Билет № 5

1) Синагогальное богослужение и его связь с христианским.Синагога первоначально была учебным чем богослужебным учреждением. Синагогальное богослужения имело сложный чин. Начиная с XII в. до Р.Х. в синагогальном богослужении имеет такие элементы богослужения:

1) Вступительные стихи, чтение псалмов и молитв.Богослужение в синагоге начиналось с вступительными стихами «прейду и поклону колено». Пс. преимущественно употреблялись аллилуйные, которое заканчивались словом Аллилуйя (а в контексте пс. можно рассматривать как приглашение чтеца народу, с приглашение восхвалять Бога). Стихи псалмов полагалось читать речитативом и в конце каждого стиха народ отвечали Аллилуйя. Псалмы чередовались с чтение молитв (кеддуш - «да возвеличиться и светиться имя Его, высокое имя Его, в мире которой Он сотворил своею волею и да являет он царство свое» и берахот начинается словами «благословите Благословенного Бога»).

Молитва берахот самая употребительная у евреев, она предписывается талмудом для всех случаев жизни (при счастье «благословен Преблагий Благодетель», при несчастье «благословен судия праведный», увидя радугу «Благословен Бог верный своему Завету», при виде негра, карлика, альбиноса, великана «Благословен Бог разнобразущий свои творения», красивый человек «благословен Бог создавший в своем мире красивые существа», при идола «благословен Бог терпеливый»). Во время богослужения после кедош и берахот отвечает: Аминь, да будет благословенно велепое имя Его во веки и вечность.

Господи воззвах. По примру песенной вечерней, что составляет особенностью данного песнопения.

Малый вход. Имеет особенность, ибо русская как и греческая унаследовала обычай совершения входа на малой вечерне. Вход совершается соборно. В русской Церкви Великий Вход совершался не примерно не только на праздники, но и на кануне воскресных дней. Место совершения вечернего входа, был соборный храм того или иного города. Участвовали в совершение входа все городские священно служители и прибылые попы (священники прибывшие в данный город, по каким либо делам и задержались). Священники городских храмов должны совершать у себя вечерню несколько раньше, чем это происходило в соборном храме. В Москве выходили только те кто имеет высокое положение – епископы, архимандриты, игумены, протоиереи и поповские старосты (благочинные). Особенность русского вечернего входа составляло еще то, что шествие духовенства из алтаря на средину храма, при несении светильников, совершалось с северной дверью, при закрытых царских вратах. Когда дьякон выйдя на средину храма и совершил каждение Святых Врат, а также священнослужителей и испрашивая у предстоятеля благословения, то в это время пономари толчком открывают царские врата. На первый взгляд это мелкая деталь входа, но она была отголоском очень существенного момента древне песенной вечерни. Этой детали вечернего входа придавали важное значение и уже при Никоновской реформе, она была упразднена.

Свете Тихий. После того как были открыты Святые Врата, дьякон говорил Премудрость Прости и записал Свети Тихий, который делили на 8 строф и каждая строфа пелась на 8 гласов.

Паремии. Читались жития – праздник Владимира, Ольги, благоверных князей Глеба и Бориса.

Окончание богослужение. Согласно сообщению св. Симеона Солунского в его время праздничная песенная вечерня, заканчивалась исхождением на амвон. В русской церкви это исхождение на амвон получило своеобразный вид молебна, с освящением колева в память празднуемо святого. Этот молебен сохранился в тех церквях, где приняли студийско александрийский устав, похож на наш молебен Федора Тирона. На середину храма рядом с иконой праздника и на ней чаша за здравной кутией и сосуд с кануном (узвар, медовый напиток). Кутья делалась из вареных зерен, добавлялись ягоды с сахаром, а также в середине горела свеча. По отпуске, священники сходили к иконе и служили молебен с каноном праздника. Начало обычное, троп Праздника Слава и Ныне кондак и читался канон, Трисвятое по Отче наш и молитва на освящении кутьи. По окончании молебна, священники шли в алтарь, разоблачались, выходили на средину храма и вкушали кутью и пили канону.

3) Евхаристия в Апостольский век.Скудность источников раннего христианства, не позволяет литургической науки подробно говорить, о чине и структуре евхаристии в апостольский век. Из священного писания нового завета мы знаем, что евхаристию совершали по домам вместе с обычной трапезой Деян.2,46 и 1Кор.1,21-22. По примеру самого Господа, благословившего хлеб, когда они ели Мф.26:26 и чашу после вечер Лк.20,22, отлогали один хлеб и одну чашу над которыми в конце трапезы читали благословение 1Кор. 10:16-17. Такой порядок благословения мы наблюдаем описанием апостолом Павлом 1Коринфской вечери 11,20-34. В священном писаний нет прямых и косвенных доказательств существовании в апостольский век евхаристических молитв, единственным документом, который привлекал к себе литургистов, является послание Климента Римского к Коринфянам. В этом послании приводит текст Серафимской песни, которая имеет во многих анафорах «свят, свят, свят, Господь Саваоф, полно все творение Его». Упоминание св. Климентом Серафимской песни давала основание считать евхаристическую молитву существовавшей в первом веке.

В современной, литургической науки, вопрос о евхаристической молитвы в первом веке, что христиане апостольского времени в своем богослужении основывались на благочестивых традициях иудейства. Не нужно забывать, что первые священные книги появились после Вознесения Господня, тогда как Вечера Господня совершалась в первых дней после сошествия Святого Духа на апостолов. Необходимо отметить, что апостолы и первые христиане, совершали евхаристию по примеру Самого Господа. Преломляя хлеб, они произносили традиционные «барах» (молитва берахот) и благословение чаши представляла молитву зимун. К этим священнодействиям предлагалось уверенность, которая выражена у ап. Павла словами: «Чаша благословения которую благословляем, не есть ли приобщение крове Христовой и хлеб который преломляем не есть ли приобщения тела Христова» 1Кор.10,16.

Приблизительная структура составлена на основании Священного Писания:

1. Пение псалмов и песней в собрании -1Кор.14:26;

2. Чтение Писания - 2Кор.8:18; 1Тим. 4:13;

3. Поучение – Деян.2:42; 1Тим.4:13;

4. Освящение Св. Даров - 1Кор 10:16; 11:23-25;

5. Молитва о себе и о всем мире – Деян. 2:42; 1Тим.2:1-2

6. Установительные слова Господа – Мф.26:20; Мк.14:22-24 Лк.22:17-20; 1Кор11:23-25

7. Освящение Святых Даров (благословение) – 1Кор10:16; 11:23-25;

8. Молитва о живых и мертвых - 1Фес.4:13-18; Евр.13:7;

9. Молитва «Отче наш» -Лк.11:2-4; Мф.6:9-13

10. Раздробление даров и преподание их под двумя видами -1Кор.10:16;

11. Благодарственные молитвы - Деян.2:42-46.