Ритуальные битвы

РИТУАЛЬНЫЕ БИТВЫУдары и раны Религиозные церемониидревних народов Средиземноморья включали в себя такие ритуалы, какжертвоприношения, священные трапезы, погребения, песнопения, танцы, моления.Впоследствии к ним присоединилась кастрация, которую со временем заменилобичевание. В свою очередь, на смену бичеванию пришли ритуальные битвы междудвумя сторонами в сомкнутом строю.Ритуальные битвы между женщинами В одном из племенамазонок ежегодно, по случаю праздника их богини, устраивалась битва междудвумя группами девушек.

Выстроившись друг перед другом в два ряда, они швырялив противниц камни и били их палками. Церемония завершаласьвыбором царицы - самой храброй женщины. Ее торжественно провозили в колеснице,вооруженную саблей и одетую в воинские доспехи.Священная битва в Египте Накануне дня проведенияцеремонии жрецы выносили из храма статую бога, заключенную в маленькую часовнюиз позолоченного дерева, и устанавливали ее в колесницу. В день праздника,когда солнце начинало клониться к закату, жрецы приводили колесницу в движениеи направляли ее в сторону храма.

Тем временем другиежрецы, более многочисленные, вооруженные палками, стояли у ворот храма противтолпы численностью в несколько тысяч человек. Эти жрецы отказывались пропуститьколесницу со статуей в храм, но толпа приходила на помощь богу и нападала нажрецов, которые защищались. Разворачиваласьожесточенная битва на палках, в ходе которой раскраивалось немало голов.В V веке до н.э.египтяне отмечали праздник Исиды. После совершенияжертвоприношений мужчины и женщины, по словам Геродота, наносили другдругу удары . Он добавляет также, что карийцы, утвердившиеся в Египте, неограничивались палками, а резали друг друга ножами.

Вообще, религиознойпрактике Древнего Египта свойственны ритуальные битвы, свидетельством чему могутслужить столкновения между приверженцами Осириса и Сета во время церемониисмерти и воскресения Осириса.Казачи В XVIII столетии вИталии существовало братство кающихся грешников, которых называли казачи . Эти люди платили довольно большие деньги за правоучаствовать в процессии.

Они были одеты в разноцветные маскарадные костюмы снадписью salus спасение , сделанной крупными буквами. Эти кающиеся грешникинесли кресты, настолько высокие и тяжелые, что могли удерживать их прямо толькос помощью ремней. За каждым крестом шло до полдюжины людей, которые постоянносменяли друг друга.Это не мешало некоторым из них демонстрировать чудеса силыи ловкости, например держать крест одной рукой или опирать его на живот.

Делалиони это, чтобы привлечь к себе внимание женщин. Кресты нужно было поднимать поступенькам собора, и это было сопряжено с большим риском если крест падалвперед, он вспарывал несущему его живот, если назад - расплющивал ему голову. Из-за отсутствиямузыкантов кающиеся грешники брали напрокат инструменты и нанимали людей,которые несли их в руках и делали вид, будто они на них играют, не издавая приэтом ни единого звука.Буше де Пертэ пишет по этому поводу Увидеввпервые подобный немой оркестр, я подумал, что, вероятно, оглох . Публика бурноприветствовала кающихся грешников, а те, вдохновленные ее вниманием, делалитолпе реверансы и танцевали с крестами в руках.

В конце процессии шлимужчины, одетые библейскими персонажами, которые по дороге успевали заглядыватьв находившиеся по пути трактиры, чтобы пропустить стаканчик вина. Мы не стали бы вестиречь об этой процессии, если бы она не являла собой отзвук ритуальной битвы,практиковавшейся в Египте более 2 тысяч лет назад, о которой повествуетГеродот.

Действительно, к крестамбыли прикреплены распятия почти в человеческий рост. Одни из них были черногоцвета, другие белого. Две процессии несли кресты с распятиями одного из двухцветов, и за каждой из них следовала толпа приверженцев. Когда две процессиивстречались, начиналась битва.Кающиеся грешники молотили друг друга крестами,а их соратники кричали Да здравствует белый бог долой черногобога и наоборот.

Буше де Пертэ добавляет Это было похоже на настоящую бойню. Для того чтобы развести противников,потребовалась рота солдат . Битва заканчиваласьобщим примирением, и белый бог попадал в объятия черного. Процессия казачи,отмененная папой в 1780 году, была восстановлена Наполеоном.Магическая ритуальная битва в Бретани в 1820году В бретонской деревнеКаллак с давних времен поддерживалась традиция проведения ритуальной битвы,носившей магический характер, которую не удавалось искоренить ни религиозным,ни светским властям. Ежегодно в один и тот жедень на берегу ручья устанавливался флаг. С наступлением ночи сотни человекначинали битву, которая продолжалась вплоть до рассвета.

Зачастую делозаканчивалось тяжелыми ранениями и даже смертями. Победители получали правоводружать флаг на выбранном ими берегу, и это обеспечивало плодородие земли поих сторону ручья. Коронация царя чилуков В 1944 году П.П. Хауэллнаблюдал в Фашоде за священной битвой между двумя группами чилуков.Армия, пришедшая ссевера, была армией бога Ньяканга, тогда как армию юга возглавлял царь, толькочто избранный своим народом.

В ходе битвы противоборствующиестороны в качестве копий использовали стебли ячменя. Царь, взятый в пленсолдатами бога, был отведен в храм Фашоды, где состоялась его коронация.Считалось, что в ходеэтой церемонии бог воплощался в новом царе. Списокиспользованной литературы 1.Марсиро Ж. История сексуальных ритуалов М. КРОН-ПРЕСС, 1998. -320 сISBN 5-232-00878-1.