рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
- Раздел Политика
- /
- Его ведущими представителями являются М. Хайдеггер и К. Ясперс – в Германии, Ж.-П. Сартр, А, Камю и Г. Марсель – во Франции.
Реферат Курсовая Конспект
Его ведущими представителями являются М. Хайдеггер и К. Ясперс – в Германии, Ж.-П. Сартр, А, Камю и Г. Марсель – во Франции.
Его ведущими представителями являются М. Хайдеггер и К. Ясперс – в Германии, Ж.-П. Сартр, А, Камю и Г. Марсель – во Франции. - раздел Политика, ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ СЛУЖБЫ Экзистенциализм С Начала Возникновения Претендует На Философию, Намеренную Д...
Экзистенциализм с начала возникновения претендует на философию, намеренную дать решение проблем места и судьбы личности в современном мире, веры и неверия, утраты и обретения смысла жизни.
Центральное место в философии экзистенциализма занимает понятие «существование» (от латинского слова existentia – «существование», отсюда и название «философия существования»). Под последним экзистенциалисты понимают специфически человеческий способ бытия, в корне отличающийся и от вещественного, предметного мира, и от сверхчувственного бытия социально-природной реальности. Отсюда существование определяется как «промежуточное бытие», что предполагает наличие человека «здесь и теперь», в этом остановленном моменте времени. Соответственно задача подлинной философии определяется как аналитика бытия человека, застигнутого «здесь и теперь», в непроизвольной сиюминутности его переживаний.
Но, поскольку существование в своей подлинной реальности проявляется за порогом сознания иникогда не может стать объектом понятийного мышления, оно недоступно для научного познания и может лишь быть пережито «изнутри» при помощи особого «экзистенциального озарения», опирающегося на интуицию. Строго говоря, само это «понимание» и составляет то, что экзистенциалисты называют «существованием».
Итак, «существование» экзистенциалисты понимают как внутреннее переживание бытия.
У всех экзистенциалистов понятие «существование» или «экзистенция» непосредственно связывается с понятием «свобода». Свобода определяется в экзистенциализме прежде всего как специфическая черта человеческого бытия, названной ими «экзистенцией». Отсюда экзистенция и свобода – понятия тождественные.
Определение экзистенции или свободы, согласно философии экзистенциализма, происходит через выявление отношения «подлинного» бытия к «неподлинному».
Экзистенциалистская концепция свободы своими корнями уходит в реальные противоречия современной европейской действительности, которая оказывает губительное воздействие на личность и его свободу. Характерной чертой современной действительности экзистенциализм считает широкое распространение «неподлинного поведения». Речь идет об образе действий человека, которого нельзя упрекнуть ни в циничном лицемерии, ни в сознательном самообмане, но который в то же время не является до конца искренним ни по отношению к другим, ни по отношению к самому себе.
Это связано тем, что человек в современном мире испытывает чувство неуверенности перед своим будущим, которое порождает страх перед угрозой кризиса, безработицы, потери профессии и т. д. Экзистенциалисты достаточно ясно понимают, что «неподлинное поведение» обусловлено определенными социальными обстоятельствами, детерминировано конкретными общественными отношениями, существующими в современном обществе.
Однако экзистенциализм настаивает на том, что данное поведение существует не по вине определенных условий и обстоятельств, но что фактическую ответственность за него несет сам индивид. Все экзистенциалисты едины в мысли о том, что любая общественная зависимость, будь то экономическая, политическая или моральная, лишь усугубляет несвободу человеческой личности.
Вместе с тем данный факт получает в философии экзистенциализма ложное истолкование. Согласно экзистенциалистам, свобода не есть познание необходимости, которое возможно на путях социального анализа, а тем более она не является результатом исторического, социально-экономического развития. Свобода – это сама экзистенция как показатель «подлинного бытия человека». Изображая социальные связи и устремления людей как «неподлинные», экзистенциалисты противопоставляют им возможность человека внутренне соотноситься с собой, спрашивать себя о смысле жизни. Эту-то возможность как понимание самого себя они-то и называют «подлинным» существованием человека, то есть его свободой.
В философских трактатах и литературных произведениях экзистенциалисты отразили эфемерность и трагизм жизни людей, вызванные, в первую очередь, ужасами двух мировых войн и их последствиями. Отсюда особый интерес к сущности человека, смыслу его жизни, пониманию свободы и ответственности и другим проблемам бытия человека в философии экзистенциализма.
Фундамент философских построений этого направления – индивидуальное бытие в его субъективной духовной форме (сознание и бессознательное). Внешний мир существует для индивида постольку, поскольку индивид взаимодействует с ним, придавая этому миру значение и смысл.
Человек обретает свою сущность, уже существуя. Он нечто незаконченное, постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя, становясь тем, кем он себя делает. Этот выбор человек осуществляет в соответствии со своими ценностями, из которых выпадает объективное содержание. Это ведет к моральному релятивизму, методологической основой которого является разрыв между общими нормами поведения и выбором поступка в конкретной ситуации.
Бремя выбора лежит в основе свободы, которая рассматривается экзистенциалистами вне общества и противопоставляется необходимости. Тем самым свобода ставится в зависимость только от субъективных намерений человека и превращается во вседозволенность. С точки зрения экзистенциальной философии, там, где есть свобода, есть и ответственность человека за все, что происходит с ним и другими людьми. Такое понимание ответственности на самом деле ведет к безответственности, ибо не определяет реальную меру ответственности за содеянное.
Важное место в философии экзистенциализма занимает вопрос о смысле жизни, которая представляется в этой философии абсурдом. Она есть движение к смерти, которая сама рассматривается как компенсация за непрерывную горечь жизни, за тяжкое бремя свободы, за заброшенность в повседневность.
Суть экзистенциалистской философии существования состоит в том, что человек должен быть единственным творцом всего того, что с ним происходит, творцом своей свободы. Это означает, что личность должна порвать все связи с традиционными и установленными обществом социально-общезначимыми представлениями, утвердить перед обществом и в противовес ему свои личные, сугубо индивидуальные жизнесмысловые нормы.
В трактовке проблемы свободы экзистенциализм разделяется на два крыла:так называемый атеистический экзистенциализм, основанный Ж.П. Сартром, и религиозный экзистенциализм, возглавляемый Г. Марселем.
Важная сторона учения Сартра о свободе – его атеизм, свобода как свидетельство того, что бога нет. Тем тяжелее, считает Сартр, положение человека, вынужденного полагаться только на самого себя. Ведь если нет бога, то «ни позади нас, ни впереди мы не имеем ни оправдания, ни извинения. Мы одиноки без изменения. Вот что я имею в виду, говоря, что человек осужден быть свободным», – пишет Сартр в своей работе «Экзистенциализм – это гуманизм». Соответственно, важнейшую свою задачу в философии он видит в критике атеизма непоследовательного, который, нападая на религию, сам оказывается во внутренней зависимости от нее. Главной формой этого непоследовательного атеизма Сартр считает веру в разумность самого бытия.
Путь к искоренению этого разумного легковерия он видит в версии обезбоженности мира, то есть в утверждении такой картины мира, которая не оставляла бы места ни божественному промыслу, ни его многоликим суррогатам. К последним Сартр относит любые представления обупорядоченности и цельности мира, о наличии в нем закономерности, о самодвижении материи. Тем самым Сартр распускает все структуры, которые обеспечивают действительную независимость мира от сознания, то есть противостоят практическому субъективизму человека, его волюнтаристическим действиям.
С другой стороны, так называемый религиозный экзистенциализм видит в свободе человека свидетельство существования бога. Представители данной разновидности экзистенциализма полагают, что абсолютной свободы не существует – свобода есть единство свободы и долженствования, вытекающего «из более глубокой необходимости» – бога.
Они возвращаются, таким образом, к традиционной религиозной концепции свободной воли, подчиненной божественным заповедям. Для Марселя философия является служанкой богословия. Но использование ее на этой службе осуществляется иными методами. Его экзистенциализм открыто порывает с рационализмом, решительно отмежевывая философию от всякого миропонимания, претендующего на научную объективность. Создать философское учение, не считающееся с методами и выводами объективного научного познания, пренебрегающего ими – такова задача Марселя.
Достигается это Марселем путем перемещения оси философии с познавательного отношения между субъектом и объектом на эмоциональное: «сочувствие», «соучастие». Основной вопрос философии принимает форму взаимоотношения не между объектом и субъектом познания, а между переживаемым и переживающим. Изгоняя из философии рассмотрение объекта как объекта, Марсель последовательно исключает также и объективные отношения между явлениями. Место «вещных» отношений занимает «интерсубъективность», прообразом которой служит отношение не субъекта к объекту, а субъекта к субъекту.
Причинная связь, таким образом, вместе с другими формами объективных взаимосвязей теряет онтологическое значение. На ее место приходят любовь, пера, послушание. «Быть – это быть любимым» – характерная для данной философии формула. Вместе с тем любовь к людям покоится на любви к богу и отношении к другим как «детям божьим».
Выводы:
Во-первых, экзистенциализм считает, что предметом философии является «бытие», в то время как предмет науки – «сущее». Под «сущим» подразумевается все относящееся к эмпирическому миру, от которого необходимо отличать само бытие.
Во-вторых, бытие постигается не опосредствованно (через рассудочное мышление), а лишь непосредственно открываясь человеку через его бытие, ого личное существование, т. е. через экзистенцию.
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ СЛУЖБЫ
САНКТ ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ... ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОТИВОПОЖАРНОЙ СЛУЖБЫ...
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Его ведущими представителями являются М. Хайдеггер и К. Ясперс – в Германии, Ж.-П. Сартр, А, Камю и Г. Марсель – во Франции.
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Подпишитесь на Нашу рассылку
Реклама
Информация в виде рефератов, конспектов, лекций, курсовых и дипломных работ имеют своего автора, которому принадлежат права. Поэтому, прежде чем использовать какую либо информацию с этого сайта, убедитесь, что этим Вы не нарушаете чье либо право.
© copyright 1999 - 2024 allRefs.net. Все права защищены. Страница сгенерирована за: 0.026 сек.
Новости и инфо для студентов