Человек в древней индийской философии

Тема: "Человек в древней индийской философии" ПЛАН Введение 1. Школы индийской философии 1.1 Основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии 1.2 Основные неортодоксальные школы древнеиндийской философии 2. Ведическое значение индийской философии 2.1 Ригведы 2.2 Упанишады 2.3 Бхагавад-Гит 3. Буддизм 3.1 Возникновение буддизма 3.2 Учение о четырёх благородных истинах 3.3 Общие характерные черты индийских философских систем Заключение Список литературы Введение Древняя индийская философия представлена множеством традиций, школ, доктрин, концепций.

Многие из них взаимно дополняют друг друга, некоторые - альтернативны, т. е. явно противопоставлены друг другу. Несмотря на множественность школ, расхождения и различия во взглядах между ними, единство древнеиндийской философии неоспоримо. Определяющая черта ее характера - переплетение и взаимопроникновение религиозных, моральных и собственно философских идей. Религия занимала здесь особое место.

Именно религиозно-мифологическое мировоззрение задавало древним индийцам их видение мира, их высшие жизненные ценности и ориентации. Так же, как и древнекитайская, древнеиндийская философия отличалась умозрительностью, слабой связью с научным, опытным знанием, приверженностью традициям, однажды изобретенным правилам и схемам. При написании своей работы мне представлялись особенно важными несколько моментов: изначально, я ставила перед собой задачу ознакомления с основными идеями философии Древней Индии, также мне хотелось понять в чем состоит привлекательность и живучесть индийских идей, более того, почему они не только не стали чем-то пошлым и забытым, но живут и pаспpостpаняются далеко за пределами Индии и по сей день. Древнеиндийские мудрецы твердо верили в Верховное существо, в духовное единство мира, скрытое за призрачным и преходящим характером всего существующего.

Размышляя о зле и страдании человеческого бытия, они приходили к идее вечного нравственного миропорядка, порядка справедливости, выражающегося в законе Кармы. Карма - это суммарный, итоговый эффект поступков и помыслов живого существа во всех его предыдущих перерождениях, определяющий его судьбу в последующих перевоплощениях (круговороте рождений и смертей). В случае отрицательного сальдо - явного перевеса неправедных, греховных дел карма действует как закон возмездия: будущее рождение у человека будет худшим (в более низкой касте, в животном, растении). И наоборот, в случае положительного сальдо - перевеса добрых, праведных, благочестивых поступков и дел карма действует как закон морального воздаяния: человеку уготовано лучшее будущее (рождение в более высокой касте). Если же положительных дел и мыслей набирается достаточно много, создается некая критическая масса добра, человек вообще может вырваться из сансары - бесконечного круговорота рождений и смертей.

В этом случае человек достигает состояния просветления и блаженства, растворяя свое индивидуальное "я" в бесконечной духовной субстанции мира. В числе важнейших средств достижения этого состояния философы Древней Индии называли приобретение и умножение знания (постижение Истины), самоконтроль, направленный на обуздание животных наклонностей, на устранение страстей, мешающих внутренней сосредоточенности и правильному поведению, не нанесение вреда всему живому, отказ от лжи, воровства, стяжательства.

Все школы древнеиндийской философии различаются в зависимости от того, принимают или отвергают они духовный авторитет Вед. То или иное отношение к Ведам было принципиальным, культурно- и социально-дифференцирующим. Недаром в "Законах Ману" - древнеиндийском сборнике религиозных заповедей и предписаний сказано, что "тот дважды рожденный, который, опираясь на логику, презирает их (Веды), должен быть изгнан как безбожник". Веды - древнейший памятник индийской литературы, богатейший источник религиозных и философских идей. "Веда" буквально означает "знание" (ср. "ведать" - "знать"). Вообще же Веды - откровение, священное знание (шрути), открытое богами для посвященных. Возникновение Вед относится к концу 2-го - 1-й половине 1-го тысячелетия до н. э. В течение многих веков Веды передавались изустно от поколения к поколению с помощью риши - старцев-мудрецов.

Как тексты впервые были записаны на пальмовых листьях в V в. до н. э. Веды - это целый комплекс, состоящий из Ригведы (сборник гимнов мифологического и космологического содержания), Самаведы (собрание священных мелодий), Яджурведы (описание ведических ритуалов и правил совершения жертвоприношений), Атхарваведы (свод магических заклинаний и формул). Первые попытки человека осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя - относят к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датиро вать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире. Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства.

Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона.

Наиболее древней является философия, возникшая в Индии и Китае. 1.

Школы индийской философии

в Индии складываются предпосылки для экономического, политического, со... Вторая группа - неортодоксальные школы, не отрицающие непогрешимость В... Школы индийской философии. К 6 в. до н.э. 1.1 .

Основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии

Веданта ("завершение вед") (IV-II в.в. Миманса признает существование материального и духовного начал во всел... Учение признает четыре способа познания: ощущение, вывод, аналогию и с... Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные объекты. Соединением атомов управляет мировая душа.

Основные неортодоксальные школы древнеиндийской философии

Основные неортодоксальные школы древнеиндийской философии. до н.э.) по прозвищу победитель ("Джина"). Материя – одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаем... В мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в ... Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания.

Ведическое значение индийской философии

При общем преобладании объяснения мира как духовного и бестелесного в ... Бхагавад-Гита содержит важные представления древнеиндийской философии:... На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновени... Четвертая часть Вед – Упанишады – и есть собственно философская часть,... 3.1 .

Возникновение буддизма

3.2 . э а местом его становления и развития в последующие века является севе... Из буддийской религиозной литературы мы узнаём, что Будда явился на зе... Умер Будда согласно легенде, в восьмидесятилетнем возрасте в Кушинагар... После провозглашения "четырёх благородных истин", окружённый всё умнож...

Учение о четырёх благородных истинах

Это учение составляет смысловой центр буддийской религиозной идеологии. Само рождение есть, согласно первой "благородной истине", факт включен... причины существования сансары. В качестве исходной причины упоминается... Третий постулат вводит представление о религиозной прагматике системы. С одной стороны, это устранение условий, порождающих страдание, а с др...

Заключение Индийская философия – это истинно "живые плоды", продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск "света, который идёт с Востока", "истины о происхождении рода человеческого", которыми были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60—70 года прошлого века – очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяет западную культуру с Индией.

Индийская философия – это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в её обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна её притягательности и живучести.

Буддизм, а затем и джайнизм, провозгласил достоинство человека, способного стать нравственной личностью. Ему не надо искать бога, он сам есть во всём. Буддизм и джайнизм противопоставили внешнему материальному миру уход от него, растворение в Нирване. Это был огромный прыжок человеческого духа от полной зависимости от материального мира, кастовости и т. п. к свободе. Совершив этот гигантский переход, говорил В. Соловьёв, индийское сознание надолго истощило свои силы. В более поздние эпохи индийская культура оказала большое влияние на многих выдающихся европейских писателей и поэтов.

В их числе Р.Киплинг, И.Гете, Г.Гейне, Г.Гессе, С.Цвейг, Л.Толстой, Р.Ролан, У.Уитмен, Г.Лонгефелло, Г.Торро. В России в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод "Бхагавдгиты"; 1792 году Карамзин перевел сцены из поэмы " Шакунтала" и сравнил Калидасу с Гомером. Переводами древнеиндийской литературы и ее анализом занимались Жуковский, Тютчев, Белинский, Фет, Бунин, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особое место в укреплении этой связи отводится семье Рерихов.

В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, "страной мудрецов". Список литературы 1. Кочетов А. Н. "Буддизм". – М. 1983. 2. Рой М. "История индийской философии". – М. 1958. 3. Васильев Л. С. "История религий востока". – М. 1986. 4. Мень А. "История религий". – М. 1994. 5. Смирнов И.Н Титов В.Ф. Философия.

М "Аpевазун", 1996. 6. Немиpовская Л.З. Философия. М 1996. 7. Философский Энциклопедический Словарь. М 1989.