Идея Троицы в Древнем мире

Российский Открытый Социальный Институт Кафедра Гуманитарных Дисциплин Реферат на тему Идея Троицы в Древнем мире. Выполнил Студент дневного отделения, Юридического факультета, 23гр. Стабровского Алексея Проверил Кан. Фил. Наук Захаров А.В. Курск 2003 г. План. Введение. 1.Триадология Древней Церкви Доникейский период. 2.Архетип Троицы по Юнгу. 3. Святая Троица различные взгляды. Заключение. Список литературы. Введение.В угасших религиях мы находим идею Троицы.

В Египте она была преобладающей во всем религиозном культе. Мы имеем в Британском Музее иероглифическую надпись, относящуюся к царствованию Сенэка, в восьмом столетии до христианской эры, показывающую, что чтение о Троице составляло часть их религии. То же было и в эпохи гораздо более отдаленные, Ра, Осирис и Гор представляли собой Троицу, пользовавшуюся широким признанием в Абидосе поклонялись Осирису, Изиде и Гору в иных местах им поклонялись под другими именами, а треугольник был повсеместно употреблявшийся символ Троичной Ипостаси. Основная идея Божественной Троицы, какие бы имена ей ни давались, выясняется в изречении, цитируемом из Маруфо, древнего оракула, который, осуждая гордость Александра Великого, говорит Прежде Бог, затем Слово, и с ними Дух. В Халдее Божественная Троица носила названия Ану, Эа и Бэл Ану Начало всего, Эа Мудрость, Бэл творческий Дух. Относительно Китая Уильямсон замечает В древнем Китае императоры имели обыкновение приносить жертву каждые три года Тому, кто един и троичен.

Существовало китайское изречение Фо единое Лицо, но имеет три формы В возвышенной философской системе Китая даосизме Троица определяется так Вечный Разум произвел Одного, Один произвел Двух, Два произвели Трех, а Три произвели все вещи это, по мнению Ле Конта, показывает, что они имели некоторое знание относительно Троицы.

В Христианской доктрине Св. Троицы мы находим полное согласие с остальными вероучениями относительно роли трех Божественных Лиц слово Лицо или Лик происходит от слова Личина, то, что прикрывает, маска Единого Существования, Его Самораскрытие в трех формах.

Отец Начало и Конец всему Сын двойствен по Своей природе и есть Слово или Мудрость Святой Дух Творческий Разум, который носился над хаосом первозданной материи, организуя ее в материалы, пригодные для построения видимых форм. Об этом, более подробно, мы будем рассуждать в данной работе.

Триадология Древней Церкви Доникейский период

Эта персонификация Бога особенно очевидна в книгах мудрости, например ... В этом смысле, хотя Иустину и нетрудно объяснить, какова роль Логоса п... Тертуллиан ввел этот термин для выражения идеи об основополагающем еди... Однако, если Иисус - Бог в любом значении слова, что же из этого следу... Иными словами говоря, речь идет о плане спасения.

Архетип Троицы по Юнгу

Концепция Леви-Брюля, сформулировавшего основные отличия мышления и ми... Архетипами Юнг называл сложные состояния сознания, передаваемые по нас... Ибо архетип - о чем никогда не следует забывать - душевный орган, кото... В конечном счете всякий сетующий - просто скверный толкователь. Например, архетип ребенка содержит мотивы потенциального будущего, мот...

выводы. Архетипы, как символы, имеющие наиболее четкое и полное воплощение в мифах и религиях первобытных народов, вышли из культуры племенной суперобщины, 60-20 тысяч лет назад пережившей революцию S-переходов от родовой общины.

Архетипичность, наследуемость этих мифов подтверждает мое предположение о том, что сам 12288 летний S-скачок завершается переходом наиболее значимых символов свойств, образов в генетический фонд мозга. Среди архетипов нет моральных заповедей, поскольку возраст моральных заповедей в рамках S-перехода - еще детский. Сам базисный характер архетипов лишь косвенно и неадекватно, по мнению Юнга, улавливаемый и объясняемый сознанием, выдает в них подручных общинного Я. То есть архетип в моем понимании - это не просто сложная инстинктивная структура, лабиринт, а часть субъектного целого - Я-общины племенной суперобщины, преобразовавшейся в современных национальных суперобщинах в более или менее автономную промежуточную общину, функционирующую по законам малой подобно родовой или средней подобно племенной общинам.

В своей душевной жизни мы не просто не принадлежим себе якобы по незнанию, мы принадлежим другому миру общинных личностей, обидчивых и даже мстительных, но отходчивых и благодарных.

Некоторые геометрические фигуры тоже являются архетипами крест - пишет Юнг - означает устроение, противопоставленное неустроенному хаосу бесформенного множества. В другой своей работе я уже показал, что крест действительно один из древнейших символов строя и порядка. В области психических процессов он равным образом выполняет функцию упорядочивающего средоточия и потому в состояниях психического расстройства, вызываемых, как правило, вторжением бессознательных содержаний, видится также в форме четырехчастной мандалы.

Середина символизирует целостность и окончательность. Вполне уместно поэтому, хотя и достаточно неожиданно, наш текст напоминает о факте дихотомии вселенной, расколотой на правое и левое, светлое и темное, небесное и нижний корень. Это безошибочное указание на то, что все содержится в середине и что Господь, следовательно, все составляет и соединяет, сам будучи nirvanda, т. е. свободным от противоположностей, в полном соответствии с аналогичными восточными представлениями, а также с психологией этого архетипического символа.

Поскольку архетип Троицы стал основой системы теологических ценностей у христианских народов, то уделим этому архетипу особое внимание. Этот архетип проявился в религии Вавилонии, но яркое и полное воплощение он нашел в Египте уже в середине третьего тысячелетия до н.э то есть за две с половиной тысячи лет до возникновения христианства. По словам Юнга египетская теология решительно утверждает и ставит во главу угла сущностное единство омоусию бога-отца и бога-сына представленного фараоном.

В качестве третьего к ним присоединяется Ка-мутеф Бык своей матери, который есть не что иное, как Ка, порождающая сила бога. В ней и через нее отец и сын связываются не в триаду, но в триединство. Ведь поскольку Ка-мутеф представляет собой особую форму проявления божественного Ка, мы действительно можем говорить о триединстве бог-фараон-ка, где бог выступает отцом, царь - сыном, а Ка - творческим связующим звеном между тем и другим.

Правда, полноту жизни, по Юнгу, выражает не Троица, а Четверица, или Троица, дополненная неким темным началом, изгнанным из нее морально ориентированной религией. Крест, по Юнгу, как раз включает и это четвертое начало. Троице, по Юнгу, не хватает дьявола, так как дьявол - тень Бога, которая обезьянничает и подражает ему, antimimon pneyma подражающий дух в гностицизме и греческой алхимии.

Но он князь мира сего, в тени которого человек родился, обремененный пагубным грузом первородного греха, совершенного по подстрекательству дьявола. Архетипы Троичности-Четвертности часто встречаются в сновидениях, исследованных Юнгом Если мне и удалось составить себе о Троице какое-то вразумительное представление, основанное на эмпирической реальности, то помогли мне в этом сновидения, фольклор и мифы, в которых встречаются подобные числовые мотивы. В сновидениях они появляются, как правило, спонтанно, что показывает уже сама банальность их внешнего проявления.

Большей частью в них нет ничего мифического или сказочного, не говоря уж о чем- то религиозном. Речь может идти о трех мужчинах и одной женщине, которые сидят за одним столом или едут в одной машине, о трех мужчинах с собакой, об охотнике с тремя собаками, о трех курах в одной клетке, откуда убежала четвертая, и т.п. Эти вещи настолько банальны, что их легко упустить из виду. Поначалу они и не подразумевают ничего особенного, кроме лишь того, что имеют отношение к функциям и аспектам личности грезящего, в чем можно легко убедиться, когда речь идет о трех или четырех знакомых лицах с хорошо выделенными чертами - или о четырех основных цветах красном, синем, зеленом и желтом.

Эти цвета с изрядной долей закономерности ассоциируются с четырьмя функциями ориентации сознания. Лишь когда грезящий начинает понимать, что четверка содержит намек на целостность его личности, он осознает, что все эти банальные мотивы сновидения являются, так сказать, теневыми изображениями более значительных вещей.

Особенно хорошо помогает прийти к этому прозрению, как правило, четвертая фигура она не лезет ни в какие рамки, предосудительна, внушает страх или необычна, инородна в каком-то ином смысле, как в хорошем, так и в плохом, напоминая Мальчика-с-пальчика рядом с его тремя нормальными братьями. Само собой разумеется, ситуация может быть и обратной три странные фигуры и одна нормальная.

Всякий, кто располагает хоть каким-то знанием сказочного материала, понимает, что через гигантскую по видимости пропасть, разделяющую подобные тривиальные факты и Троицу, вполне может быть перекинут мостик. Но это вовсе не означает, что Троица опускается до их уровня. Напротив, она представляет собой наиболее совершенную форму соответствующего архетипа. Эмпирический материал просто показывает, как этот архетип действует, захватывая и мельчайшие и наименее значительные психические детали.

Наконец, Юнг формирует психологическое содержание этого емкого символа, но к которому психологическому он не сводится Троица именно в силу своего умопостигаемого характера выражает необходимость духовного развития, требующего самостоятельности мышления. С исторической точки зрения, мы видим это устремление работающим прежде всего в схоластической философии, а философия эта была тем предварительным упражнением, которое только и сделало возможным научное мышление современного человека.

Троица также и архетип, чья доминирующая сила не только поощряет духовное развитие, но при случае и навязывает его. Но как только эта спиритуализация угрожает стать вредной для здоровья односторонностью, компенсаторное значение Троицы неизбежно отступает на задний план. Благодаря преувеличению добро становится не лучше, а хуже, а пренебрежение и вытеснение делают из маленького зла большое. Тень составляет-таки часть человеческой природы, а вообще никаких теней не бывает лишь ночью.

Поэтому мы сталкиваемся здесь с проблемой. Таким образом - делает методологический вывод автор - история догмата о Троице предстает в качестве постепенного проступания некоторого архетипа, который упорядочивает антропоморфные представления об Отце и Сыне, о жизни, о различных ипостасях и т.д выстраивая их в архетипическую, т. е. нуминозную, фигуру Пресвятой Троицы. Современники этих событий воспринимали ее как нечто такое, что современная психология называет внеположенным сознанию психическим присутствием Ргаsenz.

Если налицо consensus generalis всеобщее согласие в отношении какой-либо идеи, как это имеет и имело - место в нашем случае, то мы вправе говорить о коллективном присутствии. Подобными присутствиями в наши дни выступают фашистская и коммунистическая идеи первая подчеркивает власть вождя, вторая - общность имущества, обе эти черты характерны для первобытного общества. Примечательно, что архетипические геометрические символы каждой из религий выражают главную точку приложения внимания каждой религии.

Христианский крест выражает идею Троицы и дьявола в оппозиции к ней, дихотомии Бога-дьявола национальной суперобщины - квазисуперобщины, Личности Сына - Общности Духа. Крест - это символ сложного культурного кода западной культуры, основное отношение здесь - это отношение между Богом и Человеком. Исламский полумесяц выражает идею непознаваемого круглого Бога Аллаха. Как за серпом Луны скрывается круглый месяц, так и Аллах серповидной полоской света учением пророков и главного из них - Мухаммеда приоткрывает, но не открывает тайну Аллаха.

Аллах кругл, с какой стороны на него не посмотреть, он - одинаков, един, один. Основной вопрос ислама - это утверждение непознаваемости и единства Бога. Иудейская звезда звезда Давида состоит из двух треугольников, обращенных друг в друга. Треугольники символизируют Бога и дьявола суперобщину и квазисуперобщину, противостоящие друг другу и уравновешивающие один другого. Основной вопрос иудаизма - это вопрос взаимоотношений национальной суперобщины и средних или малых общин, вопрос равновесия Бога и дьявола.

Святая Троица различные взгляды. Каждое плодотворное изучение Божественного Существования должно начинаться с утверждения, что оно Едино. Все Мудрецы утверждали это единство все религии провозглашали его все философии брали в основу Единый без второго. Слушай Израиль, восклицал Моисей. Господь Бог наш, Господь един есть Второзаконие VI, 4 У нас един Бог Отец заявляет Св. Павел. I Коринф VIII, 6. Нет Бога кроме Бога утверждает основатель Ислама и делает это изречение символом своей веры. Одно Существование, познаваемое в своей полноте лишь Самому Себе та вечная Темнота, из которой родился Свет. Но в своем проявленном виде Единый является как Троица Божественных Существ, Единая как Бог, Три как проявленные Силы. Эта истина была всемирно провозглашаема, и она имеет столь жизненное значение по отношению к человеку и его эволюции, что всегда составляла существенную часть Малых Мистерий.

Среди Евреев вследствие их наклонности к антропоморфизму учение это сохранялось в тайне, но раввины знали его и поклонялись Древнему Днями, от которого исходила Мудрость и Понимание.

Кэтер, Чохмах, Бинах представляли собою высочайшую Троицу, излучение во времени Единого, пребывающего над временем. Книга Премудрости Соломона дает указание на это учение. Уильямсон в своем труде Великий Закон говорит Согласно Маврикию Первый Цефира, который назван Кэтер Корона, Кадмон чистый Свет и Эн Соф Бесконечный4, есть Всемогущий Отец вселенной Второй Чохмах, который и с точки зрения священных и раввинических Писаний есть творческая Мудрость.

Третий есть Бинах, или Небесный Разум, откуда египтяне взяли своего Кнеф, а Платон своего Nous Demiurgos. Он есть святой Дух, который проникает и одушевляет эту беспредельную вселенную и управляет ею. The Great Law. Williamson, рр. 201, 202. Откуда шло влияние этой доктрины на Христианское учение это показано Деканом Мильман в его Истории Христианства.

Он говорит Это существо Слово или Мудрость было более или менее ясно олицетворено в соответствии с более популярными или менее философскими, более материальными или менее абстрактными понятиями данного века и данного народа. Это учение шло с берегов Ганга или даже с побережья Желтого Моря до Илисса оно было основной базой индусской религии и индусской философии, а также и зороастризма оно же составляло и чистый платонизм и платонический иудаизм Александрийской школы.

Много прекрасных мест можно было привести из Филона о невозможности познать человеческими чувствами Первое Самосущее Существо и даже в Палестине Иоанн Креститель и Сам Христос высказывали не новую доктрину, но скорее общее чувство наиболее просвещенных людей своего времени, когда они заявляли, что ни единый человек не видел Бога ни в какие времена. В согласии с этим основным положением в передаче древнейших иудейских Писаний, вместо прямого и непосредственного общения с единственным великим Божеством, возникло учение о посредствующих существах, через которые происходит это общение.

Согласно одной достоверной традиции, на которую указывает Св. Стефан, закон был доставлен расположением Ангелов согласно другому преданию это посредничество было предоставлено одному Ангелу, иногда называемому Ангелом Закона см. Посл. к Галатам III,19, иногда Мэтатроном. Но наиболее часто упоминаемый как бы представитель Бога для ума и для чувств человеческих был Мемра или Божественное Слово. Замечательно, что то же название можно встретить в индусских, персидских, платонических и александрийских системах.

Древнейшими иудейскими комментаторами, таргумистами, этот термин уже применялся к Мессии излишне говорить о том, каким образом он получил священное значение, когда был введен в христианскую систему. Н.М. Milman. Тhe History of Christianity. 1867. рр. 70 72. Как показывает приведенная цитата ученого Декана, идея Слова, Логоса была всемирной, и она составляла часть идеи Божественной Троицы.

В Индии философы говорят о проявленном Брахмане как о Сат-Чит-Ананда, что означает Бытие, Разум и Блаженство. В популярном изложении Проявленный Бог есть Троица Шива Начало и Конец Вишну Хранитель Брама Создатель вселенной. Учение Зорсастра дает такую же Троицу Ахурамазда, Великий, Первый затем близнецы, двойственное Второе Лицо ибо Второе Лицо св. Троицы всегда двойственно Эта идея выродилась в наше время в противоборствующих Бога и Дьявола и третье Лицо, Вселенская Мудрость, Армаити.

В Северном Буддизме мы находим Амитаба, беспредельный Свет Авалокитешвара, источник воплощений и Манджусри, Мировой Разум. В Южном Буддизме идея Бога замерла, но с многозначащим упорством Троица появляется снова как три идеи, которые составляют для северных Буддистов их прибежище, это Будда, Дхарма Доктрина и Сангха Знание. Но и сам Будда почитается иногда как Троица на камне Будда Гайя сохранилась надпись, посвященная Ему как воплощению Вечного, и там сказано Ом Ты еси Брама, Вишну и Махэша Шива Я поклоняюсь Тебе, который превозносится в тысячи именах и под разными формами, во образе Будды, Бога Милосердия.

Троичность проявляет собою нечто, что можно проследить в природе и в эволюции, и если понять это нечто и внутренний рост человека, и все ступени его развивающейся жизни осветятся новым пониманием. Далее мы находим, что на всемирном языке символов Три Лица имеют определенные эмблемы и могут быть узнаны по ним, несмотря на все различия форм и имен. Есть еще одна сторона, которую мы должны помнить, прежде чем кончим с экзотерическими утверждениями относительно Св. Троицы это связанное со всеми перечисленными Троицами четвертое основное проявление, Сила Творца, и оно всегда выражается в женской форме.

В Индуизме каждое Лицо Троицы имеет свою проявленную Силу, образуя таким образом в общем шесть аспектов Единый и эти шесть аспектов составляют в Индуизме священное Семь, Во многих Троицах появляется женский аспект, всегда имеющий отношение ко Второму Лицу и тогда возникает священная Четверица.

Теперь перейдем к внутренней истине. Единый проявляется как Первое Бытие, Самосущий Господь, Корень Всего, Верховный Отец. Слово Воля или Могущество более всего пригодно для выражения этого первичного Самораскрытия, ибо пока нет Воли для проявления, не может быть и проявления, и пока не проявилась Воля, не может быть импульса для проявления. Можно утверждать, что вселенная имеет свои корни в божественной Воле. Затем следует второй аспект Единого Мудрость Воля руководима Мудростью и потому написано, что без Него ничто не начало быть, что начало быть Иоанн гл. 1, 3. Мудрость двойственна по своей природе, как мы сейчас увидим.

Когда аспекты Воли и Мудрости проявлены, третий аспект должен следовать за ними, чтобы они могли стать действительными Творческий Разум, божественное Мышление в Действии. Еврейский пророк говорит Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса Иеремия гл. LI, 15 Здесь ссылка на все три функции совершенно ясна. Все Три неразлучны, неразделимы, три аспекта в Едином.

Их функции можно для ясности мыслить отдельно, но разобщить их нельзя. Каждая из них необходима для каждой, и каждая присутствует в каждой. В первой Сущности Воля, Могущество преобладают как отличительное свойство, но и Мудрость и Творческая Деятельность также свойственны Ей во Второй Сущности Мудрость преобладает, но Ей также присуща и Сила, и Творческая Деятельность в Третьей Творческая Деятельность преобладает, но и Сила и Мудрость также имеются в Ней. И хотя употребляются слова Первый, Второй, Третий, благодаря тому, что проявления совершаются во времени в порядке Самораскрытия, но в Вечности они соравны и взаимно зависимы, Ни Один не больше и не меньше Другого.

Св. Троица есть божественное Я, божественный Дух, проявленный Бог, Тот, Который был, есть и грядет Откровение, гл. IV, 8. и Она же корень основной троичности в жизни и в сознании. Но мы видели, что есть и четвертый аспект, или в некоторых религиях вторая Троица женская, Мать. Это То, что делает проявление возможным, То, что в Едином составляет корень ограничения и раздельности и что в проявленном виде называется Материей.

Это Божественное Не-Я, Божественная Материя, проявленная Природа. Рассматриваемая как Единство, Она является Четвертой, делающей возможной деятельность Трех Она Поле их воздействия благодаря Ее беспредельной разделимости Она в одно и то же время и Раба Господня и Его Мать, дающая Свое естество для образования Его Тела, вселенной, когда Его сила осеняет Ее. Если рассмотреть внимательно Ее свойства, окажется, что и Она так же троична, существует также в трех неразделимых аспектах, без которых Она не могла бы быть. Эти аспекты Устойчивость, Инерция или Сопротивление Движение и Ритм, три основные свойства проявленной Материи.

Лишь они делают Дух действенным и потому они рассматривались как проявленные Силы Троицы. Устойчивость или Инерция дают основу, опорную точку для рычага затем возникает Движение, но оно могло бы произвести лишь хаос и тогда появляется Ритм, который заставляет Материю вибрировать, делая ее способной слагаться в формы.

Когда все три свойства находятся в равновесии, тогда материя Едина, тогда она Девственная Материя, бесплодная. Но когда Сила Всевышнего осеняет Ее и дыхание Духа прикоснется к Ней, свойства ее выходят из равновесия и Она становится божественной Матерью миров. Первое взаимодействие происходит между Нею и Третьим Лицом св. Троицы его воздействием Она становится способной дать рождение форме.

Затем проявляется Второе Лицо, оно облекается в подготовленную таким образом субстанцию и становится Посредником, соединяя в Своем Лице Дух и Материю, Прототипом всех форм. И только через Него раскрывается Первое Лицо, как Отец всех Духов. Теперь можно увидеть, почему Второе Лицо Духовной Троицы всегда двойственно Оно облекает Себя в Материю, в которой две стороны Божества являются в соединении, но не как одно. Отсюда Оно и Мудрость, ибо Мудрость со стороны Духа есть Чистый Разум, который познает себя как Единое Я и все вещи познает в этом Я а со стороны Материи Оно есть Любовь, удерживающая все бесконечное разнообразие форм в соединении и делающее из каждой формы единство, а не простое скопление частиц та основа притяжения, которая содержит все миры и все, находящееся в них, в полном порядке и равновесии.

Это и есть Мудрость, о которой сказано, что она с могуществом и нежностью устрояет все вещи Книга Премудрости VIII, 1, которая поддерживает и сохраняет вселенную.

В мировых символах, встречающихся во всех религиях, Точка то, что имеет лишь положение в пространстве, была принята как символ Первого Лица св. Троицы. По поводу этого символа св. Климент Александрийский замечает, что если совлечь с данного тела его свойства, затем глубину, затем ширину, затем длину, точка, которая останется, есть единица, имеющая положение в пространстве и если мы упраздним и положение, получится понятие единства.

Она как бы светится из беспредельной Темноты, Точка Света, центр будущей вселенной, Единица, в которой все существует нераздельно материя, из которой образуется вселенная, поле Его деятельности, обозначается выступлением вперед и возвращением назад вибрирующей во всех направлениях Точки, образующей таким образом обширную сферу, ограниченную Его Волей, Его Силой. Это и есть создание земли Его Силою, о котором говорит пр. Иеремия Иеремия, гл. LI, 15. 14 Бытие, гл. 1, 2 Следовательно, полный символ представляет собою Точку в центре сферы, и его изображают обычно Точкой внутри круга. Второе Лицо символизируется диаметром этого круга, линией, означающей полную вибрацию Точки. Линия эта одинакова по всем направлениям сферы она делит круг на две части, указывая на двойственность Второго Лица, на то, что в Нем Материя и Дух, которые в Первом Лице составляли единство, разделились видимо на два, хотя и остались соединенными.

Третье Лицо символизируется Крестом, образуемым двумя диаметрами, пересекающимися под прямым углом внутри круга горизонтальная линия Креста отделяет верхнюю часть круга от нижней части.

Это Греческий Крест. Когда Троица изображается как Единство, Ее символом служит Треугольник, или вписанный в Круг, или без Круга. Вселенная символизируется двумя треугольниками, переплетенными между собой, Троица Духа с вершиной, обращенной вверх, Троица Материи с вершиной, обращенной вниз а когда треугольники окрашены, первый получает окраску белую, желтую, золотую или цвета пламени, а второй черную или темный оттенок иной окраски.

Эти символы указывают на ход космического процесса. Единый стал Двумя, Двое стали Тремя и возникла Троица. Часть Материи вселенной, отделенная от остальной, ожидает действия св. Духа. Это и есть в начале Библии, когда Бог сотворил Небо и Землю и утверждение, поясняемое далее повторяющимися словами, что Он полагал основание земли здесь мы имеем выделение материала, но земля еще в состоянии хаоса, безвидна и пуста.

Вслед за тем возникает воздействие творческого Разума, св. Духа, который носился над водой, по великому океану материи. Таким образом, первая деятельность, принадлежащая Ему, хотя Он и является Третьим Лицом это обстоятельство большой важности и его нужно понять. В Мистериях Его деятельность была представлена как приготовление мировой материи, образование атомов, соединение их в агрегаты и группировка последних в элементы, а этих, в свою очередь, в газообразные, жидкие и плотные соединения.

Этот процесс относится не только к знакомой нам физической материи, но и ко всем более тонким состояниям материи в невидимых мирах. Затем, как Дух Разумения, Он установил формы, в которые должна была облечься уготованная Им материя Он не построил их, а лишь актом Творческого Разума дал Идеи, небесные прообразы, как их называют иногда. Это и есть Его задача, о которой написано, что Он распростер небеса своим Разумением.

Деятельность Второго Лица следует за работой Третьего. Оно Мудростью Своею установило мир, построив все планеты и все, что существует на них, и все через Него начало быть Иоанн, гл. I, 3 . Оно организующая Жизнь миров и все существа имеют корни в Нем Бхагавад Гита, IX, 4. Жизнь Сына, проявленная в материи, уготованной св. Духом снова великий Миф о Воплощении, есть та Жизнь, которая строит, предохраняет и поддерживает все формы ибо Он есть Любовь, притягивающая Сила, которая дает внутреннюю связь формам, делает их способными расти, не распадаясь на части Он же Охранитель, Вседержитель, Спаситель.

Вот почему все должно покориться Сыну, все должно соединиться в Нем и почему никто не приходит к Отцу как только через Него. Ибо деятельность Первого Лица следует за деятельностью Второго, как деятельность Второго следует за работой Третьего. Первому Лицу дают название Отца Духов, Бога Духов всякой плоти и Ему принадлежит дар божественного Духа, истинного Я в человеке.

Человеческий дух есть излияние божественной жизни Отца, излитая в сосуд, приготовленный Сыном из материалов, оживотворенных Духом Святым. И этот Дух, живущий в человеке, будучи от Отца, от Которого произошли Сын и Св. Дух, являет собой единство, подобное Ему, с тремя аспектами в Одном, и потому истинно, что человек сотворен по образу и подобию Его, и благодаря этому способен стать совершенным, как совершен Отец наш Небесный Матф гл. V, 48. Таков космический процесс, повторяющийся в человеческой эволюции как вверху, так и внизу.

Троичный Дух в человеке, будучи сходен с божественным, должен иметь и его свойства, и мы действительно находим в нем Силу, которая как в своем высшем проявлении, которое есть Воля, так и в низшем, которое есть Желание, дает импульс к его эволюции. Мы находим в нем также и Мудрость, чистый Разум, выражающийся в мире форм как Любовь и наконец интеллект или Ум, деятельную образующую энергию. И в человеке повторяется тот же закон, по которому проявление этих свойств в течение его эволюции идет от третьего ко второму и от второго к первому.

Большинство человечества на данной ступени развивает ум, интеллект, и мы можем наблюдать его разделяющее действие всюду, наблюдать, как он изолирует человеческие единицы одна от другой и развивает их различным образом, чтобы они могли стать подходящим материалом для построения божественного Человечества. Человеческая раса достигла лишь этой ступени и на этом уровне происходит и до сих пор ее деятельность.

Но если взять небольшое меньшинство нашей расы, мы увидим, что в нем начинает проявляться второй аспект Божественного Духа в Христианстве мы зовем его Христом, рождающимся в человеке Его эволюция, как мы видели, следует за первым Великим Посвящением, и Мудрость и Любовь составляют отличительную черту Посвященного они светятся в нем все яснее и яснее по мере того, как он развивает этот аспект своего Духа. И здесь подтверждается истина изречения, что ни один человек не приходит к Отцу, как только через Сына, ибо лишь когда окончательно водворится в душе человека жизнь Сына, может он произнести молитву И ныне, Отче, прославь меня твоею славой, которую я имел у Тебя прежде бытия мира Иоанн, XVII, 5. И тогда Сын возносится к Отцу и становится единым с Ним в божественной славе Он проявляет самосущность, присущую его божественной природе, развившуюся из семени в совершенный цветок, ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь Жизнь в Самом Себе. Он становится живым самосознающим Центром в Жизни Бога, Центром, способным существовать как таковой, не связанный более ограничениями своей прежней жизни, выросший до божественного сознания и сохранивший при этом тождество своей жизни, живой огненный Центр в божественном Пламени.

В этой эволюции заключена возможность божественных Воплощений в будущем, как та же эволюция в прошлом сделала возможными божественные Воплощения в нашем собственном мире. Эти живые Центры не теряют своего тождества, не теряют памяти Своего прошлого, всего, что Они испытали в своем долгом восхождении на вершину достижения. Подобное Само-сознающее Существо может спуститься из Лона Бога и проявить Себя как человек для помощи миру. Он сохранил в себе союз Духа и Материи, двойственность Второго Лица Св. Троицы и поэтому Он в состоянии вновь облечься в физическое тело и снова стать Человеком вот почему все божественные Воплощения во всех религиях связаны со Вторым Лицом Св. Троицы.

Природа Посредника Его особенность, и она составляет связующее звено между небесной и земной Троицей с нами Бог называли Его всегда.

Подобное Существо, совершенный плод прежней вселенной, может появиться в нашем мире со всем совершенством Своей божественной Мудрости и Любви, со всею памятью Своего прошлого, способный в силу этого стать помощником для всех живых существ, знающий каждую ступень эволюции, так как Он пережил их все, способный помочь в каждой нужде, потому что Он испытал все Ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь Евреям, гл. 11, 18. Возможность божественного воплощения кроется в человечности, через которую Он прошел Он, поднявшийся на вершину, спускается в земной мир, чтобы помочь другим подняться по пройденным Им ступеням лестницы.

И по мере того, как мы начинаем понимать эти истины, и уясняем себе до некоторой степени значение св. Троицы как вверху, так и внизу, тогда то, что было для нас раньше трудно постижимым догматом, становится живой и вдохновляющей истиной.

Лишь благодаря Троице, сокрытой в глубине человеческого духа, делается постижимой его эволюция, и мы начинаем понимать, почему в человеке развивается сначала интеллект, а затем уже жизнь Христа.

На этом факте основан мистицизм и наша уверенность, что мы можем познать Бога. Так учили Мудрецы всех времен, и когда мы вступаем на указанный ими Путь, мы убеждаемся, что их свидетельство истинно. Заключение. Мы сейчас живем в такое время, когда о троичности Бога размышляют не только богословы, но и ученые.

Один из них академик РАН Борис Раушенбах, соратник Королева, разработчик системы управления спутником, который сфотографировал обратную сторону Луны, лауреат Ленинской премии и Герой Социалистического Труда. Он же является автором таких работ, как Логика троичности, Предстоя Святой Троице. Б.Раушенбах Меня интересовал чисто теоретический вопрос может ли формальная логика допустить существование Троицы. Вроде бы это абсурд один объект и вдруг три объекта. Но, к своей радости, я обнаружил, что подобное в математике есть. Вектор Он имеет три компонента, но он один. И если кого-то удивляет троичный догмат, то только потому, что он не знает математики Бог непостижим, а идея Троицы постижима, триединость это свойство природы.

По мнению академика, троичность, как образ Божий, пронизывает всю материю. Физическое пространство имеет тройную размерность длину, ширину, высоту. Время разделяется на прошедшее, настоящее и будущее. Природные процессы рассматриваются учеными, как триединство вещества, энергии и информации.

А информация имеет также три составляющие количество, смысл и ценность. Конечно, все это само по себе не раскрывает сущности святой Троицы, а лишь иллюстрирует ее. Список литературы. 1. Библия. 2. Богословские труды 29 Издание Московской Патриархии М. 1989г. 3. Н.М. Milman. Тhe History of Christianity. 1867 г. Репринт 4. Бхагавад Гита, IX, 4. М. 1999 г. 5. Флоренский Павел. Культ, религия и культура. Сборник. М. 1977 г.