Взгляды Платона и Аристотеля на общественное устройство. Зарождение русской философии

Московская Академия Предпринимательства при Правительстве г.Москвы Благовещенский филиал Контрольная работа по философии Выполнила студентка: 1курса группа № Б-533 Проверила: г. Благовещенск План 1. Платон и Аристотель - «вершины» древнегреческой философии 2. Зарождение русской философии 3. Смысл жизни человека. 1. Платон и Аристотель - «вершины» древнегреческой философии Яркую и содержательную страницу в истории развития знаний и представлений о человеке, общественных формах его бытия вписала философия античности Совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7в.до н.э. и в древнеримском рабовладельческом обществе со2 в. до н.э Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур - их имена и идеи не стерлись в памяти человечества. В трудах античных философов образный стиль мышления уже соседствует со стремлением использовать строгие понятия и логически стройные умозаключения, космологические сюжеты постепенно уступают место человеческим проблемам.

Рассмотрим более обстоятельные взгляды Платона и Аристотеля на общественное устройство.

Платон (428/427-348/347 до н.э.) - древнегреческий философ идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов «софист», «парменид», «теэтет», «государство» и др Он пытался понять причины возникновения неравенства людей, несправедливости в организации общественной жизни.

Он считал, что люди нуждаются в совместном поселении для удовлетворения потребностей в пище, жилье, одежде. Такое совместное поселение называется государством. Отстаивая идеалистический взгляд на мир, Платон активно боролся против материалистических учений своего времени. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Парменид и Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «видами» или «идеями» и которые отождествил с бытием. «Идеям» Платон противопоставил небытие, отождествленное с материей и пространством.

Чувственный мир по Платону, порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. «Идеи» вечны, «занебесны», не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. В центре космологии Платонова учение о «мировой душе», психологии - учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов.

Достоверное познание возможно только об истинно сущих «видах». Источником такого познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело. О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, но только вероятное мнение. Между «идеями» и чувственными вещами Платон поместил математические объекты, доступны рассудочному познанию. Метод познания - «диалектика наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.», под которой Платон понимал двойной путь: восхождение по ступеням обобщение понятий вплоть до высших родов и обратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям все меньшей общности. При этом процесс нисхождения касается только «видов», но не чувственных единичных вещей.

По своим политическим взглядам Платон был представителем афинской аристократии. В учении об обществе изобразил идеальное аристократическое государство, существование которого основано на рабском труде: государством правят «философы»; его охраняют «стражи», или «войны»; ниже этих обоих разрядов свободных граждан - «ремесленники», то есть которым руководят одорёные и хорошо подготовленные, высоко нравственные люди, действительно способные мудро управлять государством.

Основным принципом идеального государства Платон считал Справедливость. Руководствуясь справедливостью, государство решает самые важные задачи: · защита людей · обеспечение их материальными благами · создания условий, для их творческой деятельности и духовного развития Платон подразделял людей на три группы: 1. мудрецы - те, у кого развито чувство справедливости, разумное начало. 2. «войны и стражи» - те, кто отличается мужеством, храбростью и чувством справедливости. 3. ремесленники - те, кто должен заниматься физическим трудом.

В представлениях Платона, индивидуальное должно быть полностью подчинено всеобщему: не государство существует ради человека, а человек живет ради государства.

По словам Маркса также утопия Платона была афинской идеализацией кастового строя Египта. Маркс также отметил, что Платон гениально понял роль разделения труда в образовании греч, «полиса». Учение Платона играло видную роль в дальнейшем эволюции идеалистической философии. Аристотель (384-322 до н.э.) - древнегреческий философ и энциклопедический ученый, основоположник науки логики Наука о законах и формах отражения в мышлении развития объективного мира, о развитии самого познания. и ряда отраслей специального значения.

Маркс называл его «величайшим мыслителем древности». Р. в Стагире Вост. побережье полуострова Холкидика ;образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм, однако полностью преодолеть платоновский идеализм не смог, колеблясь «между идеализмом и материализмом Ленин В.И.Т.29.С.258». Основал в Афинах собственную школу. Развивал идеи Платона, Аристотель выделил наряду с государством семью и селение как особые типы общения, но государство поставил над всем. Аристотель не отрицал частную собственность и считал, что опорой государства должны быть средние слои общества.

Крайне бедных он относил гражданам «второй категории», очень богатых подозревал в применении «противоестественного способа» приобретения состояния. К основным задачам государства философ относил недопущение чрезмерного роста политической власти личности, предотвращение излишнего накопление имущества гражданами, удержание в повиновении рабов. Как и Платон, Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие добродетели, те - рабы по природе и могут осуществлять лишь волю других.

В философии Аристотель различал: 1. теоретическую часть-учение о бытие, его частях, причинах и началах. 2. практическую - о человеческой деятельности 3. поэтическую - о творчестве. Предмет науки-общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего-индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия.

Аристотель признавал четыре причины: 1. материю, или пассивную возможность становления 2. форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность 3. начало движения 4. цель Вся природа рассматривается у Аристотеля в виде последовательных переходов от «материи» к форме и обратно. Однако в материи Аристотель видел только пассивное начало, всю же активность приписывал к форме, к которой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякого движения у Аристотеля является бог - «неподвижный перводвигатель». Тем не менее, объективно-идеалистическое учение Аристотеля о форме во многих отношениях «объективнее и отдалённее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще материализму Ленин В.И.Т.29.С.255» Формальная логика Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с теорией истины, т.к. в логических формулах Аристотель видел вместе с тем формы бытия.

В учении о познании Аристотель отличал знание достоверное (Аподейктика обозначает абсолютно достоверное знание, доказуемое непререкаемым образом.) от вероятного, относящегося к области «мнения» (Диалектика Наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.). Однако через язык оба эти вида знания связаны у Аристотеля между собой.

Опыт, по Аристотелю не есть последняя инстанция в проверке мнения, и высшие посылки науки непосредственно усматриваются в качестве истинных не чувствами, а умом. Однако умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания не даны нашему уму от рождения и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли на факты и т.д. Последняя цель науки, по Аристотелю - определение предмета, а его условие - соединение дедукции с индукцией.

Т.к. по Аристотелю нет такого понятия, которое могло бы предикатом всех других понятий и, следовательно, различные понятие не могут быть обобщены в едином общем роде, то Аристотель указал категории, т.е. высшие роды, к которым сводятся остальные роды истинно сущего.

В космологии Аристотель отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до появления гелиоцентрической системы Коперника. В этике Аристотель высшей добродетельной деятельностью признал созерцательную деятельность разума. Моральный образец Аристотеля - бог, или совершеннейший философ, «мыслящие себя мышление». В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укорены в самой природе.

Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу. Колебания Аристотеля в философии определили двойственность его последующего влияния: материалистические тенденции его учения сыграли важную роль в развитии прогрессивных идей в философии феодального общества, эдиалистические элементы были раздуты средневековыми церковниками, сделавшими из учения Аристотеля «мертвецкую схоластику Средневековая школьная философия.». В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею первенство государства перед личностью.

В их трудах государство обладало широкими правами по отношению к человеку, вопрос же о правах человека по отношению к государству вообще не ставился. 2.

Зарождение русской философии

Процессы возвышения Москвы, борьбы против нашествия Орды нашли отражен... Башкина, Ф. Шпет), персонализм (А.А. Чижевский и др.). Глубокое осмысление отечественного философского наследия - важный факт...

Смысл жизни человека

Смысл жизни человека. Человек - телесное существо. Природно-биологическая организация челове... Боголюбова, А.Ю. Горбачев В.Г.Основы философии. Курс лекций М-1998.