Философия

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия

 

 

 

Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юристъ. 2004

 

Аннотация

 

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.

Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.

Е издание, исправленное и дополненное.

 

Философия

Под ред. проф. В. Н. Лавриненко

  Рецензенты:  

От авторов

Работая над книгой, мы стремились полнее раскрыть содержание философской мысли в ее историческом развитии, рассмотреть ее актуальные проблемы в… Жизнь доказала, что различные философские воззрения нередко дополняют друг… Наши представления о современном учебнике нашли отражение в его структуре, прежде всего в сочетании…

Что такое философия?

Вместо введения

Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает… Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI – нач. V в. до…

Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427—347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

По мнению Аристотеля (384—322 до н. э.), задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания».[3]

Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341—270 до н. э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить следующее его высказывание: «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют».[4]

Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.

Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX—XX вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческого существования. В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический, характер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.

Однако сказанное вовсе не означает, что различным философским концепциям не присуще общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Это:

Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило название онтологии (от греч. ontos – сущее и logos – учение).

Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т. д. При этом философии не интересны конкретные методы познания (физические, химические, биологические и т. дбанан.), хотя она, в большинстве случаев, не игнорирует их. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение).

Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытии. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.

Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.

Подытожим. Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Однако это лишь краткая дефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии непременно включает в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

Такое понимание философии определило структуру данного учебного издания.

В Разделе втором рассматриваются наиболее важные вехи в истории развития философской мысли. Показаны ее общие и специфические черты в философии… В Разделе третьем излагаются основы философского понимания мира.… В Разделе четвертом раскрываются основные положения социальной философии, т. е. философского осмысления проблем…

Раздел первый.

Мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии. Ее основные функции

 

Философия и мировоззрение

Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает,… Другой аспект этого вопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения… Наконец, отметим еще один – исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Речь идет о том, что…

Вопросы философии

Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана решать. С одним из таких вопросов мы уже… Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления.…

Остановимся более подробно на вопросе о материализме и идеализме.

Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В соответствии с этим можно выделить различные формы материализма и… Существуют и такие разновидности материализма, как, например, последовательный… Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует различать две главные его разновидности:…

Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм (от лат. pluralis – множественный) – предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т. д.

К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает и вопрос о познаваемости мира, или о тождестве мышления и бытия. Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может и, более того, мир принципиально непознаваем. Они получили название агностиков (Протагор, Кант), а философская позиция, которую они представляют, – агностицизм (от греч. agnostos – непознаваемый). Отрицательный ответ на этот вопрос давали и представители родственного агностицизму направления – скептицизма, которые отрицали возможность достоверного знания.Свое высшее проявление он нашел у некоторых представителей древнегреческой философии (Пиррон и др.). Другие мыслители, напротив, верят в силу и могущество разума и познания и утверждают способность человека получать достоверное знание, объективную истину.

 

Философия как методология

Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода. Можно… Философский метод задает общие принципы исследования и, по словам Ф. Бэкона,… Переходя к более конкретному рассмотрению вопроса о методах философии, следует прежде всего указать на материализм и…

Функции философии

Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях. Некоторые из них мы уже… Методологическая функция, о которой также уже шла речь, заключается в том, что… Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития…

Философия и наука

При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется, по крайней мере, три аспекта его интерпретации: 1) является ли философия наукой;… Первый аспект. По нашему мнению, нельзя отрицать научного характера философии… Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в…

Раздел второй

Основные этапы и направления развития философии

 

Глава I

Философия Древнего мира

1. Общие закономерности возникновения и развития философии Востока и Запада   Развитие философии на Востоке и Западе при всей ее самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей.…

Лао-цзы: «Человек, обладающий высшей добродетелью, в отношениях с людьми должен быть дружелюбным; в словах должен быть искренним; в управлении (страной) должен быть последовательным; в делах должен исходить из возможностей; в действиях должен учитывать время».

В-четвертых, мировоззренческий характер философского знания – также закономерность развития философии Запада и Востока. Хотим мы этого или нет, но философские идеи, взгляды, теории, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда эклектическими (соединениями этих двух типов мировоззрений). Так, в Древней Греции явно материалистическая трактовка философских проблем просматривается у представителей Милетской философской школы. Основатель этой школы Фалес считает первоосновой всего сущего воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – алейрон (неопределенное). Материалистические основы мира предлагаются Анаксагором, который полагал, что все вещи состоят из неких «семян», названных им гомеомериями, т. е. подобночастными. Эмпедокл в своем сочинении «О природе» утверждал, что огонь, воздух (именуемый им эфиром), вода и земля – это те элементы, или первоосновы, из которых возникают различные вещи. Нечто аналогичное мы обнаруживаем и в восточной философии. Например, в древнейшей философской книге Индии «Упанишады», а также в философской древнеиндийской школе «червака» утверждается, что субстанциональной основой всего сущего являются вода, огонь, земля, воздух. Совсем как об этом учил Эмпедокл!

Идеализм представлен в философии древнего мира Запада и Востока в своих двух разновидностях: как объективный и как субъективный идеализм. В философии Востока – это философия «йоги», буддизма, джайнизма, конфуцианства, даосизма. В западной философии – это философия Пифагора и Пифагорейского союза, элейская философия, а также философия Сократа, Платона и др.

Древнегреческий философ IV в. до н. э. Платон учил о существовании двух миров – «мира идей» и «мира вещей».«Мир идей» содержит общие понятия, а «мир вещей» – это отблеск «мира идей»: в «мире идей» существуют идеальные сущности, а в «мире вещей» единичные вещи как порождение этих сущностей. Учение об идеях Платон дает в сочинениях «Пир», «Федон», «Федр», «Государство», а проблема отношения идей к материальному миру разрабатывается в сочинениях «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Критий». Он учит, что материя – чистая «инаковость» идеи, ее «несущее». Сущее же материи – идея. Подлинное бытие – это идеальное бытие, напоминающее пирамиду, в основании которой лежит идея прекрасного, выступающая «сутью начала познания и движения», рядом с ней находятся идея блага и идея мудрости (истины).

Таким образом, Платон разрабатывает философскую систему объективного идеализма, в которой «мир идей» порождает «мир вещей». И хотя Платон настаивает на том, что невозможно разорвать идеи и вещи, все же первичным для него оказывается «мир идей».

Аристотель в сочинении «Метафизика» не соглашается с учением Платона об идеях как основе возникновения вещей. Им выдвигается тезис, что нет идеи-сущности вне чувственно воспринимаемой вещи. Общее, возражая Платону, говорил Аристотель, существует лишь в единичном: «Если бы не было единичного, не было бы и общего». В своей «Метафизике» Аристотель отмечает, что философия исследует сущее и его атрибуты, высшие принципы или причины бытия. Это проблемы «общей метафизики». Но есть еще и «частная метафизика», которая изучает «неподвижную субстанцию или первый вечный двигатель».

Вместе с тем следует подчеркнуть, что философские взгляды у многих восточных и западных философов не выступают однозначно – только как материалистические или только как идеалистические. В них сочетаются те и другие идеи. Однако то или иное решение проблемы соотношения материи и сознания в ее различных формах – от осмысления космоса и природы до человека и его личностного бытия – всегда свидетельствует об определенных мировоззренческих ориентирах того или иного философа или философской школы.

Следующей общей закономерностью развития философии Запада и Востока является ее стремление к научному поиску истинного знания, имеющего методологическую значимость. Речь идет об отношении к науке и методологической функции философии.

С помощью философских учений, концепций, идей осуществляется анализ самых различных явлений, даются практические рекомендации. В этом отношении показательно конфуцианство, которое, возникнув в V веке до н. э., получило широкое распространение не только в Китае, но и в других странах Востока, ряд его концепций жив и сейчас. Так, например, концепция «сяо», или сыновней почтительности, уважения к старшим, предлагает на основе понимания сущности всех добродетелей строить свое поведение в отношении старших и по возрасту, и по социальной иерархии. Забота о престарелых, уважительное и милосердное к ним отношение, терпимость к их недостаткам, умение использовать ценное из жизненного опыта старших – вот далеко не полный перечень того благоразумного и почтительного поведения, которое Конфуций предлагает людям.[14]

Если обратиться к западной философии, то и в ней хорошо просматривается методологическая функция философии. Например, греческие философы – софисты, которые вошли в историю философии под названием учителей мудрости и красноречия, ставили своей задачей научить своих учеников хорошо, «сильно» мыслить, выступать со знанием сущности предмета, о котором ведется речь, и использовать свои философские знания в политической деятельности.

Как известно, древнегреческий философ Сократ поплатился жизнью за свои убеждения. Он учил своих учеников разбираться в существовавших в то время политических традициях, утверждая, что управлять государством должны не люди богатые и знатные, а знающие, умелые и лучшие. Именно за это ему пришлось выпить чашу с цикутой (ядом).

Как на Западе, так и на Востоке философы вырабатывают свой собственный метод исследования, анализа, объяснения явлений. Исследователи Нового времени, начиная с Гегеля, называют два основных философских метода – диалектический и метафизический. В условиях развития философии древнего мира эти методы не воспринимаются философами осознанно. Они выступают как стихийные, а точнее, внутренне присущие философским учениям, системам, взглядам. Философы, как правило, схватывают общую взаимосвязь явлений, их противоречивость, движение и развитие, единство и многообразие мира, «общий путь», или Логос; как некий природный Закон и др. По Гераклиту природа (огонь) находится в беспрерывном процессе изменения. Он видит источник развития и изменений: «Все происходит через борьбу и по необходимости. Всякое явление переходит в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное – сухим, сухое – влажным». Как само Солнце каждое мгновение обновляется, так изменяются все явления. «Нельзя дважды вступить в одну и ту же реку: на входящего во второй раз текут уже новые воды». Гераклит видит качественные противоположности: «В нас всегда одно и то же: жизнь и смерть, бдение и сон, юность и старость. Ибо это, изменившись, есть то; и, обратно, то, изменившись, есть это». Или читаем: «Морская вода – чистейшая и грязнейшая: рыбам она питательна и спасительна, людям же она не пригодна для питья и пагубна»[15]. Как видим, древнегреческий философ замечает, что всеобщность изменения и переход каждого свойства в противоположное делают все качества вещей относительными, т. е. обусловленными конкретными обстоятельствами.

Само слово «диалектика» впервые применил Сократ, обозначая им искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на достижение истины путем противоборства мнений. Этого же понимания диалектики придерживались и софисты, которые развили своего рода отрицательную диалектику, приведя в бурное движение человеческую мысль с ее противоречиями, неустанным поиском истины в атмосфере постоянных споров.

Создателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или толкования противоположных мнений Аристотель считал Зенона из Элеи, которому принадлежит знаменитое сочинение «Споры».[16]

Нельзя не отметить разработку проблем диалектики Платоном. Платон понимал под диалектикой знание относительно «сущего» и «истинно сущего». Свои многочисленные труды он написал в форме диалогов, заключающих в себе образцы античной диалектики. Он рассматривает движение и покой, различие и тождество. Для него каждая вещь тождественна сама себе и со всем иным.[17]

Аристотель развил диалектику дальше, выдвинув проблему многообразия причинных связей. Известно его учение о четырех причинах: материальной, формальной, движущей и целевой. «То, из чего что-либо возникает (материя, субстрат), – материальная причина»; «сущность, в силу которой вещь такая, а не другая, – формальная причина» (от формы. – Авт.); «начало движения – движущая причина»; «то, ради чего что-либо осуществляется, – целевая причина». Аристотель предложил свое рассмотрение диалектики формы и содержания (материи). Вещь – это единство формы и материи. Возникновение вещей и их совершенствование зависит от формы, которая по своей сущности активна, в то время как материя пассивна. Форма – это вид, который принимает вещь, она обусловливает многообразие мира и его бытие.[18]

Диалектика характерна и для древневосточной философии. Так, в «Упанишадах» буквально любое явление рассматривается в движении и противоположностях. Брахман имеет два облика: телесный и бестелесный, смертный и бессмертный, неподвижный и подвижный. Атман – это и тело, и индивидуальная душа. Брахман и атман взаимосвязаны («Все есть Брахман, а Брахман есть атман», – утверждается в «Упанишадах»).

Атман изменчив, он имеет различные состояния (единое через многое): бодрствование; сон со сновидениями; сон без сновидений; турия (когда атман ничего не испытывает, становится равным самому себе).[19]

Учение о дао в даосизме (одной из школ Древнего Китая) очень похоже на учение Гераклита о Логосе. Дао – это «жизненный путь», закон природы. Это естественный вечный закон возникновения и развития мира.

Так, Лао-цзы учил: «Превращения невидимого (дао) бесконечны… Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добрым, возникает зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, переходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом…».[20]

Много ценных диалектических мыслей высказывается древневосточными философами в их концепциях, посвященных самопознанию и самосовершенствованию человека, прежде всего в философии буддизма, йоги, конфуцианстве и др.

Наряду с диалектическим методом в философии древнего мира Запада и Востока встречается и метафизический метод исследования явлений. Аристотель называл представителей Элейской школы Парменида и Мелисса с их последователями «остановщиками природы», так как они отрицали движение природы. Для них бытие является «единым и неподвижным». Элеец Ксенофан, например, писал: «Вечно на месте одном пребывает, не двигаясь вовсе, переходить то туда, то сюда ему не пристало». Парменид как бы уточняет это положение: «…все одно, вечно, не возникало и шарообразно, и одинаково, не имеет пространства внутри себя, неподвижно и конечно».[21]

Как и Элейская школа, против диалектики бытия выступили в Древнем Китае конфуцианские школы – Мэн-цзы и Сюнь-цзы, для которых вещь не предстает в единстве противоположностей, природа человеческая либо связана от рождения только с добром (Мэн-цзы), либо человек изначально по природе зол (Сюнь-цзы). Конечно, воспитание может переломить человеческую природу, но это уже привнесение в нее культуры.

 

Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике

В отличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, в то время как философия Запада является… Даже в исследовании самой проблемы человека существует различие в философских… Восточная философия развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же философское течение…

Глава II

Философия средних веков

 

Общие признаки развития философии в средние века на Западе и Востоке

Средневековая философия Запада и Востока – это прежде всего философия доиндустриального, или феодального, общества, для которого характерно… Религия являлась господствующей идеологией феодального общества в средние века… Исходным пунктом философских размышлений стали догматы Священного писания. Предпочтение отдавалось вере, а не знанию:…

Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития

Развитие философской мысли Запада и Востока до XVI в. шло своими путями: на арабском Востоке и в части Испании, покоренной арабами, философия… В европейской философии материализм в средние века не имел такого… Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика. Дело в том,…

Средневековая арабоязычная философия

Арабская философия в средние века развивается не только в лоне мифологии и религии, но и в лоне науки. Известны успехи арабских ученых в математике,… Крупными представителями философской мысли Востока являются видный… Аль-Фараби (870—950) принадлежит около 100 работ по философии и истории естественных наук. Он исходил из того, что…

Глава III

Философия эпохи Возрождения

 

Основные черты философии эпохи Возрождения – антропоцентризм, гуманизм

С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру. В области экономики идет распад… Но самое главное – была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось… Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему»…

Натурфилософия эпохи Возрождения

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она… Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т. е., прямо не… Н. Кузанского исследователи его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи…

Глава IV

Философия нового времени

 

Естественно-научные предпосылки философии Нового времени

Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание. Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение,… Э. Торричелли экспериментально установил факт давления воздуха, изобрел… Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию своего времени. В философии происходит решительный…

Основные проблемы (онтология и гносеология)

В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в., проблемам онтологии, т. е. учению о бытии и субстанции, уделяется большое внимание,… Задача науки и философии – содействовать увеличению власти человека над… В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»: первый – связан с онтологическим пониманием…

Социально-философские концепции

Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям «естественного права» и… Локк развивает учение о разделении властей на исполнительную, законодательную… Концепции «естественного права» и «общественного договора» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получают обоснование…

Глава V

Европейская философия XVIII в.

 

Просветительский характер философии XVIII в.

Философия XVIII в. в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и… В философии XVIII в. значительное развитие получает материализм во взглядах на… Конечно, философия XVIII в. неоднородна: в ней присутствует как материалистическая, так и идеалистическая…

Онтологические и гносеологические проблемы

Онтологические проблемы рассматриваются представителями французского Просвещения XVIII в. чаще всего в материалистическом и атеистическом аспектах.… Наиболее последовательным выразителем философских взглядов французского… Его «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного», появившаяся в печати в 1770 г.. содержала…

Социально-философские воззрения

Гносеологические проблемы во многом определили позицию французских мыслителей во взглядах на общественную жизнь. Решение ими проблемы роли опыта в… Учение о роли среды в формировании личности – ценнейшее у французских… Попытка решения вопроса о взаимодействии социальной среды и личности является одной из бесспорных заслуг французского…

Глава VI

Немецкая классическая философия

 

Общая характеристика

Немецкая классическая философия – это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским… Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся… 1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие…

Философия Канта

«Докритический» период. Это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 г.… Для него характерно серьезное отношение к любому авторитету в науке и в… Кант предлагает рассмотреть новую, до него не известную немеханическую картину мира. В 1755 г. в работе «Всеобщая…

Философия Фихте

Фихте выступал в основном с работами социально-исторического и этического характера. В них, говоря его словами, излагалась «практическая философия»,… Фихте пришел к выводу, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее… В философском творчестве Фихте различают два периода: период философии деятельности и период философии Абсолюта. Под…

Философия Шеллинга

Натурфилософия.Философское развитие Шеллинга характеризуется, с одной стороны, четко выраженными этапами, смена которых означала отказ от одних идей… Природа, по Шеллингу, представляет собой абсолютное, а не индивидуальное Я.… Таким образом, от деятельностного субъективного идеализма Фихте Шеллинг переходит к созерцательному объективному…

Философия Гегеля

Система гегелевской философии.Завершением классического немецкого идеализма явилась философская система Гегеля. Ее разработке посвящены все его… Итогом и выводом «Феноменологии духа» является «Логика» – первая и важнейшая… Логика делится на три части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Бытие и сущность рассматриваются как ступени, по…

Философия Фейербаха

Оценка Фейербахом философии Гегеля.Л. Фейербах был первым философом, который подверг критике философскую систему объективного идеализма Гегеля. У… Одновременно Фейербах выражает несогласие с Гегелем и по вопросу соотношения… Фейербах не соглашается с Гегелем и в том, что гегелевская философия по своему статусу является «абсолютной…

Глава VII

Позитивизм

В 30—40 гг. XIX в. возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта (1798—1857). Она получила название философии… В первоначальном толковании Конта позитивизм означал требование к философам… Возникновение позитивизма было теснейшим образом связано с успехами различных наук – математики, физики, химии,…

Глава VIII

Неоидеализм

Неоидеализм (новый идеализм) представляет собой философскую реакцию на классическую немецкую философию, с одной стороны, и позитивизм – с другой. Он… Основными представителями этого философского течения являются Артур Шопенгауэр… Характерная черта неоидеализма – иррационализм, т. е. учение о том, что основой миропонимания является не разум, а…

Глава IX

Марксистская философия

Формирование философии марксизма происходило с конца 30-х до конца 40-х гг. XIX в. Развитие общественно-исторической практики, науки и философии к середине XIX… Марксизм не принимает позитивистские трактовки природы, познания и общества. Он осудил позитивизм популярнейшего в…

Глава X

Русская философия: основные направления и особенности развития

 

Развитие русской философии в XI—XVII вв.

Начальный период становления русской философии – XI—XVII вв. Этот этап называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая… С самого начала своего зарождения русская философия характеризуется связью с… Характерной особенностью развития русской философии является то, что оно идет через развитие всей русской культуры.…

Русская философия XVIII в.

Второй крупный период развития русской философии начинается с XVIII в. Исторически и логически он совпадает с переходом от Руси Московской к Руси… Раскол русской церкви положил начало разрушению идеала «Святой Руси». В XVIII… В это время Россия многое перенимает из западноевропейской культуры, которая развивалась под знаменем эпохи…

Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х гг.)

По существу, самостоятельное философское творчество в России начинается именно в этот период, хотя фундамент его был заложен в конце XVIII в. Из… Однако первым, кто положил начало самостоятельному философскому творчеству в… Центральное место в учении Чаадаева занимает философия человека и философия истории. Человек, писал он, существо…

Русская философия конца XIX – первой половины XX вв.

Следующий этап русской философии связан с возникновением философских систем. К мыслителям этого времени следует отнести Н. Ф. Федорова, Вл. C.… У истоков рассматриваемого этапа философской мысли стоит Николай Федорович… В связи с этим Федорова мучают два вопроса: людская разобщенность, господство частной собственности и индивидуализма и…

Глава XI

Современная философская мысль

 

Главные направления современной философии

Философия XX в. представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм расширился и обогатился как за счет дальнейшего развития науки и… Философия XX в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как… Сциентизм (от лат. scientia – наука) – философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности…

Основные современные модели философского мышления

Человечество стоит на пороге 2000 г.; с новым веком люди связывают свои надежды на лучшее будущее, которое будет обеспечиваться невиданными… Кардинальные социальные изменения, как правило, сопровождаются и философским… Современное общественное развитие характеризуется интенсивным взаимодействием различных культур. Вместе с тем…

Ведущие философские течения 60—70-х гг. XX в.

Структурализм.В 60-е гг. нашего века бурно развивается научно-техническая революция, происходят значительные структурные изменения в развитых… Следует отметить, что основные идеи этих концепций родились задолго до 60-х… В 60-е гг. потребовалась конкретно-научная методологическая ориентация не только для естествознания, но и для…

Философские школы 70—90-х гг. XX в.

В 70—90 гг. широкое распространение получают «критический рационализм», методология науки, герменевтика, интуитивизм и другие философские школы. Постпозитивизм.Критический рационализм. Центральное место в постпозитивизме… В конце 40—50 гг. К. Поппер пишет ряд работ, в которых выступает с критикой марксизма и отстаивает идеи…

Раздел третий

Основы философского понимания мира

 

Глава I

Бытие

 

Бытие – одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Слово «бытие» происходит от глагола «быть»». Но как философская категория «бытие» появилась только тогда, когда философская мысль поставила перед собой проблему существования и стала анализировать эту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение материального и идеального, место человека в обществе и в мире. Другими словами, философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания.

В современной философской литературе указывается два значения слова «бытие». В узком смысле слова – это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком – это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином «материя».

Итак, бытие – это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие – небытие. И если бытие – это все, что существует, то небытие – это все, чего нет. А как соотносятся между собой бытие и небытие? Это уже вполне философский вопрос, и мы посмотрим, как он решался в истории философии.

Начнем с философа элейской школы Парменида. Расцвет его творчества приходится на 69-ю олимпиаду (504—501 до н. э.). Ему принадлежит философская поэма «О природе». Поскольку уже в те времена существовали разные подходы к решению философских проблем, то неудивительно, что Парменид ведет полемику со своими философскими противниками и предлагает свои способы решения насущных философских вопросов. «Быть или вовсе не быть – вот здесь разрешение вопроса», – пишет Парменид. Главный тезис Парменид формулирует предельно кратко: «Есть бытие, а небытия вовсе нету; здесь достоверности путь и к истине он приближает».

Другой путь – это признание того, что небытие существует. Парменид отвергает такой взгляд, он не жалеет слов, чтобы высмеять и осрамить тех, кто признает небытие. Существует только то, что существует, а несуществующего нет. Кажется, что только так и следует рассуждать. Но давайте посмотрим, какие следствия вытекают из этого тезиса. Главное – это то, что бытие лишено движения, оно не возникает и не уничтожается, оно не имело прошлого и не имеет будущего, оно только в настоящем.

Так неподвижно лежит в пределах оков величайших, И без начала, конца, затем что рожденье и гибель Истинным тем далеко отброшены вдаль убежденьем.[220]

Для читателя, не привыкшего к философским рассуждениям, такие выводы могут показаться по меньшей мере странными, прежде всего потому, что они явно противоречат очевидным фактам и обстоятельствам нашей жизни. Мы постоянно наблюдаем движение, возникновение и уничтожение разных предметов и явлений как в природе, так и в обществе. Рядом с нами постоянно рождаются и умирают люди, на наших глазах распалось огромное государство – СССР, и на его месте возникло несколько новых независимых государств. А кто-то утверждает, что бытие неподвижно.

Но на возражения такого рода у философа, следующего Пармениду, найдутся свои аргументы. Во-первых, говоря о бытии. Парменид имеет в виду не ту или иную вещь, а бытие в целом. Во-вторых, он не принимает во внимание мнения, основанные на случайных впечатлениях. Бытие – это умопостигаемая сущность, и если чувства говорят не то, что утверждает ум, то надо отдать предпочтение утверждениям ума. Бытие – это объект мысли. А на этот счет у Парменида имеется вполне определенное мнение:

Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует. Ибо ведь без бытия, в котором ее выражение. Мысли тебе не найти.[221]

Учитывая все эти замечания, еще раз рассмотрим вопрос о бытии и движении. Что значит быть в движении, двигаться? Это значит переходить из одного места или состояния в другое. А что есть «другое» для бытия? Небытие. Но ведь мы уже согласились, что небытия нет. Значит, бытию некуда двигаться, не во что изменяться, значит, оно всегда только есть, только существует.

И этот тезис по-своему можно защищать и оправдывать, если под бытием иметь в виду только сам факт существования мира, природы. Да, мир существует и только существует. Но если мы выходим за рамки этой простой и универсальной констатации, мы сразу же попадаем в конкретный мир, где движение не только чувственно воспринимаемый, но и умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы. И это понимали древние философы.

Кто же был философским противником Парменида? Его ровесник, ионийский философ из Эфеса Гераклит (его акме также приходится на 69-ю олимпиаду, 504—501 до н. э.). В противоположность Пармениду Гераклит основное внимание уделяет движению. Мир для него – это космос, не созданный никем из богов и никем из людей, но был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим. Вечность мира, вечность бытия для Гераклита столь же несомненна, как и для Парменида.

Но мир Гераклита находится в вечном движении. И здесь его существенное отличие от неподвижного бытия Парменида. Однако Гераклит не ограничивается утверждением о подвижности мира. Само движение он рассматривает как результат взаимоперехода противоположностей. Бытие и небытие неразрывны. Одно порождает другое, одно переходит в другое. «Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе в первом». – говорит Гераклит. Из главы, посвященной истории философии, известно, что древнегреческие философы в качестве основы всего принимали, как правило, четыре элемента: землю, воду, воздух и огонь. Того же мнения держался и Гераклит, хотя и ставил на первое место огонь. Однако сами эти элементы он рассматривал не просто как сосуществующие, а как переходящие друг в друга. Бытие одних определяется через переход в небытие других. «Смерть земли – рождение воды, смерть воды – рождение воздуха, смерть воздуха – рождение огня и обратно», – так говорил Гераклит.[222]

Развивая материалистическую философию, более поздние древние философы-материалисты Левкипп (годы жизни неизвестны) и его ученик Демокрит (около 460 – около 370 до н. э.) постарались преодолеть противоречия в учении о бытии и разработали концепцию атомизма. Атомы – это неделимые частицы вещества. Все видимые тела складываются из атомов. А то, что разделяет сами атомы и тела. – это пустота, которая является условием существования многого, с одной стороны, и движения – с другой.

Аристотель в «Метафизике» характеризует взгляды Демокрита и Левкиппа следующим образом: «Левкипп же и приятель его Демокрит учат, что элементы стихии – полное и пустое, называя одно из них бытием, другое – небытием… Потому-то и говорят они, что бытие нисколько не более существует, чем небытие, так как и пустота не менее реальна, чем тело. Эти элементы они считали материальными причинами существующих вещей».[223]

Атомистическое учение было принято и развито материалистами Древней Греции и Рима, в первую очередь такими философами, как Эпикур (341—270 до н. э.) и Тит Лукреций Кар (около 99 – около 55 до н. э.). В дальнейшем атомизм возрождается в философии Нового времени.

Однако в конце V в. до н. э. в древнегреческой философии получили большое развитие совершенно иные философские системы – системы идеалистической философии. И вполне закономерно, что в этих системах представлено совсем иное учение о бытии.

Единый в своей материальности космос прежних философов был в корне преобразован Платоном (427—347 до н. э.). Само бытие оказалось разделенным на неравноценные виды: 1) это прежде всего мир вечных неизменных идеальных сущностей, мир идей, новая форма бытия, предшествующая миру вещей и определяющая его; 2) это мир окружающих нас вещей преходящих, недолговечных, бытие которых носит ущербный характер, это какое-то полубытие; 3) это материя, то вещество, из которого всемирный космический ремесленник, демиург, духовный творец, мировая душа творит вещи по образцам высшего бытия, по образцам идей.

Бытие материи это, по Платону, скорее небытие, так как оно лишено самостоятельного существования и проявляется как бытие только в форме вещей. Все перевернулось в философии Платона. Материя, тождественная с бытием у более ранних философов, была сведена до уровня небытия. А истинно сущим бытием было объявлено бытие идей.

И все же, сколь ни фантастичен сконструированный Платоном мир, но и он является отражением и выражением того мира, в котором живет реальный, исторически сложившийся и исторически развивающийся человек. В самом деле, в реальном общественно-историческом пространстве бытия человеческого существует мир идей, это мир общественного сознания, бытие которого существенно отличается от бытия природных и созданных человеком материальных вещей. И, наверное, можно было бы высоко оценить заслугу Платона в выделении мира идей, если бы он не отделил его от человека и не перенес бы на небо.

В ходе исторического развития общества развивается духовное производство, развиваются и обособляются формы общественного сознания, которые для каждого нового поколения людей предстают как особый, извне данный и подлежащий освоению мир – мир идей. С этой точки зрения философию Платона можно было бы рассматривать как способ фиксации этой особой формы бытия, бытия общественного сознания.

Однако реальная роль, которую сыграла философия Платона в истории философии и общественной мысли, оказалась иной. Через посредничество неоплатонизма философия объективного идеализма Платона сделалась одним из источников христианской теологии, хотя сама эта теология выступала против некоторых элементов платонизма, шедших вразрез с христианской догматикой.

Ранним и в то же время наиболее значительным представителем неоплатонизма был философ Плотин (около 203 – около 269). Он развил учение Платона об идеях и в определенном смысле сделал его законченным. Он разработал, если можно так выразиться, систему симметричного бытия. У Платона бытие подразделяется, как мы видели, на три части: идеи, вещи и материю, из которой образуются вещи.

В мире бытия Плотина существуют четыре вида бытия. Самый низший – это неопределенная материя, вещество как таковое, из которого образуются вещи (мир вещей). Второй вид бытия, более высокий. – это мир вещей, мир наблюдаемой нами природы. Он выше материи, так как представляет собой копии, пусть и несовершенные, совершенных идей. Третий вид бытия – это мир идей. Он не дан в непосредственном восприятии. Идеи – это умопостигаемые сущности, которые доступны уму человека вследствие того, что в душе есть высокая, причастная миру идей часть. И наконец, согласно Плотину, есть особая материя, та, которая составляет субстрат идей. Это – четвертая, высшая форма бытия. Именно она есть вместилище и источник всего и именно она составила предмет особой заботы изобретшего ее Плотина. Эта форма бытия, согласно Плотину, есть единое.

Единое изливает себя вовне, и так последовательно образуется все сущее: ум и содержащиеся в нем идеи, затем мировая душа и души людей, затем мир вещей и, наконец, эманация единого как бы затухает в самой низшей форме бытия – в вещественной материи. Материя духовная – это нечто невыразимое через слова, характеризующие другие формы бытия, потому что это надсущностное бытие. Но души, будучи его эманацией, стремится к нему, как к своему родному. «Мы лучше существуем, когда обращены к нему, – пишет Плотин, – и там – наше благо, а быть вдали от него – значит быть одиноким и более слабым. Там и успокаивается душа, чуждая зла, вернувшись в место, чистое от зла. Там она мыслит и там она бесстрастна. Там – истинная жизнь, ибо жизнь здесь – и без Бога – есть лишь след, отображающий ту жизнь. А жизнь там есть активность ума… Она порождает красоту, порождает справедливость, порождает добродетель. Этим беременеет душа, наполненная Богом, и это для нее начало и конец, начало – потому, что она оттуда, и конец – потому, что благо находится там, и, когда она туда прибывает, она становится тем, чем она, собственно, и была. А то, что здесь и среди этого мира, есть для нее падение, изгнание и потеря крыльев»[224]. Воспарение души, освобожденной от оков этого мира, к своему первичному источнику, к своему «родителю»-единому есть экстаз. И только он может быть для души путем познания невыразимого и непознаваемого в наших словах и в наших мыслях единого.

Время, когда жил и развивал свои философские взгляды Плотин, было переходной эпохой. Старый, античный мир распадался, нарождался новый мир, возникала феодальная Европа. И вместе с тем возникла и стала получать все большее и большее распространение новая религия – христианство. Прежние греческие и римские боги – это были боги политеистических религий. Они символизировали элементы или части природы и сами осознавались частями, элементами этой природы: боги неба и земли, моря и подземного царства, вулкана и утренней зари, охоты и любви. Они жили где-то рядом, совсем близко, а зачастую вступали в непосредственные отношения с людьми, определяя их судьбу, помогая одним в войне против других и т. п. Они были необходимым дополнением к природе и общественной жизни.

Завоевавшее господство монотеистическое религиозное мировоззрение имело совершенно иных богов, точнее, совершенно иного бога. Он один был творцом неба и земли, творцом растений, животных и человека. Это была революция в мировоззрении. К тому же легализация христианства и признание его в качестве государственной религии Римской империи породило лавинообразный процесс вытеснения всех других взглядов из жизни общества.

Интеллектуальная лавина христианства в Западной Европе подмяла под себя все формы духовного творчества. Философия превратилась в служанку богословия. И лишь отдельные, немногочисленные умы средневековья позволяли себе обсуждать, не порывая целиком с христианством, философские проблемы бытия мира и человека вне привычной формы библейского канона.

Для религиозной философии принципиально важным является выделение двух форм бытия: бытия Бога, вневременное и внепространственное, абсолютное, надприродное бытие, с одной стороны, и сотворенной им природы – с другой. Творящее и сотворенное – вот главные виды бытия.

Бытие и небытие, бог и человек – соотношение этих понятий определяет собою решение многих других философских проблем. В качестве примера приведем одно из рассуждений знаменитого итальянского мыслителя Т. Кампанеллы (1568—1639), взятое из его работы «Город Солнца», написанной в 1602 г. Жители Города Солнца полагают два фундаментальных метафизических начала: сущее, т. е. Бога, и небытие, которое есть недостаток бытийности и необходимое условие всякого физического становления. От наклонности к небытию, говорит Кампанелла, рождаются зло и грех. Все существа метафизически состоят из мощи, мудрости и любви, поскольку они имеют бытие, и из немощи, неверия и ненависти, поскольку причастны небытию. При посредстве первых стяжают они заслуги, посредством последних – грешат: или грехом природным – по немощи или неведению, или грехом вольным и умышленным. Как видим, определение бытия и небытия служит основанием для построения системы этики. Но, чтобы не выходить за рамки, предписываемые богословием, Кампанелла здесь же добавляет, что все предусматривается и устраивается Богом, ни к какому небытию не причастным. Поэтому в Боге никакое существо не грешит, а грешит вне Бога. В нас самих заключена недостаточность, утверждает Кампанелла, мы сами уклоняемся к небытию.[225]

Проблема бытия в религиозной философии, для которой важнейшей всегда является проблема бытия Бога, приводит к специфическим трудностям. От Плотина идет традиция, согласно которой Бог как абсолют не может иметь положительных определений. Отсюда необходимость отрицательного (апофатического) богословия. Главная идея состоит здесь в том, что любые определения бытия, взятые как определения природы и человека, неприменимы к сверхприродному абсолюту. И вполне логичным в этом случае оказывается отказ от определений и трактовки бытия Бога как над– или сверхбытия. Но это не исключает и не снимает проблемы соотношения Бога-творца и сотворенного им мира. В бытии человека и природы должны проявиться какие-то свойства творца, что и дает основание развивать положительное (катафатическое) богословие.

Но и в дальнейшем эта проблема вставала перед теологами и религиозными философами, разрабатывавшими вопросы, связанные с пониманием бытия человека, природы и неизбежной для них проблемы бытия Бога. И, конечно же, философское исследование, претендовавшее на свободное развитие мысли, входило в большей или меньшей степени в противоречие с официальным, каноническим толкованием бытия. От этого не спасало ни субъективное намерение тех или других философов укреплять веру, ни переход их в число священнослужителей. Это относится как к западноевропейским католическим мыслителям, так и к российским, православным. В качестве примера приведем рассуждение С. Н. Булгакова (1871—1944), в котором диалектика бытия выступает как диалектическая связь Бога и его творения.

«Творением, – пишет Булгаков, – Бог полагает бытие, но в небытии, иначе говоря, тем же самым актом, которым полагает бытие, он сополагает и небытие как его границу, среду и тень… Рядом со сверхбытийно сущим Абсолютным появляется бытие, в котором Абсолютное обнаруживает себя как Творец, открывается в нем, осуществляется в нем, само приобщается к бытию, и в этом смысле мир есть становящийся Бог. Бог есть только в мире и для мира, в безусловном смысле нельзя говорить о Его бытии. Творя мир. Бог тем самым и себя ввергает в творение, Он сам Себя как бы делает творением».[226]

Длительное господство религиозной идеологии, относительная слабость и ограниченная сфера влияния материалистических учений, отсутствие социальной потребности в коренном пересмотре взглядов на бытие общества и человека приводили к тому, что в течение длительного исторического периода даже в материалистических учениях, бытие общества рассматривалось идеалистически, т. е. первичным, определяющим считались идеи. Принципиально иная ситуация сложилась в 40—50-х гг. XIX в., когда были разработаны основы диалектического материализма и сформулированы основные принципы материалистического понимания истории.

Это было сделано Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. В философию было введено новое понятие: «общественное бытие». Общественное бытие – это собственная, внутренняя основа существования и развития общества, нетождественная с его природной основой. Возникнув из природы, на основе природы и в неразрывной связи с ней, общество как особое образование начинает жить своей, в определенном смысле надприродной жизнью. Появляется новый, прежде отсутствовавший, тип законов развития – законов саморазвития общества и его материальной основы – материального производства. В ходе этого производства возникает, отнюдь не по-платоновски, мир новых вещей, который создал не духовный творец, а материальный, но и одушевленный творец-человек, точнее, – человечество. В ходе своего исторического развития человечество творит самое себя и особый мир вещей, названный Марксом второй природой. Принципы подхода к анализу общества Маркс сформулировал в «Предисловии» к работе «К критике политической экономии» (1859).

«В общественном производстве своей жизни. – писал Маркс, – люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».[227]

Новый взгляд на общество привел и к новым взглядам на бытие человека. Не творение Бога, как в системе религиозных взглядов, и не творение природы как таковой, как в системе взглядов старых материалистов, а результат исторического развития общества – вот что собою представляет человек. Поэтому и отвергаются попытки найти сущность человека в Боге или в природе как таковой. Краткая формулировка этой проблемы была дана Марксом в «Тезисах о Фейербахе». «…Сущность человека, – писал Маркс, – не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»[228]. Не природа, а общество делает человека человеком, И собственно человеческое бытие человека возможно только в обществе, только в определенной социально-исторической среде.

Итак, мы видим, что в ходе исторического развития познания, в особенности познания философского, были выделены и по-разному истолкованы различные формы бытия как объективно-реальные (природа, общество, человек), так и вымышленные (мир абсолютных сущностей. Бог).

Конец XIX – начало XX в. характерны тем, что в философии большое внимание уделялось проблемам познания. Гносеология заняла господствующее положение. Более того, развиваются учения, отрицающие значение общефилософских понятий и призывающие отбросить такие фундаментальные философские понятия, как материя, дух, бытие. Особенно заметной такая тенденция была в позитивизме.

И в значительной мере как реакция на такие претензии позитивизма формируются относительно новые концепции бытия, которые в то же время поддерживают идею, согласно которой философия должна подняться над материализмом и идеализмом и выражать некую нейтральную теорию. При ближайшем исследовании, как правило, выяснялся идеалистический характер самих этих философских теорий.

В 20—30-х гг. в Германии параллельно начинают разрабатывать проблемы бытия два немецких философа – Николай Гартман и Мартин Хайдеггер. О Хайдеггере уже говорилось в предыдущей главе, поэтому здесь мы обратимся к работам Гартмана.

Николай Гартман (1882—1950) написал несколько книг, посвященных проблемам онтологии, в их числе «К основам онтологии» и «Новые пути онтологии». Исходным пунктом его философии является утверждение о том, что все существующее, как материальное, так и идеальное, охватывается понятием «реальность». Нет реальности высшей или низшей, нет первичности идей или материи, реальность материи есть не менее и не более реальность, чем реальность идей, реальность духа. Реальность, говорил Гартман, оставляет место действия (дословно – место для игры) для духа и материи, для мира и Бога. Но, делая такие заявления, Гартман снимает вопрос о происхождении сознания, о возникновении идеи Бога, о первичности материального или духовного. Он все берет как данное и строит свою концепцию бытия, свою онтологию.

Н. Гартман вводит понятие «разрез бытия, разрез реальности». Разрез – это некая незримая граница, разделяющая области или слои бытия, но, как всякая граница, не только разделяющая, но и связывающая эти области.

Первый разрез проходит между физическим и психическим, между живой природой и духовным миром в его широком понимании. Здесь пропасть в структуре бытия. Но здесь же и важнейшая его загадка: ведь этот разрез проходит через человека, не разрезая его самого.

Второй разрез – между неживой и живой природой. Здесь кроется еще одна загадка бытия: как из неживого появилось живое?

Третий разрез проходит внутри сферы духовного. Он разделяет психическое и собственно духовное.

Таким образом, благодаря наличию указанных разрезов, все бытие, всю реальность, согласно Н. Гартману, можно представить в виде четырехслойной структуры:

Два слоя, находящиеся ниже первого разреза, существуют и во времени и в пространстве. Два слоя, находящиеся выше первого разреза, существуют только во времени. Третий разрез нужен Н. Гартману, по-видимому, для того, чтобы преодолеть психологизм некоторых философских концепций. Духовное бытие, согласно Гартману, нетождественно психическому. Оно проявляется в трех видах, в трех модусах: как личностное, как объективное и как объективированное существование духа.

Только личностный дух может любить и ненавидеть, только он несет ответственность, вину, заслугу. Только он имеет сознание, волю, самосознание.

Только объективный дух является носителем истории в строгом и первичном смысле.

Только объективированный дух врастает во вневременное идеальное, сверхисторическое.

Такова в самых общих чертах концепция бытия, разработанная Н. Гартманом. В общем это, несомненно, объективно-идеалистическая теория. Но ее последовательность, широкий охват самого бытия и нацеленность на решение некоторых действительно значимых для науки проблем привлекали к ней внимание многих ученых.

Объективная реальность фиксируется в философии с помощью категории «материя». Рассмотрением бытия как материи мы займемся в следующей главе.

На определенном этапе развития природы, по крайней мере на нашей планете, возникает человек, возникает общество. Бытие общества и бытие человека составят предмет рассмотрения в других главах этой книги. Однако, как мы уже отмечали, и в бытии человека и в бытии общества есть особая часть или особая сторона их существования: сознание, духовная деятельность, духовное производство. Эти очень важные формы бытия будут рассмотрены в главах, характеризующих сознание человека и сознание общества. Таким образом, знакомство с последующими главами этой книги позволит обогатить представления о бытии мира, общества и человека и расширит крут понятий, необходимых для формирования мировоззрения.

 

Глава II

Материя

Конкретизация понятия «бытие» осуществляется, в первую очередь, в понятии «материя». Ясно, что проблемы материи, в том числе и ее понятие,… «Материя, – писал Ленин, – есть философская категория для обозначения… Рассмотрим подробнее это определение. Категория «материя» обозначает объективную реальность. Но что значит…

Глава III

Сознание

В предыдущей главе, говоря о материи, мы отмечали, что материя может быть определена через отношение к сознанию, как все то, что существует вне… Прежде всего сознание выступает как образ окружающего нас мира. Сознание… Сознание – это то, что отличает человека от других живых существ. И естественно, что сознание с давних пор было…

Глава IV

Диалектика

Слово «диалектика» пришло к нам из древнегреческой философии. Его впервые ввел в философию Сократ, который считал, что для постижения истины… Но в дальнейшем, в средневековой философии, диалектику стали истолковывать как… Восстановление диалектики, ее обогащение и развитие происходило особенно интенсивно в немецкой классической философии,…

Глава V

Познание

Проблема познания является одной из важнейших, которыми занимается философия, наряду с такими проблемами, как сущность бытия, человека и общества.… Вспомним древнегреческого философа-материалиста Демокрита. Все вещи состоят из… Современная теория познания не противопоставляет органы чувств, как инструмент познания, уму, способности человека…

Глава VI

Философские проблемы информатики

В ряду обобщенных характеристик развития человечества в XX столетии следует назвать прежде всего такой феномен, как появление компьютеров и начало… Процесс компьютеризации и медиатизации[244]за последние полтора десятилетия… 1. Доступность информации. Для любого человека и любой организации в любое время должна быть доступна любая…

Раздел четвертый

Социальная философия

Изложенные в предыдущих разделах теоретические и методологические положения имеют немаловажное значение для понимания проблем общественного…  

Глава I

Социальная философия как теория и методология познания общества

 

Предмет социальной философии

Прежде чем определить предмет социальной философии, укажем на основные значения понятия «социальное». В современной философско-социологической… В узком смысле «социальное обозначает существование особой области… В широком смысле понятие «социальное» употребляется в значении «общественное», как синоним данного понятия, совпадая с…

Материализм и идеализм в социальной философии

В зависимости от того, как, в частности, объясняется природа побудительных сил деятельности людей, истолковывается сущность и социальная… Видимо, как первый, так и второй подходы имеют право на существование. Это… Основополагающим вопросом социальной философии является вопрос о том, как взаимодействуют между собой сознание и бытие…

Социальная философия как методология общественных наук

Выше отмечалось, что социальная философия воссоздает целостную картину развития общества. В связи с этим она решает многие «общие вопросы»,… Обращение к положениям социальной философии помогает представителям этих наук… Эффективность этой помощи зависит прежде всего от содержания социальной философии, степени ее проникновения в суть…

Глава II

Развитие социально-философской проблематики в XIX—XX вв.

 

Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики

Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20—40-х гг.… Огюст Конт (1798—1857) ввел в науку термин «социология», образованный из… О. Конт выступил против того, чтобы считать общество простой совокупностью индивидов, которые многими мыслителями до…

Становление и развитие марксистской социальной философии и ее проблематики

Параллельно с позитивистским развивалось марксистское направление социальной философии, представленное в трудах К. Маркса (1818—1883), Ф. Энгельса… Как подчеркивали основоположники марксизма, предпосылки, с которых они… В таком подходе заключается «сведение индивидуального к социальному», что характеризовалось Лениным как важнейший…

Психологическое направление

Большое влияние на развитие социальной философии оказало ее психологическое направление, представленное прежде всего в трудах Л. Уорда, Г. Тарда, В.… Лестер Уорд (1841—1913) – американский социолог, которого нередко называют… Проблема причин и движущих сил деятельности людей одна из центральных в социальной философии Уорда. По его мнению, в…

Социально-философские воззрения П. Лаврова и Н. Михайловского

Видные русские мыслители Петр Лавров (1823—1900) и Николай Михайловский (1842—1904) получили широкую известность как теоретики «субъективного… Суть указанного метода П. Лавров раскрывает так: «… волей или неволей… Основную задачу П. Лавров и Н. Михайловский усматривали в изучении мотивов деятельности личностей и их нравственных…

Неокантианство

Одним из влиятельных направлений философской мысли конца XIX – начала XX в. было неокантианство. Оно основывалось на философии Иммануила Канта и в… Эта цель с наибольшей полнотой была реализована в трудах немецких мыслителей… Суть социальной философии неокантианцы видели в том, чтобы исследовать методы познания и истолкования исторических…

Социальная философия М. Вебера

Заметный вклад в развитие социальной философии внес немецкий мыслитель Макс Вебер (1864—1920). В своих трудах он развил многие идеи неокантианства,… М. Вебер считал, что социальная философия, которую он характеризовал как… Социальные действия составляют, по Веберу, систему сознательного, осмысленного взаимодействия людей, в котором каждый…

Теория круговорота локальных цивилизаций

В XX в. получила распространение теория круговорота локальных цивилизаций. Она восходит к учению итальянского философа Джамбаттиста Вико… О. Шпенглер исходил из того, что развитие того или иного народа есть прежде… О. Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению, существовавших на земле культур: египетской,…

Теоретическая социология П. Сорокина

Фундаментальные методологические и теоретические проблемы социальной философии решались в теоретической социологии выдающегося русского мыслителя… В «Системе социологии» П. Сорокин подробно разъясняет «основы и руководящие… Опора на реальный опыт и научные данные – это исходные позиции социологического позитивизма, обоснованные О. Контом,…

Эмпирическая социология и структурно-функциональный анализ

В первой половине XX столетия на Западе, прежде всего в Европе и Америке, быстро развивалась эмпирическая социология. Она представляет собой… Развитие прикладной эмпирической социологии привело к появлению ее отдельных… Это относится, например, к тем эмпирическим исследованиям, которые проводились и проводятся на промышленных…

Современная социобиология

Во второй половине нынешнего столетия широкое распространение получила так называемая социобиология. Она заявила о себе почти полным игнорированием… Современная социобиология основывается на многих положениях социал-дарвинизма,… Такое сведение означает многократное упрощение явлений общественной жизни. Именно это и проявляется в социобиологии.…

Технологический детерминизм

Большое распространение в XX в. получили теории, обосновывающие значение науки и техники в развитии общества. Они в той или иной мере отражают… Это нашло свое отражение в проблематике социальной философии. Появились… Наряду со всесторонним и объективным анализом проблем современной научно-технической революции имеют место…

Глава III

Общество как система

 

Некоторые основополагающие методологические подходы к изучению общества

Как следует из содержания предыдущей главы, представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной… Как бы там ни было, общество – это прежде всего совместная жизнь многих людей,… Эти отношения носят во многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и…

Основные сферы жизни общества

Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего в нем… Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и… Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны,…

Социальная структура общества

В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои населения, а также национальные общности. Они взаимосвязаны друг с другом. Между… В основе социальной структуры общества лежат общественное разделение труда и… К основным элементам социальной структуры общества относятся: классы; люди города и деревни; представители физического…

Политическая система общества

Большую роль в жизни общества играет формирующаяся внутри него политическая система. Она направлена на регулирование существующих в нем политических… Политическая система общества представляет собой совокупность учреждений и… Данные интересы реализуются посредством тех или иных элементов политической системы. К ним относятся: государственные…

Духовная жизнь общества

Важной стороной функционирования и развития общества является его духовная жизнь. Она может быть наполнена богатым содержанием, что создает… Основные элементы духовной жизни общества. Духовная жизнь общества весьма… К основным элементам духовной жизни общества можно отнести духовные потребности людей, направленные на создание и…

Глава IV

Диалектика исторического процесса

В предыдущей главе давался анализ общества как социальной системы, рассматривались ее основные элементы в их связи и взаимодействии. Но общество… С некоторых пор все страны мира развиваются в тесном взаимодействии друг с… На это справедливо указывали представители разных направлений социальной философии, в том числе О. Конт, Г. Спенсер,…

Глава V

Общество и природа

 

Философское осмысление проблемы

Человеческое общество представляет собой часть природы. И это не нуждается в особых доказательствах. Ведь в организме каждого человека протекают… Как правило, происходящие в обществе природные процессы приобретают социальную… Роль природы в жизни общества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественной основы его…

Экологическая проблема

Все большее значение в современную эпоху приобретает решение проблем экологии. Термин «экология» образован от греческих okos – дом, жилище и logos –… Взаимоотношения общества и природы носят сложный и противоречивый характер.… Однако, увеличивая свою власть над природой, люди попадали во все большую зависимость от нее. Эта зависимость особенно…

Народонаселение

К основополагающим факторам развития общества относится и народонаселение, олицетворяющее естественный процесс воспроизводства и развития… Важное значение имеют динамика роста народонаселения, его плотность в той или… Наличие необходимого количества населения – это благоприятный фактор развития общества. Ведь люди выступают в качестве…

Глава VI

Культура и цивилизация

 

Понятие культуры и цивилизации

Следует отметить, что термин «культура» происходит от латинского слова cultura – возделывание, обработка, воспитание, развитие. Первоначально он… Философы эпохи Возрождения определили культуру как средство формирования… В XIX в. сложилась теория эволюционного развития культуры. Ярким представителем этой культурологической концепции был…

Человеческое измерение культуры

Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику его собственного развития, а также развития общества, его взаимодействия с… Проблема человеческого измерения была подмечена еще в античности. Протагор говорил: «Человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, не существующих, что они не…

Общечеловеческое и классовое, национальное и интернациональное в культуре

 

Сегодня проблема общечеловеческого и классового в культуре является весьма актуальной. До недавнего времени в советской философской литературе больше внимания уделялось проблеме классового подхода к ценностям культуры. Даже сама культура носила определения «социалистическая» или «буржуазная», а не культура буржуазного и др. общества. Конечно, характеризовать культуру узкоклассово – это значит исключить из нее те ценности, которые и делают ее собственно культурой. Речь идет, в первую очередь, об общечеловеческих ценностях. Подлинная культура – это социально-прогрессивная творческая деятельность, носитель общечеловеческих ценностей, направленных на выявление и развитие сущностных сил человека, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности: добропорядочность, трудолюбие, скромность, добро, милосердие, дружба, любовь, справедливость, истина, красота и др.

В то же время в классовом обществе по отношению к любым духовным ценностям проявляются социально-классовые пристрастия, интересы. По мере прогресса ценности общества получают приоритетное значение перед классовыми ценностями. Мы этот приоритет общечеловеческого над классовым не признавали ни в теории, ни в практике. Это вело к подавлению творческого начала в культуре, идеологической узости мышления, нетерпимости к любому инакомыслию.

Диалектика общечеловеческого и классового в различных явлениях культуры проявляется по-разному: существуют такие явления культуры, как язык, наука, техника, которые никогда не носят классового характера; искусство, философия, мораль, просвещение и др., как правило, в той или иной степени несут на себе отпечаток различных классовых интересов; политическое сознание и политическая культура по природе своей связаны с существованием классов и борьбой между ними. Правда, в определенных исторических условиях и их содержание может приобрести более широкую культурную, а точнее, общечеловеческую значимость. Например, идеи просвещения и гуманизма, общие принципы демократии, политическое сознание, направленное на решение глобальных проблем современности, на выживание человечества, свидетельствуют об общечеловеческих ценностных ориентациях.

Социально-классовое начало проявляется в культуре в форме идеологии, которая оказывает на культуру деформирующее влияние, если она, обслуживая и защищая интересы своей социальной группы или своего класса, выдает их за интересы всего общества.

Проблема национального и интернационального – это проблема национального и общечеловеческого в культуре. В марксистской философии интернациональное понималось как общий для всех народов классовый интерес, который афористично выражался лозунгом I Интернационала – «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Объединение международного пролетариата против эксплуатации, угнетения и неравенства – таков был содержательный смысл интернационализма. Вместе с тем проблема интернационального в культуре и духовной цивилизации – это проблема общечеловеческих ценностей, выраженных в конкретных ценностях и социальных нормах, традициях нации или народности. Интернациональное – это те ценности, которые объединяют народы. Сегодня интенсивно идут процессы интернационализации в экономике, социальной сфере, политике и культуре. Этот процесс, при всей своей противоречивости, отражает тенденцию к единению, взаимосвязям, сотрудничеству и взаимопомощи различных стран и народов. Интернационализация культуры означает обогащение культур на почве взаимодействия и сотрудничества, всемерного развития каждой национальной культуры.

Национальное в культуре – это прежде всего самосознание народа, нации, личности, выраженное в языке, искусстве, религии, обычаях и обрядах.

Сегодняшний процесс суверенизации различных народов бывшего СССР – своеобразная реакция на деградацию национальных культур, их умирание, начавшееся под лозунгом формирования «новой исторической общности – советского народа». Возрождение национальных культур, языков и традиций, которые закрепляют передаваемые от поколения к поколению народные ценностные установки, идеи и нормы поведения, представляющие социально-культурное наследие народа, не означает формирования национализма. Напротив, этот процесс обеспечит лучшую реализацию общечеловеческих ценностей, в том числе и в форме интернационализма, как уважения к достоинству, истории и культуре других народов.

К сожалению, в условиях возникшего недоверия между отдельными нациями и народностями, низкой общей и политической культуры, экономических трудностей получил распространение национализм – идеология и политика, заключающаяся в проповеди национальной обособленности, игнорировании интересов других народов (некоренной национальности) и межнациональной вражде. Сложившаяся за годы советской власти административно-командная система, нуждавшаяся в предельно централизованных и единообразных структурах, игнорировала потребности национального развития. Были серьезно ущемлены права союзных республик, национально-территориальных образований, проявлялось немалое равнодушие со стороны государства к национальному своеобразию народов, их истории, культуре. В этих условиях возникло, с одной стороны, стремление к национальной замкнутости, а с другой – пренебрежительное отношение к некоренным национальностям, крайняя форма национализма – шовинизм.

Национализм ведет к национальным войнам (Азербайджан и Армения, Сербия и Хорватия и др.). Сегодня осознание проблемы национального и интернационального в культуре с точки зрения понимания интернационального как общечеловеческого, существующего в любой национальной культуре должно войти в политическое мышление и политическую культуру человека и общества.

 

Культура и цивилизация

Проблема цивилизации сегодня выдвинулась на передний план. Причин интереса к этой проблеме несколько. Во-первых, развитие научно-технической… Мы уже отмечали, что в истории философии существовали различные толкования… Бесспорно, что следует различать культуру и цивилизацию. Это различие наметил уже И. Кант, который в сочинении «О…

Технические цивилизации

Существуют цивилизации, которые характеризуются прежде всего уровнем развития техники. Западные исследователи (Д. Белл, Г. Кан, З. Бжезинский, Р.… Для «доиндустриальной цивилизации» присуща качественно иная техника: водяные и… В период «доиндустриальной цивилизации», особенно в XV в., царила атмосфера научных и технических открытий: то было…

Раздел пятый

Философская антропология

 

В настоящем разделе термин «философская антропология» употребляется в широком смысле, давно утвердившемся как в зарубежной, так и отечественной философской литературе. В частности, «антропология» означает учение о человеке, а «философская антропология», соответственно, – философское учение о человеке, или, другими словами, философия человека.[357]

 

Глава I

Проблема человека в истории философии

 

Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества. Именно такой период переживает отечественная история. Однако, чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться с историческим очерком ее развития.

 

Философия Древнего Востока о человеке

Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы… Древнеиндийская философия человека представлена прежде всего в памятнике… Важной составляющей частью Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара), с которой тесно связан закон…

Проблема человека в философии Древней Греции

Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности. В древнегреческой философии… Поворот к собственно антропологической проблематике связан с критической и… Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели. Он впервые обосновывает…

Средневековая христианская концепция человека

В средние века человек рассматривается прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено… В социальном плане в средние века человек провозглашается пассивным участником… Видным представителем средневековой христианской философии является Августин Блаженный. Не только его онтология и…

Человек Нового времени в европейской философии

Философская антропология Нового времени формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры,… Так, согласно Пико делла Мирандоле (1463—1494), человек занимает центральное… В философской антропологии этого периода уже достаточно отчетливо слышны мотивы приближающегося индивидуализма,…

Немецкая классическая философия о человеке

 

Немецкая классическая философия начинает, в лице И. Канта, с того, что ставит человека в центр философских исследований. Для него вопрос «что такое человек?» является основным вопросом философии, а сам человек «самый главный предмет в мире»[368]. Подобно Декарту. Кант стоит на позиции антропологического дуализма, но его дуализм – это не дуализм души и тела, а нравственно-природный дуализм. Человек, по Канту, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, а с другой – нравственной свободе и абсолютным ценностям. Как составная часть чувственного мира явлений он подчинен необходимости, а как носитель духовности – он свободен. Но главная роль отводится Кантом нравственной деятельности человека.

Кант стремится утвердить человека в качестве автономного и независимого начала и законодателя своей теоретической и практической деятельности. Его антропология призвана исследовать то, что человек «как свободно действующее существо делает или должен делать из себя самого», в то время как антропология в «физиологическом» отношении призвана изучать, «что делает из человека природа»[369]. При этом исходным принципом поведения человека должен быть категорический императив – формальное внутреннее повеление, требование, основанное на том, что всякая личность является самоцелью, самодостаточна и поэтому не должна рассматриваться ни в коем случае как средство осуществления каких бы то ни было даже очень благих задач.

Человек, пишет Кант, «по природе зол», но вместе с тем он обладает и задатками добра. Задача нравственного воспитания и состоит в том, чтобы добрые задатки смогли одержать верх над изначально присущей человеку склонностью ко злу. Хотя зло изначально преобладает, но задатки добра дают о себе знать в виде чувства вины, которое овладевает людьми. Поэтому нормальный человек, по Канту, «никогда не свободен от вины», которая составляет основу морали. Человек, который всегда прав и у которого всегда спокойная совесть, – такой человек по Канту, не может быть моральным. Основное отличие человека от других существ – самосознание. Из этого факта вытекает и эгоизм как природное свойство человека, но философ выступает против эгоизма, в каких бы формах он ни проявлялся.

В своем учении Кант затрагивает проблему сознания и бессознательного. Он говорит о наличии у человека «темных представлений», не контролируемых разумом. И сфера этих неосознанных представлений гораздо больше, чем сфера сознания. По его мнению, на «карте нашей души, так сказать, освещены только немногие пункты», но если бы какая-то высшая сила вдруг осветила всю карту, то «перед нашими глазами открылось бы как бы полмира»[370]. Кантовская философская антропология, таким образом, еще до Фрейда поставила вопрос о соотношении сознания и бессознательного в человеке. При этом если, по Фрейду, основной принцип удовольствия был связан с удовлетворением биологических потребностей, то для Канта «работа – лучший способ наслаждаться жизнью». Человек прожил тем больше, чем больше он сделал, и получил тем больше удовольствия в жизни, чем больше его жизнь была заполнена деятельностью.

Антропологическая концепция Гегеля как и вся его философия, проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность[371]. Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа «бесконечного, всеобщего и свободного»[372]. В социальном плане его учение ярко выражает методологический и социологический коллективизм, т. е. принцип приоритета социального целого над индивидом.

В отличие от немецкого идеализма материалист Л. Фейербах утверждает самоценность и значимость живого, эмпирического человека, которого он понимает, прежде всего, как часть природы, чувственно-телесное существо. Антропологический принцип, являющийся стержнем всей его философии, предполагает именно такое понимание человека. Антропологический монизм Фейербаха направлен против идеалистического понимания человека, против дуализма души и тела и связан с утверждением материалистического взгляда на его природу. Но самого человека Фейербах понимает слишком абстрактно. Его человек оказывается изолированным от реальных социальных связей и деятельности. В основе его философской антропологии лежат отношения между Я и ТЫ, при этом особенно важными в этом плане оказываются отношения между мужчиной и женщиной.

 

Антропологическая проблема в русской философии

В истории русской философии можно выделить два основных направления в подходе к проблеме человека: материалистические учения революционных… В философских взглядах В. Г. Белинского проблема человека постепенно… Защиту идей «русского социализма», исходя из необходимости освобождения трудящегося человека, прежде всего «мужика»,…

Глава II

Современные проблемы философии человека

 

Современная философская антропология включает в себя многообразные и противоречивые школы и направления, остановиться на каждом из которых в рамках учебного пособия не представляется возможным. Мы рассмотрим лишь наиболее актуальные на сегодняшний день вопросы философии человека.

 

Проблема антропогенеза

Человек – сложная целостная система, которая в свою очередь является компонентом более сложных систем – биологической и социальной. Это обусловлено… Сразу же оговоримся, что мы оставляем в стороне различного рода мистические и… До XIX в. в европейской мысли господствовала теистическая антропологическая концепция, согласно которой мир появился в…

Сущность и существование

Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Это объясняется тем, что раскрытие сущности входит в само определение… Такой субстанцией, лежащей в основе исторического бытия и развития человека и… При этом подчеркнем, что речь идет именно о всей совокупности общественных отношений: материальных и идеальных…

Биологическое и социальное в человеке

С проблемой сущности и существования связан и вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. По своей сущности, как уже отмечалось,… Со стороны своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого… При рассмотрении проблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точек зрения: абсолютизации…

Бессознательное и сознательное

С вопросом биологического и социального тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в философской антропологии, отражающая психическую… На протяжении длительного времени в философии доминировал принцип… Определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открывший целое направление в философской…

Индивид и личность

Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо… Если мы говорим «человеческий индивид», то имеем в виду лишь родовую общность… В конце концов, то, что делает человека личностью, – это, конечно, его социальная индивидуальность, совокупность…

Смысл и цель жизни

Философская антропология не может обойти вопрос о смысле и цели жизни. Разные философские учения отвечают на него по-разному. Представители… Может быть, больше всех над вопросом о смысле и цели жизни размышлял и мучился… Особенно много внимания вопросу смысла жизни уделяется в философии экзистенциального направления. С огромной силой и…

Глава III

Личность и социальные ценности

Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Не случайно, что проблема ценностей всегда выступает на первое место в переходные периоды…  

Понятие и природа ценностей

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios – ценность и logos – учение). Но прежде чем сложиться в ее… В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим… Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если,…

Социальные ценности и социализация личности

Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворить его потребности. В известном смысле можно… Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентаций, под которыми… Социализация личности включает в себя усвоение социального опыта и социальную активность личности. В этом смысле она…

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

От авторов...................................................................8

 

ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ? Вместо введения....................................9

 

Раздел первый. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ, ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. ЕЕ ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ .......................14

Философия и мировоззрение..............................................14

Вопросы философии.....................................................15

Философия как методология..............................................19

Функции философии.....................................................23

Философия и наука......................................................26

 

Раздел второй. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ..............30

 

Глава I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА .....................................30

1. Общие закономерности возникновения и развития философии Востока и Запада.....................30

2. Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике ............... 37

 

Глава II. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ.....................................42

1. Общие признаки развития философии в средние века на Западе и Востоке.....................42

2. Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития.........43

3. Средневековая арабоязычная философия.................................48

 

Глава III. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ .............................52

1. Основные черты философии эпохи Возрождения — антропоцентризм, гуманизм ............................................................52

2. Натурфилософия эпохи Возрождения....................................59

 

Глава IV. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ..................................62

1. Естественно-научные предпосылки философии Нового времени .............62

2. Основные проблемы (онтология и гносеология) ...........................63

3. Социально-философские концепции .....................................72

 

Глава V. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в................................73

1. Просветительский характер философии XVIII в............................73

2. Онтологические и гносеологические проблемы............................75

3. Социально-философские воззрения......................................79

 

Глава VI. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.........................82

1. Общая характеристика ................................................82

2. Философия Канта.....................................................85

3. Философия Фихте.................................................... 93

4. Философия Шеллинга ................................................ 95

5. Философия Гегеля ................................................... 98

6. Философия Фейербаха............................................... 107

 

Глава VII. ПОЗИТИВИЗМ.................................................. 113

Глава VIII. НЕОИДЕАЛИЗМ ................................................ 119

Глава IX. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ................................... 127

 

Глава X. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ............... 135

1. Развитие русской философии в XI—XVII вв............................. 135

2. Русская философия XVIII в........................................... 141

3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х гг.) ................. 143

4. Русская философия конца XIX — первой половины XX вв................. 158

 

Глава XI. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ......................... 169

1. Главные направления современной философии.......................... 169

2. Основные современные модели философского мышления................. 180

3. Ведущие философские течения 60—70-х гг. XX в........................ 193

4. Философские школы 70—90-х гг. XX в................................ 204

 

Раздел третий. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА .......... 218

 

Глава I. БЫТИЕ............................................................ 218

Глава II. МАТЕРИЯ ........................................................ 230

Глава III. СОЗНАНИЕ..................................................... 246

Глава IV. ДИАЛЕКТИКА.................................................... 262

Глава V. ПОЗНАНИЕ ...................................................... 277

Глава VI. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИНФОРМАТИКИ.................... 295

 

Раздел четвертый. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ........................... 305

 

Глава I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА................................................... 305

1. Предмет социальной философии ...................................... 305

2. Материализм и идеализм в социальной философии....................... 308

3. Социальная философия как методология общественных наук............... 311

 

Глава II. РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ В XIX—XX вв. ............. 316

1. Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики ...................................................... 316

2. Становление и развитие марксистской социальной философии и ее проблематики ...................................................... 325

3. Психологическое направление ........................................ 327

4. Социально-философские воззрения П. Лаврова и Н.Михайловского........ 334

5. Неокантианство .................................................... 337

6. Социальная философия М.Вебера..................................... 340

7. Теория круговорота локальных цивилизаций ............................ 343

8. Теоретическая социология П.Сорокина................................. 347

9. Эмпирическая социология и структурно-функциональный анализ........................ 351

10. Современная социобиология......................................... 355

11. Технологический детерминизм ....................................... 361

 

Глава III. ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА....................................... 364

1. Некоторые основополагающие методологические подходы к изучению общества .......................................................... 364

2. Основные сферы жизни общества...................................... 372

3. Социальная структура общества........................................375

4. Политическая система общества........................................380

5. Духовная жизнь общества.............................................383

 

Глава IV. ДИАЛЕКТИКА ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА.......................399

 

Глава V. ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА...........................................414

1. Философское осмысление проблемы....................................414

2. Экологическая проблема..............................................419

3. Народонаселение ....................................................426

 

Глава VI. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ......................................430

1. Понятие культуры и цивилизации.......................................430

2. Человеческое измерение культуры .....................................433

3. Общечеловеческое и классовое, национальное и интернациональное в культуре .......................435

4. Культура и цивилизация ..............................................438

5. Технические цивилизации .............................................443

 

Раздел пятый. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ........................... 448

 

Глава I. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ..................448

1. Философия Древнего Востока о человеке................................449

2. Проблема человека в философии Древней Греции ........................452

3. Средневековая христианская концепция человека ........................456

4. Человек Нового времени в европейской философии.......................457

5. Немецкая классическая философия о человеке...........................459

6. Антропологическая проблема в русской философии.......................462

 

Глава И. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА.............465

1. Проблема антропогенеза..............................................465

2. Сущность и существование............................................473

3. Биологическое и социальное в человеке.................................476

4. Бессознательное и сознательное .......................................478

5. Индивид и личность..................................................483

6. Смысл и цель жизни .................................................488

 

Глава III. ЛИЧНОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ..........................492

1. Понятие и природа ценностей .........................................492

2. Социальные ценности и социализация личности ..........................496

 

Указатель имен..............................................................506

Указатель терминов..........................................................511

 

 

[1]Фихте И. Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. М., 1993. С. 5.

 

[2]Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 309.

 

[3]Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 69.

 

[4]Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 403.

 

[5]Шлегель Ф. Эстетика Философия. Критика: В 2 т. М., 1983. Т. 2. С. 104—105

 

[6]Зотов А. Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений//Вопросы философии. 1991. № 12 С. 21.

 

[7]Соколов В. В. Основной вопрос философии в его историческо-философской конкретике и развитии//Философские науки. 1990. № 8. С. 83.

 

[8]Понятие «метафизика» имеет и другое, не затрагиваемое здесь значение, а именно – философское учение о предельных, сверхопытных принципах и началах бытия.

 

[9]Такой методологический принцип, согласно которому высшие формы материи могут быть сведены к низшим и объяснены на основе их закономерностей, называется редукционизмом (от лат. reductio – отодвигание назад, возвращение к прошлому состоянию). Редукционизм бывает самых различных видов: механистический – сведение высших форм материи к механической; биологический – сведение социальной формы материи к биологической: психологический – объяснение законов развития общества только психологическими факторами и т. д.

 

[10]Релятивизм (от лат. relativus – относительный) – методологический принцип, заключающийся в абсолютизации относительности познания и проистекающий из одностороннего подчеркивания постоянной изменчивости реальности и отрицания ее относительной устойчивости.

 

[11]Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 160.

 

[12]Гете И. В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 369.

 

[13]Демокрит. Фрагменты Демокрита и свидетельства его учения// Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 163.

 

[14]Конфуций. Лунь Юй. Древнекитайская философия, собрание текстов: В 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 139—151.

 

[15]Гераклит. Фрагменты Гераклита // Материалисты Древней Греции. С. 41—52.

 

[16]Зенон Элейский. Свидетельства о жизни и учении // Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 307—314.

 

[17]Платон. Диалоги. М., 1986. См. приложение с. 438, 439, 445, 446, 487, 491.

 

[18]Аристотель. Метафизика. Соч.: В 4 т. Т. 1. С. 70, 146—148, 151—155.

 

[19]Упанишады. Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 82—131.

 

[20]Лао-цзы. Хань Фей-цзы. Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 2. С. 224—257; Т. 1. С 277—280.

 

[21]Ксенофан. Свидетельства о жизни и учении // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 160—161.

 

[22]Демокрит. Фрагменты Демокрита и свидетельства о его учении // Материалисты Древней Греции. С. 97—98

 

[23]Конфуций. Древнекитайская философия, собрание текстов: В 2 т. М., 1972. Т. 1. С. 194.

 

[24]Демокрит. Политика. Фрагменты и свидетельства его учения// Материалисты Древней Греции. С. 167—172.

 

[25]Платон. Государство. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 3. Ч. 1. С. 270—276.

 

[26]Аристотель. Политика. Соч.: В 4 т. Т. 4. С. 409, 462—466, 469, 471—474, 491—492, 506—508, 571—575. 604.

 

[27]Августин. Мир философии. М., 1991. Ч. 1. С. 14, 612.

 

[28]Августин. Исповедь. М., 1991.

 

[29]Там же.

 

[30]См.: Католицизм. Словарь. М., 1991. С. 221.

 

[31]Алъ-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата. 1970.

 

[32]Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.

 

[33]Ибн Сина, Избранные философские произведения. М., 1980.

 

[34]Сагадаев А. В. Ибн-Рошд (Аверроэс). М., 1973.

 

[35]Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С. 253.

 

[36]Лоренир Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.

 

[37]Там же. С. 58.

 

[38]Монтень М. Опыты М., 1991. С. 12.

 

[39]Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 69.

 

[40]Там же. С. 49, 54. 55, 69, 70.

 

[41]Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1979—1980.

 

[42]Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 247.

 

[43]Там же. С. 229—230, 235—240.

 

[44]Кузнецов Б. Г. Галилей. М., 1964.

 

[45]Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. Т. 2. С. 142—143.

 

[46]Бэкон Ф. Новый органон: В 2 т. М., 1978. Т. 2. С. 183.

 

[47]См.: Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. М., 1974.

 

[48]Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М-, 1964. Т. 2. С. 49—60.

 

[49]См.: Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века. М., 1974.

 

[50]См.: Асмус В. Ф. Декарт. М., 1956.

 

[51]Соколов В. В. Философия Спинозы и современность. М., 1964.

 

[52]Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Ч. 1. С. 440.

 

[53]Спиноза Б. Этика. М., 1983. С. 385—386.

 

[54]Лейбниц Г. В. Сочинения: В 4 т. М., 1982. Т. 1. С. 95—97.

 

[55]Беркли Дж. Сочинения. М., 1979. С. 199, 240—241, 259, 303, 308.

 

[56]Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 104—106.

 

[57]Бэкон Ф. Новый органон. Л., 1935. С. 116—118.

 

[58]Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 75—76, 77—83.

 

[59]Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 411—426.

 

[60]Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 395—400.

 

[61]Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. Т. 2. С. 196—197.

 

[62]Спиноза Б. Этика. М., 1983. С. 205, 258—262.

 

[63]Ламетри Ж. О. Сочинения. М-. 1983. С. 59—61.

 

[64]Голъбах П. Избранные произведения: В 2 т. М., 1963. Т. 1. С. 66—67.

 

[65]Гольбах П Избранные произведения В 2 т. М., 1963. Т. 1. С. 84.

 

[66]Там же. С. 237.

 

[67]Дидро Д. Избранные философские произведения. М., 1941. С. 143—147.

 

[68]Кондильяк Э. В. Сочинения: В 3 т. М., 1980. Т. 1. С. 72—73, 108.

 

[69]Гельвеций К. А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. М., 1938. С. 90.

 

[70]Момджян Х. Н. Философия Гельвеция. М., 1956.

 

[71]Там же. С. 217—218.

 

[72]Гердер И. Г. Избранные сочинения. М., 1959; Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

 

[73]Лессинг Г. Э. Избранные произведения. М., 1953.

 

[74]Мотпрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С. 313—329.

 

[75]Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1963—1966. Т. 2. С. 117.

 

[76]Там же. С. 126.

 

[77]Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 326.

 

[78]Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 107—112.

 

[79]Там же. С. 142—143.

 

[80]Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 167, 195, 201, 214, 176.

 

[81]Там же. С. 423—484.

 

[82]Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 399.

 

[83]Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 499.

 

[84]Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С. 302.

 

[85]Фихте Г. И. Избранные сочинения. М., 1916. Т. 1. С. 259.

 

[86]Фихте Г. И. Избранные сочинения. Т. 1. С. 119.

 

[87]Шеллинг Ф. В.И Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С. 162.

 

[88]Шеллинг Ф. В. И. Система трансцендентального идеализма. С. 85—86.

 

[89]Гегель Г. В. Ф. Соч.: М., Л., 1929. С. 185—186.

 

[90]Там же. С. 205.

 

[91]Гегель Г. В. Ф. Соч.: М., Л., 1929, С. 344.

 

[92]Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990 С 220—378.

 

[93]Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 394.

 

[94]Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. С. 422.

 

[95]Там же. С. 228, 315—322, 257, 258, 269.

 

[96]Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. С. 228—237.

 

[97]Гегель Г. В. Ф. Философия права. С. 233.

 

[98]Гегель. Философия права. С. 279—285, 308—311.

 

[99]Там же. С. 284, 310, 311.

 

[100]Там же. С. 316, 326, 333. 470.

 

[101]Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 243.

 

[102]Там же. С. 243—244.

 

[103]Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. С. 32, 42, 56,57,61.

 

[104]Там же. Т. 1. С. 128; Т. 2. С. 436, 441, 437.

 

[105]Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 1. С. 85.

 

[106]Там же. С. 572.

 

[107]Там же. С. 272.

 

[108]Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. С. 192.

 

[109]Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. С. 30—69.

 

[110]Конт О. Курс позитивной философии. СПб., 1906. С. 36. 85.

 

[111]Конт О. Курс позитивной философии. С. 5.

 

[112]Антология мировой философии: В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 609.

 

[113]Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. С. 54.

 

[114]Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. С. 77.

 

[115]Там же. С. 220.

 

[116]Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Свобода воли и нравственность М., 1992. С. 260, 277, 284.

 

[117]Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. С. 263.

 

[118]Там же. С. 268.

 

[119]См. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994. С. 311—316, 352—354.

 

[120]Там же. С. 378—383, 417 и др.

 

[121]Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 25—28; 47—51 и др.

 

[122]См. Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 8—9, 27, 94, 136—137 и др.

 

[123]Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 18—19.

 

[124]Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 29—31. 43—44.

 

[125]Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 28. 45. 66, 78. 98.

 

[126]Там же. С. 334.

 

[127]Маркс К, Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. Т. 3. С. 36—37.

 

[128]Там же. Т. 21. С. 370—371.

 

[129]Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений С. 625.

 

[130]Там же. С 635.

 

[131]Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991.

 

[132]Громов М. Н. О своеобразии русской средневековой философии//Философские науки 1990. № 11. С. 49.

 

[133]Мономах В. Поучение//Златоструй. Древняя Русь. X—XII вв. М., 1990. С. 165.

 

[134]Памятники литературы Древней Руси. М., 1984. С. 441.

 

[135]Ильин И. А. О русской идее // Русская идея. М., 1992. С 443

 

[136]См.: Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1 С. 52—53.

 

[137]Крижанич Ю. Политика. М., 1965. С. 381.

 

[138]Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 98.

 

[139]Там же. С. 92.

 

[140]Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. С. 93.

 

[141]Радищев А. Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952. С. 315.

 

[142]Там же. С. 331.

 

[143]Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. Т. 1. С. 536.

 

[144]Там же С. 538.

 

[145]Там же. С. 537.

 

[146]Хомяков А. С. Сочинения. М., 1900. Т. 1. С. 174.

 

[147]Герцен A. И. Избранные философские произведения. М., 1948. Т. 1. С. 97.

 

[148]Чернышевский Н. Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. М., 1949. Т. 2. С. 154.

 

[149]Михайловский Н. К. Полн. собр. соч. СПб., 1906. Т. 1. С. 87.

 

[150]Там же. С. 222.

 

[151]Там же. С. 609.

 

[152]Михайловский Н. К. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 701.

 

[153]Он сам познал «опыт конца», пограничную ситуацию, когда за участие в кружке петрашевцев был арестован и присужден к смертной казни, впоследствии замененной каторгой.

 

[154]Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. М., 1976. Т. 4. С. 215.

 

[155]Там же. С. 231.

 

[156]Там же. С. 232.

 

[157]Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 4. С. 214.

 

[158]Достоевский Ф. М. Из «Дневника писателя»//Возвращение человека. М., 1989. С. 196.

 

[159]Там же. С. 196—197.

 

[160]Толстой Л. Н. Сочинения. М., 1911. Часть 20. С. 64.

 

[161]Федоров Н. Ф. Философия общего дела. СПб., 1913. Т. 2. С. 237.

 

[162]Федоров Н. Ф. Философия общего дела. Т. 2. С. 203.

 

[163]Федоров утверждал культ предков как основу подлинной религии и выступал за всеобщее спасение, а христианскую идею личного спасения считал безнравственной. На этой почве он разошелся с ортодоксальным христианством.

 

[164]Соловьев B. C. Собр. соч. СПб., 1913. Т. 9. С. 97.

 

[165]Соловьев B. C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 124.

 

[166]Там же. С. 498.

 

[167]Там же. С. 505.

 

[168]Соловьев B. C. Сочинения: В 2 т. Т. 2. С. 533.

 

[169]Там же. С. 542.

 

[170]Соловьев B. C. Сочинения: В 2 т. Т. 2. С. 534.

 

[171]Там же. С. 535.

 

[172]Соловьев B. C. Русская идея//Русская идея. М., 1992 С. 204.

 

[173]Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание//Н. Бердяев о русской философии: В 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 19.

 

[174]Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание//Н. Бердяев о русской философии: В 2 ч. Ч. 1. С. 21.

 

[175]Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 239.

 

[176]Бердяев Н. А. Судьба России. С. 290.

 

[177]Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание//Н. Бердяев о русской философии. Ч. 1. С. 23.

 

[178]Там же. С. 24.

 

[179]Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.

 

[180]См.: Бергсон А Творческая эволюция. СПб., 1914.

 

[181]Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. С. 29—31, 61—68.

 

[182]См.: Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.

 

[183]См. Фрейд З. Анализ человеческого «Я». «Я» и «Оно». М., 1990. С. 68—108.

 

[184]См.: Юнг К. Г. Дух Меркурия. М., 1996. С. 319—340.

 

[185]См.: Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996. С. 89.

 

[186]См.: Фромм Э. Человек для себя. М., 1992.

 

[187]См.: Хабермас Ю. Демократия, разум и нравственность. М., 1995. С. 129, 163, 185—187.

 

[188]Lyotard G. Le Differend condition postmodeme. P.. 1979.

 

[189]Rorty R Contingency, Erony and Solidarity. Cambridge. 1989.

 

[190]Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958.

 

[191]Карнап Р. Философские основания физики. Введение в философию науки. М., 1971. С. 39—58. 84—93, 301—309.

 

[192]Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957; Рузавин Г. И. О природе математического знания. М., 1968 (о парадоксах Рассела).

 

[193]Бердяев Н. А. Самопознание М., 1991. С. 118.

 

[194]Там же. С. 118.

 

[195]См.: Добренькое В. И. Неофрейдизм в поисках «истины» (Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма). М., 1974.

 

[196]Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 242—243.

 

[197]Хайдеггер М. Письмо о гуманизме// Проблема человека в западной философии М., 1988.

 

[198]Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

 

[199]Камю А. Избранное. М., 1990. С. 345—425.

 

[200]Камю А. Указ. соч. С. 345—425.

 

[201]Социальная философия франкфуртской школы. М., 1975. С. 104.

 

[202]Marcuse H. One-demensional Man. Boston, 1964; Essay on Liberatipn. Boston, 1964; Psychoanalyse und Politik, Fr./M. 1980.

 

[203]Шелер М. Положение человека в космосе// Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 31—96.

 

[204]Там же. С. 90.

 

[205]Плеснер Г. Ступени органического и человека// Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 99.

 

[206]Там же. С. 101—102.

 

[207]Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 24—25, 439—466.

 

[208]Там же. С. 342.

 

[209]Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 119—120.

 

[210]Кун С. Структура научных революций. М., 1975. С. 28.

 

[211]Там же. С. 41.

 

[212]Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции (Структура развития науки). М., 1978.

 

[213]Зиневич Ю., Федотов В. Проблемы теории развития науки и методологический анархизм П. Фейерабенда // Вопросы истории естествознания и техники. 1980. № 3. С. 53—60.

 

[214]Бунге М. Философия физики. М., 1975.

 

[215]Гадамер Х. Г. Истина и метод. М., 1991.

 

[216]Гадамер Х. Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 50.

 

[217]Рикер П. Герменевтика, этика, политика. М., 1995. С. 130.

 

[218]См.: Рикер Я. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995; Его же. Герменевтика, этика, политика. М., 1995.

 

[219]Моуди Р. Жизнь после жизни. М., 1990.

 

[220]Антология мировой философии. Т. 1. 4. I. C. 295—296.

 

[221]Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 295—296.

 

[222]Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. С 275—276.

 

[223]Там же. С. 322.

 

[224]Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. С. 552—553.

 

[225]Антология мировой философии. М., 1970. Т. 2. С. 185—186.

 

[226]Лооский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 264.

 

[227]Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6—7.

 

[228]Там же. Т. 42. С. 265.

 

[229]Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131.

 

[230]Ньютон И. Математические начала натуральной философии// Известия Николаевской морской академии. Вып. IV. Пг.. 1915. С 30.

 

[231]Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Отдел 1, Гл V. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 51.

 

[232]Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 391.

 

[233]Мы приводим ее с сокращениями.

 

[234]Вопросы философии 1976. № 9.

 

[235]Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 21.

 

[236]Лекторский В. А. Субъект. Объект. Познание. М., 1980. С. 30—34.

 

[237]

[238]Системные исследования. Ежегодник 1971. М, 1972 С 5—17

 

[239]Урманирв Ю. A. Начала общей теории систем//Системный анализ и научное знание. М., 1978. С. 7—41.

 

[240]Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 1, 3.

 

[241]Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 284.

 

[242]Винер И. Творец и робот. М., 1966. С– 82—83.

 

[243]Глинский Б. А. Философские и социальные проблемы информатики. М., 1990; Ракитов А. И. Философия компьютерной революции. М., 1991.

 

[244]Медиатизация – внедрение новых средств связи с применением микропроцессоров и интегральных схем для скоростного приема и передачи информации.

 

[245]Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 1910. С. 19.

 

[246]Социология Конта в изложении Риголажа СПб., 1898. С. 55.

 

[247]Конт О. Дух позитивной философии. С. 19.

 

[248]Спенсер Г. Научные, политические и философские опыты. СПб., 1866. С. 444—454, 459.

 

[249]Спенсер Г. Основные начала. СПб., 1898. С. 237.

 

[250]Спенсер Г. Система синтетической философии. Соч.: В 2 т. СПб., 1899. Т. 1. С. 229.

 

[251]Спенсер Г. Система синтетической философии. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 235.

 

[252]Там же. С. 314.

 

[253]Дюркгейм Э. Метод социологии. Киев, 1899. С. 4.

 

[254]Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 55.

 

[255]Там же. С. 111.

 

[256]Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 306.

 

[257]Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 307.

 

[258]Уорд Л. Очерки социологии. М., 1901. С. 135.

 

[259]Там же. С. 90.

 

[260]Уорд Л. Психические факторы цивилизации. Гл. IX. «Философия желаний.. СПб., 1897.

 

[261]Уорд Л. Очерки социологии. С. 90.

 

[262]Уорд Л. Психические факторы цивилизации. С. 86.

 

[263]Там же. С. 86.

 

[264]Уорд Л. Очерки социологии. С. 13.

 

[265]Тард Г. Социальная логика СПб., 1901. С. 103

 

[266]Тард Г. Законы подражания. СПб., 1892. С 149.

 

[267]Тард Г. Законы подражания. С. 20.

 

[268]Там же. С. 89.

 

[269]Тард Г. Законы подражания. С. 72.

 

[270]Там же. С. 143.

 

[271]Там же. С. 347.

 

[272]Парето В. Чистая экономия. Воронеж, 1912. С. 1.

 

[273]Там же. С. 3.

 

[274]Там же. С. 4.

 

[275]Лавров П. Л. Исторические письма. Избр. пр.: В 2 т. М., 1965. Т. 2. С. 43.

 

[276]Там же. С. 45.

 

[277]Памяти П. Л. Лаврова. Пг.. 1922. С. 250.

 

[278]Михайловский Н. К. Соч. СПб., 1898. Т. 1. С. 3.

 

[279]Лавров П. Л. Избр. соч. М., 1934. Т. 1. С. 417—418.

 

[280]Бердяев Н. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. СПб., 1901 С. 141.

 

[281]Виндельбанд В. Что такое философия?// Прелюдии. СПб., 1904. С. 2.

 

[282]Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911. С. 91.

 

[283]Виндельбанд В. История и естествознание// Прелюдии. С. 320.

 

[284]Там же. С. 324.

 

[285]Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. С. 111—112.

 

[286]Там же. С. 91.

 

[287]Риккерт Г. Границы естественно-научного образования понятий. СПб., 1904. С. 508.

 

[288]Риккерт Г. Философия истории. СПб., 1908. С. 140—142.

 

[289]Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. С. 195.

 

[290]Риккерт Г. Философия истории. С 104

 

[291]Цит. по: Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность М., 1991. С. 75.

 

[292]Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 346.

 

[293]Там же. С. 352.

 

[294]Там же. С. 365.

 

[295]Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С. 111.

 

[296]Шпенглер О. Закат Европы. С. 113.

 

[297]Там же. С. 31.

 

[298]Шпенглер О. Пруссачество и социализм. Пг., 1922. С. 6.

 

[299]Там же. С. 22.

 

[300]Бердяев Н. А., Букшпан Я. М., Степун Ф. А. и др. Освальд Шпенглер и закат Европы. М., 1922. С. 5—6.

 

[301]Там же. С. 33, 34.

 

[302]Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 80.

 

[303]Там же. С. 80.

 

[304]Там же. С. 224.

 

[305]Тойнби А. Постижение истории. С. 251—259.

 

[306]Там же. С. 469.

 

[307]Там же. С. 518.

 

[308]Сорокин П. A. Система социологии. Пг., 1920. Т. 1. С. 9—12.

 

[309]Там же С. 38—40.

 

[310]Там же. С. 81.

 

[311]Сорокин П. А. Проблема социального равенства. Пг., 1917. С. 23.

 

[312]Там же. С. 42, 43.

 

[313]Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 269—280, 294

 

[314]Там же. С. 433.

 

[315]Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. С. 429.

 

[316]Сорокин П. Социокультурная динамика// Человек Цивилизация. Общество. С. 427.

 

[317]Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. С. 16.

 

[318]Морено Дж. Социометрия/ Пер. с англ. М., 1958. С. 38.

 

[319]См.: Тернер Дж. Структура социологической теории/ Пер. с англ. М., 1985. С. 103.

 

[320]Там же. С. 58—60.

 

[321]Социология сегодня. Проблемы и перспективы/ Под ред. Р. Мертона, Л Брума, Л. Котрелла; Пер. с англ. М., 1965. С. 30.

 

[322]Там же. С. 43, 53—56.

 

[323]Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989. С. 102.

 

[324]Там же. С. 167.

 

[325]Там же. С. 196.

 

[326]Фрейд 3. Избранное. М., 1969. Т. 1. С. 277.

 

[327]Цит. по: Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма/ Пер. с нем. М., 1982. С. 139. 140.

 

[328]Там же. С. 143.

 

[329]Цит. по: Кельнер М. С., Тарасов К. Е. Фрейдо-марксизм о человеке. М., 1989. С. 78.

 

[330]Кельнер М. С., Тарасов К. Е. Фрейдо-марксизм о человеке. С. 79.

 

[331]Там же. С. 120.

 

[332]Там же. С. 75.

 

[333]Белл Д. Третья технологическая революция и ее возможные социоэконо-мические последствия: Реферат. ИНИОН АН СССР. М., 1990. С 3—4.

 

[334]Там же. С. 7.

 

[335]Там же. С. 8.

 

[336]Гегель. Философия права. Ч. 3. Раздел 2: Гражданское общество М., 1990.

 

[337]Там же. С. 256, 257.2

 

[338]Вятр Ежи. Социология политических отношений/ Пер. с польск. М., 1979. С. 350.

 

[339]Там же. С. 352.

 

[340]См.: Уледов А. К. Духовная жизнь общества. М., 1980.

 

[341]Уледов А. К. Структура общественного сознания М., 1968. С. 180.

 

[342]Монтескье Ш. Л. О духе законов. Избр произв. М., 1966. С. 350.

 

[343]Там же. С. 350—352.

 

[344]Дорст Ж. До того, как умрет планета. М., 1968. С. 13.

 

[345]Литературная газета. 1987. 19 авг.

 

[346]Там же.

 

[347]Экологическая ситуация как объект исследований (Материалы общего собрания Академии наук СССР) // Вестник Академии наук СССР. 1989. № 5. С. 62.

 

[348]Вестник Академии наук СССР. 1989. № 5 С. 13.

 

[349]Там же. С. 15.

 

[350]См.: Меморандум в защиту природы // Экологическая альтернатива. М.: Прогресс, 1990.

 

[351]Сытник К. М., Брайон А. В., Гордецкий А. В. Биосфера, экология, охрана природы. Киев, 1987. С. 239.

 

[352]Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

 

[353]Кант И. Сочинения– В 6 Т. М., 1963—1966. Т. 2. С. 192, 204.

 

[354]Тайлор Э. Первобытная культура. С. 18. 22.

 

[355]Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное М., 1989. С. 559—560.

 

[356]Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. С. 574.

 

[357]Это замечание необходимо сделать, поскольку в современной философии существует особое направление, которое также носит название «философская антропология». В этом случае данный термин употребляется в узком смысле. Он означает преимущественно немецкое философское течение в философии XX в.. берущее свое начало у М. Шелера и получившее развитие у Г. Плеснера. А. Гелена, Э. Ротхакера и др. Основная задача философской антропологии в этом узком смысле сводится к изучению и обоснованию сущности собственно человеческого бытия и человеческой индивидуальности, попытке объяснить из человека не только его собственную природу, но и смысл окружающего мира. В этой связи Шелер полагал, что все центральные проблемы философии можно, по существу, свести к проблеме человека (См.: Шелер М. «Положение человека в космосе/ /Проблема человека в западной философии. М., 1988).

 

[358]Анимизм (от лат. anima, animas – дух, душа) – совокупность фантастических представлений о наличии души как независимого начала у человека, животных, растений и других предметов.

 

[359]Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 238.

 

[360]Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 63, 259, 378.

 

[361]Там же. С. 379.

 

[362]Там же. С. 283.

 

[363]Там же. С. 67.

 

[364]Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. С. 379.

 

[365]Валла Л. О наслаждении//Антология мировой философии: В 4 т. М., 1970. Т. 2. С.81.

 

[366]Гоббс Т. Избранные сочинения. М., 1926. С. 257.

 

[367]Гольбах П. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного. М., 1924. С. 9.

 

[368]Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6. С. 351.

 

[369]Кант И. Сочинения. Т. 6. С. 351.

 

[370]Кант И. Сочинения. Т. 6. С. 366.

 

[371]Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 85.

 

[372]Гегель. Философия права. М., 1990. С. 97.

 

[373]Белинский В. Г. Полн. собр. соч. М., 1956. Т. 12. С. 22.

 

[374]Герцен. А. И. Избранные философские произведения. М., 1948. Т. 2. С. 314.

 

[375]Чернышевский Н. Г. Избранные философские сочинения. М., 1951. Т. 3. С. 251.

 

[376]Соловьев B. C. Собрание сочинений: В 10 т. СПб., 1911. Т. 3. С. 121.

 

[377]Бердяев Н. А. О русской философии. М., 1991. Ч. 1. С. 20—21.

 

[378]Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 328—329.

 

[379]Антропогенез (от греч. anthropos – человек и греч. genesis – происхождение) – учение о происхождении человека.

 

[380]Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 221.

 

[381]Урысон М. И. Дарвин, Энгельс и некоторые проблемы антропогенеза // Советская этнография. 1978. № 3. С. 12.

 

[382]Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 151.

 

[383]Там же.

 

[384]Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М., 1993. С. 193.

 

[385]Там же. С. 193.

 

[386]Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 265.

 

[387]Wilson E. O. Introduction: What is sociobiology?//Sociobiology and human nature. Ed. by M. S. Gregory. S-Fr., 1978. P. 2.

 

[388]Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. М., 1972. С. 188.

 

[389]Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии. 1988. № 1.

 

[390]Adler A. Superiority and social interest. N.Y., 1979. P. 215.

 

[391]Fromm E. The sane society. L., 1963. P. 14.

 

[392]Фромм Э. Адольф Гитлер – клинический случай некрофилии. М., 1992. С. 27.

 

[393]Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 176.

 

[394]Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание//Н. А. Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 21.

 

[395]Толстой Л. Н. Сочинения. М., 1911. Ч. 20. С. 69.

 

[396]Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

 

[397]Кант И. Сочинения; В 6 г. М., 1966. Т. 5. С. 469.

 

[398]Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 179.

 

[399]Гегель. Философия права. М., 1990. С. 404.

 

[400]Он же. Политические произведения. М., 1978. С. 372.

 

[401]Shibutani Т. Society and personality. N.Y., 1961. P. 105.

 

[402]Новгородцев П. И. Об общественном идеале М., 1991 С. 198.

 

[403]Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии М., 1990 С. 306.

 

[404]Маслоу А. Самоактуализация//Психология личности Тексты М., 1982 С. 110.

 

[405]Камю А. Бунтующий человек//Философские науки. 1989. № 7. С. 123.

 

[406]Ситарм К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек. 1992. №4. С. 116.

 

[407]Уайтхед А. И. Избранные работы по философии. М., 1990. С 560.