рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Раздел Образование
/
ТРИ ГУНЫ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ

Реферат Курсовая Конспект

Выберите учебное заведение

ТРИ ГУНЫ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ

ТРИ ГУНЫ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ - раздел Образование, Три Гуны Материальной Природы. ...

ТРИ ГУНЫ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ.

ИСТОЧНИКИ:

Б.Г. - 14 глава

2. Ш.Б.3/3 - 29 глава

Ш.Б.11 - 13 и 25 главы

ПЯТЬ ТЕМ СЕМИНАРА:

I. Почему необходимо изучать гуны материальной природы.

II. Что есть гуны матер. природы, как они действуют и порабобщают.

III. Как преодолеть влияние гун.

IV. Благость - основа трансцендентности.

V. Разные виды преданного служения.

I ТЕМА.

ПОЧЕМУ НЕОБХОДИМО ИЗУЧАТЬ ГУНЫ.

Кришна начинает 14 главу Б.Г, объясняя природу этого знания.

ШРИ БХАГАВАН УВАЧА

ПАРАМ БХУЙАХ ПРАВАКШЙАМИ ГЙАНАНАМ ГЙАНАМ УТТАМАМ

ЯДЖ ГЙАТВА МУНАЙАХ САРВЕ ПАРАМ СИДДХИМ ИТО ГАТАХ

ПАРАМ - трансцендентное; БХУЙАХ - вновь; ПРАВАКШЙАМИ - Я буду гово-

Рить; ГЙАНАНАМ - всего знания; ГЙАНАМ - знание; УТТАМАМ - высшее; ЙАТ

- которое; ГЙАТВА - зная; МУНАЙАХ - мудрецы; ПАРАМ - трансцендентное;

СИДДХИМ - совершенство; ИТАХ - из этого мира; ГАТАХ - достигли.

"Верховная Божественная Личность сказал: "Снова Я возвещу тебе эту

Высшую мудрость, лучшую из всего знания, познав которую, все мудрецы

достигали наивысшего совершенства".

( БГ-14.1)

Здесь подчеркивается важность изучения этой темы.

Парам-сидхи, если человек хочет достичь совершенство, освобождение, он мо-

Жет сделать это благодаря этому знанию. Если понять то, что говорит Кришна,

То можно достичь освобождения.

"...В 13 главе вполне определенно объясняется, что со смирением разви-

Вая знание, человек может освободиться от оков матер. существования.

Там также говорилось, что это вследствие взаимодействия с гунами ма-

Тер. природы живое существо находится в ловушке матер. мира. Теперь

Же, в этой главе, Высшая личность поясняет, что представляют собой

Гуны, как они действуют, как связывают человека и как дают ему осво-

бождение".

(БГ-14.1-ком.)

ПУРУШАХ ПРАКРИТИ-СТХО ХИ БХУНКТЕ ПРАКРИТИ-ДЖАН ГУНАН

КАРАНАМ ГУНА-САНГА,СЙА САД-АСАД-ЙОНИ-ДЖАНМАСУ

"Живое существо в материальной природе таким образом следует путями

Жизни, наслаждаясь тремя гунами матер. природы. Это происходит вслед-

Ствии его общения с материальной природой. Таким образом оно встре-

чается с хорошим и плохим среди различных видов жизни".

(БГ-13.22)

Прабхупада говорит, что в 14 гл. будут обсуждаться гуны, а именно 4

предмета:

Что такое гуны.

Как они действуют.

Как порабобщают.

4. Как освобождают!!!

Что значит гуны освобождают?

"...Всевышний Господь говорит, что знание, изложенное в этой главе,

Выше того, что объяснялось в предыдущих главах. Поняв это, многие ве-

Ликие мудрецы достигли совершенства и перешли в духовный мир. Сейчас

Господь еще более совершенным образом объясняет тоже самое знание.

Оно намного превосходит все другие пути познания, описанные ранее, и

Многие из овладевших им достигают совершенства. Предполагается, что

понявшие 14 главу достигнут совершенства".

(БГ-14.1-ком.)

Что значит, что это знание выше того, что давалось ранее? Это очень

Интересно, так как уже в 7 главе Кришна дает знание о чистом преданном слу-

Жении и в 9 главе - тоже. Это значит, что это знание есть фундамент и не полу-

Чив его очень сложно практиковать что-то и получать другое знание. Напри-

мер арифметика: 2+2=4 и без этого сложно пойти дальше.

Конечно, если мы находимся на уровне АВЙАБХИЧАРЕНА БХАКТИ, то мы сра-

Зу поднимаемся над гунами, но мы не можем сразу выполнить это условие. Поэ-

Тому мы должны научиться совершать преданное служение в гуне благости и за-

Тем выйти на трансцендентный уровень.

Кришна называет это знание ГЙАНА-УТТАМАМ - высшим в смысле, что оно

Приведет к высшей цели, к высшему пониманию. Нам необходимо очень тща-

Тельно изучать 14 главу, чтобы достичь совершенства, мы должны изучать ее

Очень глубоко. Мы должны достичь вигйаны, то есть знать как применять это

Знание на практике, а не просто знать теорию. Мы должны развить определен-

Ное видение.

Гуны-причина нашего рабства, но мы можем использовать их ради освобож-

дения. Прабхупада приводил пример: если в руку вонзилась колючка, то мы мо-

Жем достать ее с помощью другой колючки. Нарада Муни сказал, что матер. мир-

Источник нашего рабства, но мы можем использовать его для освобождения.

Итак нам необходимо изучать гуны, чтобы увидеть как они действуют на нас и

Все что нас окружает. Тогда мы сможем увидеть какие проявления гун не бла-

Гоприятны для нашего преданного служения и стараться избегать их, а благоп-

Риятные качества мы можем принять для достижения высшей цели. Эта наука по-

Кажет нам как достичь этой цели отвергая что-то неблагоприятное и принимая

Что-то полезное.

В матер. мире все находится под влиянием трех гун. Кришна говорит

Арджуне, что когда он увидит, что нет ничего отделенного от гун, а также

Верховного Господа свободного от гун, тогда он может достичь совершенства.

ДРАВЙАМ ДЕШАХ ПХАЛАМ КАЛО ГЙАНАМ КАРМА ЧА КАРАКАХ

ШРАДДХАВАСТХАКРИТИР НИШТХА ТРАИ-ГУНЙАХ САРВА ЭВА ХИ

ДРАВЙАМ-предмет; ДЕШАХ-место; ПХАЛАМ-результат; КАЛАХ-время;

ГЙАНАМ-знание; КАРМА-деятельность; ЧА-также; КАРАКАХ-исполнитель;

ШРАДДХА-вера; АВАСТХА-стадия сознания; АКРИТИХ-виды жизни; НИШТХА-назначение;

ТРАЙ-ГУНЙАХ-; САРВАХ-все эти; ЭВА ХИ-непременно.

"Поэтому материальные предметы, место, результат деятельности, время,

Знание, работа, исполнитель работы, вера, уровень сознания, виды жиз-

Ни и назначение после смерти, все это основано на трех гунах мате-

риальной природы".

(ШБ-11.25.30)

САРВЕ ГУНА-МАЙА БХАВАХ ПУРУШАВЙАКТА-ДХИШТХИТАХ

ДРИШТАМ ШРУТАМ АНУДХЙАТАМ БУДДХЙА ВА ПУРУШАРШАБХА

САРВЕ-все; ГУНА-МАЙАХ-составлены гунами природы; БХАВАХ-стадии сущес-

Твования; ПУРУША-посредством наслаждающейся души; АВЙАКТА-и тонкая

Природа; ДХИШТХИТАХ-основаная и поддерживаемая; ДРИШТАМ-увиденное;

ШРУТАМ-услышанное; АНУДХЙАТАМ-придуманное; БУДДХЙА-разумом; ВА-или;

ПУРУША-РИШАБХА-о лучший из людей.

"О лучший среди живых существ, все стадии материального существования

Имеют отношение к наслаждающейся душе и материальной природе. Все,

Что бы не было увидено, услышано или всего лишь придумано в уме, все

это без исключения составлено из трех гун природы".

(ШБ-11.25.31)

Поэтому все можно анализировать в категориях трех гун. Если мы узнаем

признаки гун и как они влияют на все: на наше видение, мышление и т.д, тог-

Да мы сможем понять какая гуна действует в этот момент. Например, спящие

Люди на лекции-это тама-гуна. Но можно от нее избавиться, например, просто

Встать, а утром омываться холодной водой. Итак существуют определенные ви-

Ды деятельности, которые меняют одну гуну на другую. Нам это нужно понять;

Какая деятельность может возвысить нас.

Гуна благости наиболее благоприятна для дух. жизни, так как она прос-

Ветляет и признаком этой гуны есть знание, контроль чувств и т.д. Поэтому

Лучше находиться в этой гуне.

Иногда преданные думают, что как только они одевают дхоти, то они ста-

Новятся трансцендентными, но это не так.

"Три гуны, а именно благость, страсть, невежество связаны с матер. ра-

Зумом, а не с духовной душой. Развивая благость можно победить гуны страс-

Ти и невежества, а развивая трансцендентную благость можно избавиться от

матер. благости".

(Ш.Б.11.13.1)

Кришна дает определенную последовательность, сначала гуна благости, а

затем трансц. уровень. Прабхупада говорил: "Сначала станьте сознающими, а

затем сознающими Кришну".

САРВА-ДВАРЕШУ ДЕХЕ,СМИН ПРАКАША УПАДЖАЙАТЕ

ГЙАНАМ ЯДА ТАДА ВИДЙАД ВИВРИДДХАМ САТТВАМ ИТЙ УТА

САРВА-ДВАРЕШУ - во всех вратах; ДЕХЕ АСМИН - в этом теле; ПРАКАШАХ -

Качество освещения; УПАДЖАЙАТЕ - развивает; ГЙАНАМ - знание; ЙАДА -

Когда; ТАДА - в то время; ВИДЙАТ - знай; ВИВРИДДХАМ - увеличилась;

САТТВАМ - гуна благости; ИТИ УТА - так говориться.

"Проявление гуны благости можно ощутить, когда все врата тела освеще-

ны знанием".

(Б.Г.-14.11)

Тогда человек может практиковать преданное служение, так как гуна бла-

Гости дает знанием, результатом знания является отрешенность и одновремен-

Но человек очищается, так как достигнув отречения человек более не совер-

Шает греховной деятельности. Когда человек действует со знанием, он очи-

Щается, избавляется от кармы. В самом начале преданного служения это озна-

Чает избавление от греховных последствий, например от последствий убийства.

Если мы все же получаем реакции, то это уже влияние не матер. природы, а

Кришны. Однако существуют другие типы реакций, например убив кого-то мы на-

Ходились в определенном состоянии сознания. Это настроение очень сильно

Повлияло на наше сознание и это сознание остается с нами в форме наших дур-

Ных привычек и качеств. Уничтожить их не так то легко. Такие реакции назы-

Ваются бхегам и они толкают, притягивают нас к матер. энергии. Поэтому мы

Имеем определенные склонности к определенным гунам природы, к определенно-

Му поведению, образу мыслей и т.д. Таким образом оставаясь в благости чело-

Век постепенно очищается от этих АНАРТХ, а очистившись от них полностью,

Человек может выйти на трансцендентный уровень. Другими словами не став

Трансцендентным, мы не сможем подняться на трансцендентный уровень. Это

очень важно!!!

Поднимаясь от низших гун к высшим, мы осуществляем преданное служение.

Существует 4 вида преданного служения:

Чистое преданное служение.

Служение в благости.

Служение в страсти.

Служение в невежестве.

Нам необходимо знать признаки видов преданного служения. Если мы со-

Вершаем преданное служение в гунах страсти и невежества. то такое предан-

ное служение не будет нас ни возвышать, ни освобождать!!! Однако оно гаран-

Тирует, что человек вернется в матер. мир и продолжит свое преданное служе-

Ние, чтобы придти на платформу благости и затем на трансцендентный уровень.

КАРМА-НИРХАРАМ УДДИШЙА ПАРАСМИН ВА ТАД-АРПАНАМ

ЙАДЖЕД ЙАШТАВЙАМ ИТИ ВА ПРИТХАГ-БХАВАХ СА САТТВИКАХ

КАРМА-от кармической деятельности; НИРХАРАМ-освобождение; УДДИШЙА-с

Целью; ПАРАСМИН-Верховной Личности Бога; ВА-или; ТАТ-АРПАНАМ-предложе-

Ние плодов деятельности; ЙАДЖЕТ-может поклоняться; ЙАШТАВЙАМ-чтобы

Поклонялись; ИТИ-таким образом; ВА-или; ПРИТХАК-БХАВАХ-индивидуалист;

САХ-он; САТТВИКАХ-в гуне благости.

"Когда преданный поклоняется Верховной Личности Бога и предлагает Ему

Плоды своего труда, чтобы очиститься от скверны кармической дея-

тельности, его преданность находиться под влиянием гуны благости".

(Ш.Б.-3.29.10)

Признак благости - человек хочет очиститься. Признак преданного служе-

Ния в благости - человек служит Кришне, чтобы прогрессировать в духовной

Жизни. Итак эта деятельность уничтожает наши реакции и когда они уничтожат-

Ся мы приходим на трансцендентный уровень. Если появляются другие мотивы,

Принадлежащие страсти или невежеству, то человек будет деградировать. Мы

Ответственны за то, чтобы совершать преданное служение так, чтобы это воз-

Вышало нас.

ТАТРА САТТВАМ НИРМАЛАТВАТ ПРАКАШАКАМ АНАМАЯМ

СУКХА-САНГЕНА БАНДХНАТИ ГЙАНА-САНГЕНА ЧАНАГХА

ТАТРА -там; САТТВАМ - гуна благости; НИРМАЛАТВАТ - будучи самой чис-

Той в материальном мире; ПРАКАШАКАМ - освещая; АНАМАЙАМ - без ка-

Ких-либо греховных реакций; СУКХА - с счастьем; САНГЕНА - благодаря

Общению; БАДХНАТИ - обуславливает; ГЙАНА - с знанием; САНГЕНА - благо-

Даря общению; ЧА - также; АНАГХА - о безгрешный.

"О безгрешный, будучи чище остальных, гуна благости просветляет и ос-

Вобождает от всех греховных реакций. Находящиеся в этой гуне стано-

вятся обусловленными ощущением счастья и знанием".

(Б.Г.-14.6)

Если наши мотивы не чисты, то преданное служение не даст тех результа-

Тов, которых мы ждем. Очень важно знать признаки чистого преданного служе-

Ния и служения в гунах.

ОБОБЩЕНИЕ:

ПЕРВЫЙ МОМЕНТ.

Если человек знает гуны матер. природы и их признаки и как они связы-

Вают человека, тогда он может определить где он находится. Например, как

Карта. Это помогает выбрать маршрут. Когда мы распознаем гуны, мы понимаем

Свой уровень, так как иногда мы либо думаем о себе очень хорошо, либо не-

Дооцениваем себя. Для этого Кришна описывает признаки гун в 14 главе, при-

Чем это настоящая наука. Наука значит, что мы изучаем объект по его лакша-

Нам, признакам, свойствам. Итак, Кришна помогает нам не гадать в своей ду-

Ховной жизни, а знать наверняка.

ВТОРОЙ МОМЕНТ.

Если мы узнаем какие качества благоприятны нашей духовной жизни, тог-

Да мы можем выбрать эту гуну и действовать в ней. Иногда некоторые непра-

Вильно понимают, что мы вообще не имеем свободы выбора, но это не так. На

Основе трансц. знания можно принять решение изменить свое положение. Мы мо-

Жем изменить свое поведение, узнав, что для нас лучше. Мы должны понять ка-

Кой цели мы хотим достичь и действовать в соответствии с этой целью.

ТРЕТИЙ МОМЕНТ.

Если мы выбираем гуну благости, то это даст возможность получить же-

Лаемые результаты. Мы должны знать, что есть гуна благости. Если мы изме-

Ним свое поведение и будем старательно избегать что-либо в низших гунах, то

Наше преданное служение будет давать максимальный результат.

ЧЕТВЕРТЫЙ МОМЕНТ.

Этот максимальный результат заключается в том, что мы очень быстро

Очистимся и по мере очищения мы поднимемся на трансц. уровень.

ПЯТЫЙ МОМЕНТ.

Мы не можем сразу выпрыгнуть из гун. Гуна благости помогает нам выб-

Раться из страсти и невежества, а затем мы поднимаемся на трансцендентный

Уровень. Это и есть правильное понимание освобождения. Можно наблюдать это

В проповеди. Если человек находится в гуне невежества, то проповедник мо-

Жет посоветовать ему что-то в гуне страсти при этом неопытный преданный мо-

Жет подумать, что проповедник делает что-то не так. Дело в том, что челове-

Ку в невежестве сложно сразу подняться в благость, возможно необходимо про-

Межуточное положение.

ВОПРОСЫ.

Вопрос: Не слышно.

Ответ: Я не помню ту цитату, которую вы приводите. Безусловно, что

Мысль, ощущение и желание тесно связаны между собой и наши

Различные желание, а также выбор различных желаний связаны с

Тем, что мы можем по-разному действовать. Мы можем действо-

Вать по-разному вследствии наших разных желаний. Пока мы не

Научимся желать более высокого стандарта поведения, то его

Просто не будет. Получая знание, мы получаем определенное

Представление и когда меняются представления, то меняется и

Желание.

Вопрос: В лекции Вы сказали, что все связано с гунами. Как связаны с

гунами пять элементов?

Ответ: Во второй и третьей песни Ш.Б., где описан процесс творения,

Там в состоянии Махат-таттвы, где начинают проявляться гуны,

Когда ложное эго соприкасается с гуной невежества, тогда появ-

Ляются эти пять элементов, от прикасновения с гуной благости

Возникает ум, с гуной страсти-разум. Поэтому все связано с гу-

Нами.

Вопрос: Существуют 9 видов преданного служения и три гуны 3*9=27, но

Прабхупада в своем комментарии говорит о 81 виде преданного

служения. Откуда взята цифра 81?

Ответ: Мы будем обсуждать это позже. Бхакти состоит из 9 процессов,

Начиная со слушания и т.д; существуют также 3 гуны. Разное со-

четание гун дает цифру 9, 9*9=81. Мы можем умножать и дальше,

Но при этом различие между видами преданного служения будет

Незаметным.

Вопрос: Что такое трансцендентная благость? Пожалуйста объясните.

Ответ: Существуют саттва-гуна, шуддха-саттва и вишуддха-саттва. Сат-

Тва-гуна - это материальное качество благости; шуддха-саттва -

Это духовное качество, которое есть признак трансценд. состоя-

Ния. Обе называются благостью, но в действительности они отли-

Чаются. Единственно что их объединяет - это, то, что трансцен-

Денталист проявляет теже качества, что и человек в гуне бла-

Гости. Разница заключается в том, что трансценденталист не

Привязан к гуне благости. Брахман может находиться под влия-

Нием материальной благости, трансценденталист уже нет.

Вопрос: Вы сказали, что изучение гун необходимо, чтобы понять наше по-

Ложение. Достаточно ли просто изучение гун или для этого необ-

ходима практическая реализация?

Ответ: Да это не просто изучение гун. Прабхупада говорит, что мы дол-

Жны изучать его книги. Просто прочитав книгу мы ничего не дос-

Тигнем, необходимо понять и реализовать. Когда мы читаем ка-

Чество страсти, мы начинаем видеть его в себе и понимать, что

Это не очень хорошо. Затем мы начинаем думать, что нам необхо-

Димо сделать, чтобы избавиться от страсти. Изучая книги Праб-

Хупады, мы должны видеть как то, что там говорится связано со

Мной. Часто мы думаем, что Кришна все сделает за нас. Мы дол-

Жны прилагать усилия и осуществлять на практике это знание.

Это называется вигйана. Вигйана означает знать как применять

На практике все то, что мы изучили. Есть хороший пример как

Быть чистым. Не будучи чистым мы не можем подняться в гуну

Благости, поэтому это качество необходимо практиковать прямо

Сейчас.

II ТЕМА.

Сегодня будет обсуждаться:

Что есть гуны материальной природы.

Как они действуют.

Как связывают живое существо.

ЧТО ТАКОЕ ГУНЫ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ.

Кришна представляет гуны следующим образом.

МАМА ЙОНИР МАХАД-БРАХМА ТАСМИН ГАРБХАМ ДАДХАМЙ АХАМ

САМБХАВАХ САРВА-БХУТАНАМ ТАТО БХАВАТИ БХАРАТА

МАМА-мой; ЙОНИХ-источник; МАХАТ-все материальное существование;

БРАХМА-высший; ТАСМИН-в том; ГАРБХАМ-беременность; ДАДХАМИ-создавать;

АХАМ-Я; САМБХАВАХ-возможность; САРВА-БХУТАНАМ-всех живых существ;

ТАТАХ-с тех пор; БХАВАТИ-становится; БХАРАТА-о сын Бхараты.

"Вся материальная субстанция, называемая Брахманом, является источни-

Ком рождения, и в этом Брахмане Я зачинаю все живые существа, давая

им возможность появиться на свет".

(Б.Г.-14.3)

Слово махат относится к махат-таттве. Махат-таттва - это общность всех

Материальных элементов. Это подобно разваренному далу. Очень важно, что в

Этом Брахмане зачинаются все живые существа и гуны также проявляются в этом

Брахмане.

Живое существо следующим образом попадает в махат-таттву,

САРВА-ЙОНИШУ КАУНТЕЯ МУРТАЯХ САМБХАВАНТИ ЯХ

ТАСАМ БРАХМА МАХАД ЙОНИР АХАМ БИДЖА-ПРАДАХ ПИТА

САРВА-ЙОНИШУ-во всех формах жизни; КАУНТЕЯ-о сын Кунти; МУРТАЙАХ-фор-

Мы; САМБХАВАТИ-они появляются; ЯХ-который; ТАСАМ-всех их; БРАХМА-выс-

Ший; МАХАТ ЙОНИХ-источник рождения в матер.субстанции; АХАМ-Я;

БИДЖА-ПРАДАХ-дающий семя; ПИТА-отец.

"Следует понять, что все виды жизни, о сын Кунти, становятся возможны-

Ми благодаря рождению в этой материальной природе, и что Я - отец,

дающий семя".

(Б.Г.-14.4)

Здесь Кришна говорит о Себе как о Маха-Вишну. В соответствии с кармой

Живое существо обретает определенную форму жизни.

Затем Кришна говорит о гунах матер. природы,

САТТВАМ РАДЖАС ТАМА ИТИ ГУНАХ ПРАКРИТИ-САМБХАВАХ

НИБАДХНАНТИ МАХА-БАХО ДЕХЕ ДЕХИНАМ АВЙАЙАМ

САТТВАМ-гуна благости; РАДЖАХ-гуна страсти; ТАМАХ-гуна невежества;

ИТИ-таким образом; ГУНАХ-качества; ПРАКРИТИ-материальная природа;

САММБХАВАХ-произведенные из; НИБАДХНАНТИ-обуславливают; МАХА-БАХО-о

Сильнорукий; ДЕХЕ-в этом теле; ДЕХИНАМ-живое существо; АВЙАЙАМ-вечное.

"Материальная природа состоит из трех гун: благости, страсти и неве-

Жества. Когда вечное живое существо приходит в соприкосновение с при-

Родой, о сильнорукий Арджуна, оно становится обусловленным тремя гу-

нами".

(Б.Г.-14.5)

Кришна говорит об очень серьезной науке. Сейчас мы ее обсудим вкратце.

Материальная энергия подразделяется на три основных раздела: саттва, рад-

Жас, тамас, и взаимодействие этих трех составляющих и называется матер.

Природой. Вся материальная энергия МАЙА делится на эти три составляющие.

Это очень практично. Оно определяет три основных качества: ГЙАНА-знание,

КАРМА-деятельность, ТАМАС-невежество - это три основных качества матер.

Природы. Говоря о гунах мы имеем в виду эти три основные составляющие. Дру-

Гими словами в матер. энергии происходит знание, деятельность и бездей-

ствие-невежество. Существует подобное деление и в духовном смысле:

ЧИТ-ШАКТИ(САРУПА-ШАКТИ)-внутренняя энергия Кришны

---------------------------+----------------------------¬

¦ ¦ ¦

САМВИТ(САТ) САДХИНИ(ЧИТ) ХЛАДИНИ(АНАНДА)

(знание) (существование) (блаженство)

Это одна энергия чит, но поскольку она обладает тремя характеристика-

Ми она разделяется на три категории. Таким образом гуны - это три подразде-

Ления материальной природы. Другой пример - это веревка. Веревка состоит из

трех нитей. Гуна - значит веревка. Если мы берем три волокна: саттва, рад-

Жас, тамас и скручиваем их вместе, то это и получается материальная энер-

Гия. Все достаточно просто.

КАК ГУНЫ ДЕЙСТВУЮТ.

Как гуны действуют:

Гуны связывют живое существо.

Создают разнообразие.

Всепронизывающие.

Существуют две основные процедуры как гуны связывают живое существо:

Стаскивают вниз.

Удерживают там.

Это постоянно происходит с нами в сознании Кришны. Это подобно верев-

ке. Гуны создают разнообразие. Например если взять цвета: красный, желтый,

Синий и смешать их вместе, то мы получим уже 9 цветов, затем 27, 81 и т.д.

Такое многообразие исходит всего лишь из трех основных цветов. Подобным об-

Разом и гуны создают все многообразие в матер. мире. У всех разные глаза,

Уши и т.д. так как происходит разное сочетание гун. Например Ливерпуль и

Манчестер, это два города, расположенных всего-лишь в 40 милях друг от дру-

Га. Однако они отличаются произношением, они разные так как там действуют

Разные гуны. Итак то разнообразие, которое мы видим, происходит вследствии

Различных комбинаций гун.

Гуны пронизывают все вокруг. Все что мы видим, слышим или думаем все

Это находится в гунах. Возьмем к примеру волокно.

¦¦¦¦¦¦¦¦¦

-+++++++++--

¦¦¦¦¦¦¦¦¦

Материальная природа вся соткана из этих гун. Они идут повсюду, как

Ткань. Земля, тело, одежда, вода и т.д. - все это соткано из гун мате-

Риальной природы, поэтому очень сложно от них избавиться.

Попытаемся создать увеличительное стекло знания. Через это гйана-чак-

Шу мы можем увидеть как гуны пронизывают всю матер. природу, порождая все

Многообразие. См. таблицу N 1 (25 характеристик). Итак, мы должны нахо-

Диться в гуне благости и эта таблица поможет нам в духовной жизни.

Сон Прабхупады был в гуне благости, его сознание при этом не изменя-

Лось. Вернее сказать сон Прабхупады был в трансцен. благости, так как он

Всегда находился в сознании Кришны даже во сне. Чтобы сон не был в гуне не-

Вежества, необходимо меньше есть, особенно на ночь. Благодаря этому списку,

мы можем изменить наше видение!!! Все сразу изменить не удастся, поэтому

Лучше взять какой-то один пункт и работать над ним.

ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ.

Тама-гуна - когда мы что-то делаем и это вообще не имеет никакого

Смысла.

Раджас - деятельность ради наслаждения плодами.

Саттва - деятельность ради очищения.

"Можно преодолеть влияние гун матер. природы просто правильно поняв их

и услышав об этом от реализованных душ..."

(Прабхупада)

Подняться на трансц. уровень можно только поняв эту науку. При изуче-

нии гун мы хотим достичь три вещи:

Увидеть как гуны влияют на других людей (особенно важно для пропо-

Ведника).

Как гуны влияют на нас самих

Отличать гуны природы от трансц. уровня.

КАК ГУНЫ СВЯЗЫВАЮТ.

Откуда происходят дживы. В 4 стихе 14 главы "Бхагават-гиты" Кришна

Сказал, что живое существо принимает рождение в соответствии со своей прош-

лой деятельностью. Это означает, что джива может придти из двух мест:

Непосредственно из духовного мира.

С прошлого цикла творения (душа с кармой прибывает в Маха-Вишну).

ИЧЧХА-ДВЕША-САМУТТХЕНА ДВАНДВА-МОХЕНА БХАРАТА

САРВА-БХУТАНИ САММОХАМ САРГЕ ЙАНТИ ПАРАНТАПА

ИЧЧХА-желание; ДВЕША-и ненависть; САМУТТХЕНА-рожденная из;

ДВАНДВА-двойственность; МОХЕНА-посредством иллюзии; БХАРАТА-о потомок

Бхараты; САРВА-все; БХУТАНИ-живые существа; САММОХАМ-в заблуждении;

САРГЕ-принимая рождение; ЙАНТИ-идут; ПАРАНТАПА-о покоритель врагов.

"О потомок Бхараты, о покоритель врагов, все живые существа рождаются

В неведении, сбитые с толку двойственностями, проистекающими из жела-

ния и ненависти".

(Б.Г.-7.27)

В любом случае, когда живое существо попадает в махат-таттву, оно

Обуславливается гунами. Это описывается следующим образом,

САТТВАМ РАДЖАС ТАМА ИТИ ГУНАХ ПРАКРИТИ-САМБХАВАХ

НИБАДХНАНТИ МАХА-БАХО ДЕХЕ ДЕХИНАМ АВЙАЙАМ

САТТВАМ-гуна благости; РАДЖАХ-гуна страсти; ТАМАХ-гуна невежества;

ИТИ-таким образом; ГУНАХ-качества; ПРАКРИТИ-материальная природа;

САММБХАВАХ-произведенные из; НИБАДХНАНТИ-обуславливают; МАХА-БАХО-о

Сильнорукий; ДЕХЕ-в этом теле; ДЕХИНАМ-живое существо; АВЙАЙАМ-вечное.

"Материальная природа состоит из трех гун: благости, страсти и неве-

Жества. Когда вечное живое существо приходит в соприкосновение с при-

Родой, о сильнорукий Арджуна, оно становится обусловленным тремя гу-

нами".

(Б.Г.-14.5)

Слова обусловленность и соприкосновение с матер. природой являются си-

Нонимами. Кришна объяснил как связаны обусловленность и соприкосновение,

ПУРУШАХ ПРАКРИТИ-СТХО ХИ БХУНКТЕ ПРАКРИТИ-ДЖАН ГУНАН

КАРАНАМ ГУНА-САНГА,СЙА САД-АСАД-ЙОНИ-ДЖАНМАСУ

"Живое существо в материальной природе таким образом следует путями

Жизни, наслаждаясь тремя гунами матер. природы. Это происходит вслед-

Ствии его общения с материальной природой. Таким образом оно встре-

чается с хорошим и плохим среди различных видов жизни".

(Б.Г.-13.22)

Это очень важный стих! Преданным очень часто задают вопрос о свободе

Воли и предопределенности. Здесь Кришна говорит, что человек принимает ка-

Чества гун матер. природы, соприкасаясь с матер. природой. Другими словами,

Соприкасаясь с какой-то гуной, человек приобретает качества данной гуны.

Это как хамилион. Соприкасаясь с каким-то предметом, хамилион приобретает

Его цвет. С нами происходит тоже самое. Например, среди стада лошадей был

Один верблюд, и когда лошади бежали куда-то, то этот верблюд бежал тоже,

Когда лошади ели траву, то верблюд тоже ел траву. В этот момент он считал

Себя лошадью, так как общался с лошадьми. Соприкасаясь с материей, мы ве-

Дем себя как материя, хотя между нами и материей такая же разница как меж-

Ду лошадью и верблюдом. Мы уже забыли какой наш настоящий цвет. Это не

Только относится к грубым вещам. Когда мы общаемся с людми с определенной

Верой, то мы принимаем соответствующую веру. В университете мы имеем дело

Со знанием в гуне страсти и невежества, и мы отождествляем себя с этим и

Попадаем в гуну страсти и невежества. Все находится под влиянием гун, и

Поскольку гуны вездесущи, то соприкасаясь с чем-либо, мы оскверняемся гуна-

Ми и приобретаем качества этого обЪекта.

Обусловленность происходит определенным образом (см. табл. N 2),

ШРИ БХАГАВАН УВАЧА

САТТВАМ РАДЖАС ТАМА ИТИ ГУНА БУДДХЕР НА ЧАТМАНАХ

САТТВЕНАНЙАТАМАУ ХАНЙАТ САТТВАМ САТТВЕНА ЧАЙВА ХИ

САТТВАМ-благость; РАДЖАХ-страсть; ТАМАХ-невежество; ИТИ-таким образом

Зная; ГУНАХ-гуны матер. природы; БУДДХЕХ-имеют отношение к матер. ра-

Зуму; НА-не; ЧА-также; АТМАНАХ-к душе; САТТВЕНА-посредством матер. гу-

Ны благости; АНЙАТАМАУ-две других; ХАНЙАТ-могут быть разрушены;

САТТВАМ-матер. гуна благости; САТТВЕНА-благодаря очищенной благости;

ЧА-также(может быть разрушена); ИВА-непременно; ХИ-действительно.

"Верховная Личность Бога сказал:"Три гуны матер. природы, а именно

Благость, страсть и невежество, имеют отношения к матер. разуму, но

Не к духовной душе. Развивая матер. благость, можно победить гуны

Страсти и невежества, а культивируя трансценд. благость можно освобо-

дить себя даже от материальной благости".

(Ш.Б.-11.13.1)

Другими словами, процесс обусловленности начинается с разума, разум

Оскверняется гунами матер. природы. Вся идея приобретения трансцендентного

Знания заключается в том, что очистив свой разум, с помощью его мы можем

Выйти из-под влияния трех гун.

Кришна объясняет как живое существо становится сбитым с толку,

ШРИ БХАГАВАН УВАЧА

АХАМ ИТЙ АНЙАТХА-БУДДХИХ ПРАМАТТАСЙА ЙАТХА ХРИДИ

УТСАРПАТИ РАДЖО ГХОРАМ ТАТО ВАЙКАРИКАМ МАНАХ

РАДЖО-ЙУКТАСЙА МАНАСАХ САНКАЛПАХ СА-ВИКАЛПАКАХ

ТАТАХ КАМО ГУНА ДХЙАНАД ДУХСАХАХ СЙАД ДХИ ДУРМАТЕХ

АХАМ-ложное отождествление с матер. телом и умом; ИТИ-таким образом;

АНЙАТХА-БУДДХИХ-иллюзорное знание; ПРАМАТАСЙА-того, кто потерял нас-

Тоящий разум; ЙАТХА-согласно; ХРИДИ-внутри ума; УТСАРПАТИ-достигает;

РАДЖАХ-страсть; ГХОРАМ-которая приносит ужасные страдания; ТАТАХ-за-

Тем; ВАЙКАРИКАМ-(изначально) в гуне благости; МАНАХ-ум; РАДЖАХ-в

Страсти; ЙУКТАСЙА-то, которое занимает; МАНАСАХ-ума; САНКАЛПАХ-матер.

Решимость; СА-ВИКАЛПАКАХ-с изменением и чередованием; ТАТАХ-из которо-

Го; КАМАХ-матер. желание; ГУНА-в гунах природы; ДХЙАНАТ-из сосредото-

Чения; ДУХСАХАХ-невыносимый; СЙАТ-должно так быть; ХИ-несомненно;

ДУРМАТЕХ-глупца.

"Верховная Личность Бога сказал: Мой дорогой Уддхава, человек лишен-

Ный разума, сперва ложно отождествляет себя с материальным телом и

Умом, и когда такое ложное знание возникает в сознании человека, ма-

Териальная страсть, причина великих страданий, проникает в ум, кото-

Рый по своей природе располагается в гуне благости. Затем ум, осквер-

Ненный страстью, становится поглощенным созданием и изменением много-

Численных планов матер. развития. Таким образом, постоянно думая о

Гунах матер. природы, глупый человек становится обеспокоенным невыно-

симыми материальными желаниями".

(Ш.Б.-11.13.9-10)

КАРОТИ КАМА-ВАША-ГАХ КАРМАНЙ АВИДЖИТЕНДРИЙАХ

ДУХКХОДАРКАНИ САМПАСЙАН РАДЖО-ВЕГА-ВИМОХИТАХ

КАРОТИ-выполняет; КАМА-матер. желаний; ВАША-под контролем; ГАХ-следо-

вал?; КАРМАНИ-плодотворная деятельность; АВИДЖИТА-неконтролируемые;

ИНДРИЙАХ-чьи чувства; ДУХКХА-несчастье; УДАРКАНИ-приносит как ре-

Зультат будущего; САМПАШЙАН-ясно видя; РАДЖАХ-гуны страсти; ВЕГА-си-

Лой; ВИМОХИТАХ-сбивается с толку.

"Тот, кто не контролирует свои чувства, попадает под контроль мате-

Риальных желаний и таким образом сбивается с толку сильными волнами

Гуны страсти. Такой человек выполняет материальную деятельность, хо-

тя ясно видит, что результатом будет лишь будущие несчастья".

(Ш.Б.-11.13.11)

Итак, это то, о чем говорится в таблице N 2.

Ж И---> МАХАТ И 3 ГУНЫ---> ОбЩЕНИЕ---> ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ--->… В ¦ ¦

ЕЩЕ БОЛЕЕ ЗА- СТРАСТЬ И ПОЛ-

БЛУЖДАЮТ НОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ

Этот цикл повторяется снова и снова, так матер. природа запутывает жи-

Вое существо.

Цель данного курса как и сознания Кришны вернуть потерянный разум жи-

Вому существу. Знание - значит очистит разум, который должен проводить раз-

ницу между истинной и иллюзией. В "Нектаре преданности" Прабхупада дает оп-

ределение разума:

Способность различать.

Память.

Часто преданные очень хорошо запоминают, но не способны различать, хо-

Тя это очень важно. Различать человек может если он обладает истинным зна-

Нием. Истинное знание-это осознанное знание. Как наиболее эффективно очис-

тить свой разум? Для этого необходимо выйти в благость.

САТТВЕКАНЙ ЕВА СЕВЕТА ПУМАН САТТВА-ВИВРИДДХАЙЕ

ТАТО ДХАРМАС ТАТО ГЙАНАМ ЙАВАТ СМРИТИР АПОХАНАМ

САТТВИКАНИ-вещи в гуне благости; ЕВА-несомненно; СЕВЕТА-он должен

Культивировать; ПУМАН-человек; САТТВА-гуна благости; ВИВРИДДХАЙЕ-в по-

Ратке возрастания; ТАТАХ-из этого(увеличения в благости); ДХАРМАХ-сос-

Редоточенный в религиозных принципах, ТАТАХ-из этого(религии);

ГЙАНАМ-проявляется знание; ЙАВАТ-до тех пор пока не; СМРИТИХ-самоосоз-

Нание, помня свою вечную тождественность; АПОХАНАМ-оставляя(иллюзор-

Ное отождествление с матер. телом и умом.

"Пока человек не возродит непосредственное знание о духовной душе и не

Избавится от ложного отождествления себя с матер. телом и умом, чело-

Век должен развивать эти вещи в гуне благости. Увеличивая гуну бла-

Гости, человек автоматически может понять и практиковать религиозные

Принципы, и посредством такой практики трансцендентное знание прос-

нется в нем".

(Ш.Б.-11.13.6)

Как же нам обрести чистый разум? Для этого нам необходимо ограничить

Свое общение с низшими гунами и общаться только с гуной благости. Тогда

Очистившись мы будем правильно выбирать то, что благоприятно для нашего ду-

Ховного здоровья.

ОБОБЩЕНИЕ.

Гуны природы - это просто подразделения материальной энергии.

2. Гуны действуют тремя путями: 1) порабобщают,

Создают многообразие,

Всепронизывающи.

Тот, кто находится в знание, способен видеть влияние гун везде и во

Всем (табл.1).

Если мы применим на практике эту таблицу и разовьем в себе соответ-

Ствующее видение, то мы не будем уже сбиты с толку влиянием гун ма-

Тер. природы.

Мы увидели как живое существо оскверняется, общаясь с гунами. Это

Происходит вследствии загрязнения разума.

Когда мы выберем гуну благости как норму своего поведения, тогда

Наши действия будут защищать наш разум. В этом случае мы получим

Возможность различать, что в свою очередь позволит нам избегать

Соприкосновения с низшими гунами и в конце концов приведет на

Трансц. уровень.

Такое поведение должно стать нормой жизни. Это проактивный способ

жизни. Существуют два вида деятельности: реактивный и проактивный.

Реактивный-это наша реакция на уже случившиеся события, а проактив-

Ный - это заранее составленный план того, чего мы хотим добиться и

Выполнение этого плана. Итак, если мы обретем это знание, то мы яс-

Но увидим цель и будем проактивными, т.е. планировать достижение

Этой цели.

III ТЕМА.

Если мы хотим узнать присутствуют ли гуны, то мы должны посмотреть в

категории "Я" и "МОЕ", если эти категории присутствуют - значит присут-

Ствуют и гуны.

Итак, 14 глава рассказывает о 4 темах. Сегодня будет обсуждаться как

Гуны дают освобождение. Обладающий знанием понимает как это происходит.

НАНЙАМ ГУНЕБХЙАХ КАРТАРАМ ЙАДА ДРАШТАНУПАШЙАТИ

ГУНАБХЙАШ ЧА ПАРАМ ВЕТТИ МАД-БХАВАМ СО,ДХИГАЧХАТИ

НА-нет; АНЙАМ-другие; ГУНЕБХЙАХ-чем качества; КАРТАРАМ-исполнитель;

ЙАДА-когда; ДРАШТА-смотрящий; АНУПАШЙАТИ-видит правильно;

ГУНЕБХЙАХ-гун природы; ЧА-и; ПАРАМ-трансцендентный; ВЕТТИ-знает;

МАТ-БХАВАМ-моей духовной природы; САХ-он; АДХИГАЧХАТИ-достигает.

"Когда человек ПРАВИЛЬНО видит, что нет другого исполнителя дея-

Тельности помимо гун материальной природы и знает Верховного Господа,

Трансцендетного ко всем этим гунам, он достигает Моей духовной приро-

ды".

(Б.Г.-14.19)

Кришна говорит правильно видит, т.е. в любой деятельности мы должны

Бесошибочно узнавать гуны материальной природы. Что это такое за пра-

Вильное видение и когда оно проявляется объясняется следующим образом,

САРВА-ДВАРЕШУ ДЕХЕ,СМИН ПРАКАША УПАДЖАЙАТЕ

ГЙАНАМ ЯДА ТАДА ВИДЙАД ВИВРИДДХАМ САТТВАМ ИТЙ УТА

САРВА-ДВАРЕШУ - во всех вратах; ДЕХЕ АСМИН - в этом теле; ПРАКАШАХ -

Качество освещения; УПАДЖАЙАТЕ - развивает; ГЙАНАМ - знание; ЙАДА -

Когда; ТАДА - в то время; ВИДЙАТ - знай; ВИВРИДДХАМ - увеличилась;

САТТВАМ - гуна благости; ИТИ УТА - так говориться.

"Проявление гуны благости можно ощутить, когда все врата тела освеще-

ны знанием".

(Б.Г.-14.11)

Другими словами видеть должным образом можно если мы находимся в зна-

Нии. Знание значит гуна благости и, находясь в благости, человек может ви-

Деть как действуют гуны матер. природы. В результате этого человек может

Избегать влияние низших гун и научиться преодолевать их. Итак все врата те-

Ла должны быть освещены знанием. Не находясь в гуне благости мы не можем

Правильно слышать, видеть, ощущать правильный вкус. Например курение сига-

рет. Вкусна ли была первая сигарета, выкуренная нами - конечно нет. Почему?

Так как она чужеродна для нас, но через некоторое время мы уже не можем

Жить без сигареты, она кажется нам очень вкусной. Это происходит вслед-

Ствии того, что гуна невежества заставила нас деградировать, до этого мы

Находились в более высоком сознании. Важно то, что эта деградация происхо-

Дит вследствии общения с теми, кто курит и ему это нравится.

Когда врата тела освещены знанием это значит, что мы видем все в ис-

Тинном свете, слышим все в истинном свете, ощущаем все в истинном свете и

Что очень важно вся деятельность чувств направлена ШАСТРАМИ. Шастра - зна-

Чит знание.

ТАТРА САТТВАМ НИРМАЛАТВАТ ПРАКАШАКАМ АНАМАЯМ

СУКХА-САНГЕНА БАНДХНАТИ ГЙАНА-САНГЕНА ЧАНАГХА

ТАТРА -там; САТТВАМ - гуна благости; НИРМАЛАТВАТ - будучи самой чис-

Той в материальном мире; ПРАКАШАКАМ - освещая; АНАМАЙАМ - без ка-

Ких-либо греховных реакций; СУКХА - с счастьем; САНГЕНА - благодаря

Общению; БАДХНАТИ - обуславливает; ГЙАНА - с знанием; САНГЕНА - благо-

Даря общению; ЧА - также; АНАГХА - о безгрешный.

"О безгрешный, будучи чище остальных, гуна благости просветляет и ос-

Вобождает от всех греховных реакций. Находящиеся в этой гуне стано-

вятся обусловленными ощущением счастья и знанием".

(Б.Г.-14.6)

Здесь Кришна говорит, что гуна благости очищает и просветляет. Поэто-

Му это тот уровень, с которого необходимо начинать практиковать духовную

Жизнь. Развивая гуну благости, мы получаем освобождение через бхакти-йогу.

Другими словами, если мы будем обладать видением, которое исходит от бла-

Гости, то мы всегда сможем оставаться в таком положении, которое является

Благоприятным доя нашего духовного развития и действуя в благости мы безус-

Ловно достигнем освобождения, т.к. мы очистимся.

Вновь обсудим вопрос, может ли человек выбирать в какой гуне ему нахо-

диться? Если человек находится в гунах матер. природы и природа заставляет

нас действовать, то можем ли мы как-то выбрать и действовать по-другому?

Можем ли мы выбирать между гунами, находясь под их влиянием? Это очень важ-

ный вопрос!!! Если мы не можем выбирать, то невозможно подняться с низших

Гун в благость. Многие считают, что мы не имеем свободы выбора до тех пор

Пока мы не получим освобождения. Это не верное представление. Например,

Каждый родитель учит своих детей, но зачем тогда учить если гуны уже уста-

новили их поведение? Научить можно даже собаку ходить в туалет на улицу, а

Не дома, в этом случае мы видим изменение природы собаки под влиянием стра-

Ха перед побоими, что уж говорить о человеке.

Итак, мы можем выбирать в какой гуне нам находиться. Как вследствии

Общения мы попадаем под влияние гун, точно также получив высшее общение, мы

Можем попасть под его влияние и действовать более возвышено. Если мы будем

Общаться с садху и шастрой и получать более высокое знание, то мы можем са-

Ми для себя решить поднять свое поведение на более высокий уровень.

"...Внешняя, матер. энергия представлена тремя гунами: благостью,

Страстью и невежеством. Таким образом, даже в материальном мире жи-

Вое существо наделено свободой выбора, и согласно его выбору мате-

риальная энергия предоставляет ему разнообразные материальные тела".

(Ш.Б.-2.9.2-ком.)

Итак, мы имеем этот выбор и можем меняться. Также,

"...Но природу человека можно изменить посредством общения с истинным

Духовным учителем и следуя правилам и наставлениям его и шастр. Постепенно

Человек может изменить свое положение и подняться от невежества в благость

Или от страсти в благость. Итак, слепая вера в определенной гуне не может

Привести человека на уровень совершенства. Человек должен смотреть на вещи

Со вниманием, используя разум, и находясь в лбществе истинного духовного

Учителя. Таким образом человек сможет изменить свое положение и подняться в

более высокую гуну природы".

(Б.Г.-17.2-ком.)

Мысль о том, что мы беспомощны и не обладаем выбором не верна!!! Мож-

но сделать одну из двух вещей:

Выбрать высшую гуну и действовать под ее влиянием.

Остаться там, где мы сейчас находимся.

Но в любом случае мы можем выбирать. Нельзя винить гуну матер. приро-

Ды в том, что мы сами хотим остаться в ней. Если мы не можем изменить свое

Положение зачем мы вообще остаемся в сознании Кришны. Образование означает,

Что мы получаем знание, посредством которого мы можем измениться. Таким об-

Разом мы можем подняться в более высшую гуну. Прабхупада говорит, что обя-

Занность гуру поднимать своего ученика, давая ему наставления, которые при-

Ведут его в высшую гуну и уже ученик сам будет решать следовать ему гуру

Или нет.

Зачем нам решать изменять свое положение? Потому что мы видим, что

Этим можн достичь другого результата, лучшего чем тот результат, который мы

Имеем сейчас. Мы видем, что определенная гуна, определенное поведение даст

Нам результат, который более благоприятен для духовной жизни. Поэтому мы

Пользуемся свободой выбора, чтобы измениться.

Категории из таблицы N1 приводят к определенному результату, просто

Нужно выбрать какой результат мы хотим, затем мы выбираем соответствующее

Поведение и следуем ему. Другими словами если мы хотим находиться в опреде-

Леной гуне, мы должны развить в себе вещи, которые находятся в этой гуне.

Именно так мы можем улучшить свое положение. Для этого требуется знание,

Поскольку при помощи его мы можем выбрать как нам действовать и жить. Тог-

Да наша жизнь становится очень разумной и спланированной, направленной на

Определенную цель, научной. Мы не просто делаем, что нам придет в голову.

Мы твердо знаем какой результат мы хотим достичь и знаем метод достижения

Этого результата. Поэтому ведя себя таким образом мы получим такой и ре-

Зультат.

Это называется ответственность. Человек ответственен за то, чтобы из-

меняться. Ришабха дев сказал: "Не занимайте какое-то ответственное положе-

Ние пока вы не будете уверены в том, что тот, кто зависит от Вас не сможет

Получить освобождение благодаря Вам... Стать гуру, учителем, отцом или ма-

Терью - грех если человек не может показать тем, кто зависит от него путь к

освобождению".

Как показать путь к освобождению если мы сами не следуем ему? Это не-

Возможно. В этом и заключается ответственность. Однажды к Ганди пришла мать

Одного ребенка и попросила его сделать так, чтобы ее ребенок не ел больше

Сладостей. Ганди сказал, чтобы она пришда через неделю. Когда они пришли

Через неделю, Ганди попросил мальчика не есть больше сладкого. Мать спроси-

Ла Ганди о том, почему он ждал цедую неделю, чтобы сказать эти слова. Ган-

Ди ответил, что ему необходимо было самому перестать есть сладости прежде

чем отучать от этого ее ребенка. Он сказал: "Как я могу сказать ему, чтобы

он перестал есть сладости если я сам ем их". Итак, мы должны своим приме-

Ром показывать как необходимо изменяться. В этом смысл слова АЧАРЙА - тот,

Кто учит своим примером. Вайшнав - это совершенный джентельмент - тот, кто

Находится в гуне благости.

При помощи таблицы становится очевидно, что гуна благости наиболее

Благопрятна для достижения результата, к которому стремятся преданные. Это-

го результата можно достичь разными путями: либо посмотрев все приведенные

Категории и их характеристики и по этим признакам определив что выше, а что

Ниже; либо посмотрев результат той или иной деятельности и сравнив эти ре-

Зультаты.

КАРМАНАХ СУКРИТАСЙАХУХ САТТВИКАМ НИРМАЛАМ ПХАЛАМ

РАДЖАСАС ТУ ПХАЛАМ ДУХКХАМ АГЙАНАМ ТАМАСАХ ПХАЛАМ

КАРМАНАХ-работы; СУ-КРИТАСЙА-добродетельной; АХУХ-говорится;

САТТВИКАМ-в гуне благости; НИРМАЛАМ-очищенный; ПХАЛАМ-результат;

РАДЖАСАХ-гуны страсти; ТУ-но; ПХАЛАМ-результат; ДУХКХАМ-страдание;

АГЙАНАМ-нелепость; ТАМАСАХ-гуны невежества; ПХАЛАМ-результат.

"Результатом благочестивой деятельности является чистота: о такой дея-

Тельности говорят, что она находится в гуне благости. Но деятельность в гу-

Не страсти ведет к страданиям, а деятельность в гуне невежества - к глупос-

ти".

(Б.Г.-14.16)

Здесь Кришна подводит итог, описывая результаты деятельности в разных

Гунах. Отсюдо очень легко понять что предпочтительней, несомненно очищение.

К этому мы и стремимся.

САТТВАД ДХАРМО БХАВЕД ВРИДДХАТ ПУМСО МАД-БХАКТИ-ЛАКШАНАМ

САТТВИКОПАСАЙА САТТВАМ ТАТО ДХАРМАХ ПРАВАРТАТЕ

САТТВАМ-из гуны благости; ДХАРМАХ-религиозные принципы; БХАВЕТ-возни-

Кают; ВРИДДХАТ-которые усиливаются; ПУМСАХ-личности; МАТ-БХАКТИ-пре-

Данным служением Мне; ЛАКШАНАМ-характеризованными; САТТВИКАМ-вещей в

Гуне благости; УПАСАЙА-посредством серьезного развития; САТТВАМ-гуна

Благости; ТАТАХ-из гуны; ДХАРМАХ-религиозные принципы; ПРАВАРТАТЕ-воз-

Никают.

"Когда живое существо твердо располагается в гуне благости, религиоз-

Ные принципы, характеризованные преданным служением Мне, становятся

Проявленными. Можно усилить гуну благости серьезно развивая те вещи,

Которые уже находятся в благости таким образом возникают религиозные

принципы".

(Ш.Б.-11.13.2)

Кришна здесь говорит как можно остаться в благости. Он говорит, что

Можно усилить гуну благости, развивая те вещи, которые уже находятся в бла-

Гости и практически автоматически возникают религиозные принципы. Другими

Словами человек естественным образом будет склонен к дхарме.

Затем Кришна говорит,

ДХАРМО РАДЖАС ТАМО ХАНЙАТ САТТВА-ВРИДДХИР АНУТТАМАХ

АШУ НАСЙАТИ ТАН-МУЛО ХЙ АДХАРМА УБХАЙЕ ХАТЕ

ДХАРМАХ-религиозные принципы, основанные на преданном служении;

РАДЖАХ-гуна страсти; ТАМАХ-гуна невежества; ХАНЙАТ-разрушают;

САТТВА-благость; ВРИДДХИХ-увеличивая; АНУТТАМАХ-величайший; АШУ-быс-

Тро; НАСЙАТИ-разрушается; ТАТ-страсти и невежества; МУЛАХ-корень;

ХИ-несомненно; АДХАРМАХ-безбожие; УБХАЙЕ ХАТЕ-когда оба разрушаются.

"Религиозные принципы, усиленные гуной благости, разрушают влияние

Страсти и невежества. Когда страсть и невежество преодолены, их изна-

чальная причина, безбожие, быстро уничтожается".

(Ш.Б.-11.13.3)

Здесь благость приравнивается к религии, а страсть и невежество к без-

Божию. Итак когда мы практикуем принципы религии, усиленные благостью,

Страсть и невежество разрушаются.

АГАМО,ПАХ ПРАДЖА ДЕШАХ КАЛАХ КАРМА ЧА ДЖАМНА ЧА

ДХЙАНАМ МАНТРО,ТХА САМСКАРО ДАШАЙТЕ ГУНА-ХЕТАВАХ

АГАМАХ-религиозные писания; АПАХ-вода; ПРАДЖАХ-общение в основном с

Людьми или собственными детьми; ДЕШАХ-место; КАЛАХ-время; КАРМА-дей-

Твия; ЧА-также; ДЖАНМА-рождение; ЧА-также; ДХЙАНАМ-медитация;

МАНТРАХ-воспевание мантр; АТХА-и; САМСКАРАХ-очистительные ретуалы;

ДАША-десять; ЕТЕ-эти; ГУНА-гуны природы; ХЕТАВАХ-вызывает.

"Согласно виду религиозных писаний, воды, общения с детьми или в ос-

Новном с людьми, конкретного места, времени, деятельности, рождения,

Медитации, воспевания мантр и очистительным ретуалам, три гуны приро-

ды поразному проявляются".

(Ш.Б.-11.13.4)

Это очень важно, так как имеет отношение к нашему физическому состоя-

Нию и духовной практике. Кришна говорит, что на все эти вещи влияют гуны

Природы. Существуют разные пураны или шастры, предназначенные для людей в

Разных гунах. Писания в гуне невежества дают наставления как идти в эту

Сторону. Писания в гуне страсти возвышают человека из невежества в страсть.

Само писание не находится в какой-либо гуне, оно предназначено для людей в

Соответствующей гуне. Также и религии. Прабхупада сказал, что не все рели-

Гии возвышают человека до трансц. положения. Некоторые религии предназначе-

ны для возвышения человека от низших гун в высшие. Например заповедь "не

убей" относится скорей к цивилизованной жизни, чем к жизни духовной.

Существуют разные виды воды. Самая лучшая вода - речной поток, она

Очищает и несет здоровье. Хуже вода колодезная или из пруда. Водопроводная

Вода очень ужасная - это вода в гуне невежества. Лучше пить воду высшего

Качества.

Время, самое лучшее для духовной практики - это брахма-мухурта. Итак,

Мы все должны выбирать в гуне благости. Далее Кришна подтверждает это,

ТАТ ТАТ САТТВИКАМ ЭВАЙШАМ ЙАД ЙАД ВРИДДХАМ ПРАЧАКШАТЕ

НИНДАНТИ ТАМАСАМ ТАТ ТАД РАДЖАСАМ ТАД-УПЕКШИТАМ

ТАТ ТАТ-те вещи; САТТВИКАМ-в гуне благости; ЭВА-несомненно; ЭШАМ-сре-

Ди десяти тем; ЙАТ ЙАТ-любой; ВРИДДХАХ-мудрецы прошлого, такие как

Вйасадева, большие знатоки Ведической мудрости; ПРАЧАКШАТЕ-они прос-

Лавляют; НИНДАНТИ-презирают; ТАМАСАХ-в гуне невежества; ТАТ ТАТ-те ве-

Щи; РАДЖАСАМ-в гуне страсти; ТАТ-мудрецами; УПЕКШИТАМ-не прославляют и

Не критикуют.

"Среди десяти тем, которые Я только-что упоменул, великие мудрецы, ко-

Торые понимают ведическое знание, прославляют и рекомендуют те, кото-

Рые находятся в гуне благости, критикуют и отвергают те, которые на-

Ходятся в гуне невежества, и выказывают безразличие к вещам в гуне

страсти".

(Ш.Б.-11.13.5)

Итак, здесь дается ответ на вопрос нужно ли нам подниматься до гуны

Благости. Да это необходимо, поскольку мы получаем те результаты, которые

Сами выбираем. Следующий момент.

Гуны проявляют качество, но это обратимая реакция, то есть если мы

Проявляем определенные качество, то соответственно этому изменятся и гуны.

ГУНЫ------>ОПРЕДЕЛЕННЫЕ

ПРИРОДЫ<------КАЧЕСТВА

Например если мы находимся в гуне страсти, то соответственно занимаем-

Ся кармической деятельностью, но также верно и обратное если мы будем стре-

Миться к плодотворной деятельности, то это призовет гуну страсти. Если мы

Находимся в гуне страсти и знаем, что качество благости - это чистота, тог-

Да стремясь к чистоте мы призовем гуну благости. Поэтому если мы будем ра-

Ботать над своими качествами, поведением, мыслями, то мы будем все больше

Проявлять в себе гуну благости, а если выбирать все в гуне благости, то мы

Всегда будем находиться в этой гуне. Таков принцип САДХАНЫ.

Далее Кришна приводит интересный пример как с помощью ума и тела, раз-

Вивая определенные качества можно разрушить гуны матер. природы.

ВЕНУ-САНГХАРША-ДЖО ВАХНИР ДАГДХВА САМЙАТИ ТАД-ВАНАМ

ЭВАМ ГУНА-ВЙАТЙАЙА-ДЖО ДЕХАХ САМЙАТИ ТАТ-КРИЙАХ

ВЕНУ-бамбука; САНГХАРША-ДЖАХ-возникает вследствии трения; ВАХНИХ-о-

Гонь; ДАГДХВА-заженный; САМЙАТИ-умиротворяется; ТАТ-бамбука;

ВАНАМ-лес; ЭВАМ-таким образом; ГУНА-гун природы; ВЙАТЙАЙА-ЛЖАХ-возни-

Кающий из-за взаимодействия; ДЕХАХ-материальное тело; САМЙАТИ-умирот-

Воряется; ТАТ-как огонь; КРИЙАХ-выполняющий тоже действие.

"В бамбуковом лесу ветер трет иногда стволы бамбука друг о друга, и

Такое трение порождает пожар, который поглащает сам источник своего

Рождения, бамбуковый лес. Таким образом, огонь автоматически утихает

Вследствии своей собственной деятельности. Подобным образом, посред-

Ством конкуренции и взаимодействия гун природы, возникают тонкие и

Грубые тела. Если человек использует свой ум и тело для развития зна-

Ния, тогда такое просвещение разрушает влияние гун материальной при-

Роды, которые создали его тело. Таким образом, подобно огню, тело и

Ум утихают вследствии их собственной деятельности разрушая источник

своего происхождения".

(Ш.Б.-11.13.7)

Огонь возникает от леса. Пожар потухает если он сжигает лес. Подобным

Образом, тело и ум созданы гунами, и развивая знание при помощи тела и ума,

Мы уничтожаем гуны материальной природы, которые являлись источником тела и

Ума. Итак, вернемся к преждней цитате,

"... Можно усилить гуну благости серьезно развивая те вещи, которые

уже находятся в благости...".

(Ш.Б.-11.13.2)

Если мы хотим достичь определенного результата, тогда мы развиваем в

Себе качества, присущие какой-то гуне, и вследствии этого получаем ре-

Зультат, который дает эта гуна. Например мы хотим стать брахманом, Кришна

Очеь много приводит качества брахмана, тогда мы пытаемся систематически

Развивать в себе эти качества. По мере нашей практики в нас начинает прояв-

Ляться гуна благости. Кришна говорит, что практикуя принципы в гуне благос-

Ти, мы таким образом усиливаем эту гуну и через определенное время это ста-

Новится не только нашей практикой, но естественным внутренним состоянием,

Природой. Другими словами, когда в нас утверждается благость, тогда проис-

Ходит изменение нашей природы. Например чистота-это качество брахмана и мы

Пытаемся развить в себе это качество. Стараясь быть чистым мы призываем гу-

Ну благости и когда эта природа утверждается в нас, тогда это становится

Нашей сущностью и уже нет необходимости прикладывать большие усилия, чтобы

Быть чистым. Итак, сначало прилагаются усилия.

Определенное поведение призывает определенные гуны.

Определенные гуны влекут за собой определенное поведение.

Итак, что же это за качества, которые благоприятны для нас. Посмотрим

Таблицу. Качество багости чистота, знание и т.д. Эти вещи благоприятны для

Духовной жизни.

" Тот, кто находится в гуне благости, безусловно, разумнее других,

поэтому он способен исполнять обязанности брахмана: говорить только

Правду, контролировать свои чувства и ум, всегда и во всем соблю-

Дать чистоту, проявлять терпимость. Такой человек сознает свою ду-

Ховную природу и знает науку преданного служения. Если он, как подо-

Бает истинному брахману, будет с любовью служить Господу, он сможет

достичь высшей цели человеческой жизни".

(ШБ-4.21.33-ком.)

Прабхупада говорит здесь о гуне благости, о том, что необходимо совер-

Шать преданное служение в гуне благости и достичь любви к Кришне. Одна жен-

щина спрашивала: "Почему бы не говорить сразу о трансцендентности". Ну хо-

рошо, будем все трансцендентны с сегодняшнего дня! Ничего не получится. Мы

Должны понять как легче этого добиться. Трансцендентное преданное служение

Тоже легко достижимо в принципе, но нам трудно добраться до него. Поэтому

Гораздо легче избавиться от страсти и невежества, развив в себе гуну бла-

гости. Почему же не сразу трансцендентную гуну? Но мы не можем находиться

даже в гуне благости! Как мы уже обсуждали признаки трансцендентности та-

Кие же как и в благости по крайней мере в рамках внешнего поведения. Созна-

Ние конечно отличается, но поведение тоже самое. Развивая гуну благости,

Человек может победить страсть и невежество. Наша проблема - это страсть и

Невежество.

Конечно сразу можно придти на трансцендентный уровень, но для этог

Необходимо получить одно качество - избавиться от телесных представлений

Жизни. Пока этого нет, мы не можем стать трансцендентными. Это то же самое,

Что думать если махать руками быстро, то можно и взлететь. То есть не дос-

Таточно просто подражать.

САТТВЕКАНЙ ЕВА СЕВЕТА ПУМАН САТТВА-ВИВРИДДХАЙЕ

ТАТО ДХАРМАС ТАТО ГЙАНАМ ЙАВАТ СМРИТИР АПОХАНАМ

САТТВИКАНИ-вещи в гуне благости; ЕВА-несомненно; СЕВЕТА-он должен

Культивировать; ПУМАН-человек; САТТВА-гуна благости; ВИВРИДДХАЙЕ-в по-

Ратке возрастания; ТАТАХ-из этого(увеличения в благости); ДХАРМАХ-сос-

Редоточенный в религиозных принципах, ТАТАХ-из этого(религии);

ГЙАНАМ-проявляется знание; ЙАВАТ-до тех пор пока не; СМРИТИХ-самоосоз-

Нание, помня свою вечную тождественность; АПОХАНАМ-оставляя(иллюзор-

Ное отождествление с матер. телом и умом.

"Пока человек не возродит непосредственное знание о духовной душе и не

Избавится от ложного отождествления себя с матер. телом и умом, при-

Чиной которых являются гуны природы, человек должен развивать эти ве-

Щи в гуне благости. Увеличивая гуну благости, человек автоматически

Может понять и практиковать религиозные принципы, и посредством та-

кой практики трансцендентное знание проснется в нем".

(Ш.Б.-11.13.6)

Итак, пока мы не достигли освобождения, мы должны практиковать гуну

благости. Как повысить благость? Совершая ту деятельность, которая находит-

Ся в гуне благости, тогда разовьется знание. Кришна повторяет,

НИХСАНГО МАМ БХАДЖЕТ ВИДВАН АПРАМАТТО ДЖИТЕНДРИЙАХ

РАДЖАС ТАМАШ ЧАБХИДЖАЙЕТ САТТВА САМСЕВАЙА МУНИХ

НИХСАНГАХ-свобода от матер. общения; МАМ-Мне; БХАДЖЕТ-должен покло-

Няться; ВИДВАН-мудрец; АПРАМАТТАХ-не сбитые с толку; ДЖИТАНДРИЙАХ-по-

Корив свои чувства; РАДЖАХ-гуна страсти; ТАМАХ-гуна невежества;

ЧА-также; АБХИДЖАЙЕТ-он должен победить; САТТВАМ-САМСЕВАЙА-принимая

Гуну благости; МУНИХ-мудрец.

"Ученый мудрец, свободный от всякого матер. общения и заблуждения,

Должен покорить свои чувства и поклоняться Мне. Он должен победить

Гуны страсти и невежества, занимая себя только теми вещами, которые

находятся в гуне благости".

(Ш.Б.-11.25.34)

Переходим к практике,

АПРАМАТТО, НУЙУНДЖИТА МАНО МАЙЙ АПРАЙАН ЧХАНАЙХ

АНИРВИННО ЙАТХА-КАЛАМ ДЖИТА-ШВАСО ДЖИТАСАНАХ

АПРАМАТТАХ-внимательный и серьезный; АНУЙУНДЖИТА-необходимо зафиксиро-

Вать; МАНАХ-ум; МАЙИ-во мне; АРПАЙАН-размешаясь; ШАНАЙХ-постепенно шаг

За шагом; АНИРВИННАХ-без лени и угрюмства; ЙАТХА-КАЛАМ-по крайней ме-

Ре три раза в день(на расвете, в полдень и на закате); ДЖИТА-победив;

ШВАСАХ-процесс дыхания; ДЖИТА-победив; АСАНАХ-сидячие позы.

"Человек должен быть внимательным и серьезным и никогда не лениться

Или быть угрюмым. Овладевая йогическими процедурами дыхания и сидя

Правильно, необходимо практиковать сосредоточение ума на Мне на рас-

Свете, днем и на закате, и таким образом ум должен быть полностью

погружен в Меня".

(Ш.Б.-11.13.13)