Агрессивное поведение

Проблема агрессивного поведения остается актуальной на протяжении всего существования человечества в связи с его распространенностью и дестабилизирующим влиянием.Имеются представления о том, что агрессивность имеет исключительно биологическое происхождение, а также о том, что она связана главным образом с проблемами воспитания и культурой10. Агрессия предсталена множественными терминами в обыденной речи. Агрессия доброкачественнаянастойчивость, напористость, спортивная злость, мужество, смелость, храбрость, отвага, воля, амбиции, агрессия злокачественнаянасилие, жестокость, наглость, хамство, нахрап, зло и собственно агрессивный, деструктивный тип агрессиипо Фромму.

Деструктивная агрессия всегда ассоциировалась с такими философск-нравственным понятием как зло. Дискуссии о том, является ли зло имманентным для человека, или он по природе своей добр, продолжались в течение многовековой истории человечества.Уже в древнейшей философии присутствуют полярные точки зрения по этому вопросу.

Китайский философ Сюн-цзы считал, что человек имеет злую природу. Другой китайский философ Мэн-цзы провозгласил идею о том, что все люди рождаются добрыми или по меньшей мере нравственно нейтральными, а затем воздействие порочных общественных факторов может привести к тому что человек станет злым. Философ был убежден, что раз человек по своей природе добр, то, следовательно, принуждать его к совершению зла значит принуждать к совершению противоестественного.Подобную идею высказал и продолжил 19 столетий спустя Жан-Жак Руссо10. По мнению Lewis DO в отличие от некоторых биологических видов, таких, как специально выведенные агрессивные грызуны, ни одна из этнических, расовых или религиозных групп не показала себя врожденно более агрессивной, чем другие хотя на протяжении истории, народ той или иной страны периодически проявлял себя в этом отношении отличным от прочих.

Социальные и биологические науки пришли к тому, что возможно наиболее важное влияние на формирование и развитие агрессивного поведения оказывают средовые факторы.

К таковым можно отнести порочное воспитание, включающее физически наказания, моральное унижение, социальную и сенсорную изоляцию, табу на эмоциональные проявления, а также такие мега-факторы как скученностьнебывалое увеличение плотности населения. Природа человеческой агрессии с трудом поддается анализу.Поведение и Джека Потрошителя, и Джона Д. Рокфеллера можно считать агрессивным однако разница между ними огромна11. К. Лоренц считает, что между различными человеческими популяциями все же имеются различия в их изначальнойврожденной степени агрессивности, что сложилось в результате естественного отбора.

В качестве примера чрезвычайно агрессивного народа он приводит племя индейцев Юта. По мнению Лоренца, человек агрессивен, т.к. произошел от приматов. Поскольку последние являются травоядными животными, то у них совершенно отсутствует присущий хищникам инстинкт убийцы.У хищников для сохранения вида должен был в результате эволюции возникнуть механизм тормозящий внутривидовую агрессию, т.к. инстинкт убийцы, направленный на себе подобных привел бы к полному вымиранию вида. У гоминидов же необходимости в таком механизме не былоприрода не могла предусмотреть, что в руках голой обезьяны появится смертоносное оружие3. К. Лоренц в своей работе, посвященной агрессии, трактует ее как движущую силу борьбы за выживание, причем эта борьба в основном происходит внутри одного вида3. Р. Докинз рассматривал индивидуума, как эгоистичную машину, запрограммированную на то, чтобы как можно лучше обеспечивать свои гены в целом, т.е. как машину выживания. Таким образом машины выживания одного вида более непосредственно покушаются на жизнь другой.

Одна из причин этого состоит в том, что представители одного вида, будучи очень сходными между собой, вынуждены конкурировать за все необходимые им ресурсы.

Одним из важных ресурсов являются брачные партнеры.Конкуренция обычно происходит между самцами за самок. Это означает, что самец может обеспечить сохранение своих генов, если он нанесет какой-то ущерб другому самцу, с которым он конкурирует.

Логичный образ действия состоит в том, чтобы убивать своих соперников, а затем съедать их. Но каннибализм и убийство в природе встречаются крайне редко.И в самом деле, самая примечательная особенность схваток между животными состоит в том, что это- формальные состязания, происходящие подобно боксу или фехтованию строго по правилам. Если противник своим поведением признает поражение, то победитель воздерживается от нанесения смертельного удара или укуса.

В таком случае получается, что только HOMO SAPIENS -единственный вид, убивающий себе подобных, как единственный наследник каиновой печати4. По мнению Г. Маркузе, цивилизация перманентно нуждается в сублимации и десексуализации, чем ослабляет создающий ее Эрос, высвобождая его разрушительный двойникТанатост.е.агрессию. Это угрожает культуре распадом инстинктов, причем влечение к смертиразрушению, деструкции,по большей части иррациональной стремится взять верх над инстинктами жизнисозиданием8. Фрейд впервые сформулировал свое понимание агрессии в работе По ту сторону принципа удовольствия 1912. В ней он рассматривал агрессию как соединение Эросалибидо, созидающего начала и Танатосамортидо, деструктивного начала, с преобладанием последнего, т.е. как слияние сексуального инстинкта и инстинкта смерти при доминировании последнего.

Фрейд считал, что агрессия в человеке это- проявление и доказательство биологического инстинкта смерти.

Он утверждал1933, что Танатос противостоит Эросу, и его целью является возвращение к неорганическому состоянию.Но каким образом , в таком случае, человек живет достаточно долго, имея врожденный инстинкт смерти Фрейд считал, что есть механизм нейтрализации внутренней агрессии, который является главной функцией Эго. Но Эго не появляется вместе с рождением ребенка, а формируется в процессе его развития.

Вместе с его формированием начинает развиваться и механизм нейтрализации агрессии. Доктор H.Parens, посвятивший свою научную деятельность изучению агрессии у детей, считает безусловным то, что дети уже рождаются с разным уровнем агрессии. Правда, он практически идентифицирует агрессию с активностью, считая, что при нормальном развитии личности агрессия трансформируется в активность.Фрейд, как известно, тоже вначале использовал термины агрессивный и активный как синонимы1909, хотя в дальнейшем, в работе Новые вводные лекции 1933, он использовал слово активный не как синоним агрессивности, а как наиболее важную характеристику этого инстинкта.

H.Parens также отмечает, что агрессия может проявляться в разных формах, однако все эти формы имеют одну общую черту-они представляют собой попытку субъектов контролировать, воздействовать и справляться с самими собой и окружающим миром.Достижение любой цели требует взятия под контроль каких-либо факторов встречающихся на пути к целиспособстыующих или препятствующих ее достижению.

Цель, выражаясь языком информационной термодинамики есть стремление к борьбе с хаосом энтропией к структурированному состояниюупорядочению.Для этого необходима энергия назовем ее в данном случае активностью. Тогда агрессия есть модулированная энергия, направленная на устранения препятствий, ведущих к цели. Вместе с тем Фрейд придавал не столь большое значение феномену агрессии, считая либидо и инстинкт самосохранения доминирующими силами в человеке.

Его ученик Адлер в 1908 г. в качестве принципа, объединяющего психологические и биологические явления, ввел понятие агрессивного стимула в качестве всеобщегоосновного инстинкта. Отсюда все примитивные влечения, каким бы образом они ни проявлялись, оказываются подчиненными этому главномуагрессивному стимулу.Агрессивный инстинкт становился эквивалентом психической энергии, служащей для компенсаторного преодоленияагрессивным путем органических недостатков, свойственных тому или иному индивиду неустойчивое психологическое равновесие восстанавливается посредством удовлетворения примитивного влечения через возбуждение и проявление агрессивного импульса.

В случае одномоментного проявления, сексуального, и агрессивного инстинктовпоследнийпо мнению Адлера всегда доминирует.В последующем Адлер пришел к выводу, что агрессивный инстинкт импульс есть способ преодоления препятствий,преград на пути к цели, витальным потребностям и следовательно адаптации.2 Г.Маркузе пользуясь учением Фрейда утверждает, что цивилизация начинается с введения запретов на первичные инстинкты.

Можно вычленить два главных способа организации инстинктов а сдерживание сексуальности, формирующейся в длительных и расширяющихся групповых отношениях, и б сдерживание инстинктов разрушения, ведущее к господству мужчины и природы, а также индивидуальной и социальной морали.По мере того как союз этих двух сил все более и более успешно способствует сохранению жизни укрупняющихся групп, Эрос берет верх над Танатосом социальное использование вынуждает инстинкт смерти служить инстинктам жизни.

Однако сам процесс цивилизации и увеличивает объем сублимации и контролируемой агрессии и в том и в другом случае происходит ослабление Эроса, высвобождающее деструктивность. Это заставляет предположить, что прогресс связан с регрессивной тенденцией в структуре инстинктов, и что рост цивилизации наталкивается на постоянное хотя и подавляемое побуждение к окончательному удовлетворению потребностей и достижению покоя.

Макс Шеллер указал, что сознательный или бессознательный порыв или воля к власти над природой является главным мотивом в отношении современного человека к бытию, который в структурном плане предшествует современной науке и технологии как до и алогическое начало научной мысли и интуиции. Организм a priori переживает природу как стремящуюся к господству и потому подлежащую овладению и контролю.А следовательно, труд превращается в силу и провокацию, направленную на борьбу с природой, на преодоление сопротивления.

При установке на такое отношение к труду образы объективного мира предстают как символы направленности агрессии действие предстает как осуществление господства, а реальность как сопротивление8. Фромм различает два вида агрессии. Первый вид является общим как для человека, так и для животных-это филогенетически заложенный импульс к атаке или бегству в зависимости от ситуации, когда возникает угроза жизни.

Эта оборонительная, доброкачественная агрессия служит для выживания индивида или рода она имеет биологические формы проявления и затухает, как только исчезает опасность.Другой вид представлен злокачественной агрессией- деструктивностью или жестокостью, свойственными только человеку и практически отсутствующими у других млекопитающих она не имеет филогенетической программы, не служит биологическому приспособлению и не имеет таким образом никакой конкретной цели. Фромм понимает отношение доброкачественно-оборонительной агрессии к злокачественно-деструктивной как инстинкта к характеру, т.е. предполагается необходимость разграничение между естественными влечениями, коренящимися в физиологических потребностях, и специфическими человеческими страстями, имеющими свой источник в человеческом характере.

Инстинкт-это ответ на физиологические потребности человека, а страсти-это ответ на экзистенциальные потребности, и потому последние являются исключительно человеческими1. Приверженцы бихевиористических теорий считают, что человек чувствует, думает и поступает так, как он считает правильным для достижения ближайшей желанной цели. Таким образом, агрессивность, как и другие формы поведения, является благоприобретеннойт.е.наиболее выгодной и эффективной стратегией целедостижения и определяется тем, что человек агрессивным путемдобивается максимального преимуществатам же. Одной из теорий претендующих на объяснение феномена агрессии является фрустрационнная теория Джона Долларда, которая утверждает, что агрессивное поведение возникает как реакция на фрустрацию ,и, следовательно фрустрация всегда сопровождается агрессивностьютам же. Фромм выделяет ряд действий, которые именует псевдоагрессией, относя к ним такие ее виды как непреднамереннуюнапример случайное ранение человека, игровуюнеобходимую в учебном тренинге на мастерство, ловкость и быстроту реакций, а также не имеющей никакой деструктивной цели и отрицательных мотивацийгнев, ненависть.Фехтование, стрельба из лука, различные виды борьбы развились из потребности поразить врага, но затем полностью утратили свою первоначальную функцию и превратились в виды спорта.

Концепция агрессии как самоутверждения находит свое подкрепление свидетельствующих о наличии связи в наблюдениях между воздействием мужских половых гормонов и агрессивным поведениемтам же. Оборонительная агрессия-является фактором биологической адаптации.

Мозг животного запрограммирован таким образом, чтобы мобилизовать все наступательные и оборонительные импульсы, если возникнет угроза витальным интересам животного, например, в случаях, когда животное лишают жизненного пространства или ограничивают ему доступ к пище, сексу или когда возникает угроза для его потомства.

Очевидно,что цель оборонительной агрессии состоит в сохранении жизни, а не в разрушении.

Также филогенетически запрограммирован и человек на угрозу его витальным интересам он реагирует либо атакой, либо бегством.Хотя эта врожденная тенденция у человека выражена менее ярко, чем у животных, все же многие факты убеждают, что у человека тоже есть тенденция к оборонительной агрессии.

Она проявляется, когда возникает угроза жизни, здоровью, свободе или собственностипоследнее актуально, когда субъект живет в обществе, где частная собственность является значительной ценностью.Конечно, агрессивная реакция может быть обусловлена моральными и религиозными убеждениями, воспитанием и т.д. на практике также встречается у большинства индивидов и даже у целых групп.

Вероятно, оборонительным инстинктом можно объяснить большую часть воинственных проявлений человекатам же. Однако, несмотря на то, что нейрофизиологические паттерны и у человека, и у животных достаточно близки, становление и реализация агрессивного поведения у человека и животного различны.При этом речь идет о следующем 1.Животное воспринимает как угрозу только явную опасность, тогда как человек, наделенный даром предвидения и фантазией, реагирует не только на сиюминутную угрозу, но и на возможную опасность в будущем, на свое представление о вероятности угрозы.

Иными словами механизм оборонительной агрессии мобилизуется не только тогда, когда человек чувствует непосредственную опасность, но и тогда, когда явной угрозы еще нет. Получается, что индивидуум дает агрессивную реакцию на свой собственный прогноз. 2. Человек обладает не только способностью предвидеть реальную опасность в будущем, но и позволяет себя уговорить, допускает, чтобы им манипулировали, руководили, чтобы его убеждали.

Он готов увидеть опасность там, где ее нет. Именно этим Фромм объясняет начало большинства современных войн. 3.Дополнительное усиление оборонительной агрессии у людей по сравнению с животными обусловлено спецификой человеческого существования. Человек,подобно зверю, защищается, когда что-либо угрожает его витальным интересам. Однако сфера витальных интересов человека значительно шире, чем у зверя.Человеку для выживания нужны не только физические, но и психические условия. Он должен поддерживать некоторое психическое равновесиепсихический гомеостаз, чтобы сохранить возможность выполнять свои функции.

Для человека все, что способствует психическом комфорту, столь же важно в жизненном смысле, как и то, что служит комфорту телесному. И самый важный витальный интерес заключается в сохранении своей системы координат, ценностной ориентации.От нее зависит и способность к действию и, в конечном счете, -осознание себя как личноститам же. Фромм трактует реакцию на витальную угрозу следующим образом страх обычно мобилизует либо реакцию нападения, либо тенденцию к бегству.

Последний вариант часто встречается, когда человек ищет выход, чтобы сохранить свое лицо. Если же условия столь жестки, что избежать позора или краха невозможно, то тогда вероятнее всего произойдет реакция нападения.Страх, как и боль, -являются в высшей степени негативно заряженными чувствами, и человек стремится любой ценой от них избавиться.

Часто в бегстве от страха и боли человек прибегает к таким средствам как секс, сон или общение с другими людьми. Но наиболее действенным способом является агрессивность.Если человек находит силы из пассивного состояния страха перейти в нападениек агрессии, деструктивному поведению здесь же исчезает мучительное чувство страхатам же. Одним из видов биологического приспособления является инструментальная агрессия, которая преследует определенную цель- обеспечить то, что необходимо или желательно.

Разрушение деструкциясамо по себе не является целью, оно служит лишь вспомогательным средством для достижения подлинной цели. В таком смысле данный вид агрессии подобен оборонительной, однако отличается от последней по ряду других аспектов.Среди млекопитающих только у хищников, для которых агрессия служит способом пропитания, существуют врожденные нейронные связи, мотивирующие нападение на добычу. В случае гоминидов и человека агрессивность основана на обучении и не имеет филогенетической программы.

При анализе этого феномена Фромм пользуется понятиями необходимое и желательное. Необходимое есть безусловная физиологическая потребность, например, в утолении голодаили сексуальной потребности. Когда человек совершает кражу из-за того, что у него нет элементарного минимума средств, чтобы прокормить себя и свою семью, такую агрессию можно квалифицировать как действие, имеющее под собой физиологическую мотивацию.Под желательным можно подразумевать желаемое.

Люди в отличие от животныххотят иметь не только то, что им необходимо для выживания, и не только то, что составляет материальную основу достойной человека жизни, большинство людей отличается алчностью накопительством, неумеренностью в пище и питье и сексе, жаждой власти, славы. При этом какая-либо из перечисленных сфер становится чьей-то страстьютам же. Биологически адаптивная агрессия служит делу жизни.Однако только человек подвержен влечению мучить и убивать и при этом испытывать удовольствие.

Это единственное живое существо, способное уничожить себе подобных безо всякой для себя пользы или выгодытам же. Одним из основопологающих факторов для формирования злокачественной агрессии Фромм считает хроническую невротическую депрессиюдистимия, снижение витального фона и как ее следствия скукутоску. В результате эволюции человек приобрел такие свойства психики, которые встречаются только у него и не имеют аналогов у других видов.К ним можно отнести сознание, разум и воображение.

Последние не могут существовать в вакууме и требуют для своего существования и функционирования описание мира, своего рода структуры, карты мира. Описание мира может быть примитивным, как это бывает в диких племенах, или чрезвычайно сложным, как в цивилизованном обществе. Внутри этой структуры задается своего рода система координат, пользуясь которой человек может регулировать свое поведение и получать ценностные ориентиры, а именно к чему следует стремиться и чего следует избегать.

Человеку жизненно необходимы цель, а также объект почитания. Объектом почитания может служить все что угодно-от простейших идолов в диких племенах до Бога в сложнейших монотеистических религиях. Человеческий мозг нуждается не только в минимальном отдыхе, но и в некотором количестве возбужденияэмоционально значимых стимулах. Г.Селье описывает это состояние как состояние эустресса.Известно, что дефицит эмоционально значимых стимулов, особенно в раннем возрастесенсорная депривация особенно часто приводит к формированию личности агрессора, причем значимость этого фактора в формировании агрессивности на порядок выше чем физические наказания и другие вредные в воспитательном отношении факторы. Известно, что в условиях сенсорной изоляции человек начинает испытывать нарастающий страх вплоть до паники и галлюцинациичему свидетельство экспериментальные исследования.

Фромм в качестве одного из важнейших условий созревания индивида приводит наличие чувства единения.Э.Эриксон тщательно разработавший эту тему, и являющийся ее основоположником сообщает о необходимости для человека в идентификации себя с другими людьмиреферентной группой, нацией и т.п то есть когда он может сказать Я такой как они, они такие же как я. Для человека предпочтительней идентифицировать себя с такими субкультурами, как хиппи или наркоманы, чем не идентифицировать себя вовсе1. Фромм различает три категории лиц по отношению к проблеме скуки и возбуждения 1Люди, способные продуктивно реагировать на стимулирующее раздражение они не знают скуки. 2Люди, постоянно нуждающиеся в дополнительном стимулировании, а также в постоянной смене раздражителей эти люди обречены на хроническую скуку, но поскольку они ее компенсируют, то практически и не осознают. 3Люди, которых невозможно ввести в состояние возбуждения нормальным для большинства людей раздражителем.

Эти люди больны и часто вполне могут осознавать эту свою ущербность.В третьем случае, по мнению Фромма, преобладают лица, страдающие хронической депрессией, которая, соответственно, сопровождается хронической же скукой.

Особо опасным следствием некомпенсированной скуки выступают насилие и агрессивность.

Чаще всего это проявляется в пассивной форме, когда, например человеку нравится смотреть жестокие кровавые сцены, в частности по телевидению.А от пассивного удовольствия по поводу жестоких сцен и насилия всего лишь один шаг к многочисленным формам активного возбуждения, которое достигается ценой садистического и деструктивного поведения.

Как следствие хронической невротической депрессиидистимии и сопровождающей ее скуки Фромм описывает отсутствие интереса к общению с другими людьми и затруднения в этом общении. Все эмоции у таких личностей находятся в застывшем состоянии они не испытывают радостей, зато не знают ни боли, ни горя. Далее Фромм пишет о значении структуры характера в формировании садизма.У человека, который еще в меньшей степени чем шимпанзе, детерминирован инстинктами, развились компенсаторные способности, выполняющие функцию инстинктов.

Такую компенсаторную роль у человека играет характер, являеющийся специфической структурой, организующей человеческую энергию, направленную на достижение цели, а также определяет паттерн поведения.Фромм выделяет особый садистско-эксплуататорский характер, суть которого состоит в эксплуатации других людей, которых обладатель такого характера деперсонифицирует, т.е. относится к ним как к человеческому материалу или средству достижения цели, винтикам в собственной машиневспомним, что среди идеологов фашизма бытовало понятие человеческий материал. К слову упомянем известную мысль И.Канта о том, что человек ни в коей мере не может быть средством, он всегда есть цель. Деперсонификация это по сути есть процесс превращения субъкта в объект или иными словами человека в вещь. Основным стремлением продуктивной личности Фромм считает жажду любить, дарить, делиться с другими.

Влечения эти, обусловленные характером, бывают настолько сильными, что кажутся обладателю такого характера абсолютно естественными.

Человек с садистически-эксплуататорским характером может вести себя как сверхальтруист, но за этим всегда просматривается неискренностьтам же. Фромм вводит понятие социальный характер, под которым понимает трансцедентирование человеческойимманентной ему как биологическому виду энергии в специфической форме необходимой для функционирования конкретного общества.Категория характер вводится Фроммом, как одна из важнейших для объяснения феномен злокачественной агрессии, т.к. страсть к разрушению и садизм обычно коренятся в структуре характера.

Таким образом, у человека с садистическими наклонностями эта страсть по объему и интенсивности становится доминирующей компонентой структуры личности.Фромм вводит такие понятия как биофилия и некрофилия, понимая под первым стремление ко всему живому, растущему, а под вторым ко всему мертвому и механическому. некрофилия характерологическом смысле определятеся Фроммом как страстное влечение ко всему мертвому, больному, гнилостному, разлагающемуся страстное желание превратить все живое в неживое, страсть к разрушению ради разрушения, интерес ко всему чисто механическомунебиологическому а, кроме того, страсть к насильственному разрыву естественных биологических связей.

Влечение к мертвому наиболее часто прослеживается в снах некрофилов.Некрофильский характер может проявиться также в убежденности в том, что существует единственный путь разрешения проблем- насилие.

Для некрофила характерно убеждение, что насилие это- способность превратить человека в труп. Такие люди реагируют на проблемы жизни в основном деструктивно и никогда не пытаются помочь другим людям найти конструктивный способ решения их проблем.Менее явное представительство некрофилия находит в особом интересе к болезни во всех ее формахипохондрия, а также к теме смертитам же. Трудноуловимой чертой некрофильского характера является безжизненностьотсутствие или снижение способностей к эмпатии, а также тонких эмоциональных дифференцировок. Умный, образованный некрофил может говорить о вещах, которые сами по себе могли бы быть и интересны,но преподносит он их чопорно, холодно, безучастно, педантично, безжизненно и формально.

Противоположный тип характера- биофил, напротив, может говорить о переживаниях, которые сами по себе не очень интересны, но подает он их столь заинтересованно и живо, что заражает других своим хорошим настроением.

В качестве яркого примера некрофильского характера Фромм приводит Гитлера, анализируя становление его личности на протяжении всей его жизни1. Для целей выживания, человек должен получать удовлетворение своих физических потребностей и его инстинкты заставляют его действовать в том направлении, которое требуется для выживания. Однако удовлетворение одних лишь физиологических потребностей не делает человека счастливым и не гарантирует его благополучного состояния.Согласно Фрейдовскому взгляду на садизм, даже те садистические желания, которые внешне не связаны с сексуальностью, все равно имеют сексуальную мотивацию.

Жажда власти, жадность или нарцисизм-все эти страсти определенным образом проявляются в сексуальном поведении. Нет такой сферы деятельности, в которой характер человека проявлялся бы точнее , чем в половом акте именно потому, что здесь менее всего можно говорить о заученном поведении, о стереотипе или подражании.А.Гелен отмечал, что духовные институты радикально канализируют притязания субъекта, его представления и рефлексии.

Он также критикует эпоху, которая обрекает человека на утрату контактов с миром, делая его пленником фантазии. Он рассматривает фантазии как недостаток- иллюзию, обман, дереализацию. Но в то же время Геленовская теория фантазии многослойна-он считает человека фантазирующим существом. Одиночество и самоуглубление. Существенный признак отличающий человека от животных самоуглубление.Животное знакомится с внешним миром, но не может стать само для себя объектом познания9. Как и животное человек окружен вещами и другими существами, но не растворяется в них, подобно животному, но может отгородится от них, углубившись в себятам же. Бытие в реальности с малой долей рефлексии возможно лишь при достаточно высоком базальном-аффективном фоне, который сопровождается достаточно сильной интенсивностью восприятия и способностью к концентрации внимания.

В противном случае он погрузится в себя с последующей рефлексией и последующее будет подчинятся законам внутреннего мира-идеаторной сферефантазиях и рефлексии, той самой, которая порождает чудовищ.

Такой уровень бытия, В геленовском смысле подобен сну, дереализациитам же. Как считает Г.Маркузе на всем протяжении существования общества культурному подавлению подвергались не только его общественное, но и биологическое состояние, не только отдельные стороны бытия человека, но сама структура его инстинктов.Однако именно в этом принуждении и заключалась основная предпосылка прогресса.

Так как неуправляемыйнеподавляемый сексуальный инстинкт и его двойник агрессивный инстинкт губительны. Разрушительная сила обоих инстинктов проистекает из императивного стремления к получению максимального удовольствия-удовлетворении как самоцели. Вспоминается пример с мышью которой в мозговую зону удовольствия были введены электроды и которая стимулировала себя до той поры пока не погибла от истощения.Отсюда возникла необходимость отклонить инстинкты от их цели путем наложения на них запретов-гарантом этих запретов служит обычно власть оправляя это с помощью различных законов и моральных и социальных норм, а также религиозных догматов.

С репрессии, регламентации, модификации инстинктов начинается цивилизация. Сублимированная таким образом энергия идет как на творческий, так и на рутинный труд целью которого является поддерживание цивилизации.Узда на инстинктах поддерживается силовыми структурами власти, а также положительными и отрицательными санкциями.

Человекообразное животное только тогда становится человеком, когда происходит радикальная трансформация его природы, оказывающей воздействие не только на цели инстинктов, но также на их ценности, т.е. принципы, управляющие достижением целей. Эту перемену Фрейд описал как трансформацию принципа удовольствия в принцип реальности.Бессознательное в человеке стремится только к достижению удовольствия психическая деятельность любого действия, которое могло бы вызвать неприятныеболезненные переживания8. Однако несдерживаемый принцип удовольствия непременно ведет к конфликту с природным и человеческим окружением.

Индивид приходит к тому, что полное и безболезненное удовлетворение всех его потребностей невозможно. Происшедший после этого кризис приводит к новому принципу-реальности.Вследствие этого человек приобретает умение отказываться от моментального, неверного и чреватого опасностью удовольствия ради отсроченного, сдерживаемого, но гарантированного удовлетворениятам же. С упрочнением принципа реальности человечек, который представлял собой не более чем набор животных инстинктов превратился в организованное Я, стремящееся к тому что, что полезно и что может быть получено без ущерба для себя и для своего жизненного окружения.

Под воздействием принципа реальности у человека развивается функция разума и следующее из него способность к мышлению анализу и синтезу, вниманию, памяти и суждения.Он становится сознательным, мыслящим субъектом, приводимым в движение рациональностью навязанной ему извне.

И только одна форма умственной деятельности стоит особняком от власти принципа реальности фантазия сохраняющая приверженность принципу удовольствиятам же. По мнению гештальтпсихологовФ.Перлзагрессия и деструкция целого как элементы восриятия необходимы для последующего глубоко восприятияпонимания. Процесс следующий за деструкцией есть реконструкция.Деструкция и реконструкция относится не буквально к физическому объекту, а к нашему поведению по отношению к объекту.Таким образом любые доверительные отношения между людьми возможна только если разрушаются определенные барьеры, так что люди начинают понимать друг другаоб этом говрил и К.Лоренц.

Такое понимание предполагает, что человек исследует партнера, подобно тому, как мы исследуем картинурасчленяя ее, так, что его части связываются с собственными потребностями, которые именно благодаря этому контакту выступают на передний план. Иначе говоря если переживание не деструктурируется, а заглатывается целикоминтроецируется оно не может быть ассимилированоинтереоризировано и таким образом воспринимается как форма, а не содержание.

Не интериоризированное воспринимает субъект как объект, т.е. деперсонифицирует его. Межличностные контакты могут существовать только при достаточной способности к деструкции и последующей реконструкции, а эти два процесса являются производными взаимодействия эмоционально-волевой и интеллектуальной сферчто же будет происходить при их нарушении5. Еще Клерасбо было отмечено, что для формирования агрессивных личностейлиц с деструктивным поведением имеет идеаторная сфераагрессивно-садистические фантазии.

Не редко садисту хватает одной фантазии для достижения сексуального возбуждения. Фантазия- это процесс программирования будущих возможных действий или показатель существования и работы такой программы.Большинство психотических больных, даже когда они дают волю своим фантазиям и через галлюцинации и бред искажают реальность в угоду своим эмоциональным потребностям, тем не менее сохраняют определенное реальное представление о возможности перехода в иной мир. В известной мере они имеют двойное существование. Сохраняя некоторые представления о реальном мире, они защищаются от него и живут, как отражение его в самим ими сотворенном мире, мире их фантазий6. Фантазияидеаторная сфера, способность воображения-главный компонент мысли при психозе эта способность воображения используется не для того, чтобы овладеть реальностью, а для того, чтобы избежать ее. Положительные и отрицательные фантазии-в зависимости от отношения к ним субъекта, могут бвть эгосинтоническими или эгодистоническими. Таким образом, фантазия является составной частью мышления или даже каким либо специфическим его видом.

Вид мышленияабсолютистко-дихотомическое и т.п. практически прямо пропорционально зависит от аффективной сферы человека, которая является производным типа мозговой деятельности и может меняться под воздействием экзогенных пертурбаций.Примером может служить мышление человека находящегося в состоянии депрессии и противостоящего ему мышления человека находящегося в маниакальном возбуждении. Одним из вмдов проявленя агрессивности и деструктивного поведения является жестокость.

Жестокостьв юридическом смысле это особо брутальные способы совершения преступлений, для обозначения определенных свойств характера преступления.

Жестокость может быть преднамеренной и непроизвольной, реализующейся в определенных действиях, вербальном поведении причинение мучений словами или в воображении-фантазированиии, оперирующим образами истязаний, мучений людей или животных. Жестокость может быть сознательной и неосознанной, поэтому встает вопрос о соотнесении ее с эго и с бессознательным.

Жестокость может проявляться в отношении людей и животных, причем широко известны случаи расщепления, сосуществования жестокости по отношению к людям и сентиментальности по отношению к животным.Жестокость придает определенную окраску изнасилованиям, хулиганским действиям, нанесению тяжких телесных повреждений, доведению до самоубийства, оставлению в опасности и др. Парадоксальным является сочетание распространенности и устойчивости жестокости с ее неодобрением большинством населения, также если она проявляется в рамках формально санкционированных действий.

Под жестокостью как личностной чертой следует понимать стремление к причинению страданий, мучений людям или животным, выражающееся в действиях, бездействии, словах, а также фантазировании соответствующего содержания.

Влечение к жестокости распространенно настолько широко, что рассматривается почти как норма. Ницше считал его именно нормой и полагал, что оргии жестокости выступают в качестве фундаментального фактора в истории всего человеческого рода. Подобного рода извращенные влечения, связанные с сексуальной сферой, известны как садизм и мазохизм.Но сексуальная холодностьфригидность также связана с влечением к причинению страданий, с жаждой власти и могущества, которая проявляется в виде удовольствия от истязаний.

Морализаторствоабсолютистко-дихотомическ ое мышление также часто бывает проявлением жажды власти и могущества, которая проявляется в виде удовольствия от истязаний.Морализаторство также часто является проявлением жажды власти и желания мучитькак говорил Ницше, проявлением слово справедливый звучит почти также , как подвергнуть пытке6 Злокачественная агрессия, деструктивное поведение являются составными частями асоциального или антисоциального поведения.По мнению К.Ясперса совершенно иной тип асоциальности развивается как неспособность общаться с другими и приспосабливаться к ситуациямиз-за сниженной способности к эмпатии.

Субъективно эта неспособность ощущается как нечто весьма мучительное. Любой контакт становится пыткой ,и, потому человек стремится их избегать, предпочитая уединение.Это и является причиной страданий индивида т.к. подавляя в себе социальные инстинкты, он испытывает тоску по общению и любви.

Его асоциальность становится заметна окружающим, которым досаждает им своей неловкостью. Застенчивость перемежается в нем с бесцеремонностью, все его внешние проявления неумеренны, поведение противоречит принятым нормам. Он чувствует реакцию окружающих и поэтому все больше и больше замыкается 6. Способность к межличностным контактаи требует прежде всего эмпатии.Эмпатия есть понятие обозначающеее способность к аналоговой, опосредованной функцией лимбической системы обработке информации исходящей извне ее расщепления и путем установления обратной связи прогноза последующих событии и выработка стратегии и тактики поведения для получения наибольшей выгоды.

Эмпатия не есть что-либо застывшее, но процесс в результате которого происходят межличностные контакты, в результате которых человек способен удовлетворять в рамках социума свои витальные и др. потребности в том числе и высшие.В результате общения происходят изменения и в нейрохимическом статусе каждой из оющающихся сторон.

Если функция лимбической системы нарушена автоматически нарушается и способность к эмпатии. Получается порочный круг. Чем более высока у человека способность к эмпатии тем более он будет стремится к общению, и, таким образом эти способности станут еще большими и наоборот.Человек с низкими эмпатическими способностями будет избегать общения в результате чего у него будет страдать процесс идентификации и таким образом его витальные потребности удовлетворены не будут.

Такие люди склонны к интроспекции и как правило склонны к морализаторству болезненной саморефлексии и ощущении как это называет ряд авторов снижением чувства собственной достоверности, чувством внутренней пустоты, мертвенности, смерзлости и рассуждательству, а также обладают низким аффективным фономдистимией. К чему ведет сенсорная и эмоциональная депривация известно-частенько к психозу.Такие субъекты рациональны, так как их мышление лишено эмоционального достаточного обеспечения.

Порой под влиянием внешних обстоятельств стрессового характера они переходят на другой более высокий уровень экзистенции. После чего у них появляется чувство собственной ущербности, т.к. они познали другой более высокий экзистенциальный уровень.Тогда как та крыса нажимающая на рычаг они стремятся вновь повысить свой низкий эмоциональный уровень путем приятия психотропных таблеток, участия в различных опасных, связанных с риском делах и.т.п. В своей работе Заметки об отношении комплекса неполноценности к комплексу вины1938 Александер разграничивает психологию чувства вины и психологию чувства неполноценности, т.е. стыда.

В психоаналитической литературе той поры термины вина и стыд использовались как взаимозаменяемые Александер показал, однако, что они имеют различное эмоциональное содержание и совершенно противоположные функциональные результаты.Чувство вины-это реакция на какое-либо неправильное действие, совершенное или замысленное по отношению к другому, что вызывает стремление получить наказание.

Виновный человек, таким образом, ищет наказания далее, его вина, тормозя дальнейшую агрессивность, имеет парализующий эффект. Такая реакция наиболее наглядным образом просматривается у депрессивных больных, заторможенных и отсталых, обвиняющих себя в греховности. Стыд с другой стороны это реакция на ощущение слабости, неумелости , униженности по отношению к другим.Психологическая реакция на стыд противоположна реакции на чувство вины она стимулирует агрессивность.

Чтобы избавиться от стыда, индивид должен доказать, что он не слаб, что он может победить того кто его опозорил.Стыд-настолько примитивная реакция, что проявляется даже у животных но чувство вины может возникнуть лишь тогда, когда у индивида развита совесть, то есть-иначе-когда он осознает и принимает моральные ценности своего круга Враждебные, агрессивные, отчужденные импульсы вызывают чувство вины оно в свою очередь подавляет возможность человека утвердится в соревновании с другими.

Невозможность самоутвердиться тормозит успешное соревнование с другими, парализует агрессивность и враждебность, которыми впоследствии будут также подавлены чувством вины . Таким путем создается замкнутый круг, лежащий в основе многих невротических расстройств2. Так, Япония является страной базирующейся на культуре стыда, в то время как США типичный представитель культуры вины.Как илллюстрирующий факт за 1980г.США произошло 10728 убийствнаселение 220 млн.человек, в то время как в Японии было зарегестрировано 48 случаевнасление 120 млн.человек.

Риск подвергнуться насильственному нападнеию в Нью-Йорке в 200 раз выше чем в Токио. Эйбл-эйбесфельд трактует подобные факты существованием так называемого культурального корсета10. Можно прийти к выводу, что к формированию деструктивного агрессивного поведения могут приводить те или иные особенности тесного взаимодействия между биологическими и социально-средовыми факторами.Использованная литература 1.Э.Фромм Анатомия человеческой деструктивности.

М.1994г. 2.Ф.Александер Ш.Селесник Человек и его душа. М.1995г. 3.К.Лоренц Агрессия М.1994г. 4.Р.Докинз Эгоистичный ген. Издательство Мир. 5.Ф.Перлз Опыты психологии самопознания. М.1993. 6.К. Ясперс Общая психопатология М.1997. 7.Ю. М.Антонян, В.В.Гульдан. Криминальная патопсихология.М.1991. 8.Г.Маркузе.Эрос и цивилизация.Киев 1995. 9.Это человекфилософская антропология М.1995. 10.F.A.Elliot ViolenceA Product of Biosocial interactions.

The Bulletin of the American Academy Of Psychiatry and the Law. V16.1988 11.Lewis DO, Moy E, Jackson LDBiopsychological characneristics of children who later murder. Am J.of Psych.