Особое место среди субъектов истории занимают народные массы. В сравнительно недавнем прошлом в социологии практически безраздельно господствовали взгляды, согласно которым историю по своему произволу творят короли и государственные деятели, законодатели и полководцы.Научный, причем однозначный, ответ на поставленный выше вопрос дали создатели диалектико-материалистической социальной философии.

Народ - вот подлинный творец истории.Такое решение прямо вытекает из основных положений материалистической социологии. Действительно, если основу, фундамент истории составляет материальное производство, то, очевидно, первую роль в истории надо отдать тем, кто осуществляет процесс производства материальных благ и движет его вперед.

Народные массы - это, прежде всего трудящиеся массы данного общества, а также те классы и социальные группы, которые способны решать в данную эпоху в данной стране прогрессивные исторические задачи. В сфере социально-политической решающая роль народных масс обнаруживается в переломных пунктах истории, в частности, в периоды социальных революций. Наконец, определяющая роль в конечном счете принадлежит народу и в духовной сфере.Только труд народа в материальном производстве создает надлежащую основу для творчества создателей ценностей искусства, научной и иных видов духовной деятельности, народное творчество - источник образов для художников, литераторов.

Cам народ состоит из личностей, причем роль каждой из них не равна нулю. Великий человек решает задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом развития общества, он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений, он берет на себя почин удовлетворения этих нужд. Его сила - это сила общественного движения, которое стоит за его спиной.

В этом принципиальное различие в оценке роли личности в диалектико-материалистической философией и ее противниками. Материалистическая социальная философия идет при оценке роли личности от масс к личности, а не наоборот.Влияние личности на ход истории зависит от того, насколько многочисленна та масса, которая идет за ней, также ошибочны анархистские установки никаких авторитетов.Итак, роль выдающейся личности состоит в том, что она своими решениями, организаторской деятельностью помогает классу, массам успешно решать поставленные объективным ходом истории задачи общественного развития.

Билет 9. Диалектика как наука и метод познания. Основные принципы диалектики, их методологическое значение.Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развитии, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Как философская наука, она имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывает себя в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля.

Термин диалектика в эпоху античности означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину.Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии.

Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества.Субъективная - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании.Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет духовную природу.По Гегелю, только в понятии истина обладает стихией своего существования и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей.

По мнению К. Маркса, задача заключалась в том, чтобы перевернуть диалектику Гегеля с головы на ноги и вскрыть под мистической оболочкой ее рациональное зерно. Следует особо подчеркнуть, что диалектика является не только наукой, но и методом познания мира. Метод познания задается объектом исследования, его особенностями.Иными словами, познанные закономерности движения и развития действительности составляют объективную сторону метода, а возникающие на их основе приемы, способы и формы исследования - субъективную.

Сами по себе объективные законы не составляют метода. Им являются выработанные на основе данных законов приемы и способы исследования действительности и получения новых знаний. Единство мира предполагает существование всеобщих приемов и способов познания, всеобщих методов. Таким всеобщим методом и является диалектика.Если диалектику как науку, как общую теорию развития мы используем для объяснения каких-то явлений, то для получения новых знаний мы используем ее как метод познавательной деятельности. Однако в истории развития философского метода, помимо диалектического, существует и другой альтернативный метод - метафизический.

Под метафизикой понимаются учения, которые рассматривают мир непротиворечивым, неизменным в своей основе, а предметы и явления в нем - вне связи друг с другом. Движение и развитие метафизики сводят чаще всего к чисто количественным изменениям.С этой точки зрения метафизика как метод представляет собой антидиалектику. Их противоположность прослеживается по трем основным направлениям.

Во-первых, для диалектики мир представляет собой единое взаимосвязанное целое, для метафизики - вещи изолированы друг от друга, существуют вне связей и отношений между собой.Во-вторых, с диалектической точки зрения мир находится в постоянном движении и развитии, метафизика же либо отрицает развитие, либо упрощает его, сводя к круговороту. В-третьих, диалектика видит источник движения и развития в самом предмете, в его внутренних противоречиях, метафизика - во внешних факторах, находящихся вне предметов и вещей.

Следует сказать, что метафизический метод мышления имел свое историческое оправдание, поскольку был связан с определенной, начальной стадией развития естествознания, когда оно больше опиралось на анализ, т.е. разложение предметов на составные части. Анализ требовал рассматривать вещи как законченные, данные вне связи с другими.Говоря о диалектике, мы определили ее прежде всего как учение о всеобщей связи явлений и их развитии.

В этой характеристике выделяются два главных принципа диалектики всеобщая связь и развитие. 11 Основные школы современной Ф экзистенциализм, неотомизм, позитивизм. Особое место в зарубежной Ф в нашем столетии занимают учения и школы. Э - это философия существования, причем под существованием понимаются чувства и переживания человека, его страсти и настроения. Э провозглашает автивность человека, его свободу.Экзистенция - это не просто переживание, а переживание бытия в мире. Значение общества для личности состоит в том, что в лучшел случае оно может дать предпосылки экономической, политической и другой свободе.

Однако чаще общество ограничивает личность. Э сумел обратиться к сторонам человеческого бытия, которые невыразимы яязыком науки. Э-ты разработали новый способ философствования, который был усвоен новейшей философией.Н - представители Маритен, Жильсон - усматривает главную цель в философском обосновании христианского вероучения.

Ф - служанка Бога . В Н рассматривается чистое бытие как духовное, божественное первоначало. Он резко выступает против атеизма. П - это философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено как результат наук. Первая историческая форма позитивизма сложилась в 30-40 годах 19 в. Его основателем был Конт. Вторая форма позитивизма - эмпириокритицизм - возникла на рубеже 19-20 вв. Представители Мах, Авенариус.Третьей формой является неопозитивизм 20 в . Представители - Шлик, Карнап.

Они утверждают, что философия не является наукой о реальности, ни теорией познания. Она - особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков. 10 Закон единства и борьбы противоположностей. Он занимает особое место среди законов диалектики, поскольку раскрывает источник саморазвития. Ленин назвал данный закон сутью, ядром диалектики.Этот закон выражается через следующие категории тождество, различие, противоположность, противоречие, конфликт. 3 Тождество - отношение равенство одинаковости объекта с самим собой. 4 Различие - есть неравенство отношений предметов в самом себе. Дело в том, что находясь в покое, будучи тождественным самому себе, предмет в то же время находится в постоянном изменении.

Восприятие предметов в изменении и фиксирует категории различия. За пределами меры старое качество уступает место новому.Момент перехода от одной меры к другой, Гегель назвал узловыми точками меры. Если количественные изменения происходят постепенно и непрерывно, то переход от одного качества к другому всегда скачок.

Формы скачка 1 постепенно переход от одного качества в другое - эволюция сравнительно быстрый - химическая реакция. Билет 12. Структурные связи содержание и форма, целое и часть, элемент, структура, система.Предметы и явления в действительности имеют много сторон.Существенными сторонами предметов и явлений выступают содержание и форма. Каждое явление или вещь имеют свое содержание и свою форму, составляющие разные, противоположные их стороны.

Содержание - вся совокупность элементов и процессов внутренних, а иногда и внешних связей вещи, то, из чего она состоит.Форма - внутренняя и внешняя структура, способ существования содержания, определенное соотношение элементов и процессов во времени и пространстве, устойчивые связи между ними. Понятие элемент отражает то, что входит в содержание , но не совпадает с ним уже потому, что набор элементов без взаимодействия между ними еще не составляет содержание.

Понятие структура соответствует понятию форма , но к последней относится и внутреннее и внешнее строение, организация вещи, а к структуре относятся только внутренние связи.Форма и содержание неразрывно связаны между собой. Как и все другие, эти категории являются абстракциями, вычленяющими различные стороны вещи, что необходимо для их глубокого изучения и анализа. Сами же стороны отдельно существовать не могут.Короче говоря, содержание не может существовать без формы, и, наоборот, форма не может быть бессодержательной.

Содержание и форма активно воздействуют друг на друга. Определяющим значением обладает содержание, но и форма, сложившись в зависимости от содержания, также воздействует на содержание. Это воздействие может быть двояким. Форма способствует развитию содержания, если она соответствует ему она тормозит развитие, если устарела и не соответствует содержанию.Между старой формой и новым содержанием обостряется противоречие, оно доходит до конфликта, возникает застой, кризисное состояние явления.

Для восстановления возможности развития старая форма должна быть заменена новой. Противоречия между новым содержанием и старой формой являются важным стимулом движения и развития. Форма устаревает и отстает от содержания в результате особенностей своего развития.Если содержание изменяется непрерывно, то форма имеет консервативную тенденцию, она сохраняется до известного времени без существенных изменений, а потом изменяется скачком.

Относительная самостоятельность формы проявляется и в том, что новое содержание может использовать некоторые старые формы и, наоборот, старое содержание может использовать отдельные новые формы. Целое и часть, элемент и структура. Частью называется предмет, процесс, явление, входящие в другие предметы, процессы, явления.Целым называется предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы, процессы, явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей.

Часть и целое диалектически взаимосвязаны. Не может быть целого без частей, поскольку все материальные предметы неисчерпаемы вглубь. В то же время всякое целое может являться частью другого целого. А всякая часть в то же время является целым по отношению к своим составляющим. По своему строению можно выделить следующие три вида целостности. 1 неорганизованная целостность или конгломерат.Здесь свойства целого во многом совпадают со свойствами частей.2 организованное целое, в котором связи между частями определяют его характер, а свойства целого могут быть отличными и даже противоположными свойствам частей. 3 органическое целое, в котором внутренние связи уже настолько прочны и существенны для целого и частей, что разделение может привести к гибели и целого, и Частями целого вообще являются не только различные предметы, процессы и явления, но и связи между ними. Если же мы обращаем в процессе познания внимание на связи, то речь будет идти о структуре целого.

Структура - это связь, способ организации целого. В этом случае части, между которыми осуществляется указанная организация, называются элементами.

Единство элементов и структуры называется системой. Каждый элемент системы является в свою очередь системой, состоящей из других элементов. В то же время всякая система является элементом другой, более всеобъемлющей системы.Билет 38. Политическая система общества и ее элементы. Демократия как социальный институт.

Важнейшей частью надстройки являются политические идеи, теории, политические отношения и организации, составляющие политическую систему общества, которая возникает на определенной ступени общественного развития. Термин политика многозначен и его содержание раскрывалось по мере изучения государства, других политических институтов и всех рычагов власти.В переводе с греческого политика означает искусство управления государством. Политика представляет собой особую сферу жизнедеятельности общества, связанную с отношениями между классами и социальными группами по поводу власти.

Власть - это способность и возможность осуществлять свою волю классом, группой, партией или личностью, оказывать воздействие на поведение людей, опираясь на силу, авторитет, право или какие-либо другие средства принуждения и убеждения.Политическая власть представляет собой способность личности, класса или социальной группы проводить в жизнь политическую линию в соответствии со своими экономическими, идеологическими и политическими интересами.

Экономическая власть как базисная первична, именно она обусловливает содержание политической власти, ее структуру, характер выполняемых функций. В этом проявляется тесная связь политики с экономикой. Как надстроечное явление политика вторична по отношению к экономическому базису, зависит от него и определяется им. Политическая система представляет собой сложное, многоуровневое динамическое образование.В ней выделяют три составных части 1 подсистему политических идей, теорий, взглядов, эмоций, чувств, составляющих политическое сознание 2 подсистему политических отношений между обществом и государством, различными классами и социальными группами, государствами и т.д. по поводу власти 3 подсистему политических институтов, образующих политическую организацию общества государство, партии, профсоюзы и другие общественные организации.

Демократизация неразрывно связана с формированием правового государства и гражданского общества, как исторической альтернативы тоталитаризму и тоталитарному государству.

Демократию рассматривают, во-первых, как форму государства, следуя традиции Т. Гоббса, К. Маркса и других ученых.Во-вторых, она характеризует принципы деятельности различных общественных организаций помимо государства, таких, как партии, профсоюзы, различные молодежные объединения и т.п. В-третьих, отражает политический режим как степень соотношения прав и свобод граждан, сущность избирательной системы, участие граждан в управлении государством, методы осуществления власти.

И, наконец, демократия выражается в политическом сознании общества в виде идей равенства, свободы, братства, представляя собой определенную политическую ценность и идеал. Таким образом, демократия должна пронизывать всю политическую систему общества форму государственной власти, принципы деятельности общественных организаций, политический режим и политическое сознание.Билет 36. Производственные силы понятие сущность и структура.Способ поизводства - это уровень развития материального производства в целом на определенном этапе истории общества, которое включает в себя 1 производственные силы 2 производственные отношения.

Производительные силы - это все то, с помощью чего люди воздействуют на окружающую природу в целях создания материальных благ. Производительные силы средства производства люди, овладевшие техникой.Средства производства средства труда предметы труда Средства труда орудия труда предметы труда.

Средства труда - сложное явление, зависит от того, насколько развиты производительные силы. Производственные отношения - это те отношения, которые возникают в процессе производства материальных благ и в сфере распределения результата труда. Эти отношения возникают независимо от людей. Они зависят от уровня производительных сил. Политическая революция усилила действие нового фактора развития производительных сил - разделение труда.Это разделение привело к созданию устойчивого источника получения средств существования, который давал людям больше, чем нужно было для поддержания жизни.

Вторым экономическим результатом революции, следствием появления прибавочного продукта было изменение у массы людей стимулов к труду. На первое место вступили частные стимулы я, моя семья. Третьим было возникновение собственности на присвоении чужого труда появилось рабство.Взаимосвязь между пр. силами и отношениями находит свое отражение в законе соответствия производительных сил и пр. отношений, согласно которому определенному уровню развития пр. сил соответствуют определенные отношения.

Билет 39. Общественное сознание и его структура. Соотношение общественного и индивидуального сознания. Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений.Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия.

Общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания. Будучи относительно самостоятельным, общественное сознание может опережать общественное бытие или отставать от него. Общественное сознание является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру.В государствах многонациональных существует национальное сознание различных народов. Различают сознание обыденное и теоретическое.

С точки зрения его материальных носителей следует говорить об общественном, групповом и индивидуальном сознании. Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку.Общественное сознание складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой суммой.

Индивидуальное сознание человека многообразнее и ярче общественного сознания. Вместе с тем индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного. Индивидуальное сознание несет на себе печать общественного, так как оно всегда есть и будет продуктом общества.Под формами общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия.

Индивидуальное сознание приобщается к общественному не через пассивное отражение, а через включение в реальную совместную деятельность и в конкретные формы общения в ее ходе. Сознание возникает и формируется в практической деятельности людей как необходимое условие ее организации, регулирования и воспроизводства.А поскольку практически-преобразующая деятельность общественного человека многообразна, постольку и общественное сознание, отражающее ее опыт и содержание, столь же многообразно в своих формах, выступая как экономическое, политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, философское сознание, а также в виде науки.

Билет 37. Исторические формы общности людей семья, род, племя, народность, нация.Национальные отношения в современном мире. Для того, чтобы понять сущность общества и его элементов необходимо рассмотреть все элементы в их взаимосвязи, как составные части целого. При этом следует иметь ввиду, что социальная структура общества не является неизменной, она относительно устойчива, однако прежде всего под влиянием изменений в рамках способа производства получает новые содержательные оттенки или же качественно преобразуется.

В качестве основных элементов социальной структуры общества рассматриваются исторические формы общности людей.Общность - это совокупность людей, объединяемая исторически сложившимися устойчивыми социальными связями и отношениями, причем эта совокупность людей обладает рядом общих признаков, придающих ей неповторимое своеобразие.

Первыми историческими общностями людей стали рода и племена. Род составляла группа людей, связанных кровными узами, совместным трудом, общим языком, правами, традициями и обычаями, религиозными обрядами и верованиями. Члены рода имели общее название по имени родоначальника.С расширением хозяйственных связей увеличивается численность родов, возникают племена. Племя - это объединение нескольких родственных друг другу родов, признаками племени являются общий язык, территория, традиции и обычаи, обряды и верования, определенная экономическая общность и племенное управление.

Народность - сложилась на базе рабовладельческого и феодального способа производства. Народности складывались из различных племен. Иногда она складывалась из разноязычных племен. Таким образом постепенно складывалось территориальная, культурная, экономическая общность, которая еще не отличалась достаточной устойчивостью.Признаки народности название, общая территория, общий язык, собственный формирующийся уклад жизни.С возникновением капиталистической экономики происходит устранение феодальной раздробленности, укрепляются экономические связи между народностями и регионами, возникают нации.

Нация - это историческая общность людей, характеризуемая общностью языка и самосознания, общностью экономической жизни и территорией, некоторыми особенностями психологии людей, бытовых и культурных традиций, а также этническими особенностями культуры и характера людей.

Нации и межнациональные отношения. В процессе возникновения наций национальный вопрос был связан с задачами по свержению феодализма и освобождению от чуженационального гнета.В эпоху империализма национальный вопрос превратился в вопрос межгосударственный, слился с общим вопросом об освобождении колониальных народов, развился в вопрос национально-колониальный. Он оказался тесно связанным с крестьянским вопросом, ибо основную массу участников национального движения составило крестьянство.

С Октябрьской революцией начинается эпоха социалистических и национально-освободительных революций, эпоха ликвидации колониальной системы. В современную эпоху межнациональные отношения обострились в ряде европейских государств. Пример тому - Югославия сербы-албанцы , Англия англичане-ирландцы , Турция турки-курды , в России чечены-русские . Билет 13. Закон отрицания отрицания. Особенности его проявления в природе, обществе и познании.Закон отрицания отрицания, выражает существенные, необходимые связи и отношения между прошлым и настоящим, настоящим и будущим, между этапами развития предмета.

Содержание закона раскрывается через понятия отрицание , диалектическое отрицание , отрицание отрицания . Любая вещь, явление рано или поздно подвергаются уничтожению, т.е. отрицанию, которое носит всеобщий характер. Мнения диалектиков и метафизиков расходятся.Диалектика считает, что основным содержанием отрицания являются два взаимосвязанных момента 1 уничтожение, отмирание старого, отжившего или не отвечающего новым условиям и 2 в то же время сохранение того ценного, положительного, что было в предмете.

Оба процесса идут одновременно, обусловливая связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание вещи - с другой. В противоположность диалектике метафизика понимает отрицание как простое уничтожение по принципу или - или . В окружающем нас мире, конечно, есть и простое уничтожение, и регресс, и круговорот.Однако, говоря о диалектическом отрицании, мы отмечаем, что оно дает качественно более высокую ступень в развитии, отрицание старого создает предпосылки для утверждения нового.

Развитие не ограничивается одним отрицанием, а представляет собой целую цепочку отрицаний. Так, новое явление, которое подвергло отрицанию старое, с течением времени тоже устаревает и в свою очередь отрицается. Вновь возникающее явление как бы повторяет ту или иную уже ранее пройденную ступень.Повторение пройденного в ходе отрицания одних предметов другими - не случайное явление, а всеобщий закон развития.

Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе отрицание отрицания , развитие по спирали, а не по прямой. Спираль есть наиболее адекватная, наглядная модель прогрессивного развития. Она отличается от наложения друг на друга кругов тем, что соединяет в себе движение по кругу с движением поступательным.Суть закона состоит в том, что на высшей ступени развития происходит как бы возврат к старому, повторение известных черт, свойств предмета, но уже в измененном виде. Действие данного закона четко видно в периодическом законе химических элементов, в развитии живых организмов, в их онтогенезе и филогенезе, в общественной жизни - во взаимодействии производительных сил и производственных отношений.

Диалектическое отрицание есть предпосылка действия закона, но не он сам. Отрицание есть во всяком процессе превращения старого качества в новое, даже там, где этот закон не действует.

Например, превращение воды в пар и пара в воду. Здесь два отрицания, но возврат в первоначальное состояние не выводит явление на более высокий уровень развития, даже если мы десятки раз проведем эти циклы. Спирали в этом процессе нет. Следовательно, цепочка отрицаний еще не означает действие закона. Сущность закона в переходе к более высокой основе, возвращение назад, повторение пройденного, но на новой ступени, т.е. как бы по спирали.Можно сделать вывод, что диалектика является не только учением о всеобщей, универсальной связи и развитии, но и научным методом познания, позволяющим понимать сущность явлений и процессов.

Билет 15. Роль философии в жизни общества. Функции философии и ее структура.Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей. Это важнейшие задачи философии, а вместе с тем и ее функции мировоззренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная.

Но сами основные функции конкретизируются. В частности, познавательная преломляется в функции выработки категорий, отражающих наиболее общие связи и отношения вещей и составляющих понятийную основу всякого освоения предметного мира, всякого мышления.Через систему категорий и содержание философии в целом реализуется такая ее функция, как методологическая. С названными тесно связана функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатов человеческого опыта.

Далее следует назвать критическую функцию философии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Эта роль философии особенно четко выражена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля, Маркса. Философия выполняет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей будущего.Наконец, существенное место в арсенале функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человеческого опыта и знаний - практического, познавательного, ценностного.

Только на базе такой интеграции можно успешно решать проблемы гармонизации общественной жизни. Рассматривая роль философии в обществе, следует видеть, что сама эта роль исторически меняется, а ее вечные проблемы с ходом времени приобретают иное, чем прежде, звучание.Скажем, отношение человека и природы существовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный период, другой - в эпоху машинного производства, а в эпоху НТР - это отношение обрело характер глобальной экологической проблемы.

Таков первый важный момент, характерный для понимания роли философской мысли в диалектико-материалистической философии. Этот момент - историзм, который проявляется в подходе практически ко всем проблемам философии.Второй момент состоит в том, что философские проблемы рассматриваются в диалектико-материалистической философии прежде всего как проблемы общественного бытия, которые разрешаются в человеческой практике.

Диалектико-материалистическое понимание истории как важнейшее приобретение философии резко изменило подход к философским проблемам, обнаружило их вплетенность в ткань общественной жизни, а также то, что поиск путей и средств их решения следует вести не в лоне чистого умозрения, а в реальной жизни.Короче говоря, философия должна рассматриваться как социально-историческое знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней. Билет 14. Универсальные связи бытия единичное и общее, сущность и явление Без определения понятия отдельного, трудно разобраться в соотношении единого и общего.

Отдельное - относительно обособленное образование - тело, вещь, явление, процесс, событие. Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие отдельному. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдельным явлениям определенной группы.Отдельное - это вещь в целом, и именно ему принадлежат как единичные, так и общие черты.

Оно выступает единством общего и единичного. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного. Отдельное же есть целое. Так, скажем, каждое дерево береза есть отдельное. Ей свойственны единичные черты и признаки, присущие только ей и отличающие ее от всех других берез. Вместе с тем каждая отдельная береза имеет и такие черты, которые есть и у всех других берез, т.е. она обладает и общими чертами.Поскольку единичное и общее представляют в единстве различные стороны, свойства отдельного, то эти категории есть противоположности диалектически взаимосвязанные между собой.

Всякое единичное так или иначе есть и общее. Оно множеством переходов связано с другого рода единичным. С другой стороны, всякое общее есть частичка, сторона единичного. Понятие береза отражает и то, что присуща каждой березе цвет коры, узоры листьев, генетический код и т.д Общее так же объективно, как и единичное.Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений, поэтому имеет различную степень общности.

Например, Иван есть русский, славянин, человек, млекопитающее, животное, живое существо, материальное образование. Предельно широкое общее называется всеобщим. Единичное всегда выступает в одном качестве - как единичное. А общее может выступать в двух качествах.А именно оно выступает в своем качестве, как общее по отношению к меньшей общности, и в то же время проявляет себя как единичное по отношению к более широкой общности.

Для обозначения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категория особенного. Таким образом особенное отражает взаимосвязь между единичным и общим и их взаимный переход друг в друга. Так, понятие русский является общим по отношению к понятию Иван, но в то же время понятие русский есть единичное по отношению к понятию славянин. Здесь понятие русский есть особенное.Следует подчеркнуть, что особенное указывает на сходство, когда выступает в качестве общего, и на различие, когда оно проявляет себя как единичное. Поэтому всякое единичное - есть и особенное, но всеобщее не может быть особенным.

Категории сущность и явление необходимы для выработки правильного представления о процессе познания. Начинается познание с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувственному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением.У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию.

Она представляет собой их сущность - основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление - как единичное, индивидуальное. Так, общая сущность живого проявляется в многообразии организмов и в обмене веществ.Сущность и явление - разные, даже противоположные стороны одного предмета, но они находятся в единстве и взаимосвязи.

Нет явлений без сущности, нет сущности без ее проявлений. Изменение сущности определяет изменение явления. Вместе с тем сущность обнаруживается в явлениях и не может обнаружиться помимо явления. Явление есть внешнее обнаружение сущности. Сущность как общее не может существовать вне отдельных явлений.Она существует только в отдельном и проявляется через него. Но так как сущность и явление закономерно связаны, сущность выражается в явлениях, она может быть раскрыта, правда, не простым восприятием, а абстрактным логическим мышлением.

Сущность постигается в результате логического анализа данных чувственного восприятия. Так, характер и сознание человека увидеть нельзя, однако о них можно судить по его поступкам и поведению.Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляют. Сущность и закон - понятия очень близкие закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями.

Билет 16. Связи детерминации необходимость и случайность, причина и следствие, возможность и действительность Причиной явлений правильно считать не какой-либо отдельный фактор, а взаимодействие сил, тел, процессов или внутренних элементов, сторон процессов и систем. Взаимодействие оказывается главным источником возникновения, изменения, исчезновения явлений, т.е. рождением следствия, а следствие есть результат указанного взаимодействия.Важнейшим видом взаимодействия выступает противоречие - источник изменений.Причинно-следственная связь характеризуется некоторыми чертами.

Она объективна - существует в самой действительности независимо от сознания. Она всеобща - любое событие, или явление, всегда имеет свою причину, беспричинных явлений не бывает. Она носит необходимый характер - определенная причина всегда при наличии соответствующих условий вызывает одно и то же следствие.Причина отличается от условий, т.е. совокупности внешних причин внешних взаимодействий . Она активный, действующий фактор, вызывающий событие.

Условия сами следствия вызвать не могут, хотя нужны для наступления события, способствуют ему.Среди внешних причин может существовать такая причина, которая непосредственно влияет на главную причину и ускоряет процесс появления следствия, играет роль своего рода спускового крючка. Эту внешнюю причину называют поводом.Наиболее сложный характер имеет причинная детерминация в обществе, где связь явлений и процессов усиливается деятельностью людей, их интересами, мотивами, целями, идеалами, волей, эмоциями.

Но связи между причинами и следствиями могут носить не только необходимый, жестко обусловленный, но и случайный характер. Познанию вероятностных причинно-следственных связей помогают диалектические категории необходимость и случайность, возможность и действительность. Необходимость и случайность. Необходимость выражает упорядоченный характер развития мира, его закономерность.Случайность, существующая вместе с необходимостью, есть явление объективное.

Она вытекает из внешних связей, а поэтому может быть или не быть. Случайность связана с единичным, тогда как необходимость с общим. Случайные явления имеют свои причины. Абсолютной, то есть случайной во всех отношениях, случайности нет. Какое-то явление может быть случайным лишь по отношению к определенной закономерной связи. В другом отношении это же явление необходимо.Часто случайность возникает при пересечении двух или нескольких необходимых цепей причинных связей.

Таким образом, случайность есть внешнее по отношению к данному процессу явление, возможное, но не обязательное для него, хотя оно имеет причину, связано с сущностью других процессов и необходимо в них. Случайность есть дополнение и форма проявления необходимости что чистой необходимости без случайностей ни в природе, ни в обществе не бывает.Необходимость не только сопровождается и дополняется случайностями, но и проявляется через них. Возможность и действительность - помогают понять процесс возникновения нового и значение деятельности людей в этом процессе, если он происходит в обществе. Возможностью называют совокупность условий, тенденций, предпосылок и причин появления нового, способность материи, действительности порождать новое.

Действительностью называют все реально существующее в объективном мире. Вместе с тем действительность есть осуществленная возможность, ибо все, что существует в действительности, когда-то было возможностью.Возможность и действительность тесно связаны между собой если действительность есть реализованная возможность, то возможность порождается развитием самой действительности. Вместе с тем она может стать действительностью.

Нельзя отрывать друг от друга. Возможность и действительность нельзя также и отождествлять, ибо их разделяет сложный процесс превращения первой во вторую, подчас трудный и длительный этап развития.В общественной жизни в отличие от природы для осуществления процесса необходимо, кроме объективных условий, активное воздействие субъективного фактора - сознательной деятельности социальных сил, классов, партий.

Они делятся на реальные и формальные. Первые возникают из объективной необходимости законов и тенденций развития. Вторые обусловлены случайными, побочными по отношению к основным закономерным тенденциям факторами. Реальные возможности в свою очередь делятся на абстрактные и конкретные.Абстрактными считаются те реальные возможности, для реализации которых еще не существуют необходимые условия.

Различие между этими видами возможностей относительно, так как разные абстрактные возможности находятся на различных этапах превращения в конкретные. Результат зависит от вызревания условий. Билет 42. Диалектика взаимосвязи общественного и теоретического уровней сознания. Понятие общественной психологиии и идеологии. Массовое сознание, общественное мнение.Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, подсистема общественного сознания.

Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между человеком и природой. Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических обобщений. В первый период жизни людей обыденное сознание являлось единственным и главным.По мере развития общества возникает необходимость в более глубоких обобщениях, а обыденное сознание становится недостаточным для удовлетворения возросших потребностей. Тогда возникает теоретическое сознание.

Возникая на основе обыденного сознания, оно направляет внимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая к более глубокому их анализу. Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов.Обыденное сознание складывается из обыденного знания и общественной психологии. Теоретическое сознание несет в себе научные знания о природе и обществе.Обыденное знание - это знание элементарных условий бытия людей, позволяющее человеку ориентироваться в его непосредственном окружении.

Это знание об использовании простых орудий труда, простых природных явлениях, нормах отношений друг с другом.Общественная психология - это совокупность чувств, эмоций, несистематизированных взглядов, настроений, обычаев, традиций, привычек, складывавшихся под влиянием непосредственного общественного бытия.

Над общественной психологией возвышается идеология. Идеология - это совокупность идей, взглядов, теорий, отражающих общественные отношения в более или менее стройной системе. Идеология включает в себя политические и правовые взгляды, теории, философию, мораль, искусство, религию. Общественная психология не способна подняться до глубоких научно-теоретических обобщений.Она отражает общественное бытие поверхностно, хотя и более тесно связана с ним, чутко реагируя на всякие его изменения.

Идеология, глубже отражая суть общественного бытия способствует более кардинальным его изменениям на основе использования научных данных. По подсчетам социологов, каждый человек является членом как минимум 5-6 только малых и не менее 10-15 больших и средних формальных и неформальных групп.Эта масса людей, будучи реальной, естественной общностью, объединяется каким-то действительным социальным процессом, осуществляет общую деятельность, демонстрирует совместное поведение.

Более тогсчвыц3о, сам феномен массы не возникает, если подобная общая, совместная деятельность или подобное поведение отсутствуют. Массовое сознание - это сознание массы, сознание различных типов и видов масс. С массовым сознанием связано общественное мнение, которое представляет его частный случай.Общественное мнение выражает отношение различных социальных общностей к тем или иным событиям действительности. Оно определяет поведение отдельных личностей, социальных групп, масс и государств.

Общественное мнение может отражать истину или быть ложным. Оно может возникать стихийно, а может формироваться как часть массового сознания государственными учреждениями, политическими организациями, средствами информации. Билет 40. Проблема человека в философии.Природное и социальное в человеке. Важность проблемы человека - философия призвана решать комплекс мировоззренческих проблем, а они непосредственно связаны с местом человека в мире, со степенью его свободы, со смыслом жизни, с отношением человека к обществу и природе, с осмыслением перспектив развития человечества.

Важность решения проблемы человека связана с тем, что человек это творец истории общества, субъект всего многообразия видов деятельности и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс. Проблема человека решалась по-разному различными философскими школами и направлениями.Специфика философского подхода - в философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях.

Вопрос о соотношении в человеке природного и социального решался по-разному. Здесь два подхода. Первый - это натуралистический подход, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение. Нельзя игнорировать в человеке его физическую, генетическую, природную основу.Общность этой основы с животным миром видна уже в том, что человек наравне с животными нуждается в чистом воздухе, пище, воде. Другая - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биологической стороны его природы.

Конечно, человек - это прежде всего существо социальное, но в то же время он является высшей ступенью в развитии живых организмов на Земле. Человек - это явление природы, он зависим от нее но в то же время он возвышается над природой в духовно-культурном отношении, человек отличается от всего животного мира своим сознанием, и особенно осознанием самого себя, своей общественной роли, смысла своей жизни.

Билет 43. Наука, ее сущность, функции, закономерности развития. Научное познание выросло из познания обыденного, но в настоящее время эти две формы познания довольно далеко отстоят друг от друга. Наука - это и итог познания мира, система проверенных на практике достоверных знаний, и особая область деятельности, духовного производства, производства новых знаний со своими методами, формами, инструментами познания, с системой организаций и учреждений.Все эти составляющие науки как сложного соцфеномена особенно четко высветило наше время, когда наука стала непосредственной производительной силой.

Эта система сейчас представляет собой единство знаний и деятельности по их добыванию, выступает как особый социнститут, занимающий в современных условиях важное место в общественной жизни.Роль и место науки как социнститута отчетливо видны в ее соцфункциях культурно-мировоззренческая, непосредственной производительной силы, социальная.1-ая из них характеризует роль науки как важнейшего элемента духовной жизни и культуры, играющего особую роль в формировании мировоззрения, широкого научного взгляда на окружающий мир.2-ая с особенной силой обнаружила свое действие в наши дни, в обстановке углубляющейся НТР, когда синтез науки, техники и производства стал реальностью. 3-я проявляется в том, что в современных условиях научные знания и методы находят все более широкое применение при решении широкомасштабных проблем соцразвития, его программирования и т.д. Сейчас особое место науке принадлежит в решении глобальных проблем современности - экологической, проблемы ресурсов, продовольствия,войны и мира и т.д. В науке просматривается ее членение на две группы - наук естественных и технических, исследование и преобразование процессов природы , и общественных исследующих изменение и развитие соцобъектов . В естествознании субъект познания имеет дело с чистыми объектами, обществовед - с особыми - соцобъектами, с обществом, где действуют субъекты, люди, наделенные сознанием. здесь ограниченна сфера эксперимента.

Природа как объект исследования находится перед субъектом, изучающим ее обществовед изучает соцпроцессы, находясь внутри общества, занимая в нем определенное место, испытывая влияние своей соцcреды.

Интересы личности, ее ценностные ориентации не могут не оказывать воздействия на позицию и оценки исследования.

Основное назначение и общие целевые установки научного познания - описание объектов и процессов, их объяснение и предсказание, прогноз поведения объектов в будущем.

В структуре научного познания выделяют два уровня - эмпирический и теоретический, которые различаются 1 по предмету исследования. Эмпирическое исследование ориентировано на явления, теоретическое - на сущность 2 по средствам и инструментам познания 3 по методам исследования. На эмпирическом - наблюдение, эксперимент, на теоретическом - системный подход, идеализация и т.д. 4.по характеру добытых знаний.В 1-м случае это эмпирические факты, классификации, эмпирические законы, во 2-м -законы, раскрытие существенных связей, теории.

В XVII-XVIII и отчасти в XIX вв. наука еще находилась на эмпирической стадии, ограничивая свои задачи обобщением и классификацией эмпирических фактов, формулированием эмпирических законов. В дальнейшем над эмпирическим уровнем надстраивается теоретический, связанный со всесторонним исследованием действительности в ее существенных связях и закономерностях.При этом оба вида исследования органически взаимосвязаны и предполагают друг друга в целостной структуре научного познания.

В процессе познания можно выделить этапы научного познавательного цикла - 1 постановка проблемы, которую можно определить как знание о незнании. В ней необходимо осознание некоторой ситуации как задачи четкое понимание смысла проблемы, ее формулирование с разграничением известного и неизвестного 2 выработка гипотезы с целью решения проблемы.Опасные негативные социальные следствия бездумности, преступного использования достижений науки повышают требования к нравственным качествам ученых, к этической стороне научной деятельности. Глобальные проблемы современности говорят о том, что от людей требуется ныне по-новому, с повышенной требовательностью подходить к оценке познавательной и практической деятельности.

Билет 41. Духовная жизнь общества и общественное сознание. Взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания.Духовная жизнь общества - это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально-политической жизнью специфику данного общества во всей его целостности.

Она включает в себя все духовные образования, в том числе духовную культуру, формы и уровни общественного сознания. Духовную культуру можно считать ядром духовной жизни общества.Культуру можно рассматривать как развивающуюся совокупность материальных, политических и духовных достижений человечества, характеризующих определенный способ общественно-практической деятельности людей на каждом историческом этапе развития общества.

Духовная культура оказывает активное влияние практически на всю жизнедеятельность человека и общества. Как отражение общественного бытия она несет на себе отпечаток характерных черт эпохи и определенной общественно-экономической формации, интересов и потребностей больших социальных общностей и социальных слоев.В обществе духовная культура проявляется через процесс освоения ценностей и норм предшествующих поколений, производство и развитие новых духовных ценностей. Главная цель и главная функция духовной культуры состоит в формировании определенного типа человеческой личности в интересах общества, в регулировании поведения человека в процессе его взаимоотношении с обществом, с природой и окружающим миром.

При наличии ряда общих моментов с материальным производством духовное производство имеет свою специфику.Предметом труда в нем выступают не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс, человеческое мышление и деятельность людей. Духовная культура вообще не могут развиваться вне народа, который и является ее основным творцом и потребителем.

Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства.Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, чувств, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений.

Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. Без общественного сознания общество просто не могло бы возникнуть и развиваться, потому что оно существует как бы в двух проявлениях отражательной и активно-творческой. Сущность сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и об их различии.

Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию.

В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Связь между общественным бытием и общественным сознанием многогранна и разнообразна.Будучи относительно самостоятельным, общественное сознание может опережать общественное бытие или отставать от него. Например, идеи использования фотоэффекта возникли за 125 лет до того, как было изобретено Дагерром фотографирование.

Общественное сознание представляет собой особый социальный феномен, отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками, специфическими закономерностями функционирования и развития. Общественное сознание, отражая всю сложность и противоречивость общественного бытия, является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру.Различия в социально-экономических условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в общественном сознании.

Билет 17. Мировоззрение и его исторические типы. Мировоззрение - это ядро, стержень сознания и самосознания личности. Оно выступает как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя, своего места в нем. Оно есть у каждого.Но его уровень, его содержание, форма и т.д. различны. Мировоззрение исторически конкретно, поскольку вырастает на почве культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьезные изменения.

Общество в каждую эпоху социально неоднородно, оно делится на различные группы и общности со своими интересами. К тому же сами люди различаются не только по их месту в обществе, но и по своему развитию, своим устремлениям и т.д. Мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариантов. К тому же мировоззрение как система включает в себя ряд компонентов.Прежде всего, это знания, имеющие своей опорой истину, а наряду с этим и ценности, наиболее ярко выраженные в нравственных и эстетических составляющих мировоззрения, имеющих своей базой добро и красоту.

В выработке мировоззрения участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Это значит, что мировоззрение имеет 2 стороны интеллектуальную и эмоциональную. Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения представлена мироощущением и мировосприятием, а интеллектуальная - миропониманием.Второй уровень мировоззрения - миропонимание, опирающееся прежде всего на знания, хотя миропонимание и мироощущение не даны просто рядом друг с другом они, как правило, едины.

Это их единство просматривается в убеждениях, где вместе даны знание и чувство, разум и воля, где формируется социальная позиция, ради которой человек порой способен на многое. Сила убеждений - в доверии человека их сути и смыслу.А это значит, что мировоззрение включает в свою структуру уверенность, следовательно, и веру это может быть и религиозная вера, вера в науку и т.д Cледует выделить два уровня мировоззрения жизненно-повседневное и теоретическое.

Первое складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности. Это мировоззрение широких слоев общества. Данный уровень мировоззрения важен, его нужно учитывать, хотя он и отличается 1 недостаточной широтой 2 своеобразным переплетением трезвых положений и установок с примитивными, мистическими, обывательскими представлениями и предрассудками 3 большой эмоциональной нагрузкой.Эти минусы преодолеваются на теоретическом уровне миропонимания и мировоззрения.

Это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.Если подходить исторически, то философии как особому типу мировоззрения предшествовали мифологический и религиозный типы мировоззрения.Миф как особая форма сознания и мировоззрения представлял собой своеобразный сплав знаний, хотя и весьма ограниченных, религиозных верований и различных видов искусства.

В рамках мифа мысль еще не обрела полной самостоятельности и чаще всего облекалась в художественно-поэтические формы, что отчетливо просматривается в Мифах Древней Греции , в Илиаде , Одиссее и т.д. И в то же время в мифах уже рисовалась картина мира в целом, шел поиск путей утверждения единства природы и общества, мира и человека, прошлого и настоящего, решались в своеобразной форме мировоззренческие проблемы.Дальнейшее развитие миропонимания пошло по двум линиям - по линии религии и по линии философии.

Религия - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный и потусторонний, сверхъестественный, небесный.При этом в отличие от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире. К тому же сама религиозная вера - это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая базируется на рациональных основах в религии же вера реализуется в культе и через культ. Причина религии - зависимость людей от неподконтрольных им естественных, природных и социальных сил. Она выступает как иллюзорное восполнение слабости человека перед ними. Долгая эволюция религии привела к идее бога. Религия в свое время играла положительную роль как средство социальной регуляции, формирования осознания единства человеческого рода, общечеловеческих ценностей.Общее, что роднит религию и философию это решение мировоззренческих проблем. Но характер подхода к этим проблемам в их рамках, равно как и само их решение, глубоко различно.

В противовес религии философия всегда опиралась на знания, разум.

Билет 19. Диалектический характер процесса познания. Чувственное и рациональное познание, их формы.Познание - сложный, многогранный процесс Сущность познавательного отношения человека к миру составляет отражение действительности. Познавательное отношение человека к миру носит социально-опосредованные, исторически измененные, развивающиеся формы, а сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта.

Развитие познания определяется потребностями общества в целом, общим уровнем интеллектуального потенциала общества.При этом реализация этих потребностей в свою очередь создает фон и базу для новых потребностей и дальнейшего наращивания знаний о мире, а значит, и для продвижения познания вперед. В основе движения познания лежит, таким образом, разрушение и возникновение все вновь и вновь, противоречия между достигнутым уровнем знаний и уровнем общественных потребностей.

Познание, следовательно, выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира, включая человека и жизнь общества. В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание.И сходным в познании выступает чувственное отражение.

Чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным и наоборот. Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека.Чувственное отражение выступает в трех основных формах - в виде ощущений, восприятий и представлений.Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов. Ощущения, как отмечал Л. Фейербах, это субъективный образ объективного мира. Этот образ объективен по содержанию, он адекватно отражает свойства объекта, но субъективен по форме, зависит от особенностей физиологии органов чувств человека, физиологии его высшей нервной деятельности, и даже от его жизненного опыта.

Но ощущения - это действительно лишь исходная клеточка познавательного процесса.Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта.

Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект. Наконец, высшей формой чувственного отражения является представление - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимое по памяти. В представлении уже вступает в дело абстрагирующая способность нашего сознания, в нем отсечены несущественные детали.При этом на уровне представлений обнаруживает себя такая способность нашего сознания, имеющая громадное значение в процессе творчества, какой является воображение- способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.

Представление стоит как бы на рубеже, на перепутье между чувственным отражением и абстрактным мышлением. Чувственное отражение - необходимая ступень познания, непосредственно связывающая сознание с внешним миром.К числу достоинств чувственного отражения относится и его образность, а также непосредственная данность его образов и их яркость.

Но чувственное отражение и ограниченно - оно отражает лишь единичное, индивидуальное и не дает само и не может дать знания общего,не может дать знания о внутреннем, о сущности. Мышление- это активное, целенаправленное, опосредованное, обобщенное и абстрагирующее отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс созидания новых идей. Основные формы мышления - понятие, суждение и умозаключение.Понятие - это такая форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений.

Различают обыденные и научные понятия. Суждение- форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли. Суждение, как правило, выражается в форме предложения. При этом связь понятий в суждении должна соответствовать связи вещей.Умозаключение- форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием.

Умозаключения делятся на два основных класса - индуктивные, представляющие собой выведение общего положения из ряда частных фактов, и дедуктивные, при которых из некоторого общего положения выводятся частные, менее общие. Чувственное отражение и рациональное познание диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете.В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения.

Билет 18. Познание как отражение действительности. Субъект и объект познания.Познание - сложный, многогранный процесс, исследуемый рядом наук. Сущность познавательного отношения человека к миру составляет отражение действительности.Уже происхождение сознания органически связано с таким всеобщим свойством материи, как отражение.

Это свойство в его специфических, развитых формах находит свое проявление в том, что мозг человека, взаимодействуя с внешним миром через органы чувств и нервную систему, отражает его. Но само это взаимодействие предполагает контакт человека с миром, формы и характер которого определяются его опытом, социальной практикой. Сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта.Содержание знания субъекта зависит от самой действительности, в силу чего познание, мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения этой действительности в сознании. Однако это не пассивное, зеркальное отражение.

Оно предполагает активное отношение человека к миру уже потому, что человечество познает действительность не ради знания самого по себе, а в целях ее осознанного преобразования. Объект познания в силу этого не представляет собой чего-то неизменного.Сказать, что объектом познания является природа, значит сказать и мало, и много.

Это мало, поскольку объектом познания является не только природа, но и общество, больше того, сам человек и его сознание. Но это и много, так как в каждую историческую эпоху объект познания конкретен, он включает лишь часть, лишь определенные фрагменты природных и социальных процессов.Так, растения и животные всегда состояли из клеток, а объектом познания клетка стала лишь в XIX веке. С одной стороны, объектом познания становятся те природные и социальные явления, которые так или иначе вовлечены в круг практической деятельности общества и в силу этого стали предметом его познавательного интереса.

С другой стороны, те или иные явления превращаются в составляющие объекта познания в меру достигнутого к данному времени уровня знаний.Иными словами, в формировании объекта познания велика роль не только социальной практики, но и достигнутого уровня знаний о мире. Звезды очень давно стали объектом познания - с тех самых пор, когда по ним стали ориентироваться в пути мореплаватели.

Сегодня они продолжают оставаться объектом познания, но исследуются под иным углом зрения, в силу иных общественных потребностей и на базе иного уровня знаний. Понятно, что в конкретном познавательном акте объектом познания будет тот или иной фрагмент действительности.Если же вести речь об объекте познания общества в определенную эпоху, то его границы заданы практическими потребностями времени и достигнутым уровнем знаний о мире. В качестве субъекта познания человек выступает как общественное, социальное существо. Он становится субъектом познания, лишь освоив в обществе язык, овладев ранее добытыми знаниями, будучи включенным в практическую деятельность, усвоив существующие в данное время средства и методы познания и т.д. Можно сказать, что подлинным субъектом познания в каждую эпоху является человечество, а отдельный человек выступает в роли субъекта познания как его представитель.

И при всей специфике его познавательной деятельности он остается сыном своего времени, общества, своей эпохи.

Субъект познания исторически конкретен и в том отношении, что он обладает определенным объемом знаний, или, иначе говоря, известным интеллектуальным потенциалом, в силу чего конкретный характер носят его познавательные возможности.К тому же и уровень развития общественной практики, и то, что выше обозначено как интеллектуальный потенциал общества, в большей или меньшей степени определяют круг его познавательных интересов в тот или иной исторический период.

Легко заметить, что за последние сто лет серьезные изменения претерпели и объект, и субъект познания. Значительно расширились границы объекта познания, а вместе с тем и круг познавательных интересов, существенно вырос интеллектуальный потенциал человечества, а значит, и его познавательные возможности.Таким образом, в диалектике объекта и субъекта познания отчетливо просматривается социально-опосредованное историческое развитие познавательного отношения человека к миру. Билет 20. Понятие истины.

Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Конкретность истины. Истина - это цель, к которой устремлено познание. По Аристотелю истина - это соответствие знания объекту, действительности.Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания.

Существует ряд форм истины обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий.Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

Если наше знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина. Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному.Постижение истины- не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта.

Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной.Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею. Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте.

Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней. И в то же время истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность. Та истина, что вода кипит при 100С, сохраняет свое значение лишь при строго определенных условиях.

Положение о конкретности истины, с одной стороны, направлено против догматизма, игнорирующего перемены, происходящие в жизни, а с другой стороны - против релятивизма, отрицающего объективную истину, что ведет к агностицизму. Заблуждение- это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное.Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. В качестве критерия истины может выступать практика.

Дело в том, что в практической деятельности мы соизмеряем, сопоставляем знание с объектом, опредмечиваем его и тем самым устанавливаем, насколько оно соответствует объекту. Практика как критерий истины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период.Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома.

Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут. Противоречивость практики как критерия истины является своеобразным противоядием против догматизма и окостенения мысли. Билет 46. Нравственное сознание, его специфика и роль в жизни общества. Нравственное сознание - одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали.Мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков.

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. Нравственное поведение должно отвечать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства.Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп.

Понятие нравственности является диалектически изменчивым, и рассматривать его необходимо во взаимодействии с общественной практикой. Содержание морали определяется интересами конкретных общественных классов, в то же время следует отметить, что в моральных нормах отражены и общечеловеческие нравственные ценности и принципы.В моральных требованиях сохраняется преемственность, связанная с простыми и понятными формами отношений людей.

Нравственное сознание изучает одна из философских дисциплин этика. Этика от греч нрав, обычай, привычка - это теория морали, наука о морали, в которой исследуются человеческие отношения, смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нравственные ценности, причины возникновения морали. Этика рассматривалась как практическая философия. Наука этика рассматривает специфику нравственного сознания, его исторически изменчивые нормы и ценности.Нравственное сознание имеет сложную структуру, в которой можно выделить взаимосвязанные элементы нравственный идеал, нравственная потребность, нравственная мотивация и самооценка, нормы, ценностная ориентация, взгляды, чувства.

В нравственном сознании следует выделить два основных начала эмоциональное и интеллектуальное. Эмоциональное начало выражено в виде мироощущения и мировосприятия - это моральные чувства, представляющие личное отношение к различным сторонам жизни.Интеллектуальное начало представлено в виде понимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести.

Формирование нравственного сознания и нравственного поведения людей связано с воспитанием их на нравственном идеале. В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки людей с точки зрения их ценности.Нравственное сознание связано с другими формами общественного сознания, оно оказывает на них влияние, и, прежде всего просматривается такая связь с правовым, политическим сознанием, эстетическим и религией.

Наиболее тесно взаимодействуют нравственное сознание и правовое.И право, и мораль регулируют взаимоотношения в обществе. Нравственное сознание человека может опережать свое время, и на борьбу против несправедливо устроенного мира очень часто подталкивали людей не только экономические причины, но и моральное недовольство существующим положением, стремление изменить и усовершенствовать мир на основе принципов добра и справедливости.

Билет 44. Общественно-экономическая формация как социальный организм. Базис и надстройка. Материализм позволил обнаружить общие черты в соц-экон. развитии стран и дал основание относить их к определенному общественному типу, названному общественно-экон. формацией. Основанием для типологизации является способ производства как мат-экон. основа общества, определяющая всю его внутреннюю структуру.Понятие общественно-экон. формации отражает подчиненность всех общественных явлений мат.отношениям производства.

Материалистическая философия из всей совокупности общественных отношений выделила производственные отношения как главные и определяющие, как объективный критерий для различения определенных ступеней развития в общественной жизни.В способе производства нельзя произвольно менять производственные отношения, они соответствуют производительным силам объективно, порождены ими. Общество проходит в своем развитии определенные ступени экон. общественные формации , обусловленные, например, типом производством.

Доиндустриальные общества были основаны на личной зависимости работников. Переход от рабовладения к феодализму в рамках ручного труда является лишь видоизменением этой зависимости, степени внеэкономического принуждения.Но народы и страны не могут миновать машинное производство, так как это закономерность общественного прогресса. они не могут миновать и капитализм как необходимый, определенный и объективно данный период в развитии, потому что он обусловлен потребностями существующих производительных сил. Теория общественно-экон. формации помогает понять общество как цельную соцсистему, функционирующую и развивающуюся по своим специфическим и объективным законам на основании объективно сформировавшегося способа производства.

Понимание закономерностей общественной жизни связано и с рассмотрением того, как под воздействием бытия, материальных условий жизни возникают различные общественные связи и отношения, формируются интересы людей.

Исключительно важное значение в материалистическом понимании этих процессов принадлежит понятиям базис и надстройка . Базис - это экон. строй общества, система производственных отношений отношений собственности, обмена, распределения , соответствующих уровню развития производительных сил. Над базисом возвышается соответствующая ему надстройка, включающая общественное сознание идеи, теории, взгляды , идеологические отношения, закрепляющие их общественные организации и учреждения.Надстройка формируется с четко определенной целью - укреплять и развивать породивший ее базис. Базис определяет характер и содержание надстройки лишь в общем.

Реализация этих его объективных требований осуществляется через деятельность соцгрупп и классов, конкретных людей, ставящих перед собой различные политические цели и действующих в специфических условиях жизни. Здесь налицо диалектическое взаимодействие общего и особенного.Если из понятия сразу пытаются сделать прямой переход к практической задаче, вне связи с реальными возможностями ее решения, то это неизбежно ведет к волюнтаризму.

В этих условиях усиливается роль полит. надстройки в консолидации сил нации для решения задач прогрессивного развития страны. В развитых странах эта консолидация осуществляется через создание правового государства и развитие демократии.Но для существования их необходимо наличие определенных производственных отношений, т.е. отношений собственности, обмена и распределения. Надстройка оказывает сильное обратное воздействие на базис.Она может способствовать развитию базиса, может тормозить его развитие.

Активность ее вытекает из того, что это - сфера практической деятельности людей, которые реализуют свои интересы, стремятся изменить сложившуюся систему производственных отношений. На это их толкают прежде всего материальные интересы. на передний план выходят приоритеты политики над экономикой. При этом обществу следует отказаться от силовых приемов решения соцпроблем.Ни природа, ни общество не выносят резких скачков, все должно проходить в рамках естественно-исторического процесса, в котором должны теперь победить рациональные методы решения проблем.

Формирование нового базиса предполагает коренное изменение производственных отношений на принципах соц.рыночной экономики.Должна создаваться надстройка, которая в состоянии эффективно осуществить проведение научно-обоснованной политики движения к рынку, создание правового государства, развитие демократии и гласности, утверждение принципов общечеловеческой морали, развитие научного мировоззрения, культуры и науки.

Билет 47. Эстетическое сознание, его сущность, структура и функции. Выделившись в особую ветвь духовной культуры, оно выполняет синтезирующие функции, поскольку в структуру эстетического сознания входят такие элементы, как эстетические взгляды, идеалы, оценки, вкусы, эстетические чувства, потребности, эстетическая теория.Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом.

Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деятельности и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности. Объективной основой эстетического сознания является природная и социальная действительность и общественно- историческая практика.В процессе трудовой и эстетической деятельности формируются чувства человека, возникают эстетические потребности, которые оказывают целостное воздействие на личность.

Эстетическое сознание отражает окружающий мир в эмоционально оцениваемых образах.Своеобразие эстетического сознания заключается в том, что оно содержит в себе сложность и выразительность эмоциональных впечатлений и в то же время проникает в глубокие существенные связи и отношения. Особенностью эстетического сознания является то, что взаимодействие человека с реальным миром воспринимается, оценивается и переживается индивидуально на основе существующих идеалов, вкусов, потребностей.

Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включающую потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно связаны друг с другом и взаимозависимы.Эстетическое сознание - один из способов отражения, осознания мира и воздействия на него. Оно возникает на основе материально-производственной деятельности человека, и с развитием этой деятельности формируются чувства человека, освобождаясь от инстинктивной формы, возникают специфические человеческие потребности, которые, в свою очередь, оказывают обратное влияние на все стороны жизни человека.

Эстетическую потребность можно рассматривать как объективно существующую взаимосвязь человека со средой, в результате которой возникает необходимость в производстве, сохранении, усвоении и распространении эстетических эмоций, индивидуальных и социальных чувств, взглядов, знаний, ценностей и идеалов и их объективизации в человеческой деятельности.

В эмоциональный, рациональный и деятельный. Эстетическая потребность проявляется в стремлении преобразовать мир. Особенностью эстетической потребности является то, что она может быть реализована во всех сферах деятельности человека. В структуру эстетического сознания входят эстетические чувства. Эстетические чувства - это своеобразные переживания человека, возникающие при восприятии специфических объективов красоты природы.Эти чувства стимулируют социальную активность человека.

Они помогают воспринимать мир и искусство как близкие нам и стимулируют творческую активность. Элементами эстетического сознания являются эстетический вкус и идеал. Эстетический вкус - это умение понимать и оценивать прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое в жизни и в искусстве. Эстетический вкус определяется мировоззрением личности.Особенность эстетического вкуса в том, что он проявляется непосредственно, как эмоциональная реакция человека на то, с чем он взаимодействует.

В единстве с эстетическим вкусом как важный элемент эстетического сознания выступает эстетический идеал, выполняющий также регулятивные функции, но на более высоком уровне. Он содержит в себе понимание сущности прекрасного, отражает лучшие черты личности, является образцом, на которой ориентируются люди, он не только отражает прошлое и настоящее, но и обращен в будущее.В эстетическом идеале отражена сложность общественных отношений, причем она может быть показана не в открытой форме.

Следует отметить, что процесс формирования прогрессивного эстетического идеала очень длительный и сложный процесс. Он становится регулятором эстетического сознания человека или общества. Но и сам идеал изменяется под влиянием изменяющейся жизни. В формировании эстетического сознания большую роль призвано играть искусство.Искусство - это специфическое явление особый вид духовного, практического освоения объективного мира. Сила искусства в непосредственном воздействии на личность и общество.

В искусстве как в специфической форме общественного сознания отражается система общественных отношений, складывающихся в процессе материального и духовного производства, преломляясь в идеалах, потребностях, вкусах. Итак, эстетическое сознание и его высший продукт - искусство являются необходимым элементом общественного сознания, обеспечивающим его целостность и направленность в будущее.Билет 45. Политическое сознание и правовое сознание, их роль в общественной жизни.

Политическое сознание ПС занимает особое место, потому что в нем отражаются экономические интересы классов и социальных групп, оно оказывает воздействие на борьбу за власть и на все сферы социальной жизни. ПС принадлежит ведущая роль, так как выражает материальные и политические интересы субъектов.ПС может испытывать воздействие со стороны, например, религии, права, науки и т.п. В нем отражаются взаимоотношения классов и социальных групп, их место в государстве, а также отношения между нациями и государствами.

ПС - это система знаний и оценок, благодаря которым происходит осознание области политики субъектами. Оно является необходимым элементом функционирования политической системы. Уровни политического сознания обыденно-практический и идеолого-теоретический. Обыденно-практическое ПС возникает стихийно, из практической деятельности людей, их жизненного опыта. Это сознание нестабильно, ибо зависит от условий жизни, эмоций.В то же время оно статично, ибо стереотипы мешают гибкости мышления.

Обыденное сознание противоречиво, его выводы не всегда бывают справедливыми. Носителями обыденного сознания являются все члены общества. Выражением обыденного сознания является общественная психология с такими элементами, как потребности, интересы, ценности, традиции, внушаемость и т.п. В нем отражается отношение субъектов к государственной власти.Теоретическое ПС идеология характеризуется полнотой и глубиной отражения политической реальности, отличаясь способностью к прогнозированию, систематизацией взглядов. В теоретическом ПС политические взгляды и интересы класса должны быть представлены убедительной теорией и для функционирования общества, и для развития.

Господствующая политическая идеология может оказывать большое влияние на общественное сознание в целом, используя при этом науку, право, искусство, религию и средства массовой информации.Теоретическое ПС выступает в качестве способа отражения политики и имеет определенную структуру, включающую следующие элементы 1 систему научных знаний о политической жизни политические теории 2 концепции политического развития, опирающиеся на реальную политическую практику 3 политические идеи, являющиеся основой для новых политических теорий 4 конкретные политические программы.

ПС призвано закреплять и совершенствовать достигнутый уровень политической практики. Правовое сознание оказывает воздействие и на экономику, и на политику, и на все стороны социальной жизни.Под ПрС понимается система знаний и оценок, посредством которых осознается сфера права общественными субъектами индивидами, группами, классами . ПрС выполняет в обществе регулятивную, оценочную и познавательную функции.

ПрС изменяется в связи с изменениями экономических и политических условий жизни общества. ПрС теснее всего взаимодействует с политическим сознанием и нравственным, занимает промежуточное положение между ними. ПрС возникает с появлением политической организации общества.Право - это юридические законы, это система общеобязательных социальных норм, охраняемых силой государства. Нормами права регулируются общественные отношения.

Правовые отношения - это отношения между отдельными людьми, организациями, связанными друг с другом обязанностями и правами. Правовое государство отличается от неправового содержанием и качеством законов, они должны быть более справедливыми, гуманными, закрепляющими права каждого человека.В отличие от неправового государства правовое осуществляет управление обществом через законы, основой которых является гражданское общество.

В создании правового государства большую роль играет ПрС. В структуру ПрС входят такие элементы, как правовая идеология и правовая психология. Правовая идеология призвана достаточно глубоко отразить правовую и политическую реальность, она характеризуется системностью, логичностью, способностью к прогнозированию.Правовая идеология включает в себя теорию государства и права, систему знаний о правовой основе, теорию правового развития.

В правовой идеологии отражены те задачи, которые стоят перед обществом в отношении правового регулирования. В структуре ПрС по субъективному признаку можно выделить индивидуальное, групповое и массовое сознание. Уровни отражения действительности обыденное, профессиональное и научное правосознание. Обыденное правосознание формируется стихийно в повседневной практике людей.Профессиональное и теоретическое правосознание являются отражением существенных связей и закономерностей действительности.

Билет 21. Основные методы эмпирического уровня научного познания. Научное познание выросло из познания обыденного. В научном познании выделяются два уровня - эмпирический и теоретический. Эти уровни не следует смешивать со сторонами познания вообще - чувственным отражением и рациональным познанием.Дело в том, что в первом случае имеются в виду различные типы познавательной деятельности ученых, а во втором речь идет о типах психической деятельности индивида в процессе познания вообще, причем оба эти типа находят применение и на эмпирическом, и на теоретическом уровнях научного познания.

Сами уровни научного познания различаются по ряду параметров по предмету исследования. Эмпирическое исследование ориентировано на явления, теоретическое - на сущность по средствам и инструментам познания по методам исследования.В XVII-XVIII и отчасти в XIX вв. наука еще находилась на эмпирической стадии, ограничивая свои задачи обобщением и классификацией эмпирических фактов, формулированием эмпирических законов.

В дальнейшем над эмпирическим уровнем надстраивается теоретический, связанный со всесторонним исследованием действительности в ее существенных связях и закономерностях. При этом оба вида исследования органически взаимосвязаны и предполагают друг друга в целостной структуре научного познания. Методы, которые находят применение на эмпирическом уровне научного познания наблюдение и эксперимент.Наблюдение - это преднамеренное и целенаправленное восприятие явлений и процессов без прямого вмешательства в их течение, подчиненное задачам научного исследования.

Основные требования к научному наблюдению следующие 1 однозначность цели, замысла 2 системность в методах наблюдения 3 объективность 4 возможность контроля либо путем повторного наблюдения, либо с помощью эксперимента. Наблюдение используется, как правило, там, где вмешательство в исследуемый процесс нежелательно либо невозможно.Важное место в процессе наблюдения как и эксперимента занимает операция измерения.

Измерение - есть определение отношения одной измеряемой величины к другой, принятой за эталон. Особой сложностью отличается наблюдение в социальных науках, где его результаты во многом зависят от личности наблюдателя и его отношения к изучаемым явлениям. Эксперимент в отличие от наблюдения - это метод познания, при котором явления изучаются в контролируемых и управляемых условиях.Эксперимент, как правило, осуществляется на основе теории или гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результатов.

Преимущества эксперимента в сравнении с наблюдением состоят в том, во-первых, что оказывается возможным изучать явление, так сказать, в чистом виде , во-вторых, могут варьироваться условия протекания процесса, в-третьих, сам эксперимент может многократно повторяться.Различают несколько видов эксперимента. 1 Простейший вид эксперимента - качественный, устанавливающий наличие или отсутствие предполагаемых теорией явлений. 2 Более сложный вид - измерительный или количественный эксперимент, устанавливающий численные параметры какого-либо свойства или свойств предмета, процесса. 3 Особой разновидностью эксперимента в фундаментальных науках является мысленный эксперимент. 4 Наконец. специфическим видом эксперимента является социальный эксперимент, осуществляемый в целях внедрения новых форм социальной организации и оптимизации управления.

Сфера социального эксперимента ограничена моральными и правовыми нормами.

Наблюдение и эксперимент являются источником научных фактов, под которыми в науке понимаются особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Факты - фундамент здания науки, они образуют эмпирическую основу науки, базу для выдвижения гипотез и создания теорий. Методами обработки и систематизации знаний эмпирического уровня прежде всего являются анализ и синтез.Анализ - процесс мысленного, а нередко и реального расчленения предмета, явления на части признаки, свойства, отношения . Процедурой, обратной анализу, является синтез.

Синтез - это соединение выделенных в ходе анализа сторон предмета в единое целое. Значительная роль в обобщении результатов наблюдения и экспериментов принадлежит индукции от лат. inductio - наведение , особому виду обобщения данных опыта. При индукции мысль исследователя движется от частного частных факторов к общему. Различают популярную и научную, полную и неполную индукцию.Противоположностью индукции является дедукция, движение мысли от общего к частному.

В отличие от индукции, с которой дедукция тесно связана, она в основном используется на теоретическом уровне познания. Билет 23. Познание, его возможности и границы. Знание и вера. Познание - сложный, многогранный процесс, исследуемый рядом наук. Теория познания сосредоточивает свое внимание на философских, мировоззренческих аспектах этого процесса, изучает его самые общие закономерности.В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание.

Поскольку исходным в познании выступает чувственное отражение, постольку до последнего времени эти стороны обычно обозначали как ступени познания, хотя это и неточно, поскольку чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным и наоборот. Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека.Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира. Чувственное отражение выступает в трех основных формах - в виде ощущений, восприятий и представлений.

Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов.Мы ощущаем цвета, звуки, запахи, имеем вкусовые, осязательные ощущения и т.д. Ощущения, как отмечал Л. Фейербах, это субъективный образ объективного мира. Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта.

Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект. Высшей формой чувственного отражения является представление - воспроизводимое по памяти образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах.Cпособность сознания, имеющая громадное значение в процессе творчества - воображение - способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности. Чувственное отражение - необходимая ступень познания, непосредственно связывающая сознание с внешним миром.

Органы чувств - связывают человека с внешним миром, и без органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к мышлению. Они дают тот минимум первичной информации, который необходим и достаточен для познания того или иного объекта. Рациональное познание в конечном счете базируется на том материале, который дают нам органы чувств.Регулирование предметной деятельности обеспечивается прежде всего с помощью чувственных образов.

Но чувственное отражение ограниченно - оно отражает лишь единичное, индивидуальное и не дает само и не может дать знания общего, оно дает информацию о непосредственно данном, о видимом, слышимом, но не дает знания о том, что скрыто за тем и другим, о сущности.Практика, таким образом, требует перехода, скачка от чувства к мысли, от чувственного отражения к абстрактному мышлению или рациональному познанию, которое преодолевает отмеченные выше ограниченности чувственного отражения.

Мышление - это активное, целенаправленное, отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс созидания новых идей. Основные формы мышления понятие, суждение и умозаключение. Понятие - это такая форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений.Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается либо отрицается о предмете мысли.

Умозаключение - форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием. Умозаключения делятся на два основных класса - индуктивные, представляющие собой выведение общего положения из ряда частных фактов, и дедуктивные, при которых из некоторого общего положения выводятся частные, менее общие.Итак, познавательный процесс включает в себя две стороны чувственное отражение и рациональное познание.

Эти стороны диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете. В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения.Билет 22. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Особенности его проявления в природе, обществе и познании. Мера - это единство качества и количества, тот количественный интервал, внутри которого сохраняется данное качество. Важность открытия Гегелем данной взаимосвязи хорошо видна, в частности, при анализе атомных превращений.Так, радий 226Ra при комнатной температуре - серебристо-белый металл, в котором непрерывно происходят количественные изменения он непрерывно испускает альфа-лучи, ядра гелия, в результате чего его атомный вес понижается.

Когда этот вес достигает величины 222, происходит нарушение меры, качественное изменение, и радий превращается в газообразный радон, физические и химические свойства которого иные, чем у радия. Так же обстоит дело и с превращениями других радиоактивных элементов.Моменты перехода от одной меры к другой Гегель назвал узловыми точками меры, а весь процесс развития - узловой линией меры. Таким образом, категория меры дает ключ к пониманию механизма действия закона взаимного перехода количественных изменений и изменений качественных и механизма развития в целом.

Процесс развития предмета с точки зрения данного закона осуществляется в виде количественных и качественных изменений количественные изменения, достигнув предела меры, нарушают ее, вызывая коренные, качественные изменения. Старое качество исчезает, и на смену ему приходит новый предмет со своей особой, качественной и количественной определенностью.Закон этот носит всеобщий характер, действуя в природе, обществе и мышлении.

В живой природе примером может служить эволюционная теория Дарвина о происхождении видов путем естественного отбора. В общественной жизни - смена формаций в результате роста производительных сил и изменения производственных отношений. Закону подчиняется и развитие человеческой мысли. Например, если бы теорию относительности не открыл Эйнштейн, то ее бы создали другие ученые, возможно, позже и в другой форме.Это признавал и сам Эйнштейн, ибо идея уже витала в воздухе.

Переход количественных изменений в качественные сопровождается и обратным процессом новое качество порождает новые количественные изменения. Поэтому мы говорим о взаимном переходе количественных изменений и изменений качественных. Сам переход от старого качества к новому в отличие от количественных изменений непрерывности осуществляется всегда в виде скачка, перерыва постепенности.Скачок - это форма перехода к новому качеству, перерыв линии количественных изменений.

Он подготавливается всем предшествующим ходом развития и представляет собой закономерную и всеобщую форму превращения одного качества в другое.Например, переход от одной формы движения к другой появление жизни на Земле, становление человека и т.д. При всем многообразии скачков, как правило, выделяют два их вида 1 резкие, бурные скачки, при которых происходит превращение старого качества в новое практически сразу хим. реакции 2 скачки в форме постепенного качественного перехода отдельных сторон предмета в новое состояние возникновение жизни . Таким образом, развитие мира осуществляется путем накопления количественных изменений и их перехода в качественные.

Билет 24. Методы и формы теоретического уровня научного познания проблема, гипотеза, теория, концепция. В процессе познания можно выделить некоторые этапы научного познавательного цикла - постановка проблемы, которую можно определить как знание о незнании.В постановке проблемы необходимо, во-первых, осознание некоторой ситуации как задачи во-вторых, четкое понимание смысла проблемы, ее формулирование с разграничением известного и неизвестного.

Второе звено цикла - выработка гипотезы с целью решения проблемы. Гипотеза - научно обоснованное предположение, исходящее из фактов, умозаключение, имеющее своим назначением решить научную проблему и носящее вероятностный характер.Качество гипотезы определяется мерой ее способности охватить как исследуемый круг явлений, так и другие, в том числе и вновь открываемые явления.

Сила гипотезы измеряется и тем, насколько она способна предсказывать новые факты. Гипотеза должна отвечать требованию принципиальной проверяемости. Приобретение гипотезой статуса достоверного знания, статуса теории предполагает ее подтверждение, доказательство, осуществляемое различными способами, прежде всего практикой, экспериментом. Теория в отличие от гипотезы представляет собой уже не вероятное, а достоверное знание.Научная теория - это система знаний, описывающая и объясняющая определенную совокупность явлений, дающая обоснование всех выдвинутых положений и сводящая открытые в данной области законы к единому основанию. Например, теория относительности, квантовая теория, теория государства и права и т.д. Обозначим основные черты научной теории 1. Научная теория - это знание об определенном предмете или строго определенной, органически связанной группе явлений.

Объединение знания в теорию определяется ее предметом. 2. Теорию в качестве важнейшего ее признака характеризует объяснение известной совокупности фактов, а не простое их описание, вскрытие закономерностей их функционирования и развития. 3. Теория должна обладать прогностической силой, предсказывать течение процессов. 4. В развитой теории все ее главные положения должны быть объединены общим началом, основанием. 5. Наконец, все входящие в содержание теории положения должны быть обоснованы.

Что же касается структуры научной теории, то она включает 1 основания теории 2 законы, выступающие в качестве ее базы 3 узловые понятия с помощью которых выражается и излагается основное содержание теории 4 идеи, в которых органически слиты отражение объективной реальности и постановка практических задач перед людьми.

Высокая роль и растущее значение науки в жизни современного общества, ее бездумное использование повышают в наши дни требования к нравственным качествам ученых.Требование к ученым 1 общечеловеческие нормы нравственности 2 требование бескорыстного поиска истины без каких бы то ни было уступок внешнему давлению 3 нацеленность на поиск нового знания и его до конца честного, досконального обоснования, не допуская подлога, погони за дешевой сенсацией, плагиата 4 обеспечение свободы научного поиска 5 высокая социальная ответственность и за результаты своих исследований и их практическое использование.

Глобальные проблемы современности говорят о том, что от людей науки, да и от всех людей вообще, требуется ныне по-новому, с повышенной требовательностью подходить к оценке и нашей познавательной, и нашей практической деятельности.

Билет 50. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу и его история. История общества, его развития есть результат деятельности людей, наделенных сознанием.В итоге при анализе общественных явлений возникает своеобразный оптический обман кажется, что в обществе все происходит совсем не так, как в природе, что здесь первопричину всего происходящего следует искать, в отличие от природы, не в материальных основаниях, а в головах людей, в их воле, в их мыслях и желаниях.

Условия и предпосылки для выработки материалистического понимания истории подготавливались и развитием общественно-политической мысли в конце XVIII века и в особенности сдвигами, происшедшими в обществе с переходом к капитализму.Их суть состояла в том, во-первых, что капитализм обнажил материальные, экономические основания общественной жизни, которые при феодализме были скрыты под идеологическими наслоениями. Во-вторых, наряду с этим, при капитализме ускорил развитие общества.

Все это и дало возможность открыть подлинную основу общественной жизни в социальной форме материи. Сыграл свою роль, в частности, и тот факт, что с развитием общества, с радикальными изменениями условий жизнедеятельности людей менялись сами люди и их взгляды, теоретические концепции.Суть зависимости сознания от бытия Маркс выразил в положении о том, что сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни.

Но что же представляет собой социальная материя, объективная общественная реальность, то, что обычно характеризуется как реальный процесс жизни людей? Главные условия, которым должна удовлетворять эта объективная реальность, эта основа общества, по-видимому, должны быть следующие во-первых, она не должна быть духовной субстанцией во-вторых, должна складываться независимо от сознания, в-третьих, определять общественное сознание.Ядро этой особенной формы материи образуют материальное производство и отношения, складывающиеся в его процессе, то, что Маркс характеризовал как способ производства материальной жизни . Наряду с этим к материальной основе общественной жизни относится и воспроизводство самих людей, а значит, и потребление как условие воспроизводства, а также материальная сторона быта, природная среда и народонаселение.

Именно эту, материальную сторону общественной жизни, очевидно, и имел в виду Маркс, когда он вел речь об общественном бытии и об определяющей роли этого бытия по отношению к общественному сознанию.

Общественное же сознание, в свою очередь, представляет собой осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Бытие общества включает в себя и материальные, и духовные явления.Социальное, общественное вообще всегда содержит в себе и материальную сторону, и сторону духовную. Наряду с этим необходимо уточнить понятия материального и идеального применительно к общественной жизни.

Материальное здесь существует не только в его привычной, предметной форме, но и в виде материальных, прежде всего производственных отношений.Что касается идеального, то оно в обществе представлено не только в виде мыслей, чувств, взглядов определенных людей, т.е. в виде явлений индивидуализированного сознания, но и в виде объективированного духовного, т.е. в форме идей, мыслей, ценностей, смыслов и т.д материализованных в вещах, книгах, учреждениях, в виде своеобразной общей духовной атмосферы, складывающейся в обществе, правовых установок и т.д. Общественное сознание, будучи отражением общественного бытия, в то же время имеет внутреннюю логику своего развития, является относительно самостоятельным.

Это прослеживается и в преемственности, проявляющейся в развитии его форм, а главное - в обратном воздействии общественного сознания на все стороны общественной жизни, в его активности. Иными словами, вторичность, производность общественного сознания от общественного бытия вовсе не означает его второсортности, а тем более второстепенности его роли в истории.

Одна из причин кризисных явлений в духовной сфере нашего общества - сведение диалектико-материалистического понимания истории до уровня экономического материализма, пренебрегающего ролью и значением духовных богатств общества, его интеллектуальным потенциалом, подменяющего научный подход в управлении методом проб и ошибок.Важным условием преодоления кризисных явлений в духовной сфере является поэтому восстановление в правах подлинно диалектико-материалистического понимания истории, признание действительно великой роли духовных факторов в историческом процессе.

Одна из ключевых проблем сегодня - возвышение интеллектуального потенциала общества, создание атмосферы творчества во всех областях духовной жизни, поскольку без этого не решить всей суммы задач по переделке экономических основ общества и его социально-политической надстройки. Билет 48. Общественный прогресс и его критерии.

Человечество перед лицом глобальных проблем. Диалектический материализм выдвинул и обосновал объективный критерий прогресса. Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета.Общая тенденция исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Более высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные формы производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора.

В свете указанного критерия общественно-экономические формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества. В этом же духе интерпретируются многие глобальные проблемы современности.Применение критериев общественного прогресса при исследовании развития общества должно носить комплексный характер и не в ктношении экономической, социальной, политической или духовной сфер общества, а в целом, т.е. все сферы рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общественной системы, имеющей свою историю.

Глобальная ситуация, в которой оказалось человечество, отражает и выражает всеобщий кризис потребительского отношения человека к природным и социальным ресурсам.Глобальными проблемами называют те, которые имеют общечеловеческий характер, затрагивают интересы человечества в целом и каждого отдельного человека.

Все эти проблемы порождены разобщенностью человечества, неравномерностью его развития. Их решение предполагает объединение усилий большого количества государств и организаций на международном уровне.Глобальные проблемы можно свести к трем основным группам 1. Проблемы экономического и политического взаимодействия государств а проблема предотвращения мировой термоядерной катастрофы и создания благоприятных условий для социального прогресса всех стран и народов б проблема преодоления технологической и экономической отсталости развивающихся стран и установление нового международного порядка. 2. Проблемы взаимодействия общества и природы а предотвращение загрязнения окружающей среды б обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами в освоение мирового океана и космического пространства. 3. Проблемы взаимоотношений людей и общества a проблема роста народонаселения б проблема охраны и укрепления здоровья людей в проблемы образования и культурного роста.

В первой группе - социальные, преимущественно политические проблемы.

Военные расходы - главное препятствие на пути положительного решения всех глобальных проблем.Проблема полной демилитаризации человечества может быть решена только на основе устранения угнетения и эксплуатации одного народа другим, преодоления экономической отсталости развивающихся стран и установления справедливого международного экономического порядка.

Суть экологической проблемы заключается в опасном для существования человечества нарушения равновесия биосферных процессов. Сегодня исчезают многие виды животных и растений.Великое равновесие природы нарушено до такой степени, что появился мрачный прогноз об экологическом самоубийстве человечества . Для решения этой проблемы речь должна идти не о полном послушании природе, а о гармонизации природных и социальных процессов на основе переустройства всей системы общественных отношений.

Без этого невозможно решение глобальных проблем, входящих в третью группу. Первая из них - это проблема народонаселения. Речь идет здесь о соотношении процессов воспроизводства населения и общественных способов производства материальных благ. Острой глобальной проблемой остается проблема образования. Решение этой проблемы, как и других, упирается в нехватку материальных средств для развития системы образования.Для высвобождения и использования этих ресурсов во благо человечества необходимы новый мировой порядок, новое мышление.

Прогнозируя будущее человечества, следует учитывать три важнейших обстоятельства. Во-первых, НТР, которая посредством автоматизации производства, интеллектуализации техники коренным образом изменяет место и роль человека в технологическом процессе.Во-вторых, НТР предполагает такого работника, который по уровню своего интеллектуального развития и разносторонности способен сформировать достойную человека искусственную среду его жизнедеятельности ноосферу . Становление человека новой формации выступает как технологическая, экологическая и экономическая необходимость.

Следовательно, в-третьих, люди должны овладеть новым мышлением, перейти к новому типу рациональности.Рационализация общества, односторонне ориентированная на рост производства вещей или извлечение прибыли, оборачивается иррациональными катастрофическими последствиями для человечества в целом и каждого отдельного индивида.

Такая рациональность должна быть заменена рациональностью гармонического развития. Только гармонизация отношения человека к природе и к другому человеку, осуществленная в планетарном масштабе - залог спасения человечества. Билет 51. Религиозное и атеистическое сознание сущность, функции, специфика. Религиозное сознание является одной из старейших форм общественного сознания, и совершенно очевидна подчиненность его конкретным общественно-историческим условиям.Религия от лат. relegio - набожность, святыня - это мироощущение и мировоззрение и соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, это чувство зависимости по отношению к нему, которое дает надежду и опору в жизни.

В современной философии различают три ступени в истории религии 1 религия, опирающаяся на свое божество в природных силах бог Солнца, бог Земли и т.п. 2 религия, признающая всемогущего Бога-господина , требующая повиновения ему. Это ислам и иудейская религия, а в широком смысле и христианство троица . Сюда же относится и религия как простая мораль без Бога 3 религия искупления, возникающая из чувства греховности. Эта религия связана с верой в милосердие Бога, освобождающего от греха.

Религиозное сознание как элемент в структуре религии взаимосвязано с другими ее элементами религиозной деятельностью, отношениями и организациями.Как форма общественного сознания религиозное сознание находится во взаимодействии с другими его формам, и прежде всего такими, как нравственное сознание, эстетическое, правовое и др. Религиозное сознание специфично.

Ему присуще прежде всего вера, эмоциональность, символичность, чувственная наглядность, соединение реального содержания с иллюзиями, диалогичность диалог с Богом , знание религиозной лексики, воображение, фантазия. В структуре религиозного сознания важнейшим компонентом являются религиозные чувства.Религиозные чувства - это прежде всего эмоциональное отношение верующих к признаваемому объекту Богу , ко всему, что связано с ним местам, действиям, связям, друг к другу, и к миру в структуре эстетической потребности можно выделить три взаимосвязанных элемента целом.

Религиозные чувства взаимосвязаны с религиозными представлениями, мифами, взглядами, идеалом, верой, поэтому они имеют определенную направленность, смысл и значение.Философский подход к религии требует выделения в религиозном сознании двух уровней обыденного и теоретического концептуального . Обыденное религиозное сознание является непосредственным отражением бытия людей. Оно выступает в виде представлений, иллюзий, чувств, настроений, привычек, традиций.

Его нельзя назвать цельным и систематизированным. На этом уровне религия связана с индивидом и выступает в личной форме. Здесь преимущественно выступают традиционные способы передачи чувств, иллюзий, представлений.Концептуальный уровень религиозного сознания - это систематизируемая совокупность понятий, принципов, суждений, аргументов, в которую включено учение о Боге, природе, обществе, человеке.

Это вероучение, теология, богословие, подготовленное и обоснованное специалистами. Рассмотрим атеистическую форму общественного сознания. Атеизм от древнегреч. а-не, теос-бог есть отрицание существования сверхьестественных сил, их чудесного вмешательства в жизнь людей, отрицание загробной жизни и пр. Атеистическое сознание - его важнейшая духовная составляющая, в свою очередь, сложно устроенная.Различают два уровня атеистического сознания - обыденное и научное.

Обыденное атеистическое сознание существует в виде представлений, иллюзий, чувств, настроений, привычек, традиций. Научный уровень атеистического сознания выражен в упорядоченной системе понятий, принципов, суждений, аргументов, в которых отсутствие Бога, рая, ада, ангелов и пр. не просто считается собой разумеющимся, а научно обосновывается. Билет 49. Общественное производство и его структура материальное и духовное производство.Человеческая история - это не только история возникновения и смены философских теорий и политических учений, моральных норм и эстетических представлений, это не только возникновение, расцвет и падение государств, жизнь и деятельность выдающихся личностей.

За всем этим лежит некая основа, придающая связь и непрерывность человеческой истории. Такой основой служит материальное производство - необходимое условие общественной жизни.Социально-философский анализ материального производства предполагает рассмотрение следующих основных компонентов материально-производственной сферы 1 труда как комплексного социального явления 2 способа производства материальных благ 3 закономерностей и механизмов функционирования материально-производственной сферы в целом.

Субъект труда - человек. Результаты труда - материальные блага - представляют собой обработанное, подчиненное воле человека действие природных закономерностей. Труд - природный процесс.Труд - это взаимосвязи, взаимопереходы материальной и идеальной сторон.

Идеальное через живую деятельность человека материализуется, воплощается в изменении материальных факторов труда. Природа не строит городов и машин - все это продукты человеческого труда, овеществленная сила знания. В процессе труда развивается сам субъект труда, человек. Таким образом, человек, общество, общественные отношения являются всегда конечными результатами труда.Производство всегда является общественным потому, что люди не могут производить, не соединяясь для совместной деятельности и для взаимного обмена этой деятельностью.

Итак, труд, представляет собой 1 процесс взаимодействия человека и природы, активного воздействия людей на природный мир 2 целенаправленную созидательную деятельность человека для удовлетворения постоянно растущих, возрастающих его потребностей 3 оптимизацию создания, использования и совершенствования средств производства, техники, научных знаний 4 совершенствование самого человека как субъекта общественного производства и личности.Труд всегда осуществляется в рамках определенной формы общества и посредством нее. Понятие способ производства , обозначает тот общественный вид и способ, которым люди производят материальные блага, необходимые для удовлетворения своих потребностей. Способу производства материальных благ принадлежит особая роль в общественной жизни - он является основным фактором, определяющим развитие, взаимосвязь и взаимодействие различных сторон и сфер общественной жизни экономики и политики, науки и техники, идеологии и культуры и т.д. Материализм подчеркивает, что в конечном счете именно способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще. Производительные силы составляют содержание способа производства, а производственные отношения - его форму.

Производительные силы - это те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет ее. К производительным силам относятся человек как главная производительная сила с его трудовым опытом, уровнем образования и квалификации, а также средства труда и предметы труда, наука, разделения труда, кооперации, специализации, организация и управление производством. Основой производительных сил являются человеческая рабочая сила, предмет труда и средства труда.

Рабочая сила есть совокупность физических и духовных способностей, которыми обладает организм, живая личность человека и которые пускаются им в ход всякий раз, когда он производит что-либо предметы, способные удовлетворить определенные потребности . Использование рабочей силы в качестве осознанной и целенаправленной деятельности именуется трудом.

Предметами труда являются вещи, которые обрабатываются человеком в процессе трудовой деятельности.

Средства труда - есть вещь или комплекс вещей, которые человек помещает между собой и предметом труда и которые служат для него в качестве проводника его воздействия на этот предмет.Разделение и кооперация общественных производительных сил способствуют развитию материального производства и общества и, таким образом, становятся важной производительной силой.

Организация и управление развитием производительных сил так же становятся производительной силой. Через управление и организацию осуществляется непосредственно связь производительных сил и производственных отношений.Экономические производственные отношения явл-ся материаль-ми, объект-ми - это отношения по поводу собственности на средства производства, обмена деятельностью, распределения и потребления.

Источниками и движущими силами развития производства являются потребности людей. Предметом труда в духовном производстве выступают не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных связей, человеческое мышление и деятельность людей. Весьма своеобразны и субъект духовного производства, и орудия его деятельности. В обществе формируется особый социальный слой профессионалов, занятых созданием духовных ценностей.В массе своей это представители интеллигенции.

Но создание ценностей духовной жизни, духовная культура вообще не могут развиваться вне народа, который и является ее основным творцом и потребителем. Таким образом, духовная культура развивается народом. Лучшие образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд духовной культуры социума, становятся его достоянием.Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства.

Билет 25. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика в истории философии. Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уточнение явлений природы и общества.Субъективная диалектика - это отражение объективной диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Зависимость здесь такова диалектика вещей определяет диалектику идей. Диалектика как учение о развитии, рассматривает три круга проблем 1 особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, 2 вопрос об источнике развития, 3 его формах.

Еще древнегреческими философами высказывались гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира. Например, Гераклит говорил, что нельзя войти дважды в одну и ту же реку. В середине века активное начало в мире предписывалось богу, поэтому проблемы развития природы практически не рассматривались, не анализировались.

И только в эпоху Возрождения в учениях Коперника, Бруно и Галилея вновь становится вопрос о бесконечности природы, ее развитии, движении, бесчисленности миров, связи всех явлений и предметов друг с другом.Гораздо дальше своих предшественников пошел Гегель, который подытожил историю диалектики. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития имеет духовную природу.

Маркс писал Мой метод исследования не тот что у Гегеля, ибо я материалист, а Гегель-идеалист . В истории развития философского метода, помимо диалектического, существует и другой - метафизический.Под метафизикой понимаются учения, которые рассматривают мир непротиворечивым, неизменным в своей основе, а предметы и явления в нем - вне связи друг с другом. Движение и развитие метафизики сводят чаще всего к чисто количественным изменениям.

С этой точки зрения метафизика как метод представляет собой антидиалектику. Их противоположность прослеживается по трем основным направлениям. Во-первых, для диалектики мир представляет собой единое взаимосвязанное целое для метафизики, напротив, вещи изолированы, оторваны друг от друга.Во-вторых, с диалектической точки зрения мир находится в постоянном движении развитии метафизика же либо отрицает развитие, либо упрощает его, сводя к круговороту.

В-третьих, диалектика видит источник движения и развития в самом предмете, в его внутренних противоречиях метафизика во внешних факторах, находящихся вне предметов и вещей, считая их внутренне не противоречивыми. Метафизический метод мышления имел свое историческое оправдание, т.к. был связан с начальной стадией развития естествознания, когда оно больше опиралось на анализ, т.е. разложение предметов на составные части.Анализ требовал рассматривать вещи как законченные данные вне связи с другими.

Диалектика же требует исследовать явление, не исключая его из общей связи, не игнорируя его взаимодействий и взаимообусловленности. Итак, диалектика является не только наукой, но и всеобщим методом познания и преобразования действительности.Она вооружает частные науки методологическими принципами, вытекающими из 1 принципа объективности, т.е. не подменять объективную реальность субъективной 2 принципа всеобщей связи, требующей всестороннего рассмотрения предметов, процессов и явлений 3 принцип развития, т.е. как развивается все сущее 4 принцип конкретно-исторического подхода к анализу вещей, т.е. учета условия, времени и места, в которых происходит то или иное явление 5 принцип выделения основного звена в цепи событий в процессе человеческой деятельности 6 при анализе общественных явлений необходимо учитывать конкретные интересы классов, социальных групп и отдельных людей. Это основа диалектического стиля мышления исследователя.

Билет 27. Особенности античной философии.

Передовые мыслители Древнего Египта, Индии, Китая, Греции и Рима и других стран древнего мира противопоставили мифологическим взглядам, господствовавшим в древние времена, материалистическое понимание природных явлений. Они рассматривали мир таким, каков он есть, без привнесения в него предвзятых идей. Материальность мира и его материальное единство понимались древними философами как нечто само собой разумеющееся.Одни философы за материальную основу и первоначало всех вещей принимали огонь, другие - воду, третьи - воздух, четвертые материальную основу всех вещей видели не в одном, а в совокупности ряда качественно различных элементов в огне, воздухе, воде, земле и т.д. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого, при помощи естественных причин. Размышления древних мыслителей о материальной основе всех вещей явились первоначальным естественно-научным подходом к природным явлениям.

В VI-IV вв. до н.э. в Греции наблюдается расцвет культуры и философии, было создано новое, немифологическое мировоззрение, центральным элементом которой стало учение о космосе.

Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чего все возникает, течет и изменяется.Одни греческие мыслители натурфилософы считали, что основой вещей являются чувственно воспринимаемые предметы - вода, воздух, огонь другие пифагорейцы видели эту основу в математических числах третьи элеаты усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами четвертые атомисты считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы атомы . Большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистической теории.

Конечно, представления древних философов об атоме как неделимой и простой материальной частице носили наивный характер, но для того времени это была гениальная догадка о строении материи, которая была экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия Согласно взглядам Гераклита, мир не создан богами, он всегда существовал и будет существовать, переходя из одного состояния в другое.

Многие выводы диалектики невозможно было доказать в то время, тем не менее эти взгляды способствовали дальнейшему развитию диалектики и естествознания.

В начале 5 в. до н.э. против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы, которые основой и сущностью всего существующего считали числа. Наиболее крупными идеалистами Древней Греции были Сократ и его ученик Платон, создавшие целую систему объективного идеализма. На протяжении всего развития философии шли споры между представителями материализма и идеализма, и начало этой борьбе мнений было положено в трудах Демокрита и Платона.Наличие разных взглядов и разного понимания сущности бытия привело к тому, что античные мыслители развивали логику, чтобы умело доказывать свои взгляды, совершенствовать критические рассуждения.

Развитие и совершенствование логики, особенно в трудах Аристотеля, стало одним из важнейших достижений античной философии. Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика, положившие начало научному пониманию действительности. Билет 26. Понятие практики.Виды практики.

Роль и место практики в процессе познания. Познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой. Познание представляет собой духовную, а практика - материально-предметную деятельность. Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону, а познание - практическую.Общественная жизнь по своей сути, а главное, в своей основе есть жизнь практическая. Поэтому и практика столь же многогранна в своих проявлениях, как и сама жизнь общества.

Это и семейно-бытовая деятельность, и деятельность в сфере культуры, воспитания, военная деятельность и т.д. Но основные виды практики - это, во-первых, материально-производственная, трудовая деятельность, во-вторых, социально-преобразующая деятельность, вносящая изменения в основные сферы общества, и, наконец, научно-экспериментальная практика. Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания.Далеко не все знания мы получаем, отталкиваясь непосредственно от практики, на основе опыта.

Часть знания и достаточно большую мы получаем до опыта из книг и иных источников. Практика не только источник, но и основа, движущая сила познания. В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания. Как правило, сам первый шаг практического применения теории дает необходимый материал для ее дальнейшего продвижения вперед и порождает мощные стимулы к ее развитию.Роль практики видна - она дает познанию инструменты и технические средства научного исследования.

Практика выступает и как цель познания. Роль практики как цели познания особенно ярко проявляется в наши дни в том, что наука превращается в непосредственную производительную силу, играет все большую роль в развитии и материально-производственной и социальной сферы общественной жизни. Наконец, познание, теория воздействуют на практику через предсказательную, прогнозирующую функцию, определяя не только тактику, но и стратегию практической деятельности.Билет 54. Понятие цивилизации.

Цивилизация как соцкультурное явление. Мировая цивилизация и основные этапы ее становления и развития. Понятие цивилизации происходит от латинского слова civis гражданин . По мнению большинства современных исследователей, цивилизация обозначает следующую за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к целенаправленным, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры.Цивилизация включает в себя преобразованную человеком окультуренную природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего их и способного жить в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и преобразование.

С точки зрения эволюции выделение формаций или цивилизаций играет важную роль в осмыслении грандиозного объема информации, которую предоставляет исторический процесс.Сейчас принято различать цивилизации традиционные и техногенные.

Современный период развития общества определяется прогрессом техногенной цивилизации, которая активно завоевывала себе все новые социальные пространства. Этот тип цивилизованного развития сформировался в европейском регионе, его часто называют западной цивилизацией.Но он реализуется в различных вариантах как на Западе, так и на Востоке, поэтому используется понятие техногенной цивилизации , поскольку ее важнейшим признаком является ускоренный научно-технический прогресс. Технические, а затем и научно-технические революции делают техногенную цивилизацию чрезвычайно динамичным обществом, вызывая часто на протяжении жизни нескольких поколений радикальное изменение социальных связей - форм человеческого общения.

Традиционными обычно принято называть такие цивилизации, в которых жизненный уклад ориентирован медленными изменениями в сфере производства, консервацией культурных традиций, воспроизведением часто на протяжении многих столетий сложившихся социальных структур и образа жизни. Таким образом, цивилизация - это социокультурное образование.

Если культура характеризует меру развития человека, то цивилизация характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие культуры. Билет 52. Понятие культуры. Единство и многообразие культур.Термин культура имеет происхождение от латинского слова culture - что в переводе означает возделывание земли, уход . Этот термин как нельзя более точно выражает сущность понятия культуры, под которым философы понимают все виды преобразовательной деятельности общества и человека вместе с ее результатами.

В настоящее время слово культура часто употребляется как мера уровня образованности и просвещенности и воспитанности человека. Кант рассматривал культуру прежде всего с позиций морального сознания. Шиллер как совокупность эстетических форм сознания, а Гегель усматривал в развитии культуры эволюцию философского сознания человека.С этой точки зрения, культура предстает как область духовной свободы человека.

Таким образом представители немецкой классической философии рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества. Можно сказать, что культура - это мир человека, и, в известном смысле, способ его бытия, созданный и постоянно воссоздаваемый им самим.Культура - это очеловеченный слой жизни, вторая искусственно созданная человеком природа.

Там, где есть человек, его деятельность, ее продукты, взаимоотношения между людьми - там и есть культура. Культура - это процесс развития человеческих сил и способностей, показатель меры человеческого в человеке, характеристика развития человека как человеческого существа, процесс, получающий свое внешнее выражение во всем богатстве и многообразии создаваемой людьми действительности, во всей совокупности результатов человеческого труда и мысли.В структуре можно выделить два класса элементов.

Первый класс включает в себя идеи, ценности, которые направляют и координируют поведение и сознание людей в их групповой и индивидуальной жизни. Второй класс элементов состоит из социальных институтов и учреждений культуры, благодаря которым эти идеи и ценности сохраняются и распространяются в обществе, доходят до каждого его члена.Если первый класс элементов характеризует культуру как систему эталонов общественного поведения людей, то второй - как систему, осуществляющую социальный контроль над ценностями и идеями.

К последнему классу относятся системы просвещения и образования, средств массовой информации и коммуникации, различные виды культурного сервиса. Культуру принято разделять на материальную и духовную. Материальную культуру образуют продукты материального, а духовную - продукты духовного производства.Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы духовной культуры всегда так или иначе овеществляются, материализуются, а материальная культура несет в себе человеческую мысль, достижения человеческого духа. Культура обладает рядом функций.

Это социально-регулятивная функция культуры, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях регулирующих жизнь общества. Вторая, не менее важная функция культуры называется коммуникативно-репродуктивной.Она заключается в трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов человеческой деятельности от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность исторического процесса и его прогрессивное развитие.

Продукты культуротворческой деятельности подвергаются своеобразной проверке, социальному отбору одни из них сразу входят в культурный оборот и становятся составляющей культурного прогресса, для других требуется время, чтобы они были осознаны и включены в социальную практику.Социальной функцией культуры является отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культурных ценностей, которые остаются в употреблении у нового поколения и тех, которые отсеиваются, отслужив свое. Эта функция культуры называется ценностно-ориентационной.

Таким образом, культура - это не только производство вещей и идей в их оторванности от человека, это производство самого человека во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия. Билет 53. Производственные отношения.Понятие, сущность и структура.Материализмом открыт всеобщий закон развития материального производства - закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Основной материалистический тезис, выражающий его сущность, состоит в том, что в общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных, производительных сил. Производительные силы и производственные отношения составляют способ производства материальной жизни, который обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Производственные отношения всегда выступают как социально-экономическая форма развития производительных сил. Порожденные реально существующими производительными силами, производственные отношения призваны укреплять и прогрессивно развивать породившие их производительные силы. Новые производственные отношения открывают более широкий простор для развития.