Психоделическая революция в США 60-е ХХ века

Шестидесятые были одним из самых значимых десятилетий в истории Америки. В это время общество шло к новой форме существования, что выражалось в противоречиях между поколениями. Молодое поколение, рожденное в период после Великой депрессии и Второй мировой войны, считало необходимым отказаться от ценностей старшего поколения, нарушало все запреты, изобличало старших в мещанстве, в аморальности их общества. Молодежь хотела изменить мир, но это противоречило интересам старшего поколения, которое не хотело менять существующего положения вещей. Этот период в истории США связан с расцветом и угасанием американской контркультуры – феномена, представившего комплекс новых ценностных ориентаций, выступивших в качестве противовеса традиционной культуре,то есть система ценностей контркультуры находилась в противостоянии ценностям, принятым и утвердившимся в качестве доминантных в социо-культурной системе Запада. Термин «контркультура» принадлежит американскому философу и социологу Теодору Роззаку, обозначившему таким образом различные американские общественные движения, направленные против официальной культуры. Американская контркультура представлена прежде всего движением битничества, и хиппи. Доминантой системы ценностей контркультурного движения стало изменение сознания. Идеологи контркультуры Ч. Рейч и Т. Роззак призывали к «революции сознания», которую они видели в изменении качества сознания, расширению его границ. Т. Роззак писал о том, что контркультура выступает как интегрирующая сила нового мировоззрения, основанного на стремлении к раскрытию личностного начала в человеке, развитию в нем чувственного в противоположность рациональному и противопоставляющего себя репрессивной цивилизации и культуре.

Стремление изменить мир путем внутренней трансформации самого человека, его сознания, было попыткой найти выход из системного кризиса, сложившегося в связи с появлением тенденции к замене существующей господствующей системы ценностей на ту, что будет соответствовать сложившейся ситуации. Таким образом, контркультура пыталась создать новый тип культуры, основанный на раскрепощении человеческой чувственности и развитии эстетических способностей индивида. Психоделические переживания были объявлены перспективным путем культурного развития, ведущим к формированию нового духовного мировоззрения, которое может реально противостоять дегуманизируюшей индустриальной цивилизации. Психоделики предложили многим людям альтернативный образ жизни, который не укладывался в рамки двадцатого века, общество со страхом и подозрением относилось к опыту запредельного, поэтому применение наркотиков имело идеологическое обоснование протеста против общества потребления.

Тимоти Лири в 1960-х годах превратился из ученого-исследователя в вождя и политического деятеля, обретя славу признанного гуру психоделической революции. «Революцию сознания» предлагалось осуществить с помощью группы психоактивных веществ ― психоделиков (ЛСД, псилоцибин, мескалин, марихуана). Т. Лири видел в пропаганде и распространении наркотиков «политику» глобального переустройства общества, не некоторых его частей, а всего образа жизни. Он первым стал использовать ЛСД на социальном уровне, пропагандируя его как инструмент расширения сознания и возводя психотропные методы в область науки и даже почти религии. Теория «психоделической революции», заложенная им в свод идей американской контркультуры, в нем прочно закрепилась. Т. Лири трактовал психоделики как форму сопротивления давлению внешнего буржуазного мира; в его классической триаде «turn on, tune in and drop out» («включайся, настройся, выпади») последняя часть носила политический характер: «выпади» означало «откажись от сотрудничества с капиталистическим обществом».

Тимоти Лири подготовил теоретическую базу, но разжег «психоделическую революция» Кен Кизи, который передал «факел от битников к хиппи». В середине 60-х Кизи пребывал на передовой психоделического фронта, активно пропагандируя свой подход подход к ЛСД и проводя «кислотные тесты».

Изучение феномена «Психоделической революции» помогает в раскрытии темы контркультурого движения. Актуальность исследования обусловлена растущим интересом науки и общества в целом к феномену контркультуры и особенно к американскому контркультурному движению, которое предоставляет богатый материал для анализа конфликта поколений, вызванного историческими потрясениями, и для выявления спектра молодежных бунтарских реакций на ценности общества потребления. Наиболее актуальны проблемы психоделики для понимания природы ряда современных молодежных субкультур. В России уже долгое время происходит формирование молодежных субкультур, в том числе контркультурной направленности, но этот процесс протекает в России и США в разных временных фазах. Течения в российской молодежной культуре заимствуют, как правило, готовые формы западных субкультур, которые уже прошли этапы становления, расцвета и интеграции в культуру мэйнстрима.

Степень изученности темы в работах отечественных историков, «Психоделической революции», психоделической культуры, а также основных аспектов идеологии движения хиппи, рассматривались достаточно поверхностно. В историографии феномен «Психоделической революции» рассматривается фрагментарно, её анализ отсутствует или подменяется субъективистскими оценками.

Для данного исследования особое значение имеют работы[1], посвященные изучению истории психоделических наркотиков (особое место отводится ЛСД) и психологии изменения состояния сознания. Данным работам свойственна субъективность, вследствие пропагандистской направленности большинства из них, но нельзя не отметить, что фактический материал по истории психоделического движения является их положительной чертой. Нельзя ни отметить ценность работ[2], посвященным культуре психоделического движения,в них подробно подробно рассматриваются отдельные аспекты культурных явлений и идеологии «психоделической революции». В монографии И.Б. Губанова рассматривается психоделическое движение как часть традиции западного иррационализма и показывается его связь с древневосточной философией, религиозно-мистическими культами и традиционным искусством североамериканских индейцев. Изучение измененных состояний сознания в культурном аспекте предпринято в работе В.А. Кузьминой.

Зарубежные источники в силу объективных причин значительно превышают по числу отечественные. Использованную литературу можно разделить на следующие группы:

1. Литература, посвященная исследованиям истории шестидесятых и контркультуре США в целом[3].

2. Литература, рассматривающая психоделическое движение[4].

3. Литература, освещающая психоделическую культуру[5].

В книге Мартина Ли и Брюса Шлэйна представлен интересный и глубокий взгляд на то, какое влияние ЛСД оказало на контркультуру. Авторы активно используют опубликованные ЦРУ документы, для того чтобы наиболее точно проследить реальную историю развития культуры наркотиков в шестидесятые годы.

Следует подчеркнуть, что объектом исследования является контркультура США 60-х гг. А предметом исследования является «Психоделическая революция».

Соответственно, целью настоящего исследования основные аспекты «Психоделической революции». Для реализации цели автором были поставлены следующие задачи:

・определить причины психоделической революции

・ анализ истории психоделической революции США в 1960-е гг.

・ проанализировать основные аспекты идеологии хиппи

Хронологические рамки охватывают 60-е годы XX века. Указанное временное ограничение было выбрано в связи с тем, что более точные временные рамки определить очень сложно. Данный период совпадает с основными этапами «контркультурного движения» США: её началом, апогеем, спадом и завершением.

Источниковая база исследования состоит из следующих групп.

В первую группу источников вошли произведения Т. Лири[6], играющие важную роль для анализа философии психоделического движения, а также его воспоминания[7], которые позволяют выявить роль Т. Лири в период «психоделической революции».

Вторую группу источников составило произведение Т. Вульфа[8], описывающее период жизни Кена Кизи, когда он и сформировавшаяся вокруг него неформальная субкультурная коммуна, наиболее ярко проявила себя в контркультурном движении, помогает узнать больше о деятельности и мировоззрении Кизи и Проказников.

Третью группу источников представляют документальные фильмы[9], повествующие о лидерах «психоделической революции», ходе движения, наркотиках, а также помогают почувствовать эмоциональную атмосферу тех лет.