Основы религиоведения

Оглавление находится в конце файла.

[2] - цифра в квадратных скобках соответствует номеру страницы по нижеприведенному изданию. Нумерация страницы предшествует тексту.

Основы религиоведения: Учеб./ Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, [М. П. Новиков,] и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994. — 368 с. ISBN 5-06-002849-6.

В учебнике представлены различные теории религии, разработанные в мировом религиоведении. При изложении истории религии дается описание как националь­ных религий — даосизма, индуизма, иудаизма и др., так и мировых — буддизма, христианства, ислама. Особое внимание уделяется основным направлениям религиозной философии и теологии — буддийской, христианской, мусульманской, надконфессиональной. Свобода мысли, совести, религии и убеждений интерп­ретируется в соответствии с международными правовыми документами, законода­тельными актами в нашей стране, обеспечивающими права человека в этой области.

Для студентов и преподавателей вузов.

© Коллектив авторов, 1994

 

Федеральная целевая программа книгоиздания России.

Рекомендовано Государственным комитетом Российской федерации по высшему образованию.

Рецензенты: кафедра философии религии Ростовского государственного университета (зав. кафедрой д-р филос. наук проф. И. С. Капустин); д-р филос. наук проф. Н. С. Семенкин (Республиканский институт повышения квалификации работников образования).

[3]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебник «Основы религиоведения» издается в нашей стране впер­вые. Его содержание соответствует программе курса религиоведения в высших учебных заведениях. Книга написана на основе фундамен­тальных исследований, проведенных в последние годы; авторы стремились отразить достижения, полученные в отечественной и за­рубежной науке.

Современное религиоведение содержит огромный объем теоретиче­ской и эмпирической информации, поэтому авторы приняли опреде­ленные ограничения, которые реализовывались при отборе используемых данных. Строение книги, последовательность изложения материала не вполне соответствуют сложившимся в религиоведении разделам. При изложении основ теории религии дается синтез фило­софского, социологического, психологического рассмотрения объекта. Очерк истории религии включает описание основных вех эволюции ныне существующих религий, преимущественное внимание уделяется мировым религиям.

Было признано целесообразным предложить вниманию студентов, в том числе и нефилософских специальностей, анализ основных на­правлений религиозной философии, складывающейся и развивающейся на основе мировых религий — буддийской, христианской, мусульман­ской — и их конфессий, а также надконфессиональной синкретической философии — теософии, антропософии, Агни Йоги.

Не остались без внимания и традиции свободомыслия в истории духовной культуры. Раскрыто содержание диалога религиозных и не­религиозных мировоззрений о человеке, мире, обществе, как он скла­дывался исторически и развертывается ныне. Прослежен процесс формирования и развития представлений о свободе совести, в том числе и в истории Отечества. Показаны состояние и эволюция религиозных организаций в нашей стране в современных условиях.

Учебник подготовлен кафедрой философии религии и религиове­дения философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова совместно с учеными исторического отделения Института стран Азии и Африки при МГУ им. М. В. Ломоносова, других подразделений университета и ряда вузов страны.

[4]Авторы учебника: предисловие, «Предмет религиоведения», гл. I, II, III, IV, V — д-р филос. наук И. Н. Яблоков; в гл. 1 § 1 (о концепциях К. Г. Юнга и Э. Фромма) — канд. филос. наук Е. В. Рязанова; гл. VI — канд. филос. наук А. Н. Красников; в гл. VII § 1 — канд. ист. наук Б. А. Иванов, канд. ист. наук А. В. Лихачева, М. Г. Мокринский, канд. ист. наук А. Л. Сафронова, § 2 — М. Г. Мокринский, § 3—A.B. Лихачева, § 4—Б. А. Иванов, § 5, б—д-р ист. наук 3. Г. Лапина, § 7— д-р ист. наук Г. Б. Навлицкая, § 8 — канд. ист. наук А. В. Крылов; гл. VIII — Б. А. Иванов, А. В. Лихачева, А. Л. Сафронова, д-р ист. наук Н. Н. Бектемирова, Б. Китинов; в гл. IX § 1, 2 — д-р филос. наук М.П. Новиков, § 3 — д-р филос. наук И. Я. Кантеров, д-р филос. наук Ф.Г. Овсиенко, § 4 — д-р филос. наук К. И. Никонов; гл. Х — д-р филос. наук А. И. Абдусамедов, д-р филос. наук Р. Г. Балтанов, канд. ист. наук Ф. М. Ацамба, канд. ист. наук С. А. Кириллина; гл. XI — канд. филос. наук Т. Н. Семенова; гл. XII — канд. ист. наук А. Н. Игнатович; гл. XIII —М. П. Новиков; в гл. XIV § 1— Ô.Ã. Овсиенко, § 2 — д-р филос. наук А. А. Радугин, § 3 — Ф. Г. Овсиенко, А. А. Радугин; гл. XV — К. И. Никонов; гл. XVI — Ф. М. Ацамба, С. А. Кириллина; гл. XVII — канд. филос. наук В. А. Трефилов; гл. XVIII, XIX, XX — д-р филос, наук 3. А. Тажуризина; в гл. XXI § 1 — 3. А. Тажуризина, канд. филос. наук А. С. Попов, § 2 — 3. А. Тажуризина, канд. филос. наук Н. К. Дмитриева, А. С. Попов, § 3 — канд. филос. наук 3. П. Трофимова; гл. XXII — д-р филос. наук Ю.Ф. Борунков; гл. XXIII— К. И. Никонов; гл. XXIV— Ю. Ф. Борунков, д-р филос. наук С. В. Девятова, канд. филос. наук В. В. Винокуров; гл. XXV — Ю. Ф. Борунков; гл. XXVI — А. С. Попов; гл. XXVII — д-р филос. наук В. С. Глаголев; гл. XXVIII — канд. филос. наук В. Н. Савельев, 3. А. Тажуризина; гл. XXIX — В. Н. Савельев, канд. филос. наук С. М. Орлов, канд. филос. наук А. С. Ярцева, 3. А. Тажуризина.

[5]

ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Определение предмета

Во-вторых, исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе. При рассмотрении этих…

Основные разделы

Религиоведение сегодня включает ряд разделов, основными среди которых являются философия, социология, психология, феноменология, история религии.

Философия религии — совокупность философских понятий, принципов, концепций, дающих философское объяснение объекта. Эти концепции многообразны, интерпретация религии в них осуществляется под углом зрения какого-то субординирующего принципа — ма­териализма, экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, праг­матизма, позитивизма, лингвистической философии, психоанализа.

Социология религии изучает общественную детерминированность религии, общественные закономерности ее возникновения, развития и функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль в общественной системе, влияние религии на другие элементы этой системы и специфику обратного воздействия данной общественной системы на религию.

Психология религии исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии (потребно­стей, чувств, настроений, традиций и т.д.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном ком­плексе и влияние на нерелигиозные сферы жизнедеятельности обще­ства, групп, личностей.

Феноменология религии соотносит представления, идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации индивидов с точки зрения реализующихся значений и смыслов и с учетом этого дает систематическое описание явлений религии, классифицирует их на основе сопоставления и сравнения.

История религии обрисовывает движущийся во времени мир религии во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет инфор­мацию о многочисленных существовавших и существующих религиях.

Философия раскрывает глубинные сущностные свойства религии; социология, психология, феноменология, история позволяют увидеть, как она предстает в разных ипостасях и на разных уровнях, как она обнаруживается в различных религиозных феноменах (В учебном пособии не представляется возможным строго развести материал по всем указанным разделам. Поэтому в ходе теоретического анализа религии (гл. I — V) дается синтез философского, социологического, психологического, феноменологического и другого рассмотрения).

Наряду с перечисленными выделяют раздел, включающий знания о свободомыслии в отношении религии. В этом разделе раскрываются содержание свободомыслия, закономерности его развития, функции в обществе и в жизни личности, исследуются его различные проявления,[7] описываются его история, типы и этапы развития, представленность его в разные эпохи на концептуальном уровне и в народном сознании, в науке, морали, искусстве, политике, философии, теологии.

Классы понятий и терминов

В религиоведении выделяется ряд групп понятий и терминов: 1. В нем используются общефилософские и социально-философские категории — «бытие», «сознание», «познание», «отражение», «символ», «истина», «заблуждение», «фантазия», «общество», «материальное и духовное производство», «культура», «отчуждение». 2. Большое место занимают понятия и термины, пришедшие из логики, этики, эстетики: «знак», «значение», «смысл», «совесть», «ответственность», «мило­сердие», «сострадание», «красота». 3. Класс общенаучных понятий, таких, как: «система», «структура», «функция», «роль», «закон» и др. Они применяются в области различных наук (в том числе и нашей) и требуют выявления соответствующих типов связей при анализе лю­бого объекта. 4. Поскольку учение о религии взаимодействует с кон­кретными науками, оно заимствует из них и частнонаучные понятия, такие, как «эпоха», «право», «иллюзия», «вера», «чувство», «настро­ение», «страдание», «общение», «язык», «жизнь», «смерть». Как обще­научные, так и частнонаучные категории наполняются соответствующим конкретным содержанием. 5. Более узкую понятийную и терминологическую подсистему составляют специаль­ные религиоведческие понятия — «религия», «теология», «религиозный культ», «церковь», «конфессия», «храм», «молитва», «теизм», «деизм», «пантеизм», «атеизм», «скептицизм». Особое место занимают понятия и термины «Бог», «ангел», «ад», «рай», «бодхисаттва», «провидение», «карма» и т. п., которые в науке имеют иное значение, чем в религии, хотя необходимо постоянно иметь в виду их религиозные значения. 6. Наконец, есть класс понятий, отражающих процессы изменения религии: «развитие и эволюция» религии, «сакрализация», «секу­ляризация», «церквообразование», «расцерковывание», «сектообразование», «детеологизация», «демифологизация», «модернизация».

Методы исследования

В исследованиях религии разработаны такие подходы, которые интегрируют многие частные приемы. Они с успехом применяются в течение многих… Каузальный анализ имеет в виду изучение причинно-следствен­ных отношений,… Историзм, исходя из единства исторического и логического, использует в качестве инструмента познания логику истории,…

Принципы изложения

Исходный принцип — строгая объективность, конкретно-историче­ское рассмотрение предмета. Не приняты абстрактные стереотипы, согласно которым… Другой принцип — рассмотрение религии, религиозной философии, свободомыслия в… Еще один принцип — анализ мировоззренческих вопросов под углом зрения проблем бытия человека, его сущности и…

Цели и задачи курса

В высших учебных заведениях преподается немало обществовед­ческих дисциплин — история, философия, культурология, экономика, политология, социология,… В этом курсе не только раскрываются некоторые теоретические положения, но и… Чтобы человек имел возможность делать свой мировоззренческий выбор, перед ним должны предстать различные варианты…

Раздел первый ОСНОВЫ ТЕОРИЯ РЕЛИГИИ

Глава I ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ

Типы определений

В религиоведении разработан ряд концепций религии: теологические(конфессиональные), философские, социологические, биологические, психологические, этнологические и др., различающиеся по главному объяснительному принципу. Они взаимосвязаны, влияют друг на друга, заимствуют друг у друга определенные идеи, корректируя их в соответствии с собственными исходными посылками, и часто оказываются едиными в выделении конкретных свойств объекта.

Теологические (конфессиональные) определения

Рассмотрим, как объясняют религию христианские исследователи. Хотя их идеи несут на себе печать принадлежности к конфессии — католицизму,… Супранатурализм исходил из «сверхъестественной откровенности» христианства и… В дальнейшем в конфессиональном религиоведении развивались две тенденции в понимании религии и ее соотношения с…

Философские и социологические интерпретации

Немецкие мыслители К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Энгельс (1820 - 1895) базировали характеристику религии на диалектико-материалистическом понимании… С другой стороны, К. Маркс объясняет религию под углом зрения концепции… Идеальное отлично от осязаемо-телесных предметов, в которых оно представлено; это объективная действительность особого…

Биологические и психологические концепции

Психологические объяснения выводят религию из индивидуальной или групповой психики. Наиболее распространены поиски основы [26] религии в… Заметим, что чисто биологические объяснения не пользуются в религиоведении… Один из основателей психологии религии - американский философ-прагматист У. Джеймс (1842 - 1910) - развивал идеи…

Этнологический подход

Английский этнограф Б. Малиновский известен и как «полевой» исследователь, и как систематизатор теоретических подходов к религии, развитых с точки… Религия рассматривается в качестве всеобщего феномена культуры. Б. Малиновский… Наряду с этой областью имеется сфера «сакрального», к которой относятся магия и религия. Магия определяется как «вера…

Сущностные характеристики религии

Выражение глубинных связей общества

Необходимо возникающий аспект жизнедеятельности человека и общества

Как и любая другая сфера духовной жизни, религия зависима от материального производства. Для того чтобы размышлять по религиозным вопросам,… В мировом религиоведении наиболее широко представлена точка зрения, согласно…

Способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения

В религии находят выражение указанные моменты отчуждения действительной жизни. Не она «ответственна» за развертывание отношений отчуждения в… Религиозные персонажи и представления об их взаимосвязях, репрезентируя… Но освоение мира в религии не сводится только к воспроизведению отношений отчуждения. Воспроизводя их, она в тоже…

Отражение действительности

В религии отражаются многообразные явления действительности. Прежде всего она отражает те ее стороны, которые обусловливают несвободу и зависимость…

Религия как подсистема

Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории место и выполняет, сообразно с конкретно-исторической… 1. Религиозное сознание доминирует, пронизывает общественное, групповое и… 2. Светское сознание существует наряду с религиозным. Может испытывать влияние религии, но может быть и свободным от…

Индивид и личность в религии

Глава II ДЕТЕРМИНАЦИЯ РЕЛИГИИ

Система детерминант

Наряду с различными видами связей можно выделить социумные, социокультурные, антропологические, психологические, гносеологические детерминанты, их…

Социумные основы

Объективность социумных факторов

Отношения, в основе которых лежит материальное производство, развертываются в двух аспектах - отношения людей к природе и друг к другу.

Детерминанты в отношениях общества и природы

Чем ниже уровень развития производительных сил, тем в большей мере природные силы господствуют над людьми и соответственно тем властнее действует… И в наши дни уровень развития науки и техники не защищает повседневную жизнь… Непросто противостоять опасности эпидемий. И если в прошлые века свирепствовали оспа, чума, холера, то ныне на…

Факторы в области отношений людей друг с другом

Во всей прошедшей доныне истории отношения в обществе складывались, функционировали и изменялись в основном стихийно, возможности управления ими,… Основой религии в первобытном обществе была низкая степень развития… По мере все большего разделения труда работник формируется как частичный индивид, прикованный к какому-то виду…

Психологические факторы

Общественно-психологические факторы

Кризисные состояния общественно-психологической атмосферы могут проявляться в настроениях разочарования в прошлом и настоящем, тревожного ожидания… Общение является персонифицированной формой общественных отношений, одной из… Питательную почву религии образуют неосознанные явления общественной и групповой психологии. Неосознанные аспекты…

Индивидуально-психологические предпосылки

Совместная жизнь людей обусловливает многостороннюю зависимость их друг от друга. В распоряжении других находятся предметы удовлетворения… Психологическую почву религии создает устойчивое, постоянное чувство страха… Страх является естественной реакцией на реальную опасность, сигналом тревоги, но это тягостное, неприятное чувство, в…

Гносеологические предпосылки

Неограниченность и ограниченность познания

Познание человека есть процесс перехода от незнания к знанию, от менее полного знания к более полному, движения через относительные истины и… Существует противоречие между характером человеческого познания, которое по… Благоприятную гносеологическую почву религии создают отделение друг от друга чувственной и рациональной ступени…

Предпосылки на чувственной ступени

Особенностью субъективного чувственного образа является его предметная отнесенность к внешнему миру. Восприятие находит объект там, где он реально… Образы ощущения и восприятия, неадекватно выражающие сущность, представляют… Представление есть чувственный обобщенный образ предметов и явлений, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без…

Предпосылки на рациональной ступени

На ранних стадиях развития сознания мышление вплетено в ткань чувственных форм, логический аппарат развит слабо. Отсутствует способность различения… По мере развития практики, общественных отношений, разделения труда умственная… Мышление обладает способностями абстрагирования, обобщения, образования понятий. Диалектическое мышление отражает…

Глава III ЭЛЕМЕНТЫ И СТРУКТУРА РЕЛИГИИ

Элементы и структура религии складываются и изменяются в ходе истории. В первобытном обществе религия как относительно самостоятельное образование еще не выделилась. В дальнейшем, став относительно самостоятельной областью духовной жизни, она вместе с тем все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы, складывались связи этих элементов. Как было сказано, в ставших религиях выделяются религиозное сознание, деятельность, отношения, институты и организации.

Религиозное сознание

Религиозная вера

Религиозная вера - это вера: а) в объективное существование существ, свойств, связей, превращений, которые являются продуктом процесса… Содержание веры обусловливает символический аспект религиозного сознания.… С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование существ включает веру в общение…

Наглядная образность и эмоциональность

Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, что обусловливает сильную эмоциональную насыщенность религиозного сознания. Важный компонент… С религиозными представлениями могут сплавляться и получать соответствующую…

Соединение адекватного и неадекватного

Неправомерно утверждать, что религиозное сознание является «абсолютно ложным»: в нем есть адекватное миру содержание. Например, в христианском…

Языковое выражение

Благодаря языку религиозное сознание оказывается практическим, действенным, становится групповым и общественным и, таким образом, существующим и для… Возникала вера, что само знание и произнесение имени оказывают воздействие на…

Уровни сознания

Религиозное сознание на концептуальном уровне - концепту[54]ализированное сознание - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность… Интегрирующий компонент - это вероучение, богословие, теология (греч. theos -…

Религиозная деятельность

Виды деятельности

Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. Существуют два основных вида религиозной деятельности:…

Культ

Важнейшим видом религиозной деятельности является культ (лат. cultus - уход, почитание). Его содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами. Религиозное сознание предстает в культе прежде всего в виде культового текста, к которому относятся тексты Священного Писания, Священного Предания, молитв, псалмов, песнопений и др. Воспроизведение этих текстов во время отправления культа актуализирует в сознании участников религиозные образы и мифы. Рассматриваемый с точки зрения содержания культ может быть охарактеризован как «драматизация религиозного мифа». В искусстве (например, в театре) воспроизведение художественного текста, каким бы точным и мастерским оно ни было, не устраняет условность ситуации действия. А драматизация текста в религиозном культе связана с верой в действительное совершение описанных в мифе событий, в повторяемость этих событий, в присутствие мифологических персонажей, в получение ответа от признаваемых объективными существ, в партиципацию или идентификацию с ними.

Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве предметов культа в религиях разных типов, в разных религиозных направлениях и конфессиях выступали материальные вещи, животные, растения, леса, горы, реки, Солнце, Луна и пр. с полагаемыми религиозным сознанием атрибутизированными свойствами и связями. Многообразные процессы и явления могут представать в качестве предмета культа и в виде гипостазированных духовных существ-духов, богов, единого всемогущего Бога. Разновидностями культа, в частности, являются ритуальные пляски вокруг изображения животных - предметов охоты, заклинание духов, камлания и пр. (на ранних стадиях развития религии); богослужение, религиозные обряды, проповедь, молитва, религиозные праздники, паломничества (в развитых религиях) .

Субъектом культа может быть религиозная группа или верующий индивид. Мотивом участия в этой деятельности являются религиозные стимулы: религиозная вера, религиозные чувства, потребности, стремления, чаяния. Вместе с тем может действовать побуждение удовлетворить в культовой деятельности и нерелигиозные потребности - эстетические, потребность в общении и др. Религиозная группа как [56] субъект неоднородна: имеется небольшая группа осуществляющих управление - священник, пастор, проповедник, мулла, раввин, жрец, шаман и пр. и большая часть лиц, которые действуют как соучастники и исполнители. Индивидуальная культовая деятельность доступна верующим со значительной степенью религиозной убежденности, с хорошим знанием ритуальных текстов, видов и способов культовых действий.

К средствам культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка), различные культовые предметы (крест, свечи, жезл, церковная утварь, священнические облачения). Важнейшим средством является культовое здание. Попадая в культовое здание, человек входит в специфическую зону социального пространства, оказывается в ситуации, отличной от иных жизненных ситуаций. Благодаря этому внимание посетителей сосредоточивается на предметах, действиях, образах, символах, знаках, произведениях религиозного искусства, имеющих религиозный смысл и значение.

Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований, а также зависят от средств культа. На основе религиозных взглядов складываются определенные нормы, предписания о том, что и как нужно делать. Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (крестное знамение, поклоны, коленопреклонение, падение ниц, склонение головы), так и более сложных (жертвоприношения, обряды, проповеди, молитвы, богослужения, праздники).

Средства и способы деятельности имеют символическое значение. Символ представляет собой единство двух сторон - наличного предмета, действия, слова и значения: наличный предмет, действие, слово представляют значение, отличное от их непосредственного значения. Крест, например, - это не просто предмет с перекрестными планками, он является символом, выражает определенное значение (воздвижение креста, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время крестного знамения православных, представляя собой некоторую фигуру, образованную тремя сложенными пальцами, в то же время обозначает исповедание триединства Бога.

Результатом культовой деятельности является прежде всего удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. В сознании верующих с помощью культовых действий воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются соответствующие эмоции. Культ может стать фактором динамики психологических состояний верующих: совершается переход от состояния подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, внутренней разорванности, скорби, тоски) к состоянию облегчения (удовлетворенности, успокоенности, гармонии, радости, прилива сил). В культовой [57]деятельности происходит реальное общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религиозной группы. Во время отправления культа удовлетворяются и эстетические потребности. Икона, обладающая художественными достоинствами, архитектура и убранство храма, музыка, чтение молитв и псалмов - все это может доставлять эстетическое наслаждение.

Религиозные отношения

В соответствии с различными видами деятельности складываются отношения - внерелигиозные и религиозные. В ходе выполнения экономической, политической, государственной, просветительской и иной деятельности религиозные индивиды, группы, институты вступают в соответствующие этим видам активности связи. В этого рода связях возможен субъективно полагаемый религиозный смысл, однако по объективному содержанию они нерелигиозны.

Свойства религиозных отношений

Религиозные отношения имеют субъективный план, план сознания. Последнее полагает определенные отношения людей к гипостазированным существам,… Имеются различные способы фиксации и опосредования [58 ]религиозных отношений.…

Виды отношений

Культовые отношения формируются в процессе культовой деятельности. Последняя акцентирует внимание на отношении к гипостазированным существам,… Носителями религиозных отношений в зависимости от степени [59] влияния религии… Религиозные отношения могут иметь разный характер - солидарности, терпимости и нейтралитета, конкуренции, конфликта и…

Религиозные организации

В качестве упорядочивающих деятельность и отношения инстанций выступают институты и организации. Для «ориентации» во внерелигиозных областях создаются экономические институты (например, «Банк святого духа» в Ватикане), политические партии (христианские, исламские и др.), профсоюзы, женские, молодежные и прочие формирования.

Виды и строение религиозных организаций

В первобытном обществе религиозных организаций не было. Руководили религиозными церемониями первоначально старейшины рода и племени. Постепенно… Последователи определенного вероисповедания составляют религиозную общность. В… Строение религиозной организации предписывается традицией и обычаем, церковным правом или уставом, апостольскими…

Типы объединений

Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором индивида, а… Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным… Деноминация может развиваться из других типов объединений или складываться с самого начала в качестве таковой. Ее…

Глава IV РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

Значение- и смысло-полагание в культуре

В качестве плодотворно «работающего» в религиоведении примем следующее определение культуры: это совокупность способов и приемов осуществления… Культуросозидание совершается в области как материального, так и духовного… В культуре, в какой бы области она ни создавалась, материальное и идеальное взаимопроникают друг в друга: в…

Соотношение религии и культуры

Православные богословы базисом духовной культуры тоже считают религию. Обратим внимание на идеи «единой философии культа», раз[64]работанной П. А.… Немецко-американский протестантский теолог и философ П. Тиллих (1886 - 1965) в… Осознание явлений культуры началось со сферы материального производства, и прежде всего обработки земли. Не случайно…

Религиозная культура

Содержание культурных ценностей задается религиозным сознанием. Они организуются вокруг религиозного мировоззрения, наполнены соответствующими… В религиозных системах шло накопление опыта развертывания отношений,… Под влиянием религии складываются религиозные философия, мораль, искусство и т. д. Религиозная философия, исходя из…

Глава V ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ

Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе. Понятия «функция» и «роль» связаны, но не тождественны. Функции - это способы действия религии в обществе, роль - суммарный результат, последствия выполнения ею функций.

Функции религии

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря, прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу.… Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняет ограниченность,… Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в…

Принципы анализа роли религии

1. Роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя она оказывает на экономические отношения и другие сферы общественной жизни обратное… 2. Степень влияния религии связана с ее местом в обществе, а это место не… 3. Своеобразно воздействие религии на общество, его подсистемы, на индивида и личность родоплеменных,…

Раздел второй ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ

Глава VI ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ

Основные подходы к решению проблемы происхождения религии

Была выдвинута гипотеза о существовании "дорелигиозного периода" в истории человечества. Сторонники этой гипотезы утверждали, что у людей,… Учитывая, что процесс антропогенеза растянулся на 2 - 3 (а может быть, и… О существовании религиозных верований в тот период истории Свидетельствует практика захоронения первобытных людей.…

Первобытные верования

Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший во[74]ображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, искусно… Обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, что они не всегда… Другой ранней формой религиозных воззрений следует считать тотемизм - веру в существование родственной связи между…

Эволюция религии в период перехода к классовому обществу

Комплекс рассмотренных первобытных верований стал ядром родоплеменных религий которые отличались большой пестротой так как отражали специфические для того или иного рода и племени условия обитания, социальные связи , особенности материальной культуры и т.д.

Период доклассового общества характеризовался низким уровнем развития производительных сил и относительно простыми социальными отношениями. Он растянулся на много тысячелетий, и в его рамках происходили существенные изменения как в общественной жизни, так и в религиозных верованиях. На ранних этапах родового строя основным объектом религиозного поклонения была природа. В зависимости от географической среды и хозяйственной специализации несуществующими свойствами наделялись различные стороны окружающей первобытных людей действительности. Так, племена, занимающиеся собирательством и примитивным земледелием, поклонялись растениям и небесным светилам, охотничьи племена — диким животным. Но в родоплеменных религиях отражались не только силы природы и специфика хозяйственной деятельности, в них отражались социальные отношения. Например, смена матриархата патриархатом и возникшая на основе этого новая организация общества привели к существенным изменениям в религиозном сознании. Женские духи, почитание которых было повсеместным во времена матриархата, постепенно вытесняются духами мужского рода. Отправление культа также становится мужским занятием. В эпоху раннеродового строя религиозные верования отражали и реальное равенство соплеменников. Духовные существа, носили в основном безличный характер, и у людей не было представлений об иерархии духов. В культовой деятельности преобладали магические обряды и инсценировки, в которых участвовали все члены племени. Колдуны, шаманы, заклинатели духов еще не были жестко отделены от массы верующих.

К существенным изменениям в характере религиозных верований привело разложение родоплеменных отношений и углубление социальной дифференциации внутри племен. Со временем в руках отдельных общинников начинают накапливаться материальные богатства, в их [78]подчинение попадают рядовые соплеменники. Выделение вождей и усиление их роли в жизни племени постепенно ведут к их сакрализации, они становятся объектом религиозного почитания не только после их смерти, но и при жизни. Социальное расслоение внутри племен и формирование племенной аристократии тоже нашли свое отражение в содержании религиозных представлений. Ранее аморфные в безличные духи наделяются именами, за ними закрепляются определенные функции, возникает иерархия духов, которая во многих чертах воспроизводит социальную иерархию. Полидемонизм - почитание множества духов — вступает в свою завершающую стадию.

На смену ему идет политеизм, превращающий наиболее почитаемых духов в божества. Над бестелесными душами и духами предков, местными гениями скал, источников и деревьев начинают возвышаться более могучие божества, влияние которых не ограничивается местными, индивидуальными или племенными условиями. Хорошей иллюстрацией становления политеизма могут служить религиозные представления кондов-дравидских племен, обитающих в горных районах Индии. Мир кондов населен огромным количеством местных духов, они управляют природными явлениями и влияют на человеческую жизнь. Над местными духами стоят души выдающихся людей, которые стали божествами — покровителями племен. Выше их стоят шесть великих богов: бог дождя, богиня первых плодов, бог плодородия, бог охоты, бог войны, бог - судья умерших. Еще выше этих богов стоят бог солнца Бура Пенну и его жена, могучая богиня земли Тари Пенну.

Высшее место в иерархиях чаще всего занимали боги, которые были связаны с небом или небесными явлениями (Тянь — в Китае, Ра — в Египте, Индра и Шакра — в Индии). Но эти боги не были бесформенными существами, они были богами - зооморфитами, антропоморфитами, социоморфитами.

Божества земли в политеистических системах ставились в один ряд с небесными богами. Так, в древнем природном культе Китая Тянь (небо) и Ту (земля) были связаны между собой супружескими узами и почитались как мировые родители. Гимны Вед упоминают о богине земли Притгиви, а служители ведической религии обращались с мольбой о милости не только к Отцу-небу, но и к Матери-земле. В древнегреческой религии олицетворением земли была Гея, которая породила небо, море и горы и взяла себе в супруги Урана - божество, олицетворяющее небо.

Важное значение в политеистических системах имели боги- воители, что было связано с истребительными войнами, характерными для периода перехода от родоплеменных отношений к классовому обществу. В ходе этих войн происходило объединение племен, образование племенных союзов. Соответственно этому происходил синтез религиозных представлений. Во главе политеистического[79] пантеона обычно оказывался бог племени-гегемона. Так появляется генотеизм - одна из разновидностей политеизма, заключающаяся в том что, признавая существование многих богов, та или иная общность людей считает своим непосредственным покровителем лишь одного из множества богов и поклоняется только ему. Отсюда остается один шаг до монотеизма.

В период перехода от родоплеменного строя к классовому обществу произошли существенные изменения и в сфере религиозной практики. Отношение к богам стало отличаться от отношения к духам умерших людей и безличным духам природы, скроенным по образцу духовной природы человека. Если на ранних этапах развития человеческого общества отношения с душами умерших и духами рассматривались как дальнейшее развитие повседневного общения людей между собой, то впоследствии эти отношения приобретают характер общения несоизмеримых по своему статусу существ.

Изменяется и характер жертвоприношений. Многочисленные жертвы, в том числе человеческие, приносятся не только душам высоко стоящих в социальной иерархии людей, но в первую очередь богам, причем эти жертвоприношения начинают строго регламентироваться. Тонкости и нюансы жертвоприношений были известны жрецам, которые постепенно отделяются от массы рядовых верующих и образуют особое сословие, занимающее одно из самых высоких мест в социальной иерархии. Нередко жречество становится наследственной профессией, что было связано с эзотерическим характером жреческого знания, передающегося из поколения в поколение. Появляются постоянные святилища и храмы, которые становятся средоточием религиозной жизни. Жертвоприношения, доходы с храмовых земель, а также материальная поддержка светской власти укрепляют экономическое и политическое влияние жречества.

Таким образом, в рассматриваемый период религия превращается в относительно самостоятельную сферу общественной жизни, открывается новая страница в истории религии, страница, повествующая о развитии и функционировании религиозных систем государственно организованных народов.

Глава VII Национальные религии

Индуизм

Индуизм - религиозная система, теснейшим образом связанная с историей и специфической социальной структурой народов Южной Азии. Последователей индуизма насчитывается в мире более 700 млн., и проживают они почти исключительно в странах Южной [80]Азии, прежде всего в Индии (ок. 83% населения). Большинство составляют индуисты и в королевстве Непал.

Возникновение, эволюция, основные направления

К концу первого тысячелетия до н. э., по мере расслоения племенного общества, становления государств, включения все новых этносов в процесс… Пережив глубокий кризис, значительно трансформировавшись, выдержав конкуренцию… Освоение индийской цивилизацией обширной племенной периферии, включение в систему общественного разделения труда все…

Особенности философских воззрений

Характерный для индуизма политеизм (не ограничивающийся поклонением основной триаде — Шиве, Брахме, Вишну) давал возможность выбора как самого… В сфере философии индуизм разработал проблему соотношения общего и частного,… Центральное место в философской концепции индуизма занимает доктрина о переселении душ (сансара) в соответствии с…

Реформация индуизма

Предтечей реформации в Индии по праву считается выдающийся бенгальский мыслитель Рам Мохан Рой (1772 - 1833). Обладавший широким кругозором и… В деятельности общества, как и в воззрениях Роя, проявилась важ[84]ная… Значительный след в реформации индуизма оставило созданное в 1875 г. Даянандой Сарасвати (1824 - 1883) религиозное…

Индуизм в политической жизни современной Индии

В политике Индии 80-х годов XX в. "индуистский фактор" преломляется прежде всего сквозь призму индуистского коммунализма, включающего… Еще до независимости в Индии возникли две крупные коммуналистские организации…

Джайнизм

Возникновение

Такие претензии на исключительную древность джайнизма не находят фактического подтверждения. Религиозная джайнская литература относится к более… Важнейшие тексты джайнского канона, включающего 45 сочинений, приписываются…

Вероучение, ритуалы, предписания

Джайнизм не знает противопоставления материального и духовного. Душа присутствует в каждом растении, в любой вещи. Представления о всеобщей… Как и большинство древнеиндийских религиозных учений, джайнизм видит основную… Все джайны — и монахи, и миряне — члены одной общины. Поскольку освобождение от кармы считалось возможным лишь для…

Сикхизм

Особенности учения о Боге

Бог определяется понятиями "ниргун" (лишенный качеств) и "сагун" (наделенный качествами, имеющий качества). Главное его… Он воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества, присущие… Постижение Бога и соединение с ним возможно для каждого человека, следующего путем любви, веры, преданности ему и…

Эволюция сикхизма

Со второй половины XVI в. и особенно в XVII в. по мере феодализации общинной верхушки и роста влияния крупных землевладельцев усиливалось… Важнейшей вехой в истории Панджаба и сикхизма был период середины XVIII в.,… Наметившийся в XVIII в. отход от ряда принципов раннего сикхизма (осуждения неприкасаемости, отмены обрядов…

Сикхский фактор в общественно-политической жизни

В жизни независимой Индии сикхский фактор играет важную роль. С середины 50-х годов растут националистические устремления в [92] сикхских кругах. В…

Парсизм

Современные последователи зороастризма - зороастрийцы — бехдины называются в Индии парсами, в Иране - гебрами. Их насчитывается в мире около 130 тыс., причем в Индии - 80 - 100 тыс., в Иране — 12-50 тыс., в Пакистане - 5 - 10 тыс., в англосаксонских странах - около 3 тыс., в Шри-Ланке — 0,5 тыс. человек.

Становление зороастризма

Сложившуюся в период Ахеменидов (VI - IV вв. до н. э.) религию раннеклассового общества можно условно назвать маздеизм: в ней прежде всего почитался… Уже в ахеменидский период начало распространяться в Иране учение пророка… Личность Заратуштры скорее реальна, хотя нет прямых доказательств его жизни и ясных сведений о месте и времени его…

Особенности парсизма

Ритуализация духовной жизни соответствовала тенденции превращения парсов в касту индийского общества. Парсы не только быстро перешли на язык… Стержнем религиозной жизни парсов являются семь древних праздников и… Богослужение включает повторение за жрецом определенных слов и жестов, вознесение хвалы божествам, обряды жрецов у…

Конфуцианство

Конфуцианство - это этико-философское учение, разработанное его основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 — 479 до н.э.), развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран.

Учение Конфуция

Конфуций жил в эпоху крупных социальных и политических потрясений: гибла власть чжоуского правителя — вана, нарушались патриархально-родовые нормы,… В "Луньюе", где записаны его беседы с учениками, Конфуций излагал… Воспитывая эти качества, мудрецы выстраивали иерархию в обществе, обеспечивали тем самым его жизнеспособность.…

Эволюция конфуцианства

На рубеже новой эры в конфуцианстве обнаруживаются новые тенденции: к ритуалу как средству управления подданными из арсенала бывших политических… В II в. до н. э. конфуцианец и государственный деятель Дун Чжун-шу (120 - 104… В средние века, когда в Китае получает распространение буддизм, начиная с IV- V вв., происходит модификация…

Даосизм

Философские воззрения

Другим важным понятием даосизма выступает "недеяние" — отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным… По "Чжуан-цзы", жизнь и смерть лишь ступени всеобщей метаморфозы.… Отшельники-даосы уединялись на лоно природы и стремились слиться с нею для достижения гармонии. Достижение бессмертия…

Эволюция верований и институтов

Разработав учение о Западном рае, месте обитания богини Сиванму — нерожденной Матери, прародительницы всех людей, даосы обосновывали идею всеобщего… Даосская религия восприняла древние анимистические верования, культ Неба и… Ярким выражением синкретизма стал пантеон даосизма, включавший в иерархию божеств легендарных правителей, мифических…

Синто

Формирование синто

Местные боги были потеснены, верховным божеством стала "солнечная" богиня Аматэрасу, "создавшая" японские острова и отправившая… Первостепенное значение для древнего японца имели родовые божества —… В культе богини Аматэрасу три "божественные" регалии — зеркало, меч и яшмовые подвески. Согласно…

Синкретизация

В стране распространялось и конфуцианство. Конфуцианские идеи культа Неба нашли благодатную почву для восприятия их в среде царской элиты и ее… Конфуцианские идеи были широко использованы при конкретном воспроизведении на… Будды и бодхисаттвы наделялись теми же магическими свойствами, что и ками, к ним обращались с конкретными просьбами:…

Тэнноизм

В период правления токугавской династии (1603 — 1687) различные течения конфуцианства обогащали синто этическими идеями, создавая широкую основу для… Идеи защиты императора, реставрации императорской власти стали идеологической… Открытие страны в середине XIX в. после двух с половиной веков затворничества и появление иностранцев, поток западной…

Иудаизм

Возникновение и формирование Танах

Еще на ранней стадии своего становления иудаизм перешагнул за рамки духовной сферы и активно вторгся в общественно-политическую практику. Уже тогда… Священное Писание иудаистов (Сфарим) известно также в древнееврейской… Центральная доктрина иудаизма — вера в единого Бога, который бессмертен, вечен, всемогущ, вездесущ и безграничен.…

Талмуд

Поражение евреев в Иудейской войне 66 - 73 гг. н. э., а также подавление антиримского восстания Бар-Кохбы в 135 г. обусловили массовую депортацию иудеев из Палестины и расширение географической зоны их расселения. Важным общественно-религиозным фактором диаспоры была синагога, ставшая не только молельным домом, но и местом проведения народных собраний, на которых решались важные политические и гражданско-правовые вопросы. Примечательно, что в эти годы жреческое сословие утрачивает господствующее положение, и руководство синагогами и еврейскими общинами переходит к законоучителям Торы — раввинам. Институт раввината с самого начала не имел иерархии, и приобретение звания раввина зависело от личных способностей, знания Торы и умения ее истолковывать.

В конце II - начале III в. самым авторитетным раввином Палестины Иегудой га-Наси (вторая половина II в. - начало III в.) на основе многочисленных комментариев таннаев (законоучителей) к Торе был составлен сборник правовых норм, получивший название Мишна (Повторение). В Мишну вошли свод нормативных актов Галаха (Закон) и Агада (Предание) - собрание рассказов и притч, поясняющих фрагменты из Танаха и Галахи. В IV - V вв. аммораи (толкователи) добавили к Мишне новые законодательные положения. Этот труд был назван "Гемара" (Завершение). Гемара вместе с Мишной составили Талмуд (Учение). Различают Талмуд иерусалимский, составленный в Палестине, и Талмуд вавилонский, созданный в диаспоре. Талмуд стал основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев. Однако очень скоро большинство его предписаний перестало действовать либо по причине их архаичности (например, закон о жертвоприношениях), либо в силу того, что они были вытеснены законодательными актами тех стран, где жили евреи. Начиная со средних веков и вплоть до [111] наших дней большинство евреев соблюдают лишь один из разделов талмудического права, касающийся религиозных праздников (Моэд). Самые значительные из них: шаббат (суббота) - время отдыха и запрета на любую деятельность; йом-киппур (день всепрощения) - суточный пост, символизирующий покаяние; песах (пасха) - праздник, знаменующий начало весны; суккот и швуот - праздники, посвященные сбору урожая; симхат Тора (радость Торы) - празднуется по случаю завершения цикла чтения Торы в синагоге. Многие евреи соблюдают также обряды инициаций - обрезание мальчиков на восьмой день после рождения и церемонии бар-мицва и бат-мицва, освящающие вступление в совершеннолетие мальчиков и девочек. Все же многочисленные и обременительные ограничения, ритуалы, пищевые запреты и другие предписания Торы и Талмуда соблюдаются только немногими ортодоксально настроенными верующими евреями.

Основные направления

В XII - XIII вв. среди еврейских религиозных мыслителей преобладающим мировоззрением становится система философских взглядов Каббалы, она быстро… Каббала оказала влияние на возрождение хасидизма в XVIII - XIX вв., который в… С середины XIX в. среди евреев Западной Европы и США на фоне социально-политических и духовных перемен, связанных с…

Глава VIII БУДДИЗМ

Буддизм - самая древняя мировая религия. Он возник в середине 1 тысячелетия до н. э. в Индии, но, пережив там расцвет, закрепился в сознании и практике народов других регионов: Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии, Дальнего Востока. Сейчас последователей буддизма в мире насчитывается около 700 млн. человек.

Возникновение буддизма

Распадались родовая организация, традиционные связи. Распад основной производственной ячейки большой патриархальной семьи - и переход к… Индия изобиловала выброшенными или сознательно ушедшими из мира аскетами. Их… На северной окраине индо-арийского культурного ареала, в предгорьях Гималаев, сложились конфедерации племен Шакья,…

Основные идеи и направления буддизма

По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций или "потоков" нематериальных частиц — дхарм. Сочетания дхарм… Основу учения составляют "четыре великие истины", которые, согласно… "Правильное поведение" означает жизнь в соответствии со следующими принципами: не убий и не причиняй никому…

Буддизм в Шри-Ланке

В первые века нашей эры на Ланку проникли и получили довольно широкое распространение идеи различных махаянистских школ, а также индуизма, которые… Данные палийских хроник и эпиграфики свидетельствуют о процессе… Тем не менее сангха Шри-Ланки оставалась на протяжении столетий в глазах буддийского мира хранительницей учения…

Буддизм в Индокитае

Буддизм проник в Юго-Восточную Азию в первые века н. э. из Южного Индостана и длительное время сосуществовал с индуизмом, играя второстепенную роль.… В позднем средневековье и начале нового времени роль буддизма в… После обретения независимости в условиях экономической и культурной отсталости стран этого региона и приверженности…

Ламаизм

Ваджраяна, или буддийский тантризм, - особое направление, оформившееся в Индии в середине I тысячелетия н. э. и развивавшее идеи единства тела и… История ламаизма связана с политическими событиями в регионе, этнической… В XIV в. школа кадампа стала ареной реформаторской деятельности, связанной с именем Цзонхавы (1357 - 1419), которая…

Чань-буддизм

Восприняв в качестве центральных категорий такие понятия буддийской философии, как шунья (пустота), нирвана, анатман (букв. — "не-Я".) и… Многие специалисты считают чань ответом, реакцией традиционных направлений… Эпоха Суй-Тан (VI - X вв.) была в Китае периодом наивысшего расцвета буддизма. В VI в. император У-ди провозглашает…

Буддизм в нашей стране

Рост национального самосознания последних лет повлек за собой возрождение традиционных ценностей, в первую очередь буддийских, воспринимаемых как… Кроме указанных районов традиционного распространения буддизма все больше…

Глава IX ХРИСТИАНСТВО

Возникновение христианства

Общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства

Относительно быстрое распространение христианства в малоазийских провинциях Римской империи и самом Риме было обусловлено рядом… Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла дать…

Идейные предшественники христианства

Особенно заметное влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н. э.) и… Нравственное учение христианства, в особенности о достижении добродетели,… Близкая формулировка содержится в Евангелии от Матфея: "И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,…

Споры о личности основателя христианства

Представители мифологической школы считают, что наука не располагает достоверными данными о Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские… Вторая — историческая — школа считает Иисуса Христа реальной личностью,… Представители и мифологической, и исторической школы внесли значительный вклад в издание библейских текстов, а также…

Превращение христианства в государственную религию Римской империи

По мере роста христианского космополитизма и формирования основных догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с ним.… Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным изменением… Изменение социального состава общин определило и эволюцию их социальной направленности. Наблюдается все больший отход…

Внутрицерковная борьба за утверждение христианского вероучения и культа

Как до, так и после Никейского собора между различными группами велись острые христологические споры. Борьба сконцентрировалась вокруг толкования… Никейский собор осудил учение александрийского пресвитера Ария (256 - 336),… На втором — Константинопольском (381) - вселенском соборе были преданы проклятию не только ариане, но и другие…

Разделение христианских церквей

Христианство не представляло собой единого религиозного течения. Распространяясь по многочисленным провинциям Римской империи, оно приспосабливалось к условиям каждой страны, к сложившимся социальным отношениям и местным традициям.

Следствием децентрализации Римского государства было возникновение первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Вскоре от Антиохийской церкви отделилась Кипрская, а затем Грузинская православная церковь.

Но дело не ограничивалось только разделением христианских церквей. Отдельные из них отказывались признавать решения вселенских соборов и утвержденную ими догматику. В середине V в. армянское духовенство не согласилось с осуждением монофизитов Халкидонским собором. Тем самым армянская церковь поставила себя в особое поло[132ние, приняв догмат, противоречащий догматике ортодоксального христианства.

Одним из самых крупных разделений христианства было появление двух основных направлений — православия и католицизма. Этот раскол назревал в течение нескольких столетий. Он определялся особенностями развития феодальных отношений в восточных и западных частях Римской империи и конкурентной борьбой между ними.

Православие

Пределы самостоятельности автономных церквей определяются соглашением с той автокефальной церковью, которая предоставила ей автономию. Главы… В административном отношении автокефальные церкви подразделяются на экзархаты,… Для всех православных церквей общими являются вероучение, культ, каноническая деятельность.

Возникновение православия

В начале V в. Римская империя распалась на Восточную и За[133]падную. Восточная была сильным единым государством. Западная — раздробленным… С середины VII в. Византия подверглась атакам Арабского Халифата. Халифат… Между Римом и Византией в IX в. возникли территориальные споры. И та и другая церковь претендовала на Сицилию, Южную…

Принятие христианства Киевской Русью

Проникновение православия в Киевскую Русь началось с середины X в., но официально оно стало государственной религией в 988 г. Православие было такой… В середине X в. Киевская Русь была сильным феодальным государством с высоким… Необходимость новой религии диктовалась и рядом международных причин. Русь поддерживала постоянные контакты с…

Внутрицерковная борьба в XVII — XVIII вв.

В основе внутрицерковного конфликта лежали общественные противоречия, которые в силу исторических условий того времени получили религиозное… Выступая против нововведений Никона, старообрядцы прежде всего отвергли… Попытка честолюбивого патриарха Никона утвердить приоритет духовной власти над светской потерпела неудачу. Поместный…

Церковная реформа начала XVIII в.

Православная церковь в новых общественно-исторических условиях

В своих первых обращениях к духовенству и верующим Тихон призывал к укреплению веры, усилению нравственного воздействия на общество, невмешательству… Особенно решительно Тихон выступил против декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 г.… Разумеется, патриарху Тихону досталось нелегкое наследство. Он осознавал, что дальнейшая конфронтация с государством…

Особенности православного вероучения и культа

Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица. Он, по определению "Православного катехизиса", "есть Дух Вечный, Всеблагой,… Им из ничего созданы небо и земля, мир видимый и невидимый. Из земли Бог… Бог предопределил спасение людей через своего единородного сына, являющегося вторым лицом троицы, а в воплощении и…

Активизация церковной деятельности

Большую поддержку оказывают церковным организациям государственные органы, общественные организации. За последние годы церквам переданы из… Религиозные центры активизируют свою деятельность по повышению…

Католицизм

Католицизм является самым крупным направлением в христианстве. Он преимущественно распространен в Западной, Юго-Западной и Центральной Европе (Испания, Франция, Италия, Португалия, Германия, Австрия, Бельгия, Польша, Чехия, Словакия, Венгрия), в Латинской Америке и США. Католицизм исповедует часть населения прибалтийских государств (в Литве, на юго-востоке Латвии), а также западных областей Украины и Белоруссии.

Особенности вероучения, культа и церковной организации

В спасении людей, обремененных первородным грехом, католическое вероучение особую роль отводит церкви. Она призвана помочь человеку возместить… Католицизм признает семь таинств: причащение (евхаристия), крещение, покаяние,… Помимо общего для христианских течений признания существования рая и ада, католическая церковь сформулировала учение о…

Социальная доктрина католической церкви

Проблемы обновления социальной доктрины церкви были наиболее острой темой дискуссий на II Ватиканском соборе. Результатом этих дискуссий явилась… Существенное место в социальной доктрине католицизма занимает описание… В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленные проявления кризиса цивилизации. Говорится о…

Протестантизм

Возникновение

В гуситском движении появилось существенное для дальнейшего развития Реформации противоречие, отражавшее неоднородность социальной базы этого… Торговля индульгенциями послужила поводом к выступлению немецкого богослова… Все это отвечало интересам бюргерства и части дворянства, составивших под водительством М. Лютера и его сподвижника Ф.…

Особенности вероучения, организации и культа

В организационной структуре протестантских церквей выразилось влияние новой общественной и культурной ситуации, новых духовных запросов личности,… Протестантизм, выступающий за упрощение и удешевление культа, отверг молитву…

Лютеранство

Лютеранство влиятельно в ФРГ, Швеции, Дании, Норвегии, Финляндии, США. В настоящее время к нему принадлежит около 75 млн. человек из общего числа в… В 1947 г. создан Всемирный лютеранский союз, который поддерживают около 50…

Кальвинизм

Реформаты отбросили почти все внешние атрибуты культа (иконы, свечи, крест). Крещение и причащение рассматриваются как символические обряды.… Большое значение в кальвинистском вероучении имеет доктрина о предопределении,… Из этого учения вытекают характерные для кальвинизма принципы "мирского призвания" и "мирского…

Англиканство

В англиканской церкви (название употребляется с 1851 г..) есть общины, тяготеющие более к реформационному, евангелическому типу, и общины,…

Квакеры

Методизм

Меннониты

Баптисты

Крещение рассматривается баптистами как акт сознательного обращения к вере, духовного возрождения. Кандидаты в члены общины допускаются к нему лишь… Еще в первой половине XVII в. баптизм появляется в Северной Америке. Развитие… Баптизм стад одной из самых многочисленных конфессий протестантизма. Членами баптистских общин являются около 35 млн.…

Адвентисты

Из различных направлений адвентизма наиболее распространены адвентисты седьмого дня (АСД), создавшие централизованную организацию. Ведущим деятелем… Санитарная реформа, которая, по мнению адвентистов, должна подготовить тело… Общины АСД, насчитывающие в настоящее время около 5 млн. человек, организованы в международном масштабе. Они…

Пятидесятники

Свидетели Иеговы

Помимо рассмотренных конфессий есть и другие течения протестантизма, одни из которых существуют несколько столетий (например, вальденсы, данкеры,…

Тенденции в современном протестантизме. Социально-политические позиции протестантских церквей

Евангелическо-лютеранские и реформатские теологи, как правило, отрицают возможность построения единой социальной доктрины, основанной на Библии. В… Хотя в русле экуменического движения была создана даже своя символическая… Различия в современном протестантизме — это не столько расхождения в вероучении и устройстве между разными…

Глава X ИСЛАМ

Ислам (в переводе с арабского "покорность", "предание себя Богу") является одной из наиболее распространенных религий мира. Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более [160] 800 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией. Следи них Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др. Подавляющее большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке.

Возникновение ислама

Каждое племя имело своих богов, но постепенно верования племен, наиболее мощных в политическом и экономическом отношении, становились обязательными… На формирование ислама определенное влияние оказали иудаизм, христианство,… Возникновение мусульманской религии связано с деятельностью пророка Мухаммеда (ок. 570 - 632), одного из активных…

Вероучение ислама

Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда, затем при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), объявленный каноническим. Этот… Ислам включает следующие основные догматы, признание которых за истину и… — Вера в Аллаха. Каждая сура Корана (кроме 9-й) начинается с его восхваления: "Во имя Аллаха, милостивого,…

Шариат

В шариате (ар. "шариа" - прямой, правильный путь) сведены в единую систему законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман.

Источником шариата и его составной части — мусульманского права (фикх) являются Коран и Сунна (ар. — обычай, пример) — сборник хадисов, т. е. изречений и деяний Мухаммеда. Шариат начал оформляться в VIII в. и включил такие нормы, которые регулируют государственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские, бытовые и другие взаимоотношения мусульман.

Сначала все действия мусульман разделялись на два вида — запретное (харом) и одобренное (мустахиб). К моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий: фарз — действия, выполнение которых считалось обязательным; суннат — выполнение желательно; мухоб — добровольные действия; макрух — нежелательные действия; харом — строго запрещенные виды действия.

По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями человека и животных, [165]вступление в брак с иноверцем, если последний не примет ислам, и т. л. В настоящий момент из этих запретов многие утрачивают свою силу.

По шариату, основными мусульманскими праздниками (узаконены всего два) являются праздник "ид аль-адха" — великий праздник жертвоприношения (тюрк. "курбан-байрам") и "ид аль-фитра" — малый праздник разговения (тюрк. "ураза-байрам"). Отмечаются также мавлюд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на небо) и пятница (день общественной молитвы). Кроме того, у каждого народа в регионе традиционного распространения ислама существуют и переходят из поколения в поколение специфические обряды и ритуалы, а также доисламские обряды и праздники.

Основные направления в исламе

Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных краях Халифата в средние века, потеряли былую силу (азракиты, ибадиты, суфиты и др.). В… Суннизм является самым крупным направлением в исламе, почти 90% мусульман мира… Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате политической борьбы за престол халифата. Суннизм, который…

Ислам и современность

1. Молодость ислама. Мусульманская религия возникла значительно позже других религиозных систем и в отличие от них не исчерпала своих возможностей.… 2. Жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособность ислама, по… 3. Тотальность ислама. Под тотальностью ислама западные ученые понимают широкий охват исламской религией всех сфер…

Ислам в нашей стране

Мусульманское духовенство стремится внести в религиозную идеологию и культ необходимые изменения, "согласовать" религиозные догматы с… 1. Отказ от наиболее архаичных требований. Мусульманское духовенство… 2. Сближение ислама с наукой, акцент на общечеловеческих нравственных ценностях. В настоящее время мусульманское…

Глава XI CОВРЕМЕННЫЕ НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ

"Нетрадиционные культы", "религии Нового века", "внеконфессиональные, неканонические верования", "альтернативные куль- ты", "молодежные религии" — так обозначают ряд религиозных явлений, получивших распространение в Европе и США в 60-70-е годы XX в. Эти годы характеризуются кризисом традиционных, исторически сложившихся форм религиозного сознания, и прежде всего христианства, являвшегося существенным элементом западноевропейской и американской систем ценностей. Органически вписанные в социальные структуры, традиционные религии оказались "ответственными" за социальные недуги. Разочарование в официальных ценностях потребительского, технократического общества, чувство одиночества, бесцельность жизни — все это явилось социально-психологическим фактором поиска новой системы ценностей, новой "науки жизни". Лидеры новых движений чутко реагировали на перепады в общественных настроениях, резко обличали пороки "греховного" мира, рекламировали себя в качестве уникальных спасителей, глашатаев высшей мудрости и морали.

Последователями "нетрадиционных культов" была преимущественно молодежь из среднего класса, образованная, материально обеспеченная, но с нарушенными социальными связями. Кроме разочаровавшихся участников различных форм социального протеста, "нетрадиционные культы" становятся прибежищем для людей, выбитых из привычной жизненной колеи. В религиях "Нового века" их манила твердая организация, жесткие нравственные и поведенческие правила жизни, авторитаризм лидера, претендующего на роль духовного пастыря.

Особенности и классификация “нетрадиционных культов”

Новые "нетрадиционные культы" представляют специфический тип религиозной организации. В них, как правило, отсутствует строго разработанная вероучительная система; структура этих организаций нередко иерархическая, с жестким авторитаризмом харизматического лидера, для них характерна оппозиционность к официальным ценностям и идеалам и к отстаивающим их церковным организациям, в них сильно развито "мы-чувство". Культ в этих новых общинах предпочтительно коллективный, используется "техника" психологического манипулирования, психотерапия, особенное внимание уделяется прозелитам их адаптированию в группе. Организации религий "Нового века" действуют как мощные межнациональные корпорации, занимаются крупным бизнесом, имеют [172] филиалы во многих странах мира. Все многообразие культов можно условно разделить на пять групп.

1. Неоориенталистские культы: "Общество Сознания Кришны", "Тихоокеанский дзен-буддийский центр", "Миссия Божественного света" Махарай Джи, "Трансцендентальная медитация" и др.

Неоориенталистские культы ведут родословную с Востока, чаще всего модернизируя различные варианты индуизма, буддизма. Неоиндуистские и необуддистские учения предлагают мистический путь освобождения (мокша) — пробуждение в человеке имманентного божественного начала. Все существующее иллюзорно, за ним скрыта истинная божественная природа, которая гармонична и справедлива. Задача состоит в том, чтобы, используя различные способы медитации, слиться с этой подлинной природой. Процесс медитации (размышление, созерцание, внутреннее сосредоточение, отрешение от окружающей природы) включает произнесение мантр — специальных слов или сочетаний звуков, которым предается мистический смысл. Вероучительные особенности отходят на задний план, на передний выступает следование истинному пути, личный опыт, конкретный авторитет гуру, свами.

2. Неохристианские объединения — это "Церковь Унификации", "Дети Бога", "Церковь Тела Христова" и др. Для этих культов характерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных религий, акцентирование эсхатологии и мессианства, наделение руководителя статусом посланника Бога, сообщающего новое откровение, высшие нравственные предписания.

3. Сайентологическое направление образуют "Церковь сайентологии", "космические религии", например "Общество Аэтариус", проповедующие связь Земли и высших космических сил, "космического разума". В этих культах различным физическим приборам приписывается мистическое значение, утверждается возможность регистрации или даже измерения воздействия на физическую, биологическую природу неких неизвестных и таинственных высших реальностей и факторов. Мистически трактуются неисследованные явления психики и окружающей природы.

4. Новая магия, спиритизм. Наряду с сохранившимися традиционными колдунами, шаманами, гадателями все больший авторитет получают новые магические учения и институты, соединяющие воззрения и практики восточных и западных, древних и современных традиций, а также спонтанное творчество новых колдунов и гадателей. К таким течениям можно отнести, например, учение Карлоса Кастанеды, основанное на мифологии мексиканских индейцев. Значительное распространение получили спиритические движения, начавшиеся еще в прошлом веке в Европе и Северной Америке, практикующие общение с душами умерших.

5. "Сатанинские" группы. Сатанизм пришел из древнего Ирака, [173]его заветы содержатся в Синей книге. Сатанинские культы возвеличивают зло и насилие, проповедуют общение с мистическими источниками зла — демонами, сатаной и др. "Церковь Сатаны", например, провозглашает себя сознательным носителем зла и антиподом христианства.

Между первыми четырьмя группами культов нет четких границ, деление весьма условно. Так, "Трансцендентальную медитацию", учение Махариши Махеша Йоги можно отнести и к сайентологическим культам. "Церковь сайентологии" Хаббарда восприняла некоторые идеи буддизма, в частности достижение состояния внутреннего покоя и безмятежности (нирвана). Неохристианские культы используют медитацию, заимствованную из восточных систем, магию. В то же время неоориенталистские учения свой понятийный аппарат зачастую черпают из христианской и светской западной философии. В целом это синтетические, синкретичные, эклектичные культы.

Обращает на себя внимание экстравагантность внешнего вида и культовой практики последователей многих "религий XX века", в них на первый план выдвигается эмоционально-психологическая сторона культа.

Обратим внимание на особенности "Церкви Унификации" Сен Мен Муна (р. 1920), или "Ассоциации Святого Духа для Единения Всемирного христианства", и "Международного общества Сознания Кришны".

«Церковь Унификации»

Основана в 1954 г. Согласно учению Муна, существует единый Бог, отец всех наций, извещающий о себе в иудаизме, христианстве, исламе, буддизме и других религиях мира. Теперь настало время осознать живого Бога вне границ традиционных религий.

Человеческая история складывается из трех периодов: "век Ветхого Завета", "век Нового Завета", "век Завершенного Завета". Каждому веку Бог сообщает "истину" в определенном объеме, учитывая духовный уровень людей, используя различных мессий и пророков. Истина, предназначенная для первого и второго периодов, содержится в Библии. В 1960 г. начался последний период — "век Завершенного Завета". Мун объявил свой труд "Божественный принцип" существенным дополнением Откровения, а себя — подлинным мессией третьего периода, который борется с силами сатаны, несет послание истинной любви и единения. Расизм, войны, бедность и всяческое зло в конечном счете являются результатом грехов в человеческом сердце. Поэтому социальной революции должна предшествовать духовная революция внутри каждого человека. Мун ставит задачу — объединить мир в одну семью, отличающуюся высокой нравственностью, любовью и настоящей верой.

Его церковь во всем мире функционирует как "семья". В ней отсут[174]ствуют формальные каноны и обряды, главное, по учению Муна, — составляющие ее люди, заботящиеся о других людях. Муниты жертвуют религиозной общине деньги, имущество. Личность реализуется в группе, где полностью осуществляются регуляция и ориентация практической деятельности человека. В этом суть "нового рождения".

Мун считает, что "обновление" человечества, практическое осуществление идеала единого мира под Богом требуют построения инфрастуктуры нового мира, объединяющей все сферы человеческой деятельности. Строительство инфраструктуры охватывает бизнес в области средств массовой информации, промышленности, научных и технических исследований, гуманитарных начинаний и искусств.

Идеология "Божественности" является сильной мотивацией крупного бизнеса. Сам Мун основал газеты и журналы, кораблестроительные компании, рыболовецкий флот, фармацевтические фирмы, госпитали и т. д. "Церковь Унификации" представлена более чем в 130 странах мира.

«Международное общество Сознания Кришны» (ИСККОН)

Основатель этого общества — индийский проповедник Абхай Чарин Де (1896 - 1977), получивщий ритуальное имя Бхактиведанта Свами Прабхупада, изложил свое учение в книге "Бхагават-гита как она есть" и других работах.

Согласно учению Прабхупады, существует единственный абсолютный Бог — Кришна, который выступает в трех аспектах: Бхагаван, Брахман, Параматма. Бхагаван — это аспект Бога как Верховной личности, обладающей непостижимыми качествами, всем богатством, могуществом, славой, красотой. Брахман — имперсональный аспект, всепроникающая абсолютная истина, непостижимая, бескачественная сила, излучение трансцендентального тела Личности Бога. В Параматме выражается Верховная Душа, которая находится в сердце каждого живого существа наряду с индивидуальной душой — дживой. Бог вечен и несотворим, имеет множество аспектов, обладает двумя видами энергии — высшей (духовной) и низшей (материальной), творящей мир и все живые существа. У Бога множество имен соответственно множеству его действий. Главное его имя — Кришна ("Всепривлекающий"). Он изображается как прекрасный юноша с темной кожей. Остальные боги (как ведической литературы, так и других религиозных систем) мыслятся как аватары (воплощения) Кришны или полубоги. Например, Иисус Христос рассматривается как одна из инкарнаций Кришны. Кришна пребывает в своем жилище в трансцендентальном мире на планете Кришналока, где наслаждается лилами (играми, удовольствиями). В то же время, благодаря своим энергиям, он находится в каждой точке мироздания.

Человек, согласно кришнаизму, характеризуется дуализмом души и тела. Индивидуальная душа (джива, атма) — частица Верховной [175]Души (Параматма, Брахман). Полем деятельности для дживы является тело, которое душа получает согласно своим желаниям. Злоупотребив своей свободой, джива попадает в материальный мир, где находится под властью трех гун (состояний, модусов, привязанностей) — невежества, страсти, благости. В материальном мире джива забывает о своей божественной сущности и отдается во власть кармы, т. е. причинно-следственной связи. Обретая человеческую форму, джива имеет шанс освободиться от сансары, возвратиться назад к Богу. Освобождение дживы от материального мира возможно лишь на пути развития в себе Сознания Кришны.

В материальном мире существуют три уровня планет. Высший уровень заселен полубогами, теми, чья джива находится в модусе благости, добродетели. Сюда относятся кришнаиты, брахманы, ученые, философы, коровы. Средний уровень — в том числе Земля — включает тела, джива которых в модусе страсти. Страсть — это стремление к почету, семье, дому. Человек здесь вынужден тяжко трудиться. На планетах низшего уровня находятся дживы в модусе невежества (леность, безумие), за что получают тела животных.

Материальный мир может стать духовным, сохраняя свои материальные характеристики. Духовное — это все, что связано с Кришной. Материальные ценности превращаются в духовные путем использования их в служении Кришне, т. е. отдавая большую часть дохода обществу Сознания Кришны. Освободиться от материального мира, полного страданий, развить в себе Сознание Кришны может каждый, даже человек из касты неприкасаемых (чандал), если он будет со всей преданностью служить Кришне.

Кришнаиты называют себя вайшнавами, т. е. преданными Богу, а свое учение не религией, а ортопрактикой, наукой самореализации (развития в себе Сознания Кришны) на основе бхакти-йоги. В бхакти-йоге отношение с божеством окрашено в эротическую символику: это Любовь, непрекращающееся стремление к Богу. Вечно юный, прекрасный физически Бог кришнаитов почитается ими как пуруша, мужское начало. А сами вайшнавы, слуги Кришны, рассматривают себя как женское начало, пракрити.

Цель культовой практики кришнаитов — выработать установку смотреть на мир глазами, "смазанными любовью к Кришне". Любовь к Кришне в наивысшей степени проявляется в достижении религиозного экстаза через медитацию, коллективную и индивидуальную. Индивидуальная медитация (джапа) и коллективная (киртан) — совместное воспевание мантр, сопровождающееся игрой на музыкальных инструментах и ритмическими танцевальными движениями. Исключительная роль в культе принадлежит мантре ("очищение ума"): "Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе". Это "воспевание святых имен Господа". В течение дня кришнаиты должны произнести мантру 1728 раз. [176]

Кришнаиты живут в ашрамах (коммунах), которыми руководят гуру (учителя). Гуру не просто духовный учитель и мудрый авторитетный человек, но представитель или даже воплощение Бога. Гуру помогает в процессе познания Кришны через доведение трансцендентального знания ученику (шишья). Гуру инициирует прозелитов (возможна заочная инициация), берет на себя карму ученика, дает секретную "защитную" мантру, с которой ученик может обратиться к Кришне в экстремальных ситуациях. Гуру помогает шишье преобразовать свой духовный мир, выработать особое блаженно-восторженное миросозерцание, в котором преданный Кришне старается видеть во всем беспричинную милость Бога.[177]

Раздел третий ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ

Религиозная философия представляет собой совокупность различных школ и течений, конкурирующих друг с другом. Философские направления имеются в буддизме, христианстве, исламе и других религиях. Религиозная философия дает свое решение онто­логических, гносеологических, космологических, социальных и иных проблем. Главным в ней является учение об отношении человека к Богу и Бога к человеку. Ее теоретическую базу образует теология, богословие, ее положения и выводы так или иначе согласуются с дог­матикой, с основополагающими идеями Священного Писания, с ве­роучением. Тем не менее между религиозной философией и теологией нельзя поставить знак равенства, хотя разграничивающие их отличия условны и подвижны. Они различаются по составу, понятийному ап­парату, приемам и способам рассуждения и аргументации и т. д.

Глава XII БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Философское, или, лучше сказать, теоретическое, обоснование положений буддизма, начало вырабатываться в период становления этой религиозной системы. При всем разнообразии буддийских фило­софских школ их можно разделить на два типа, радикально отлича­ющихся в исходных посылках: хинаянистские и махаянистские.

Философия хинаяны

Из данных онтологических посылок следует, что должное дхарм — абсолютный покой, «неволнение», что предполагает невозникновение каких-либо их… Итак, базисным в философии хинаяны является учение о дхармах. Для древних… Комбинации дхарм образуют бесконечный во времени и безграничный в пространстве поток бытия, композиции, воспринимаемые…

Философия махаяны

Во-первых, махаянисты предложили концепцию Абсолюта, кото­рый трактовался как безатрибутный и рационально непознаваемый, однако истинно реальный.… Во-вторых, теоретики махаяны по-иному, чем хинаянисты, трак­товали Будду. В… Нирвана также была отождествлена с Абсолютом. Таким образом, человек, живший в реальном земном мире, уже находился в…

Глава XIII ПРАВОСЛАВНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Православная философия впервые получила широкое развитие в Византии в связи с борьбой за утверждение восточной разновидности христианства и обоснование основных принципов вероучения.[189]Опираясь на патристику, платоновско-аристотелевскую традицию и мистику ареопагитиков, ее видные представители Иоанн Дамаскин (675 — 753), патриарх Фотий (ок. 820 — ок. 891) предприняли попыт­ку раскрыть весь комплекс христианских представлений в соответствии с требованиями аристотелевской логики с целью обосновать истинность и непреходящую ценность христианского вероучения. В обширной работе «Источник знания» Иоанн Дамаскин использовал совокупность знаний своего времени. Считая источником всякого знания откровение, он одновременно разработал сложную систему доказательств истинности христологических догматов. Задачей философии, с его точки зрения, является приобщение человека к мудрости, которая представляет один из важнейших атрибутов Бога. Философия помогает познать духовный и материальный мир, уяснить роль и значение нрав­ственных норм, христианских принципов семейной и общественной жизни. Иоанн Дамаскин сформулировал основополагающие установки схоластики, в том числе и представление о науке как служанке бо­гословия. В его сочинениях мистика переплетается с рационалистическими посылками.

В последующие века в византийской философии усиливаются мистические и иррациональные тенденции. В произведениях Григория Паламы (1296 — 1359), Григория Синаита (60-е гг. XIII в. — 40-е гг. XIV в.), Николая Квасилы (ок. 1320— 1371), названных исихастами (греч. hecycha — покой, молчание, отрешенность), единственным сред­ством познания божественной истины признается молитвенное созер­цание, аскетический подвиг, мистическое озарение.

Православная философия Византии оказала огромное влияние на все православные церкви, в том числе и на русскую. На славянский язык были переведены основные сочинения исихастов. Особенно привлекательным оказалось учение Григория Паламы (1296—1359) о двух модусах Бога. Бог как сущность абсолютно непознаваем. Он не может быть определен через атрибуты «бытия», «сущности», «природы», поскольку представляет собой сверхсущность. Но Бог про­являет себя в энергиях, которые доступны человеческому познанию через созерцание. Любая интеллектуальная философия бессильна в раскрытии трансцендентности Бога и восприятия воплотившегося Слова.

Особенно популярными в XIV — XVI вв. на Руси были произведения каппадокийцев — Василия Великого (ок. 330 — 379), его брата Григория Нисского (ок. 335 — ок. 394) и его друга Григория Назианского (ок. 330 — ок. 390) и исихастов. Однако это не означает, что религиозно-философские воззрения были однородными. Крайнему мистико-созерцательному направлению, разделяемому Сергием Радонежским (1314— 1396), Нилом Сорским (ок. 1433— 1508), противостояло рационально-схоластическое в лице Иосифа Волоцкого (ок. 1439— 1515), Зиновия Отенского ( ? —ок. 1568). Хотя рациональ[190]но-схоластическая тенденция не приобрела в русском православии за­метного влияния, тем не менее она не прошла бесследно и в различных формах на непродолжительное время выступала на передний план.

В дальнейшем исихазм прочно вошел во все системы русской православной философии. Переориентация в конце XVII в. на западно­европейскую схоластику, на «христианский аристотелизм» и метафизический телеологизм X. Вольфа (1679 — 1754) не была ни долговременной, ни устойчивой. Вольфианский догматический рационализм, центрами распространения которого были Киево-Могилянская и Московская Славяно-греко-латинская духовные академии, теряет в середине XVIII в. свою популярность, и в церковной ориентации господствующее положение вновь приобретает византийский мистицизм.

Академическая философия

Общей задачей православной философии ее представители считали формирование христианского мировоззрения посредством согласования важнейших… Сторонники академической философии оценивают и процесс ее познания, считают… В онтологии центральное место отводится доказательствам бытия Бога, божественного происхождения мира и человека.…

Метафизика всеединства

Исходным принципом философской концепции В. С. Соловьева являлось учение о всеединстве. В онтологическом аспекте всеединство выступает как… В гносеологическом аспекте всеединство выступает как цельное знание,… Определяющим началом действительности В. С. Соловьев считал сверхъестественное царство божественной идеи, отражением…

Новое религиозное сознание

Наиболее видными представителями религиозно-философского обновления в церковных кругах были епископ Сергий (Страгородский Иван Николаевич; 1867 —… Одним из видных представителей «нового религиозного сознания»… Считая природное бытие символическим отражением первореальности, Н. А. Бердяев тем самым отвергает библейский…

Глава XIV КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В католической философии можно выделить две тенденции: католический спиритуализм, персонализм, экзистенциализм своими корнями восходят к иррационализму и мистике древнегреческого философа-идеалиста Платона и христианского теолога Аврелия Августина, а неотомизм, тейярдизм и суарезианизм — к рационалистической традиции Аристотеля (384 — 322 до н.э.) и средневекового схоласта Фомы Аквинского (1226—1274).

Неотомизм

Вскоре после обнародования энциклики Ватиканом была создана сеть институтов, школ и специальных католических центров, задачей которых и ныне…

Принцип гармонии веры и разума

Предложенный Фомой Аквинским и его последователями принцип гармонии веры и разума предполагает, что религиозная вера и знание суть различные пути… Философия — более высокая ступень рационального знания. Главной ее задачей… Рациональное знание ценно, согласно утверждению теологов, пото­му что оно позволяет более полно понять истины…

Учение о бытии

Идеалистически понятое бытие состоит из потенции (она же возможность, или «чистое бытие») и акта (действительности). Потенция означает возможность… Вещи, созданные Богом, рассматриваются как субстанции, о которых можно судить… Многообразие окружающего мира неотомисты объясняют с помощью идеи гилеморфизма (греч. «гиле» — материя и «морфе» —…

Теория познания

Признание объективной реальности действительно является исходной посылкой теории познания неотомизма, он признает значение опыта в процессе… Процесс познания неотомисты определяют как взаимоотношение субъекта и объекта.… Вплоть до II Ватиканского собора (1962 — 1965) неотомизм выступал как единственная философская основа не только теории…

Неоавгустинизм

Теория познания

Ориентация на интуитивно-эмоциональные пути познания Бога приводит к иррационалистическому учению о предмете и возможно­стях науки и философии.… Неоавгустинисты выступают за расширение рамок познания и признание в качестве… Говоря о познании мира, неоавгустинисты фактически имеют в виду интерпретацию в моральном плане личностного…

Учение о бытии

Если неотомисты в учении о бытии исходят из аналогии Бога и мира, то неоавгустинисты полагают, что более правильным будет обозначить отношения Бога… Важную роль в обосновании неоавгустинистского миропонимания играет идея… Главное внимание неоавгустинисты уделяют человеку, его «существованию». Здесь они проводят общую для большинства…

Христианский (католический) экзистенциализм

Как убежденный католик, Г. Марсель признает важным догмат о спасающей роли церкви. Церковь, по его представлению, должна выступать как организующее…

Тейярдизм

Философско-теологическая интерпретация природы

Мир, согласно концепции П. Тейяра де Шардена, постоянно находится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он… По Тейяру, до появления человека с его уникальной способностью к мышлению все… В целях обоснования концепции о превосходстве идеального начала над материальным, о духовно-личностной основе…

Социальный идеал

Эволюционизм Тейяра, предполагающий конвергенцию и социальную унификацию, означает снятие всех интеллектуальных, политических, национальных и… «Аморизация» общества, т. е. проникновение любви в социальный организм, по…

Глава XV ПРОТЕСТАНТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ

М. Лютер, Ж. Кальвин. Протестантская ортодоксия

В своем учении о двойственности человеческого бытия М. Лютер, Ж. Кальвин и другие реформаторы развили важную в христианской философии и теологии… Лютер проводил различие «царства Божия» и «царства мирского»: в первом… В центре кальвинистской теологии находится учение о Боге как абсолютной суверенной воле, источнике любых норм и…

Либеральная теология XIX— начала XX в.

Ф.Шлейермахер (1768—1834), немецкий философ и теолог, в работах «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799), «Христианская вера»… Хотя реформаторы выступали против философии, в XIX в. она настолько овладевает… Основатель «Новой Тюбингенской школы» Ф. Баур (1792 — 1860) рассматривает формирование новозаветных текстов и…

К. Барт. Диалектическая теология

После первой мировой войны в Европе, а затем и в США признание получает «теология кризиса», или «диалектическая теология», которая [216]подчеркивает… Еще в 1919 г. К. Барт опубликовал «Комментарий к посланию к римлянам» (2-е…

Р.Бультман. Концепция демифологизации христианства

П.Тиллих

Д.Бонхёффер. Секулярная теология

В 1951 г. была опубликована книга Д. Бонхёффера (1906 — 1945), богослова казненного нацистами, «Сопротивление и покорность. [218]Письма и записки из… Сторонники секулярной теологии отходят от экзистенциализма и подвергают его… Своеобразным явлением стала «феминистская теология», которая разрабатывается такими протестантскими авторами, как Э.…

Теология процесса

Посттеистическая и деконструктивистская теология

«Деконструктивистская» теология основывается на учении французского философа Ж.Деррида (род. 1930), предложившего преодолеть метафизические и…

Теология надежды. Эсхатологическая теология

Особое значение имела для эсхатологической теологии «философия надежды» Э. Блоха (1885—1977). Теологическое переосмысление этого учения Э. Блоха… Эсхатологически ориентированную систематическую теологию разрабатывает и…

Фундаментализм

Контекстуальная теология

Африканские теологи, например, поставили задачей не только приспособление к местным культурам, но и «африканизацию» христианства, его воплощение…

Глава XVI МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ

Складывание исламской теологии относится к IX — XII вв. Вместе с тем уже на рубеже VII — VIII вв. в мусульманской среде велись дискуссии по основополагающим вопросам вероучения — об отно­шении к греху и о мере загробного воздаяния, о природе и атрибутах Бога и свободе воли, о природе Корана и т. д. Противоречивость основ­ных источников ислама — Корана и Сунны — давала широкие воз­можности для различных толкований проблем догматики. Идейные расхождения среди мусульманских теологов привели к образованию в середине VIII в. ряда влиятельных религиозно-политических группировок, каждая из которых претендовала на выражение истинно­го правоверия. Из-за отсутствия в исламе системы узаконения дог­матов в мусульманском мире не выделилась общепринятая теологическая школа. Отдельные попытки навязывания сверху пра­вящими кругами государственного вероисповедания, включающего элементы того или иного религиозного направления, встречали отпор со стороны его оппонентов.

В полемике богословов Египта, Сирии, Ирака, Ирана особое место занимал спор о предопределении — божественной детерминирован­ности происходящих в мире явлений, включая человеческие действия. Сторонники учения об абсолютном предопределении получили на­звание джабаритов (ар. «джабар» — принуждение). Они утверждали, что Бог создал каждого человека вместе с его характером, способно­стями и будущими поступками, и поэтому человек не может влиять на свой жизненный путь. В противоположность джабаритам сложилась школа мыслителей, развивавших тезис о свободе человека в выборе своих действий. Пропагандистов этого учения называли кадаритами.

Калам

Сосуществование различных религиозных группировок, бурные диспуты между исламскими школами и их идейные столкновения с представителями других религий породили мусульманскую спекулятивную теологию — калам (соотв. древнегреч, «логос»). Она давала догматам ислама тол­кование, основанное на разуме, а не на слепом следовании религиозным авторитетам. Основная установка сторонников калама (мутакаллимов) выражена в тезисе «Следуй одному только разуму». В процессе эволюции был выработан присущий каламу метод рассуж­дений, основанный на символико-аллегорическом толковании Корана [223] и исключающий при аргументации конкретных тезисов ссылки на какие-либо авторитеты, кроме разума. В каламе прослеживается влияние древнегреческой философии, которая сохранялась в халифате в рамках живой традиции эллинско-эллинистической учености, а так­же христианства и иудаизма.

Проблематика калама отражала главные темы дискуссий религиозно-философского характера, непосредственно связанные с догматикой ислама (извечность или сотворенность Корана, ответственность человека за свои действия, судьба грешника в потустороннем мире, единство Бога и соотношение его сущности и атрибутов, качества руководителя мусульман).

С момента своего возникновения калам не представлял целостного мировоззренческого учения. В средневековой арабо-мусульманской истории он был представлен совокупностью школ. Первым крупным направлением калама стала школа мутазилитов (ар. «отделившиеся»), игравших значительную роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VIII — IX вв. Главным основоположником мутазилизма был Васыл ибн Ата (699—748). Среди его видных теоретиков выделялись аль-Аллаф (ум. 841), ан-Наззам (ум. 845), аль-Джахиз (ум. 868).

Мутазилитское учение ориентировалось на традиции Аристотеля и неоплатоников. Рационализм мутазилитской доктрины выразился в утверждении приоритета разума над верой и отрицании всяких убеждений, принятие которых не предваряется сомнением в их истинности. В первой половине IX в. были сформулированы основоположения му­тазилизма. К их числу относится тезис о божественной спра­ведливости, предполагающей свободу человеческой воли. Постулируя справедливость Бога и его совершенство, мутазилиты полностью отвер­гали мысль о том, что Бог может творить зло, признавая, что он творит только «наилучшее».

Мутазилиты признавали трансцендентность Бога, предполагавшую отсутствие какого-либо сходства между ним и его творениями, в том числе человеком. В их представлениях Бог выступал как неопределимое в человеческих понятиях и непознаваемое единство. Пропо­ведуемый мутазилитами строжайший монотеизм предполагал не только отрицание антропоморфизма и многобожия, но и отрицание реальности и извечности созданных -человеческими представлениями божественных атрибутов (например, силы, способности гневаться, мстить и т. д.). Мутазилиты утверждали, что Коран сотворен Аллахом во времени. Признание Корана вечным и несотворенным, по их мнению, могло рассматриваться как скрытое признание второго Бога, что являлось величайшим грехом. Из положения о сотворенности Корана вытекал вывод о возможности аллегорического толкования свя­щенной книги мусульман. Мутазилиты исходили также из положения [224] об обязанности правоверного мусульманина способствовать всеми средствами, в том числе и насильственным путем, торжеству добра и попранию зла.

Историческая судьба мутазилитского идейного движения была переплетена с политической историей халифата. Мутазилиты примкнули к оппозиции Омейядам. В период правления аббасидского халифа аль-Мамуна (813— 833) и при его преемниках аль-Мутасиме (833 — 842) и аль-Васике (842 — 847) мутазилитство стало основой в качестве государственного вероисповедания. Деятельность мутазилитов поощрялась правителями, им предоставлялись ответствен­ные посты. Расцвет мутазилизма (2-е половина IX в.) сменился периодом гонений. При халифе Мутавакиле (847 — 861), вернувшемся в лоно традиционалистского суннизма, позиции мутазилитов были сильно подорваны.

Ханбалитство

Наиболее ярко традиционалистские идеи воплотились в проповедях и догматических трактатах ханбалитской школы, названной по имени ее основателя Ахмада… Ханбалитство возникло как своеобразная реакция на распространение…

Ашаризм

С XIII в. произошло сближение калама и арабо-мусульманской философии (восточного перипатетизма).

Суфизм

Огромное влияние на развитие духовной куль­туры и общественно-политическую жизнь му­сульманского Востока оказал суфизм — мистико-аскетическое направление в исламе. Суфизм (тасаввуф) возник в VII — VIII вв. На­чало его формирования связано с движением мусульманских подвижников-аскетов, призывавших к отрешению от мирского, воз­водивших в культ бедность. Одним из первых известных суфиев был крупнейший богослов раннего ислама аль-Хасан аль-Басри (842 — 728). В проповедях ранних суфиев нашли выражение пессимистические настроения, навеянные всепоглощающим страхом перед божьим судом, мысли о тленности земных наслаждений, звучали мистические мотивы всепоглощающей, бескорыстной любви к Богу и стремления сблизиться с ним.

В Х — XI вв. суфизм приобрел характер мощного народного и интеллектуально-культурного движения. В этот период сложилась в основных чертах суфийская традиция, были созданы труды, зафиксировавшие главные положения суфийской теории и систематизировавшие накопленное к тому времени суфийское знание. Идейно-теоретическая основа суфизма вобрала в себя элементы древних верований и культов Востока, античных и христианских воз[226]зрений. Наиболее влиятельными среди суфийских школ стали багдад­ская, куфийская, басрийская и хорасанская.

В основе суфийского учения лежит интуитивное познание Бога, внутреннее эмоциональное осознание религиозных истин — «духовный опыт». Суфий должен пройти трудный и долгий путь религиозно-нравственного самоусовершенствования, духовного очищения и самоуглуб­ления, отрешения от мирского «я». Искомая высшая цель достигается только в результате специальной религиозно-мистической практики.

Особый вклад в ранний суфизм внес египтянин Зу-н-Нун аль-Мисри (ум. 860/861). Он сыграл выдающуюся роль в превращении суфизма в систему мистической философии. Зу-н-Нун разработал ряд фундаментальных положений суфизма, связанных с его основополагающей идеей «тарика» (ар. — путь, дорога) — пути, ведущего к постижению божества, приближению к нему.

При всем многообразии вариаций мистико-аскетического учения в нем выделились два основных направления — крайний и умеренный суфизм. Сторонники крайнего (пантеистического) суфизма считали конечной целью «пути к Богу» не только сближение с ним и его лицезрение, но и «уничтожение», «растворение» личности мистика в Боге. Это состояние получило название фана (ар. — небытие, исчезновение). Яркий представитель этого направления, прославленный персидский суфий Баязид аль-Бистами (ум. 875) проповедовал экстатический во­сторг и опьянение мистической любовью к Богу, всепоглощающая страсть к которому приводит в конечном итоге к слиянию с ним. Крайние суфий выдвинули концепцию особого экстатического состо­яния, когда устами мистика начинал говорить Аллах (шатх). Выда­ющемуся суфию-пантеисту аль-Халладжу (858 —922), выступавшему с публичными проповедями своих идей, принадлежит известное вы­сказывание «Я — Истина (Бог)».

Суфий крайнего толка зачастую не придавали значения внешним формам религии, отдавая предпочтение внутренней религиозности. В IX в. в Хорасане оформилось движение аль-маламатийя («люди порицания»), сторонники которого расценивали самодовольство и гордость достижениями в аскетизме как величайшую опасность для «спасения души» суфия. Обращая все помыслы к Богу, они скрывали свой образ мыслей и успехи в мистико-аскетических упражнениях от окружающих. Преемники аль-маламатийи довели принципы этой школы до абсурда. Они афишировали свое пренебрежение к внешнему благочестию, безразлично относились к ритуально-обрядовой практике ислама и своим вызывающим поведением, нарушающим общепринятые правила общежития, навлекали на себя раздражение и порицание со стороны других людей.

Наряду с крайними мистико-аскетическими интерпретациями развивался умеренный суфизм, предписывавший строго соблюдать религиозные обязанности, избегать экстатических трансов и почитать [226] ранние исламские авторитеты. Сторонники умеренного суфизма считали совершенным видом знания об Аллахе «тайное» мистическое (эзотерическое) знание и в то же время признавали ценность фор­мального знания, которое рассматривалось как отправная точка для знания высшего порядка — знания суфиев. Родоначальником умерен­но-рационалистического течения в суфизме стал перс аль-Джунейд (ум. 910), имевший многочисленных последователей. Один из его прос­лавленных учеников Абу Талиб аль-Макки (ум. 996) стремился пред­ставить суфизм в качестве сердцевины исламского вероучения, а суфиев — главными хранителями и защитниками традиции пророка Мухаммеда.

Деятельность ряда мусульманских теологов Х — XI вв. вызвала к жизни качественно новое явление в мусульманской теологии, связан­ное с привнесением в суннитский традиционализм присущего суфизму эмоционально-чувственного компонента. В результате осуществленных ими теолого-философских разработок умеренный суфизм был введен в систему ценностей суннитского ислама. Соединение исламского традиционализма с суфийскими идеалами связано с именем одного из наиболее влиятельных мыслителей мусульманского средневековья, крупнейшего теолога, философа и правоведа Абу Хамида аль-Газали (1058 — 1111). Он утверждал, что суфийская теория и практика полностью соответствуют духу и основам мусульманской религии, доказывая «праведность» суфизма с помощью соответствующего толкования Корана и суннитских преданий о пророке Мухаммеде. Практическую пользу суфизма аль-Газали видел в направлености это­го учения к нравственному совершенствованию, но отвергал суфийские идейные построения о полном слиянии человеческой души с Богом и растворении в нем.

В XII — XIII вв. параллельно с дальнейшим сближением суфиев умеренного толка с официальной религией и развитием повседневно-практического суфизма, ориентированного на удовлетворение духов­ных потребностей рядовых верующих, продолжалась деятельность суфиев-интеллектуалов по углубленной разработке философских основ. Появились новые доктрины, обосновывавшие мистическую практику и переживание как способ постижения тайн бытия, недо­ступный как рациональному, так и традиционалистскому знанию.

Персидский суфий ас-Сухраварди (ум. 1191) создал мистико-философское учение о «восточном озарении» (аль-ишрак), означавшем явление Бога в виде света, дарующего откровение душе мистика, свободной от мирских привязанностей.

Выдающейся фигурой в истории суфизма является выходец из Андалусии Ибн Араби (ум. 1240), творчество которого наложило неизгладимый отпечаток на многие аспекты арабо-мусульманской культуры — теологию, философию, поэзию. Его труды подвели итог более чем трехвековому развитию суфийской мысли. Для него свой[228]ственно доведенное до крайности иносказательное толкование Корана и Сунны. Искомую цель суфия (фана) он интерпретировал как соединение души с божеством, ее полное растворение в нем с утратой земной призрачной индивидуальности. Ибн Араби известен прежде всего как создатель весьма усложненного философско-пантеистического учения, получившего название «единство и единственность бытия» (вахдат аль-вуджуд). Бытие, в соответствии с этим учением, представляет собой проявление единой «божественной сущности» в бесконечных и беспрестанно меняющихся образах материального мира. Человека Ибн Араби представлял как «вселенную в миниатюре». Ис­пользуя кораническую символику и мифологию, Ибн Араби разработал учение об эпифании (ат-таджалли) — самопроявлениях абстрактного Абсолюта в форме конкретных сущностей, учение о «совершенном че­ловеке» (аль-инсан аль-камиль), рассматривающее человека как «образ Бога» и причину творения. Он также систематизировав суфийские представления об иерархии святых-мистиков.

Достигнув в XIII — XIV вв. расцвета, философский суфизм позднее утратил свои творческие потенции. Признанные суфийские авторитеты позднего средневековья занимались главным образом популяризацией основ исламского мистицизма.

Религиозно-философские воззрения в шиизме

При существенных догматических различиях внутри шиитского ислама его объединяло признание божественной природы верховной власти и исключительного… Сторонники крайнего шиизма в своем большинстве проповедовали идею… Основные положения шиитской доктрины власти, признанныесов[229]ременными последователями шиитского вероисповедания,…

Религиозно-философские и теологические воззрения в реформаторском движении

Реформаторское движение зародилось на рубеже 70 — 80-х годов в Египте и позднее распространилось как на Востоке, так и на Западе… Мусульманские реформаторы, возрождая средневековую мутазилитскую традицию,… Особое место в творчестве реформаторов заняла проблема уяснения места человека в мире и роли познания в постижении…

Религиозно-философские традиции и современность

Возрождение интереса к средневековой мусульманской философии, к традициям рационализма произошло во второй половине XIX в., ознаменовавшейся… Интерпретация духовного наследия мусульманского мира в настоящее время… Многие мусульманские теологи и религиозные деятели традиционалистской направленности отстаивают безусловный приоритет…

Глава XVII НАДКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИНКРЕТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ

В состав надконфессиональной синкретической религиозной философии входит широкий спектр мистических, оккультных, спиритуалистических и других концепций, которые развиваются вне основного русла традиционных религиозных направлений. Они осуществляют синтез элементов различных религий, а также научного и вненаучного знания. Многие формы надконфессиональной синкретической религиозной философии формировались и развивались вокруг фило­софского комплекса оккультизма.

Оккультизм (лат. occultus — тайный) есть мистико-философское учение о существовании скрытой за материальными процессами и явлениями высшей реальности. Он ставит задачу проникновения в тай­ны мироздания и выявления дремлющих в человеке высших сил и способностей, а также разрабатывает методы влияния на «скрытое», «тайное». Термин «оккультный» получил распространение после вы­хода в свет трактата «Оккультная философия», написанного Агриппой Неттесгеймским (1486—1535). Оккультизм пронизывает комплекс так называемых герметических наук (по имени легендарного основа­теля Гермеса Трисмегиста), в состав которых входят магия, каб­балистика, астрология, алхимия, френология и различные виды мантики.

Сами теоретики и историки оккультизма возводят происхождение эзотерического знания (греч. esoterikos — внутренний) к древнейшим эпохам человеческой истории. Они полагают, что ядро оккультной философии было создано еще жрецами Атлантиды и после ее гибели унаследовано жрецами Египта, Тибета и других, более поздних цивилизаций. Элементы философии оккультизма находят в египетской, индийской и китайской предфилософии, зороастризме, философии орфиков и пифагорейцев, в философии Платона и в Каб­бале. Указанные концепции стали основой формирования комплекса философских идей оккультизма в более поздние эпохи. Дальнейшее его развитие связано с именами Агриппы Неттесгеймского, Р. Фладта (1574 — 1637), Парацельса (1493 — 1541), Я. Бёме (1575 — 1624), Л. К. Сен-Мартена (1743 — 1803), Э. Сведенборга (1688 — 1772), а так­же многих алхимиков, астрологов, каббалистов эпохи средневековья, Возрождения и нового времени. Однако наиболее развитые и влиятель­ные течения оккультной философии были созданы в XIX — XX вв. Это прежде всего теософия и антропософия.[234]

Теософия

Учение Е. П. Блаватской с самого начала формировалось как синтез философских воззрений и религиозных форм различных эпох и народов с современными ей… Не отрицая позитивной роли науки, теоретики теософии подчеркивают ее… В отличие от обычной науки теософическая наука рассматривает весь мир как проявление мысли во всех разрядах материи.…

Космология

Эволюция космоса — результат действия трех творческих волн Божественного Логоса (или трех логосов). Первая жизненная волна, излитая в океан… Солнце как проявление Логоса в человеческом космосе имеет могущественных… Седьмеричная система, изначально задаваемая семью логосами второго порядка, пронизывает весь человеческий космос от…

Антропогенез

Первая коренная раса Земли состояла из студенистых аморфных существ и «получила свое дыхание жизни от солнца». Вторая обладала «более определенным… Пятая, или арийская, раса развивалась под непосредственным наблюдением высшего…

Учение о человеке

Человек — высшее из всех существ, живущих в физической среде, и является в известной степени «наместником Логоса», отвечая за порядок, мир и… Еще один слой многомерного человеческого организма составляет ментальное тело,…

Учение о высших мирах

Астральные тела образуют астральную сферу, где обитают астраль­ные существа с весьма пластичными формами, прозрачными и высокоэнергетичными. Эти… Ментальная сфера—это сфера сознания, разума, не стесненного физической… Структурным компонентом ментальной сферы является Девакан —теософское название неба (буквально «страна богов», или…

Антропософия

Основатель антропософии Р. Штайнер (1861 — 1925) первоначально выступал как теоретик и популяризатор теософии, подчеркèвая вместе с тем, что…

Учение о человеке

Тело подчиняется законам наследственности, душа — судьбе, созданной ею самой, — карме, а дух — закону перевоплощения, «закону повторяющихся земных… «Эфирный двойник» является «дубликатом» физического тела, в нем находятся… Астральное тело есть «организм души», в середине которого находится физическое тело человека, в этом теле видны все…

Учение о сверхфизических ­мирах

«Мир духа», или «страна духовы, еще более, чем «мир душ», отличен от физического. Он состоит из того вещества, из которого состоит человеческая… Духовный мир также имеет семь областей, взаимопроникающих и пронизывающих друг… Цели и задачи земных воплощений вырабатываются не на Земле, а в стране духов, подобно тому как план дома создается не…

Теория познания

Человек, стремящийся к антропософскому познанию, должен развить силы, дающие возможность проникновения в сверхфизические области. Эти силы находятся… Если получение посвящения является первым этапом на пути познания… Р. Штайнер полагает, что кроме высших форм познания человеку следует развивать общечеловеческие способности —…

Агни Йога

Создательницей серии книг Живой Этики является Е. И. Рерих (Шапошникова) (1879 — 1955) — жена и соратница знаменитого рус[242]ского художника Н. К.… Тексты Агни Йоги, по утверждению их создателей, были даны тибетскими…

Структура и функции текстов

Текст Живой Этики подобен мозаике, каждый отдельный фрагмент которой является частью целого, проявляющегося только после того, как все или многие… Утверждают, что в силу сложности и большого объема текста полный охват его… В текстах Живой Этики нет систематического, последовательного изложения теории. Читателю постоянно приходится…

Учение о высших мирах

Учение Агни Йоги в структуре мира выделяет: 1) Человеческий земной мир; 2) Тонкий Мир; 3) Огненный Мир; 4) Высшие сферы. В обычной земной жизни… Тонкий Мир населен разнообразными существами. Их общим свойством является… Еще более высоким и совершенным является Огненный Мир. Это мир, состоящий из «субстанции огня», высшей психической…

Учение об иерархии

В критические периоды развития Земли, когда чистота истины утрачивается и многие следуют ложными путями, великие иерархи воплощаются на Земле и в… Однако это не единственная форма работы космической иерархии. Процессы и… Местом обитания представителей иерархии — учителей человечества является легендарная Шамбала — твердыня света,…

Учение о человеке

Одним из главных законов человеческого существования является закон кармы. Агни Йога рассматривает карму как многомерный процесс, совокупность… Дальнейшую эволюцию Земли Агни Йога рисует как двусторонний процесс…

Этика

Агни Йога не случайно носит также название Живой Этики. Она уделяет большое внимание внутренней работе человека над собой, подробно рассматривает процесс самосовершенствования и восхождения ко все более высоким формам бытия и сознания. Самосовершенствование должно начинаться с отрешения от малых вредоносных привычек. Живая Этика указы­вает, от каких негативных качеств должен избавиться человек, чтобы достичь высших миров. Злоба, сомнение, недоверие, нетерпение, лень и прочие вдохновения Тьмы отделяют мир от Высших Сфер. Необ­ходимо также изгнать из человеческого обихода хулу на ближнего и кощунство на высшее, ибо они порождают «черное пламя» и пожирают «светлую ауру». Еще одно препятствие на пути к высшим мирам — чувство собственности, а потому «опытом жизни и почитанием Иерархии» необходимо освободиться от этого чувства.

Важным аспектом этической теории Агни Йоги является утверждение в земной жизни общечеловеческих ценностей: существует мно­гообразие в обычаях, верованиях и языках, но каждое культурное действие будет общим для всего человечества, а такое обобщение Мира есть первая ступень к преображению всей жизни. Выполнение этических принципов Агни Йоги рассматривается как магистральный путь духовной и физической эволюции человека и человечества, вос­хождения человека по ступеням космической иерархии.[246]

Раздел четвертый СВОБОДОМЫСЛИЕ В ИСТОРИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Глава XVIII СВОБОДОМЫСЛИЕ КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

В ходе истории развивалась своеобразная, весьма богатая проявлениями, оттенками форма духовной культуры — свободомыслие в отношении религии. Это широкое духовное течение, исходным пунктом которого является признание права разума на критическое рассмотрение религии и свободное исследование окружающего мира. Это право могло осуществляться стихийно, несознательно, но могло отстаиваться сознательно и воплощаться в теоретической форме.

Возникновение и постепенное развитие свободомыслия являются процессом закономерным. Объективными факторами, воспроизводящими свободомыслие, являются неуклонный рост производства, ведущий к успешному освоению мира человеком, возрастание активности людей в ходе исторического развития, повышение уровня духовной культуры человечества. Свободомыслие — органичный про­дукт развития естественных и гуманитарных наук, образования, со­вершенствования искусства и нравственности. Критические настроения â отношении религии усиливались в периоды динамичного развития общества, расцвета политической и культурной жизни, в периоды готовящихся серьезных перемен в обществе.

Общей объективной тенденцией духовной культуры было расширение сферы свободомыслия и его влияния на общество, хотя этот процесс не был прямолинейным: история знает периоды не только подъема свободомыслия, но и его спада. Во многом степень интенсивности и распространенности свободомыслия зависит от уровня социальной свободы. Свободомыслие отражало стремление прорвать кольцо внешней и внутренней духовной несвободы, было условием и вместе с тем результатом вызревания и развития реальной свободы. Критический пересмотр господствующей религиозной концепции, как [247]правило, был связан с объективной необходимостью более адекватного отражения существующих условий, производства новых идей, преодоления препятствий для свободного социального и культурного твор­чества. Появление и распространение в эпоху господства религии сект, ересей, антирелигиозного вольнодумства, атеизма и т. д. расширяло сферу несогласия с установлением религиозной монополии в духовной жизни общества.

Связь свободомыслия с познанием природы, общества и человека

Накопление знаний о мире приводило в те или иные периоды жизни человечества к духовным революциям, в процессе которых появлялись и укреплялись… Связь свободомыслия с процессом познания выражается не только в том, что оно…

Проявления свободомыслия в отношении религии

Богоборчество — самая ранняя и самая слабая форма критики религиозных представлений. Богоборец испытывает чувство протеста против Бога, создавшего… Накапливаясь в культурной традиции, богоборческие идеи оказывали сильное… Скептицизм (греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий) — сомнение в истинности религии или отдельных ее положений…

Глава XIX СВОБОДОМЫСЛИЕ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

Зарождение свободомыслия

С возникновением классового общества, с появлением людей умственного труда, по мере развития культуры свободомыслие проявляется чаще, захватывая и… При всем своеобразии регионов древнего мира в духовной культуре населявших их…

Богоборчество и скептицизм в культуре древнего мира

Настроения богоборчества обнаруживаются и в древнегреческой культуре. Еврипид (ок. 480 — 406 до н. э.) написал драму «Вакханки», в которой царь Фив… Религиозные представления подвергаются сомнениям в двух памятниках Древнего… Скептицизм нередко перерастал в прямое отрицание религии. В Индии в VI в. до н. э. появилось несколько философских…

Знания о мире и человеке, мифология и философия

Все эти области знания благотворно влияли на философскую мысль, которая ставила проблемы бытия, познания, человека, религии и решала их вне… Античная философия явила миру образцы раскованного, творческого подхода к…

Критика учения о богах с позиций здравого смысла

Сохранились сведения о Диагоре (V в. дон. э.), в веселых шутках которого содержалась изрядная доля сомнения в религиозном учении. Когда он прибыл в… Раскрывалась и логическая противоречивость мифологии: если, сог­ласно… Весьма многообразны проявления критики религии с позиций здравого смысла в Индии и Китае. Древнекитайский философ Ван…

О причинах возникновения религии

Философы античности создали широкий спектр самых разных идей о происхождении религии. Софист Продик из Кеоса (V в. до н. э) полагал, что боги —… Суждения о происхождении религии Демокрита (ок. 470 или 460 до н. э.) - умер в… Демокрит объяснял веру в богов страхом перед неподвластными человеку силами природы, непониманием этих сил: люди…

Глава XX СВОБОДОМЫСЛИЕ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА

Свободомыслие в средние века

Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109) полемизировал с неверующими, «которые издеваются над христианской простотой, называя ее глупой», и задают… О наличии вольнодумцев на Востоке свидетельствует мусуль[259]манский философ… Свидетельства неверия или, во всяком случае, достаточно прохладного отношения к вере и исполнению обрядов заключены и…

Еретические движения в Западной Европе и на Руси

Мистико-пантеистические идеи использовались нередко еретиками для обоснования реальных притязаний масс на свободу от церкви — в русле этих… В начале XIII в. философ-пантеист Давид Динантский радикально расходился с… Антиклерикализм был существенной чертой еретических движений и учений на Руси, отражавших настроения крестьян,…

Вольнодумные трактовки вероучительных книг

Свободомыслие в народной культуре средневековья

В Древней Руси свободомыслие проявлялось и в былинах, в которых выражались стремление к свободе, поэтизация крестьянского труда, понимание народом… В фольклоре нередко выявляется более резкая критика религии и церкви, чем в…

Религиозный индифферентизм и гуманизм в литературных и исторических сочинениях

Художники этого времени обнаруживают всю сложность и противоречивость человеческой души, образы их героев становятся более жизненными, правдивыми.… Индифферентность в религиозных вопросах была характерна для целого ряда… Историки воссоздавали богатую событиями, многообразную жизнь своего времени, правдиво описывали характеры людей,…

Роль опытного знания в развитии свободомыслия

Свободомыслие в философии

Свободомыслие на средневековом Востоке

Именно в странах арабского Востока появилась, а затем распространилась в Европе идея о «трех обманщиках». У истоков этой идеи стоит Ибн ар-Раванди… Эти идеи были развиты сирийцем аль-Маарри (973—1057), он отверг положения… Свободомыслие философских учений мусульманского Востока во многом было обусловлено принятием и разработкой античной…

Свободомыслие в европейской философии

Тенденция к обособлению философии от теологии нашла выражение у аверроиста, сторонника теории двойственной истины, преподавателя Парижского…

Свободомыслие Возрождения

Роль науки в развитии свободомыслия

Н. Коперник (1473 — 1545) в книге «Об обращении небесных кругов» математически обосновал гелиоцентрическую систему мира. Это учение противоречило…

Сходства и различия между светской культурой Возрождения и Реформацией

Гуманисты XV - XVI вв. о ценности человеческой личности

Антиклерикализм представителей Возрождения

Критика религиозного мировоззрения

Эразм Роттердамский (1469—1536), знаменитый немецкий гуманист, известный как критик католической схоластики, считал учение Христа бессильным в… Опираясь на натуралистический пантеизм, а также деистические представления,…

Мыслители Возрождения о причинах и эволюции религии

В этот период был поставлен и вопрос об эволюции религий. Италь­янский политический мыслитель, философ и писатель Н. Макиавелли (1469— 1527),… Эволюция религий была предметом размышлений и Дж. Бруно. Он различал в…

Свободомыслие в искусстве и литературе Возрождения

Глава XXI СВОБОДОМЫСЛИЕ В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

Свободомыслие в новое время в Европе и Америке

Философская и естественнонаучная основа свободомыслия

XVII — XIX века в Европе, Америке и России характеризуются интенсивным процессом секуляризации духовной культуры, в част­ности искусства, этики,… Материализм, впервые детально обоснованный французскими философами XVIII в.,… Для XVII — начала XVIII в. более органичной формой свободомыслящей философии оказывается деизм; это связано с…

Начало научного анализа вероучительных книг

Идея связи атеизма и нравственности

П. Бейль выдвинул принцип независимости морали от божественного закона: склонность к добру и злу — не от религии, но от самого человека, злодейская… Атеизм для П. Бейля не был пустым отрицанием религии: «Можно свести атеизм к…

Свободомыслие философов-деистов

Противником религиозного фанатизма и клерикального гнета был Ф. М. Вольтер. Он признавал наличие Бога как высшего Разума, высшего Механика, Мастера,… Английский деист Дж. Толанд (1670 — 1722) издал «Письма к Серене» — сочинение,…

Просвещение в Германии

И. Г. Гердер полагал, что общество движется к высшему состоянию, которое он назвал гуманностью; это — цель человеческой природы. Гердер, основываясь…

Свободомыслие в Америке

Один из вождей американского народа в борьбе за независимость, автор «Декларации независимости» (1776) Т. Джефферсон (1743—[276]1826) публично… Т.Пейн (1737—1809), активный участник войны за независимость Америки и затем —…

Атеизм французских просветителей XVIII в.

Ж. Мелье обнаружил, что многие христианские чудеса совпадают с языческими. Например, рождение Иисуса от девы напоминает легенду древних римлян о… Французские атеисты резко критиковали религиозную мораль. П. Гольбах полагал,… Большинство просветителей полагали, что религия противоречила требованиям разума, препятствовала развитию науки, а…

Атеизм Л. Фейербаха

Л. Фейербах дал подробный анализ христианства. Он показал, что христианство возникло из иудаизма, хотя и было новой, отличной от него религией;…

Атеистическое учение К.Маркса и Ф.Энгельса

После выполнения этой работы («сведения» религии к ее земной основе), подчеркивал К. Маркс в «Тезисах о Фейербахе», «главное-то остается еще не… К. Маркс и Ф. Энгельс видели узость двух наиболее типичных подходов к религии… Религию К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали как сложное, неодномерное, многоплановое общественное явление. Реальное…

Свободомыслие в России в XVII — XX веках

Развитие светского сознания в XVII в.

Культура приобретает во многом светский характер, растет самосознание личности, возникают представления о самоценности человека. Светское начало в… Появляется бытовая повесть; в некоторых повестях нет религиозных мотивов,…

Просвещение в России XVIII в.

При Петре I влияние церкви было ослаблено в интересах укрепления самодержавной власти. Один из соратников Петра, церковный деятель Феофан Прокопович… Критики церкви и духовенства появились и в среде горожан — тор­говцев и… Первая в России работа о происхождении религии появилась в 1769 г: Д.С. Аничков (1733—1788) написал диссертацию…

Деизм М. В. Ломоносова

Свободомыслие А.Н. Радищева

А. Н. Радищев высоко ценил человеческий разум, дерзнувший «объять мыслью самого творца», способность человека проникнуть в «сокровеннейшие тайны…

Декабристы о религии

А. П. Барятинский (1798 — 1844) раскрыл свое понимание причин религии в «Атеистическом стихотворении», написанном на француз­ском языке; его мысли… «О, разобьем алтарь, которого он не заслужил, Он благ, но не всемогущ, или всемогущ, но не благ,

Свободомыслие просветителей-демократов XIX в.

Деятельность русских просветителей-демократов относится ко времени, когда в стране нарастало и ширилось освободительное движение против царизма,… В то же время просветители-демократы обосновывали тезис о религии как феномене… Важной чертой философских воззрений русских просветителей-демократов явилось их обращение к проблеме человека.…

Свободомыслие народников

По его мнению, нищета и невежество народа, его материальные страдания и неслыханные притеснения всякого рода, претерпеваемые им всякий день,…

Атеизм в произведениях В. И. Ленина

Некоторые высказывания В. И. Ленина на данные темы позволяли впоследствии трактовать их в духе идей «радикального» атеизма, со свойственными ему… В. И. Ленин стремился конкретизировать марксовское и энгельсовское понимание… В. И. Ленин выдвинул ряд принципов отношения рабочей партии к религии, церкви и верующим. Он неоднократно и настойчиво…

Свободомыслие за рубежом в XX веке

Основные союзы и направления

В работе союзов принимают участие ученые-естествоиспытатели, философы, преподаватели и творческая интеллигенция. В своей деятельности союзы… Среди наиболее распространенных направлений в современном западном…

Неопозитивистская ориентация

В своих работах «История западной философии», «Почему я не христианин» и других Б. Рассел показывает, что наиболее плодотворной традицией в истории…

Фрейдистское направление

З. Фрейд не считает религию основой нравственности. Человек дол­жен положиться на свои собственные силы. Только человек, освободившийся от власти… Среди представителей неофрейдизма особенно большую роль играл Э. Фромм,…

Атеистический экзистенциализм

Нигилизм

Сам Ф. Ницше характеризует свою философию как «нигилизм», считая, что он стоит у порога истины, добра и гуманизма. Ф. Ницше различает два типа…

Секулярный гуманизм

Эволюционный гуманизм

Натуралистический гуманизм

Защита свободы мысли и совести

Раздел пятый ДИАЛОГ РЕЛИГИОЗНЫХ И НЕРЕЛИГИОЗНЫХ МИРОВОЗЗРЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ, ОБЩЕСТВЕ, МИРЕ

Глава XXII МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЕГО ТИПЫ

Понятие мировоззрения

Развитые системы современных мировоззрений включают в себя в обобщенном виде философские, социальные, естественнонаучные, эстетические и этические,… Мировоззрение как единство миропонимания и мироощущения обладает присущими ему… Мировоззрение носит исторический характер, оно меняется в зависимости от изменений условий и образа жизни, накопления…

Религиозное и философское мировоззрения

Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически-культурном… В содержании различных религиозных мировоззрений имеется ряд повторяющихся… Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, развивается на уровне теоретического сознания.…

Возможен ли диалог мировоззрений?

Диалог различных видов мировоззрения не означает отказа каждой из сторон от своих принципов, он нацелен на поиск тех вопросов, в решении которых… В последней четверти нашего века все более нарастало осознание того, что над… Диалог не предполагает нивелирования или отказа от различий. Наоборот, понимание этих различий, в том числе и…

Глава XXIII ЧЕЛОВЕК В РЕЛИГИОЗНОМ И НЕРЕЛИГИОЗНОМ МИРОВОЗЗРЕНИЯХ

Древние и новые определения человека сходятся в том, что он — мыслящее существо. Человек изначально предстает сам для себя вопросом. В древности мысль удаленных друг от друга народов сформулировала этот вопрос и наметила проблемы, которые определяют человековедение. «Что есть человек, — спрашивает библейский Псалмопевец, — что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посе[300]щаешь его?» (Пс. 8:5; см. также Евр. 2:6). «...Откуда мы родились? чем живем? и где основаны?.. — требует ответа «Шветашватара-упанишада» (1.1),— ...кем ведомые существуем мы в смене счастья и иных обстоятельствах?» (Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 80). В мифах, религиозных и философских памятниках разных народов зафиксированы представления о сущности человека, его существовании, природе, о его месте в мироздании, о соотношении в нем духовного и телесного, о его происхождении и назначении.

Специфика религиозной антропологии

Согласно Библии, человек — это венец творения, образ и подобие Бога (см.: Быт. 1: 26 — 27; 1 Кор. 11:7). Поставленный господином над животными и… Религиозные учения предстают как попытка гармонизировать противоречие… Утраченное сакральное единство становится идеалом человеческого совершенствования, осознается как назначение человека.…

Проблема антропогенеза

Конечно, появление человека разумного, равно как и возникновение рода «Homo» и семейства гоминид, явилось следствием ряда му­таций. Однако это не…

Природа человека. Проблема онтогенеза

В учениях многих религий, в том числе иудаизма, христианства, ислама, подчеркивается ценность телесного человеческого существования, целостность… В религиозном понимании человека духовное начало в нем — дух, душа, атман —… Главными моментами традиционной христианской концепции онтогенеза были учение о сотворении индивидуальной бессмертной…

Танатология и эсхатология

В настоящее время значение танатологии и эсхатологии в религиозном мировоззрении повышается настолько, что многие богословы специально разрабатывают… С целью обоснования учения о загробной жизни богословы анализируют наблюдения,… Примем во внимание, что многие психотерапевты считают описанные Э. Кюблер-Росс стадии свидетельствующими не о духовном…

Глава XXIV МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

Успехи естественных наук и опирающиеся на них достижения техники очевидны и впечатляющи. Благодаря научно-техническому прогрессу сблизились страны и континенты, складывается целостное мировое торгово-хозяйственное пространство, растет понимание того, что все народы живут в едином доме под названием Земля. Однов­ременно развитие науки и техники дало в руки человечеству такие мощные силы, неразумное обращение с которыми может привести к уничтожению жизни на Земле в результате термоядерного конфликта или экологического кризиса. На различных региональных конгрессах, симпозиумах и других встречах ставится и обсуждается вопрос о том, почему развитие естественных наук и техники может приводить к последствиям, неблагоприятным для человека. Представители религиозных организаций, отвечая на этот вопрос, усматривают глав­ную причину в мировоззренческих ориентациях науки и ученых, в обособлении науки от религиозного мировоззрения и, следовательно, считают, что кардинальное разрешение этих проблем может быть достигнуто тогда, когда наука станет органической частью религиозно­го мировоззрения, как это было в прежние времена. Так, в журнале Московской патриархии можно прочитать: «Во времена средневековья отношение человеческого общества к природной среде было связано с христианским аскетизмом, с чувством ответственности за тварь, страждущую по вине человека...» (Журнал Московской патриархии. 1974. № 3. С. 47)

Развитие естественнонаучных знаний в рамках религии

Теоретическое сознание как оперирование понятиями, идеями (а это необходимое условие возникновения науки) также первоначально формировалось в рамках…

Конфликты религии и науки

Хотя сочинение Н. Коперника находилось в Индексе запрещенных книг до 20-х годов XIX в., его идеи распространялись. Открытые в XVII в. и примененные… В своем объяснении мира идеал классического естествознания требует исходить из… Одним из существенных аспектов сформировавшегося в XVII — XVIII вв. классического естествознания было исключение из…

Влияние науки XX века на эволюцию мировоззрений

Новое мощное развитие получила в XX в. идея эволюционизма. Она не только прочно утвердилась в современной биологии, приведя к созданию синтетической… Современный этап научно-технической революции, начавшийся на рубеже 70 — 80-х… Естественнонаучные открытия и основанный на них научно-технический прогресс оказали заметное воздействие на…

Теология о взаимоотношении религии и науки

Наиболее распространенная тенденция в истолковании конфликтов религии и науки — утверждение о том, что виновниками столкновений являются обе… Как отмечают теологи, наблюдаемые сегодня результаты такого противостояния… Долгое время в теологии была популярна точка зрения о том, что конфликтов религии и науки можно избежать, если…

Глава XXV МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ

Всякая система мировоззрения вырабатывает свои принципы понимания не только природы, но также общественных явлений. Современные знания об обществе воплощаются в целом ряде специальных наук, изучающих различные социальные подсистемы, включая их историю и современное состояние. Различные виды религиозного мировоззрения также содержат систему знаний об обществе.

Отражение в религиях знаний об обществе

Уже в родоплеменных религиях складывается представление об обществе как общности людей, имеющей кровнородственные отно­шения и ведущей свое начало… Религиозные источники содержат сведения о конкретных действиях тех или иных… Процесс секуляризации общества утвердил иной взгляд на общество, согласно которому общественное устройство стало…

Основные принципы религиозного понимания общества

Грехопадение, приведшее к поврежденности грехом всего рода человеческого, и выступает началом человеческой истории, само же общество, происходящие в… Понимание промысла Божьего, его границ и пределов было и остается предметом… Принципиальная позиция ортодоксального христианства в подходе к объяснению истории выражена в формуле: «В истории мира…

Различие и сходство религиозного и нерелигиозного понимания общества

Существуют и другие объяснения общественных процессов — нерелигиозные. Наука рассматривает общество не как простую сумму индивидов, группирующихся… Реальные проблемы общества и человека в последние десятилетия находят все… Основой объединения усилий является признание важнейшей задачей социальной деятельности обеспечение достойных человека…

Глава XXVI НРАВСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО И НЕРЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЙ

Проблема источника общественной морали

Как показывают исследования в области этики и ряда других наук, нравственные отношения коренятся в обществе, имеют собственный источник… На заре человечества постепенно формирующаяся в обществе методом «проб и…

Особенности религиозной морали

Библейское десятисловие (десять заповедей, открытых Моисею на горе Синай), например, состоит как бы из двух частей. Первые четыре заповеди касаются… Отсюда вытекает еще одно отличие религиозной морали, связанное со своеобразием… Важное место в системе религиозной морали занимают социаль­но-корпоративные (сословные и пр.) идеи и представления,…

Возможна ли безрелигиозная нравственность

В наши дни безрелигиозность — массовое явление; подобная ситуация, которую в религиозных кругах часто характеризуют как «вызов атеизма», серьезно… Характерна в этом плане ватиканская энциклика «Dominuem et vivificantem»… Конечно, проблема вещизма и консюмеризма вполне реальна. Представители религий справедливо критикуют эти явления. В…

Глава XXVII ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В РЕЛИГИОЗНОМ И НЕРЕЛИГИОЗНОМ МИРОВОЗЗРЕНИЯХ

Многовековой диалог о природе эстетического, протекающий в мировой культуре, лаконично обозначили строки поэта Н. Заболоц­кого:

«...Что есть красота

И почему ее обожествляют люди?

Сосуд она, в котором пустота?

Или огонь, мерцающий в сосуде?»

(Заболоцкий Н. Столбцы и поэмы. Стихотворения. М., 1989. С. 254)

Эстетическое волнует сменяющие друг друга поколения людей своей значительностью. «Жизнь коротка, искусство вечно», — го­ворили древние греки. «Все прекрасное умирает в человеке. Но не в искусстве», — вторил им Леонардо да Винчи. «Страшная ошибка думать, что прекрасное может быть бессмысленным», — размышлял Л. Н. Толстой (1828 — 1910).

Общественная природа искусства

Представители теологии обосновывают приоритет фантазии религиозной над художественной, объясняют достижения художественного творчества свойственным… Современные католические объяснения искусства широко обращаются к… Искусство возникает в обществе, истоки красоты связаны с достижениями в освоении человеком окружающего мира, отношений…

Религиозное и культовое искусство

Различают религиозное искусство в широком смысле слова — как имеющее религиозную направленность, но не связанное непосредст­венно с культом, и в… Включенность в систему культа — свидетельство признания, одобрения того или… Во внерелигиозном искусстве встречается множество примеров подобного эстетического осмысливания действительности. Но в…

Канон в церковном искусстве и его творческие возможности

Канон выступает мерой в оценке эстетического по критериям, выработанным религиозными организациями в конкретно-исторических условиях. В соответствии… Многообразный и духовно богатый процесс эстетического освоения… Поистине бесценны многие памятники художественной культуры, созданные на темы и сюжеты мировых и многих национальных…

Взаимодействие образов религиозного искусства с духовным миром личности

Тенденции эволюции религиозного искусства в условиях секуляризации

Еще более разнообразен круг художественных решений, признаваемых нетрадиционными синкретическими религиями и религиозно-философскими концепциями.… Вне художественного контекста мир религиозной фантазии значительно потерял бы… 1) их воспроизведение в соответствии с каноническими требованиями христианских церквей, существующих в нашей стране…

Раздел шестой СВОБОДА СОВЕСТИ

Современное понимание свободы совести имеет в виду обеспечение в обществе таких демократических прав и свобод, которые га­рантируют личности свободу по отношению к религии, свободу убеж­дений и возможность их проявления в действиях и поступках не в ущерб другим людям и обществу в целом. Международные пакты и договоренности связывают обеспечение свободы совести с проблемами толерантности (терпимости), взаимопонимания и сотрудничества. Но эти принципы пока еще остаются идеалами, которые реализуются по мере становления планетарного мышления. Исторические условия ста­новления государственных структур, традиций и образа жизни наро­дов, общественные отношения и другие факторы определяют уровень обеспечения свободы совести в различных государствах. В одних сво­бода совести обеспечивается в соответствии с международными нор­мами, в других существуют те или иные ее ограничения, в третьих, где господствуют архаические традиции, она не получает реализации на практике.

Понимание свободы совести, выработка ее критериев во многом зависят от знания истории формирования и тенденций развития этого понятия.

Глава XXVIII ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СВОБОДЕ СОВЕСТИ

Идея веротерпимости в древности и в средневековье

Национальные религии провозглашались государственными. Об этом свидетельствуют старовавилонские традиции, нашедшие свое продолжение в Древнем… Процесс взаимопроникновения культур древних цивилизаций зачастую начинался с… Понятие совести как ответственности человека за свои дела перед людьми и самим собой в Древней Греции появилось…

Эволюция понимания свободы в отношении к религии в эпоху Возрождения и в новое время

И если представители Возрождения заложили теоретические основы свободы вероисповедания, то Реформация стала практическим выражением их устремлений.… В новое время среди мыслителей все чаще обосновывается требование свободы… В защиту веротерпимости выступили также английские философы XVII — XVIII вв. Так, Т. Гоббс требовал отделения высшей…

Глава XXIX СВОБОДА СОВЕСТИ В ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВА

Особенности развития представлений о свободе совести

Эпизодические попытки православной церкви усилить свое влияние на государственную власть в XV — XVI вв. особого успеха не имели. С укреплением… Приоритет государственной власти над церковной и определение статуса… В XVII в. при царствовании Алексея Михайловича и патриархе Никоне вновь обостряется борьба «священства» и «царства»,…

Государственно-церковные отношения в России до октября 1917 года

Будучи частью государственного аппарата, православная церковь пользовалась особыми привилегиями: владела недвижимым имущест­вом, получала субсидии… Государство вмешивалось во внутренние дела различных конфессий, строго… «Уложение о наказаниях» считало особым видом преступления пре­ступление против веры — отвлечение и совращение из…

Свобода совести и государственно-церковные отношения после Октябрьской революции 1917 г.

Документом, обобщившим законотворчество республики в области свободы совести и отношений государства с религиозными организациями, явился декрет… Указания на религиозную принадлежность устранялись из официальных документов.… Церковь отделялась от государства, упразднялись все прежние формы союза церкви и государства. Из ведения церкви была…

Новое законодательство о свободе совести

Постановлением Верховного Совета СССР от 1 октября 1990 г. был принят Закон «О свободе совести и религиозных организациях», который в соответствии с… 25.10.1990 г. Верховный Совет РСФСР принял Закон «О свободе вероисповеданий»,… Гарантирует свободу вероисповеданий осуществление пяти определяющих принципов: 1. Равноправие граждан независимо от их…