Реферат Курсовая Конспект
ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ - раздел Культура, ...
|
СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ
Рекомендовано Министерством образования
Российской Федерации
для студентов высших учебных заведений
ББК П415.6
Б95
УДК 632.931
Рецензенты:доктор философских наук,
профессор НГАЭиУ В. М. Фигуровская
кандидат философских наук,
доцент СибУПК А. И. Лысенко
ББК П415.6
ISBN 5-93376-035-8 © Быстрова А. Н., 2002
© ООО "Издательство ЮКЭА". 2002
Мир культуры — это мир самого человека.
В. М. Межуев
Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории само по себе надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового.
А. де Бенуа
Цивилизация не заслуживает своего названия, если она одновременно не является культурой.
Ж. Маритен
...Природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура как то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям.
Г. Риккерт
Два мира есть у человека: Один — который нас творил, Другой — который мы от века Творим по мере наших сил.
Н. Заболоцкий
Ценность культуры определяется ее влиянием на характер человека: что толку от культуры, если она не облагораживает и не укрепляет его? Культура должна служить жизни.
С. Моэм
У жизни нет иного смысла, кроме того, который человек придает ей сам, раскрывая свои способности.
Э. Фромм
...Наследовать достоин только тот,
Кто может к жизни приложить наследство,
Но жалок тот, кто копит мертвый хлам...
И. В. Гёте
Человек никогда не найдет полноты только в себе самом.
М. М. Бахтин
Счастлив тот.., кто умеет укреплять себя Локком, просвещать Кларком и Ньютоном, находить духовный подъем в чтении Цицерона и Боссюэта, украшать себя прелестью стихов Вергилия и Тассо.
Вольтер
Hern дня и нет ни одной минуты, чтобы во мне не жила, не звучала та песня, которую над колыбелью мне пела мать. Эта песня — колыбель всех моих песен. Она — та подушка, к которой я приложу свою усталую голову, она тот конь, который везет меня по белому свету. Она тот родник, к которому я припадаю во время жажды. Она тот очаг, который согревает меня, и вот тепло его я несу по жизни.
Р. Гамзатов
Если ты выстрелишь в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в тебя из пушки.
Абуталиб
...Цель нашего земного существования заключается в воспитании гуманности, а все низкие жизненные потребности только служат ей и должны вести к ней.
И. Г. Гердер
Цивилизация есть неизбежная судьба всякой культуры... Цивилизация есть совокупность крайне внешних и крайне искусственных состояний, к которым способны люди, достигшие последних стадий развития. Цивилизация есть завершение.
О. Шпенглер
Сейчас мы пробуждаемся к восприятию истины, что мы сознательно поставили себя в новую ситуацию, в которой человечество должно выбрать между двумя крайними альтернативами совершения геноцида и постижения того, как жить дальше в одной семье.
А. Тойнби
...Человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только свое собственное бытие, но что он еще и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество...
Ж.-П. Сартр
Ум, интеллект... формируется только в ходе индивидуального усвоения умственной культуры, созданной трудом всех предшествующих поколений людей. Ум... и есть не что иное, как эта исторически развившаяся умственная культура, превратившаяся в ходе образования в личное достояние, в личную собственность индивида.
Э. Ильенков
...Я выращиваю настоящее на прошлом (Как многие неувядаемые деревья вырастают из своих корней, так настоящее вырастает из прошлого), Во времени и в пространстве я его простираю
и выплавляю вечные законы,
Создавать с их помощью себя — его закон
Уолт Уитмен
ОТ АВТОРА
У этой книги трудная судьба. Сейчас мне кажется, что ее истоки связаны с давними шестидесятыми, когда у многих людей нашего поколения в бурных спорах молодости сложилось представление о том, что не хлебом единым жив человек. За время, протекшее с этих пор, мы прошли путь от надежд на почти моментальное появление всесторонне развитого человека до утраты если не всех, то многих подобного рода иллюзий. Бесспорно, не все сохранили оптимизм, но обилие новых книг, учебников, монографий, в которых идет речь о путях и судьбах мира, доказывает, что тех, кто до сих пор надеется на лучшее, еще много.
Входя вот уже сорок лет в аудиторию, я почти физически ощущаю, как течет время, как уходят в прошлое и великие, и низменные времена. Поэтому мне всегда хотелось удержать то, что возвышает человека, сохранить и передать молодому и незнакомому племени то, что выстрадано и нашим поколением, чье детство пришлось на страшные годы войны, и теми поколениями, которые жили, страдали и радовались до нас. Ведь знания остаются бессмысленными, если их некому передать. Знания должны делать человека сильнее, они дают ему свободу, простор для выбора, для того, что А. С. Пушкин называл “самостояньем”. Анализируя творчество Пушкина, Ю. М.Лотман написал: “Память о своем прошедшем составляет одно из богатств народа — его культуру — и достояние каждого человека — основу его уважения к себе”. Пушкин считал, что жизнь отдельного человека — “лишь звено в цепи между предками и потомками — цепи, оба конца которой уходят в бесконечность... Войти в эту цепь — значит вести подлинно историческое существование”. Я льщу себя надеждой, что эта книга может помочь читателю “войти в эту цепь”, обретя знание, которое делает его частью культуры и приобщает к ней.
Привычной темой многих серьезных обсуждений и дискуссий все чаще становится оскудение культурной памяти во многих странах мира в последние годы. Все чаще говорят о том, каким вопиющим выглядит разрушение культурного наследия, как опасно прагматическое отношение к миру. Говорят и о совершенствовании воспитания и преподавания, об экологии человека, но ведь совершенно очевидно, сколь прочно это взаимосвязано. Об этом писал еще Пушкин: “Дикость, подлость и невежество не уважает прошлого, пресмыкаясь пред одним настоящим”. И, углубляя, продолжал: “Уважение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости...” Таковы, пожалуй, основные причины, которые легли в основание книги.
И еще одно. В последние годы множество книг по культурологии заполнили существовавший до сих пор вакуум. Однако часть из них посвящена только теории культуры, часть — только истории. Во многих изданиях авторы уделяют главное внимание фактическому материалу, что тоже несомненно важно. Настоящее пособие — попытка соединить теорию и историю, фактологию и размышления, анализ различных культурных феноменов, поиск вечно ускользающей полноты культурной картины если не всего мира, то хотя бы его основных регионов. Удалась ли она — судить читателю.
Эта книга является результатом деятельности многих людей. Многие мыслители, чьи труды здесь цитируются, вдохновляли меня на протяжении долгих лет, они подарили мне то знание, которое питало разные поколения людей в разных странах мира. Но и без непосредственного участия моих современников, коллег, учеников, друзей и даже недругов эта книга не могла бы состояться. Я благодарю своих учеников, слушателей Studia gumanitatis, которые участвовали в обсуждении многих глав и разделов, делились своими соображениями, задавали вопросы. Своих друзей, которые поддерживали меня в трудные периоды. Моя глубокая признательность относится и к работникам издательства. Они помогли выстоять в те времена, когда казалось, что весь замысел обречен, что экономическая стихия готова погрести под собой начинания такого рода. Этой книгой я обязана энергии А. Б. и И. В. Тараниных, неисчерпаемому терпению, доброму юмору и мудрому слову В. И. Гончарова, взыскательной строгости редактора издательства С. К. Макеенко, мастерству и добросовестности оператора компьютерной верстки Ю. В. Толмачева, художественному вкусу А. И. Смирнова. Большое спасибо кандидату философских наук, доценту В. И. Ожогину, заведующему кафедрой философии ИПК НГУ за консультации, перевод китайского текста и разрешение воспользоваться его схемой культуры; кандидату технических наук, доценту СГУПС Ю. М. Редько за его очень важные замечания и советы, главному библиотекарю СГУПС К. С. Мачульской, помогавшей найти необходимую литературу, двум самым внимательным читателям — часовых дел мастеру Ю. А. Шабурову и мастеру на все руки Ю. Я. Махно за их внимание к каждому слову, что помогло исправить некоторые неточности в тексте, и всем, кто содействовал прямо или косвенно выходу в свет этой книги. Особую благодарность я выражаю своему выпускнику Александру Черненко за всестороннюю поддержку этого издания.
А. Н. Быстрова
ВВЕДЕНИЕ
...Моя книга, не робей, выполняй, что тебе предназначено,— Ведь ты не только напоминание о земле: Ты тоже одинокий парусник, рассекающий эфир, бегущий к неизвестной цели, но всегда уверенный... Спеши, спеши, моя книга! Раскрой свои паруса, утлое суденышко, над величественными волнами, Плыви все дальше и пой; во все моря, через безграничную синь неси мою песню...
Раздел первый
ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ
Глава I
Глава II
ПОНЯТИЕ “КУЛЬТУРА”
В поэтическом трактате “Земледелие” римский писатель Марк Порций Катон (234—149 до н. э.) впервые по отношению к возделыванию земли употребил слово “cultura” (обработка, улучшение, возделывание), обозначив им процесс воздействия человека на природу с целью ее изменения. Автор заметил, что своим трудом земледелец вносит в мир природы человеческое начало, выращивая растения, в которые вложены не только труд, но и знание: он изменил, “культивировал” их. Этот смысл слова со временем не только сохранился, но и расширился, включив в себя процессы, связанные с другими сферами человеческой деятельности, которые воплощают в себе человеческие цели, волю и желания. Для римлян противоположностью понятию “cultura” было понятие “natura” (природа).
Объектом воздействия может стать и сам человек. Об этом говорил римский политический деятель, писатель и оратор Цицерон (106—43 до н. э.). Он полагал, что при помощи философии можно “возделывать” ум человека и развивать в нем качества, дающие ему возможность стать достойным римлянином, “первым среди мужей”. Для Цицерона и его современников занятие философией было не только средством “улучшения ума”, но и основой уважения духовного начала в человеке. На латинском языке одно из высказываний Цицерона звучит так: “Autem cultura animi philosophia est” (“Культура души есть философия”).
У других народов мира также сложились понятия, фиксирующие действия и качества, ставшие результатом изменений человеком природного начала в окружающем мире и в самом себе.
У греков существовало понятие пайдейа (paideia), которым они обозначали особые качества эллина, отличающие его от от варвара. С их точки зрения, грубая естественность варвара — результат его почти природного состояния, эллин же — человек, который воспитан как гражданин полиса: ему присущи чувство гордости за свое государство, состояние свободы, владение красивым певучим языком, поклонение величественным богам, общественный образ жизни. “Пайдейа” — это прежде всего воспитанность и образованность. Воспитанность для эллина — гармония души и тела: в прекрасном теле обретается прекрасная душа. При этом микромир, микрокосм отдельного человека должен находиться в гармонии с Космосом, понимаемым как упорядоченность всего мира в целом, и эллин, обладающий “пайдейа”, соразмерен космической гармонии. Традиции греческого полиса воспринимались как часть, элемент космического порядка, поэтому истинный представитель полиса должен им соответствовать и выполнять его установления. Вечный порядок, Космос предстает в греческой мифологии прекрасным, но и неотвратимым, как судьба. Поэтому эллин бесстрашно принимает на себя любые удары судьбы или отважно противостоит им. Критерий образованности воплощали в себе и Академия Платона, и школа, созданная Аристотелем,— Ликей, в которых культивировалось стремление к энциклопедическому знанию. Такое знание предполагало не только многообразные сведения о мире, но их систематизацию и изучение сущности вещей. И Платон, и Аристотель являли собой тот идеал образованности, к которому могли и должны были стремиться их ученики. При этом Аристотель в своей “Метафизике” говорил, что “справедливо быть признательным не только тем, чьи мнения мы можем разделить, но и тем, кто высказался более поверхностно: ведь и они в чем-то содействовали истине, упражняя до нас способность [к познанию]” [14, т. 1, с. 94]. Для греков противоположностью paideia была дикость, варварство как состояние, не “обработанное” гармоничным общественным устройством.
Таким образом, если римляне в своем осмыслении места человека в мире противопоставили понятия natura и cultura, говоря о воздействии человека на окружающий мир, то Греция и восточный мир противопоставили природное и культурное начала в самом человеке. В Европе в разных сочетаниях сохранились римские и греческие представления о культуре.
Восточная культура также создала аналогичные понятия. В Китае со времен Конфуция полагали, что есть качество, присущее “благородному мужу” (не в смысле его рождения в аристократической среде, а по развитию и воспитанию),— это жэнь (человеколюбие), без которого не может быть ни правителя, ни мудреца, ни человеческого достоинства. В Индии понятие дхарма означало высший моральный закон, познание которого предполагало слияние человека с космосом при посредстве самоуглубления, отрешения от земной суеты, самосовершенствования, то есть опять-таки воспитания, целенаправленного воздействия, но теперь уже, в отличие от римского понимания, на самого себя. Исламский Восток имел понятие джахилийа, связанное с доисламским “неведением”, “незнанием”, в противоположность тому, что понимается как просвещенность, правоверность — ильм. Но помимо религиозных соображений о правильности и неправильности взглядов на мир в арабском языке были слова, прямо противоположные: джахиль — необузданный, жестокий, дикарь и халим — спокойный, добродетельный, рассудительный человек.
В Европе долгое время понятие “культура” требовало рядом с собой пояснения: agri cultura — обработка земли, juris cultura — выработка законов и правил поведения, cultura lilterare — выработка правил письменности и так далее. И только в XVII веке немецкий юрист Самюэль Пуфендорф (1632—1694) употребил это понятие как самостоятельный научный термин.
Понимание термина “культура” менялось с развитием знаний и самого общества, с изменением условий жизни людей. Не случайно у разных народов выработались похожие понятия, свидетельствующие о том, что люди отметили свою особую роль в мире, специфику деятельности, меняющей мир, вносящей в него нечто, самому миру не свойственное, но окрашенное человеческим отношением, человеческими потребностями, имеющее некое иное качество. И лучшие умы человечества стремились понять и объяснить это качество.
Античность понимала “пайдейа” и культуру как некую тайну бытия, позволяющую человеку быть подобным и даже равным богам, создавать то, чего нет в природе. Греческое мировоззрение представляло мир как живой организм, управляемый слепой и неведомой судьбой. Поэтому действия человека, вносящие в этот мир нечто новое, требовали объяснения. И объяснения последовали. Платон (ок. 428—348 до н. э.) предполагал, что причиной созидательной деятельности людей становятся эйдосы (греч. eidos “форма, сущность”) — идеи, созданные богами и живущие в памяти людей как парадигма (греч, paradeigma “пример, образец”), модель, на основании которой создается все богатство вещей и теорий, складывается понимание добра, блага, красоты и истины. Его ученик Аристотель объяснил деятельность людей как подражание природе и, одновременно, как поиск формы, придающей природному материалу необходимую определенность.
Но в поисках причин появления мира вещей главное место все же отводилось человеку, его действиям, его поведению гражданина, его возможности подняться до уровня богоподобия, позволяющего стать “мерой всех вещей”. Это качество — высочайшее отличие человека от природы, дающее ему главные достоинства — свободу и разум.
Римская античность, более практичная по своей сути, ввела понятие “культура” в связи с земледелием. Идея Цицерона о “возделывании души” предположила особый образ жизни римского гражданина, которого должно отличать от варвара личное достоинство, отсутствие пороков, служение республике, а эти качества, по убеждениям римского мыслителя, формирует в нем философия. “Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души — это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей ... только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай” [325, с. 252.]
Таким образом, в античности понятие культуры вбирает в себя самого человека в том виде, каким он должен быть в представлении сограждан, и деяния, возвышающие его до уровня богов. Тайна его бытия — это тайна творчества, тайна создания того, что до человека не существовало в мире.
Средневековье попыталось разрешить эту тайну, отдав в ведение Бога первопричину созидания, возделывания как души и тела, так и всего мира вещей. И если для античного человека идеал был досягаем на земле, то для средневекового — он становится таковым только вне земного бытия. Культура для него совершенство, которого можно достигнуть, только следуя заветам религии и религиозной морали.
Средневековая социальная иерархия углубила и ужесточила различия между всеми слоями общества. Если даже в спесивом Риме любой вольноотпущенник мог вырваться из своего социального слоя и стать банкиром или врачом, а простой воин разбогатеть за счет военной добычи, то в средние века выйти за рамки своего класса стало практически невозможно. Поддержанное церковными установлениями разделение общества предписывало каждому слою вести отличный от других образ жизни, что сказывалось и на понимании культуры. Так, прежде всего можно выделить городскую и сельскую культуру.
Город был средоточием различных учреждений светской и духовной власти, в нем находилась резиденция сеньора или другого властелина. Здесь осуществлялись торговля и обмен, функционировал рынок рабочей силы, трудились многочисленные ремесленники, располагались меняльные конторы, лавки ростовщиков и прочее. Горожанин должен был быстрее ориентироваться в постоянно меняющихся условиях жизни города, где сильнее действовали правила сословного поведения, вырабатывались жесткие уставы цеховых общин и большее место занимали правовая и иерархическая системы отношений. Но здесь же развивалась и площадная культура с ее карнавальными формами проявления, с ее свободой, иронией, насмешкой и пародийной традицией. Культура средневекового города — своеобразное единство стабильного и изменчивого, официального и карнавального.
В сельской среде, занятой неизменной, освященной вековыми традициями деятельностью, была сильна роль древнейших верований, обычаев, суеверий. Здесь связь человека с природой теснее, чем в городе, поэтому ей придавалось более важное значение, а сельский житель — и непосредственнее, и консервативнее горожанина. Поскольку сельская культура была связана с фантастическими представлениями о мире, с календарными праздниками и сохранением языческих культов, ее главным началом оставалась традиция.
Особое представление о культуре было в религиозно-церковной среде. Монашеская и монастырская жизнь связывала культуру с постулатами религии, с самоотверженным служением Богу, с отречением от земных благ. Но в то же время монастырская культура обозначала и книжную грамотность, сохранение и переписку книг, так как лишь при монастырях были библиотеки, сохранявшие письменное наследие прошлого и настоящего. Благодаря монастырям среди многих войн эпохи уцелели не только священные, но и светские книги. Это обусловило и еще одно качество этой культуры: знание текстов, главным образом текстов Священного писания, и множества комментариев к ним. Ученый муж средневековья смотрел на мир через это знание, он соотносил с ним свой опыт жизни и при помощи точных цитат давал объяснение мира. Основным предметом его знания был священный текст. Так ученая культурность создает тип религиозной философии — схоластику, которая славится умением вести диспуты и строить доказательства на основе множества цитат и ссылок на авторитеты, среди которых непререкаемым был авторитет Священного писания.
Интегративным же началом средневековой культурности было божественное совершенство, к которому должен стремиться каждый на протяжении своей земной жизни и которое проявляется не столько в разуме и знании, сколько в вере. Она не оставляет места сомнениям, и только она может приобщить любого человека к божественной благодати, хотя и совершенство, и благодать[3], и, следовательно, культура понимались различно в сельской и городской среде, бюргерами и цеховыми ремесленниками, рыцарями и монахами, в высших слоях общества и у простонародья.
Идея культуры как совершенства человека надолго сохраняется в истории общества. Для эпохи Возрождения идеал человека — это его богоподобие, или культурное совершенство человека, заключающееся во всестороннем развитии: физической гармонии, нравственном совершенстве и умственном богатстве личности. Это должен быть человек деятельный, активный, творческий. Именно в творчестве человек подымается до богоравности: он способен создавать, он, единственный в мире, выступает как демиург (греч. demiurgos “мастер, творец”), он несет в себе созидающее начало, как и Бог, он — творец. Культура этого времени включает в себя и человека, соответствующего такому идеалу, и продукты человеческого гения.
Совершенство человека имело определенное значение в понимании культуры также и в эпоху Просвещения. Однако в это время изменилось само понятие совершенства. Разум, занявший главное место в осмыслении мира, поставил знак равенства между совершенством человека и его разумностью. Например, Вольтер (1694—1778), исходя из критерия разумности, противопоставлял культурность и дикость. Французские теоретики XVIII века считали, что цель культуры — сделать людей счастливыми. Философ и писатель Дени Дидро (1713— 1784) в “Энциклопедии или толковом словаре наук, искусств и ремесел” в различных статьях о ремеслах создал гимн разумной человеческой деятельности и различным профессиям. Он считал, что “человек — уникальное понятие, из которого следует исходить и к которому все следует сводить...” [230, с. 59]. Клод Гельвеций (1715— 1771) полагал, что причина всех бедствий и несчастий людей — в невежестве, выйти же из моря своих бед можно только при посредстве просвещения.
Лишь Руссо увидел противоречие в современном ему обществе. Он отмечает разрыв между внутренним и внешним, должным и желаемым, общественной пользой и личным эгоизмом. В знаменитом сочинении “Об общественном договоре” он пишет, что в современном ему обществе “все сводится к внешности, все становится деланным и притворным, и честь, и дружба, и добродетель, а часто и самые пороки, так как люди открыли в конце концов тайну выдавать и их за особые достоинства” [265, с. 64]. Несправедливость общества по отношению к низшим слоям, блеск и духовная нищета высших — все это вместе с другими внешними сторонами жизни: предметами быта и особенно роскоши, манерами поведения, за которыми не стоит истинное отношение,— выступает как цивилизация (лат. civilis “гражданский”), которую Руссо считал самым тяжким врагом естественного, природного начала в человеке, врагом, несущим разрушение, аморальность и прочие элементы деструктивности. Культура же для Руссо — естественное состояние человека, когда разум и чувства не противоречат друг другу, а человек в единстве с природой становится целостным: его чувства разумны, а разум окрашен искренними чувствами.
Таким образом, французские просветители увидели культуру как счастливую и разумную деятельность свободного человека в свободном обществе, противопоставив ей цивилизацию как внешнюю, формальную сторону жизни и отношений людей.
Путь разрешения противоречия между культурой и цивилизацией искали мыслители более поздних времен. Кант видел выход из этого противоречия в морали, немецкий драматург и теоретик искусства Фридрих Шиллер (1759—1805) — в эстетическом сознании, считая, что эстетическое воспитание и красота спасут мир, а его соотечественник великий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770— 1831) — в философии как вершине логического мышления. Для них культура представляла собою область духовной свободы человека.
На основании этих рассуждений и собственной исследовательской деятельности немецкий просветитель Иоганн Гердер (1744 — 1803) впервые делает вывод о том, что культура человечества существует в многообразии типов и форм, которые последовательно сменяют друг друга, образуя путь духовной эволюции человека. Рассматривая и сравнивая обычаи и способы жизнедеятельности различных народов, он приходит к мысли о том, что культура — это постепенное развитие духовного мира человечества в целом, раскрытие способностей человеческого разума.
В XIX веке появляются представления о культуре как системе ценностей, а также как о неких локальных образованиях, каждое из которых возникает в конкретном месте земного шара, в определенный период времени, проходит стадии возникновения, становления, расцвета, а затем угасания и гибели. К этому времени было накоплено знание о греческой и римской культурах, появились находки, связанные с культурами Междуречья и Египта. Русский социолог Н.Я.Данилевский (1822—1885) в книге “Россия и Европа” (1869) выдвинул теорию об особых культурно-исторических типах, которые развиваются каждый своим специфическим путем, назвал среди них старые, нисходящие культуры, обозначил русский (славянский) тип культуры как качественно новый.
Немецкий историк и философ Освальд Шпенглер (1880—1936) в книге “Закат Европы” (1918—1922) анализирует судьбы различных локально-исторических типов культуры. Он считает, что европейская культура исчерпала возможности своего развития, поэтому она вырождается в цивилизацию, а это обстоятельство, по мнению ученого,— признак ее грядущей гибели.
И все-таки центральным элементом культуры для мыслителей XIX века выступает личность, ее активная деятельность в мире, ее попытки найти справедливость и свободу. В произведениях искусства мы встречаем именно такую личность, которая в своем противостоянии злу и пороку то одерживает победу, то терпит поражение, но именно за ней авторы признают черты идеала.
XX век, особенно явственно обнаруживший противоречия между человеком и обществом, природой и обществом и в самом обществе, открыл для себя внутреннее многообразие культуры, различные ее уровни и формы, существующие в одном и том же времени и пространстве, ее внутреннюю противоречивость. Появляются представления об элитарной и массовой культуре (испанский философ и публицист Хосе Ортега-и-Гасет, 1883—1955), пролетарской и буржуазной культуре (русский врач, философ, экономист, основатель Пролеткульта А.А.Богданов, 1873—1928) и, наконец, в середине века— гуманитарной и технической культуры. Английский писатель и физик Чарлз Сноу (1905-1980) утверждал, что гуманитарная и техническая культуры не только противоположны, но и совершенно не связаны друг с другом и существуют автономно.
Однако многие ученые заметили, что разрыв между ними и их противопоставление невозможны, поскольку современная наука не создается в узкоспециальной среде. Она связана не только с процессом творчества, невозможного без воображения, фантазии, эмоций, что чаще относят к искусству или религии, но и с моралью и этикой, которые позволяют совершить правильный выбор в наиболее сложных и ответственных областях технического знания.
Об этом вдохновенно писал датский физик Нильс Бор (1885 — 1962), считавший, что “причина, почему искусство может нас обогатить, заключается в его способности напоминать нам о гармониях, недосягаемых для систематического анализа. Можно сказать,— продолжал он,— что литературное, изобразительное и музыкальное искусства образуют последовательность способов выражения...” [42, с. 111]. Он полагал, что именно искусства дают ученому “больше свободы игре фантазии”. Другой известный ученый Джон Бернал (1901 — 1971) заметил: “Сам по себе научный способ не пытается внушить людям желание сделать ту или иную вещь. Это скорее относится к задачам художественного способа..., одной из функций которого является, в первую очередь, вызвать желания, а затем и стремления к специфическому действию” [31, с. 25]. Еще более определенно высказался Альберт Эйнштейн (1879—1955), говоривший, что Достоевский дает ему гораздо больше, чем все математики, больше, чем Гаусс.
Во время анализа причин Чернобыльской катастрофы было сказано, что к этому могла привести деятельность таких людей, которые “не опирались на плечи Толстого и Достоевского”. У этих людей не было необходимого запаса человечности, который дает только культура в целом без искусственного противопоставления ее видов и форм.
Следует заметить, что в современных теориях культуры существуют и нигилистические взгляды. Они раскрываются в понятиях контркультуры или антикультуры, в некоторых направлениях массовой культуры, в полном отрицании наличия культуры в обществе.
В целом проблема культуры в обществе и науке многоаспектна, сложна и внутренне противоречива, поэтому особенно важно иметь представление о существующих определениях этого феномена.
Глава III
Культура как результат человеческой деятельности
Среди тех определений, которые главным принципом своего рассмотрения делают результаты человеческой деятельности, есть несколько вариантов — от предельно широкого до наиболее узкого. Подчеркнем еще раз, что эта система определений в качестве культуры рассматривает только результаты человеческой деятельности. Среди них мы выделим надприродное, аксиологическое (ценностное) и нормативное определения культуры (см. схему 1).
Схема 1
Глава IV
Глава V
ПРИРОДА, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО
Функции культуры
Культура не только представляет собой антипод природы и системную целостность, она также выступает в любом обществе как системообразующее начало и выполняет множество функций, важнейшие из которых следующие.
Раздел второй
ДРЕВНЯЯ И ВОСТОЧНАЯ КУЛЬТУРЫ
Глава VI
Глава VII
КУЛЬТУРА МЕСОПОТАМИИ
Глава VIII
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
Глава IX
КУЛЬТУРА ИНДИИ
Глава X
ОСОЕБННОСТИ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ
Глава XI
КУЛЬТУРА ЯПОНИИ
Солнце
Солнце всего прекрасней на закате. Его гаснущий свет еше озаряет алым блеском зубцы гор, а по небу тянутся облака, чуть подсвеченные желтым сиянием. Какая грустная красота!
[139, с. 578]
Японская проза со второй половины X века разделилась на “мужскую” и “женскую”, потому что в системе письменности, созданной на основе китайских иероглифов, появилась и чисто японская слоговая азбука (слогами пишутся главным образом суффиксы в окончаниях слов), в связи с чем мужчины, как правило, продолжают писать по-китайски, а женщины — на японском языке.
Особую сферу поэтического взгляда на мир представляло собой изобразительное искусство. Точный отбор деталей, значимость каждого элемента, тонкая техника, изысканная гамма цветов — все это должно было передать гармонию мира, восторг перед ним и глубокое проникновение в его сущность. Буддистское мировоззрение привнесло в японское искусство ощущение бренности земного бытия. Но это ощущение в традиции японского искусства постоянно смыкалось с идеей вечности мира, что и до сегодняшнего дня делает японское искусство загадочным, глубокомысленным и как бы вобравшим в себя многовековую мудрость Востока.
Японская живопись вначале имела религиозный характер, но примерно с XI века в ней проявились национальные особенности. Живопись часто была декоративно-прикладной. Росписи ширм, вееров, различных вещей и украшений домашнего быта восполняли простоту интерьера, становились его украшением. С развитием литературы живопись приобрела характер иллюстраций. Появились даже живописные повести, иллюстрирующие путешествия, романы и описания жизни императоров и вельмож. Главным для них было — передать настроение героя. Это делалось при помощи изысканной композиции, сочетания цветов и их оттенков, лаконичных и вместе с тем насыщенных. Особенно явственно это проявилось в пейзажной живописи, в которой примерно к XVI веку утверждается живопись тушью.
По глубине чувств, переданных японскими художниками, живопись смыкается с поэзией. Если пейзажная живопись — зримый образ природы, то поэзия — ее стихотворное звучание. “...Пейзажи старинной японской кисти открывают нам очаровательные дожди и туманы, занимающие семь восьмых полотна, и только где-нибудь в уголке картины отлично написанные человечки и кривые сосны одни убеждают нас, как прекрасна и удивительна вся природа, не закрывай ее от глаз туман. Дождь, без которого немыслимо японское бытие, все породил здесь, вплоть до искусства. Живопись разучилась далеко видеть, а если иной раз и взглянет, то так условно, будто взглянула, полузакрыв глаза. Художник лишь догадывается о целом” [233, с. 52].
Особенную выразительность японская живопись получила с появлением гравюры, достигшей развития и процветания в XIII — первой половине XIX века вместе с ростом ее главного потребителя — городского населения. Портреты, бытовые сцены, пейзажи в гравюре передают все более богатую гамму чувств и изображаемого объекта, и самого художника. Достаточно посмотреть на портреты японских красавиц, выполненных графиком Китагавой Утамаро (1753/54—1806). “Каждая из его героинь — воплощение какого-либо качества: нежности, хрупкости, силы. Для их выявления мастер то удлиняет пропорции, передавая изысканную грациозность движений, то придает им простонародную силу, мощность, мужественность, грубоватую резкость” [133, с. 235, 236]. То же можно сказать о графике Утагавы Кунисада (1784—1864). Всемирно известное творчество Кацусика Хокусая (1760—1849 или 1870) можно назвать вершиной графического мастерства XIX века. Здесь символизм японского искусства достигает своего апогея. Хокусай понимает суетность мира, ищет его величие в вечном японском источнике — в природе. Изображая людей на фоне священной горы Фудзи, вздыбившуюся в причудливом порыве морскую волну, он создает символ своей страны, суровой и нежной, величественной и лирической, радостной и печальной.
Японский национальный театр как бы совмещает в себе особенности поэзии и прозы, изобразительного искусства, дополняя их особой экспрессией музыки, танца, пения и собственно действия.
Как и в других культурах мира, театр возник из земледельческих мистерий, сопровождавших сезонные праздники, ритуалы религии синто. В синтоистских храмах создавались всевозможные действа, связанные с поклонением божеству солнца, духам предков, священных животных, растений, гор и вод. Эти действа долго выполняли магическую функцию, но постепенно они стали частью сначала народных праздников, а затем и торжеств во дворцах знати.
Есть и другой источник театра Японии. В X— XI веках из Китая и Кореи в Японию пришли различные театральные представления, носившие китайское название сангаку (“разные представления”), которое в японском просторечии было преобразовано в сару-гаку — “обезьянье искусство”, “обезьянничанье”. “...Это были пляски под инструментальную музыку, но пляски, имеющие определенный сюжет и включавшие в себя поэтому элементы пантомимы, то есть актерской игры” [148, с. 70]. Сюжетами были легенды, предания и сказки, случаи и анекдоты из повседневной жизни, представленные в виде клоунады и фарса. Они выполняли роль народных развлечений во время празднеств, и в них участвовали также жонглеры и акробаты, мимы и танцоры. С распространением буддизма стали появляться пьесы более серьезного содержания. Постепенно они “проникали и в дворцовые сферы, но уже в очищенном виде, без откровенной балаганности” [там же].
В XIII веке в представления, кроме пантомимы, вводится текст, независимо от того, декламировался он или пелся, кроме того, непременным элементом была музыка — вокальная или инструментальная, а кульминацией всего действия — танец. Это и стало основой для возникновения совершенно нового типа театра, созданного в XIV веке драматургом Канъами (Кандзэ) Киёцугу (1334—1385). Этот театр, существующий до наших дней, назывался Но (“умение, мастерство”): первоначальное название Саругаку-но было сокращено, поскольку его первая часть уже не соответствовала задачам театра.
Канъами создал жанр лирической драмы — йокёку. Сюжеты для йокёку черпались из синтоистских мифов, легенд и исторических преданий, народных сказаний и буддистских сутр. Основная часть этих пьес (известно свыше 230) была написана в XV веке, когда театр Но оформился окончательно.
Театр соединил в себе многие традиции народной культуры с высоким мастерством, “изысканным изяществом придворного зрелища, философскую углубленность драмы с дерзкой шуткой балаганного фарса, поэзию древности с новой поэзией, песней, эпическим сказом” [215, с. 9]. Все действие в нем носит характер музыкального представления, в котором актеры в масках совершают движения и действия, сходные с ритуалом, настолько они выверены, каждое движение символично, каждый жест обусловлен. Этому способствуют и маски, при создании которых скульптор стремится передать наиболее существенные черты персонажа. Некоторые маски традиционны: старец (ситэ) — непременный персонаж древних земледельческих действ, старуха, молодая женщина, воин, демонические существа. Сын Канъами, крупнейший драматург и теоретик театра Но Кандзэ Мотокиё (1363—1443), более известный под буддийским именем Дзэами (Сэами), считал, что каждый актер должен уметь исполнять три роли: старика, женщины и воина. Действующими лицами спектакля были хор (как в греческом театре), который мог выступать от лица главного персонажа, и музыканты: флейтист и три барабанщика, задающие ритм всему спектаклю. Сцена представляла собой “невысокий помост из белых некрашеных досок на четырех опорных столбах под двускатной крышей с загнутыми кверху краями” [там же, с. 14]. Декораций почти не было, все впечатление было основано на внутренней силе актерской игры, которая при всех своих условностях была виртуозной.
Японский театр построен на совершенно иных, чем европейский, выразительных средствах. Голос актера, в котором используются все возможности его тембра и силы, скупые точные движения, замедленный темп. Два эстетических принципа лежали в основе театрального исполнительства: это мономанэ (подражание) и уже знакомый нам принцип югэн. Дзэами говорил, что актеры так должны воспроизводить действия героев, как сделали бы это сами герои, но такая игра не была простым копированием жизненных моментов благодаря принципу югэн, требующему раскрытия глубинной сути каждого движения. “...Считалось, что воспроизведению подлежит подлинное, а подлинное и есть сокровенное” [148, с. 136]. Для Дзэами подлинное выражается в том, чтобы найти прекрасное “и в подвиге, и в злодеянии; в великом и в ничтожном, в величественном и убогом” [там же]. Этой цели и помогала маска, наиболее полно выражающая именно глубинный смысл образа.
В XVII веке, как чисто городское зрелище, появился театр Кабуки, а затем театр кукол Дзёрури. В театре Кабуки актеры выступали без масок, для создания традиционного облика традиционного героя здесь применялся грим, который позволял изменять лицо актера в соответствии с изменением его состояния, и каждый элемент грима был символичен. Например, красные полосы на лице изображали гнев, резко поднятые к вискам брови — решительность и т. д. В спектаклях Кабуки обращались к сильным человеческим страстям, рассказывая зрителям о подвигах героев и страданиях любви, в них соединялись друг с другом фарс и трагедия.
В театре кукол, как ни покажется это удивительным, японские актеры достигали необыкновенной выразительности. Куклы были большими, больше половины человеческого роста, “кукловоды с открытыми лицами, в церемониальных костюмах или в черных капюшонах управляют куклой на виду у публики” [215, с. 26]. В кукольных спектаклях используются и пение, и речь, и музыка, и пантомима. Так же, как и в других направлениях театрального искусства, здесь не было разделения на комедию и трагедию — они дополняли друг друга в каждом спектакле, создавая у зрителя необходимый эмоциональный отклик.
Уже в XVII веке театральные представления стали частью не только народной, но и официальной жизни в Японии. Приход к власти правителя или другие события государственного масштаба (а в провинции — местного масштаба) непременно отмечались спектаклями. Спектакли шли целый день, а иногда и несколько дней, приглашение на них считалось большой честью. Как и многое другое в восточном искусстве, японский театр требовал особого вчувствования в мир, в глубинное состояние героев, слияния с ними, поиска скрытого смысла событий и персонажей. Именно в этом заключались и сила эмоционального воздействия на зрителя, и эффект соучастия — главная цель спектакля. “Вплетенные в ткань пьесы стихи.., стилизованные движения актеров, звуки музыки, выкрики, световые блики — все это увлекает зрителей, события прошлого становятся для них настоящим, ...легенды оказываются чем-то близким, родным” [252 с. 186].
Если сделать попытку сформулировать некую общую идею японского искусства, то окажется, что это нежное и глубокое чувство любви к своей родине. В поэзии Отомо Якамоти это звучит так:
Когда ночами, полные печали,
Звучат у моря крики журавлей
И дымкою туман
Плывет в морские дали, —
Тоскую я о родине моей!
[137, с. 656]
Глава XII
МИР ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Раздел третий
АНТИЧНАЯ И ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА
Глава XIII
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Глава XIV
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА
У исследователей культуры древнего Рима существуют различные взгляды на ее происхождение. Одни полагают, что собственно римской культуры не было, поскольку все, что сохранилось,— результат слияния и взаимодействия высокоразвитых (греческой, этрусской) и примитивных культур племен, прежде населявших римскую территорию: латинян, сабинян, умбров, самнитов и других. Другие (Шпенглер, Тойнби) считали, что Рим — это кризис античного мира, при котором культура не в состоянии производить духовные ценности и может реализовывать себя только как цивилизация, т. е. совершенствуя государственность и технику. Третьи все же признавали за римской культурой некие специфические черты, давшие миру особую систему ценностей, превратившую город Рим в столицу огромной империи.
Римская республика — гражданское общество
В 510 году до н. э. был изгнан последний, седьмой царь Рима Тарквиний Гордый, который пришел к власти, убив Сервия Туллия. Но, несмотря на то, что царь жестоко обращался с народом и патрициями, избавление от него не сулило ничего хорошего плебеям. Они видели в монархе основу общества и защиту от притеснений со стороны патрициев: реформы Сервия Туллия сделали плебеев полноправными, они получили возможность через центуриальные комиций выражать свои желания и интересы. Лишь патрициям, владевшим обширными землями, мешали цари, пытавшиеся упорядочить жизнь общества, После свержения монархии к власти пришли консулы, которые избирались исключительно из патрициев. Им принадлежала вся полнота высшей власти — imperium, но она ограничивалась сроком и тем, что выбирался не один консул, а два. Они избирались на год и правили по месяцам. Выборы осуществлялись центуриальными комициями. По-прежнему существовал сенат, и его роль усилилась. При царях это был всего лишь совещательный орган, в который входили представители аристократических фамилий, главы родов, заседающие в сенате пожизненно. При консулах, в период республики сенат постепенно присвоил себе контроль над решениями народного собрания и действиями консулов, которые сенат мог утвердить или отвергнуть.
Развитие римской культуры периода республики шло путем создания той формы государственности, что легла в основу цивилизации и сохранила свое значение до сих пор. Вслед за римской традицией мы будем в дальнейшем именовать должности в ней магистратом (лат. magistrates “должностное лицо, начальник”). Так, консулы — это два высших магистрата. Первоначально в помощь консулам избирались два квестора, управлявшие казной и участвовавшие в судебных разбирательствах, затем их число увеличилось (при Сулле — 20, при Цезаре — 40). С V века до н. э. квесторы стали представлять собой самостоятельный магистрат, во время военных походов они управляли казной войска. Кроме квесторов, существовали цензоры, проводившие ревизию имущества (ценза) граждан, в их обязанности входил надзор за возведением построек, отдача сбора налогов на откуп. Цензор следил за тем, как каждый гражданин выполняет свои обязанности по отношению к государству, что впоследствии привело к надзору за нравственностью и слежке за каждым римлянином под лозунгом защиты “старых добрых нравов”. Приговор цензора не мог быть обжалован, цензор же мог по своему усмотрению составлять списки сенаторов, исключая из него тех, кого считал недостойным. Впоследствии появилась должность военного трибуна с консульской властью, которую мог занимать и плебей.
Для организации управления обществом в экстремальных условиях избирался магистрат, наделенный чрезвычайными полномочиями, или назначалось должностное лицо со всей полнотой единоличной власти сроком на 6 месяцев — диктатор. К диктатуре прибегали лишь в периоды опасности для Рима.
Республика вела множество войн, которые почти не прекращались. Возникла необходимость организовывать управление завоеванными территориями. Рим основал для этого муниципии — города с самоуправлением. Там избирались собственные правители — дуумвиры, исполнявшие судопроизводство, а также аналогичный римскому сенату декурион. Население муниципий не участвовало в решении дел Рима и не получало римских должностей. Некоторые поселения имели ограниченное римское гражданство — без права голосования в народных собраниях и самоуправления. Для управления делами в такие города присылался из Рима префект.
Завоевания Рима создавали не только новые территории, но и новые проблемы. Римский плебс требовал участия в разделе завоеванных земель и расширения прав. Долгая борьба разрешилась победой плебеев после того, как они покинули Рим во время войны с эквами в 494 году до н. э. и ушли на Священную гору. Военная угроза вынудила патрициев к уступкам, после чего римские плебеи получили право на своих собраниях — плебисцитах — избирать 2—4, а позднее 10 народных трибунов. Долгое время они не были должностными лицами, а лишь выражали интересы плебса, останавливали то или иное решение магистратов или сената и пользовались правом неприкосновенности. Решения, которые принимали трибуны, были обязательны лишь для плебса. Долговременная борьба римского плебса за свои права закончилась тем, что с 367 года до н. э. один консул мог быть плебеем, а в 332 году до н.э. один из плебеев стал даже цензором.
Постоянная борьба плебеев за расширение своих прав привела к созданию правовых норм Рима. Коллегия из 10 должностных лиц — децемвиров (лат. decemviri “десять мужей”) составила знаменитые “Законы XII таблиц” (451 г. до н. э.); они были записаны на медных пластинах и выставлены на главной площади Рима — Форуме. В них еще не разделялись гражданское, уголовное и процессуальное права, но уже были положены основания для них. Подробно рассматривались права наследования: лишение сына наследства должно было утверждаться на народном собрании; после троекратной продажи отцом сына в рабство сын получал право независимости от отца; родители должны были обеспечить будущее своих детей и дать приданое дочерям и др. Жестоко карались кражи и любые покушения на собственность, причем наказания для свободного и раба были различны. Множество законов было связано с долговым правом, согласно которому кредитор мог распоряжаться не только имуществом и свободой должника, но и его жизнью. Справедливость по отношению к должникам была представлена правилами, на основании которых патрон, обманувший своего клиента, предавался проклятию. Запрещалось передавать землю в собственность храмам, “что препятствовало образованию в Риме экономически, а значит, и политически сильного жречества” [101, с. 393]. Специально оговаривалось равенство каждого перед законом, и это было особенностью римских законов по отношению ко всем законам, создававшимся ранее, например, Ашшурбанипалом или Хаммурапи. Таким образом, культура Рима в период республики преуспела в создании государственного аппарата и права, которым нет аналогов ни в одной ранней культуре.
Еще одна сфера, связанная с институтом римского государства, приобрела в Риме необходимую для государственного элемента системную целостность — это военная организация. Можно сказать, что Рим целиком представлял собой военную систему. Каждый гражданин Рима в возрасте от 17 до 46 лет должен был в случае необходимости участвовать в военной службе. “Обычно римская армия состояла из 4 легионов (лат. legere “собирать”; легион — первое название всего римского войска.— А. Б.), в каждый из которых входило 4200 человек пехоты и 300— конницы... На 3000 тяжеловооруженных пехотинцев приходилось 1200 легковооруженных, сражавшихся в кожаных шлемах, с короткими копьями и легкими плетенными щитами” [160, 194]. Все римское войско было разбито на особые подразделения — манипулы (лат. manipulus “горсть”), имеющие особые значки, часто в виде орла; воины группировались вокруг этих значков и, следовательно, ни в ходе военных действий, ни во время марша или в лагере не было никакой неразберихи. Лагерь строился после каждого дневного перехода и обустраивался со всей римской серьезностью и тщательностью, окружался рвом, валом и другими видами внешней защиты; ставились палатки главнокомандующего и квесторов. В центре сооружался помост — трибунал, с которого командующий обращался к воинам. Дисциплина поддерживалась системой наказаний и поощрений. Среди поощрений был обычай вешать на грудь специальные медные дощечки, напоминающие ордена, на руку надевались медные браслеты в несколько витков, венчали дубовыми венками, а тот воин, кто первым поднимался на стену вражеского города, получал золотой венец. Среди почестей для военачальников следует назвать триумф и овацию. Триумфа удостаивался полководец за расширение границ государства или особо важные победы. Если победа была менее значительной, то победитель удостаивался не лаврового, а миртового венка, это чествование называлось овацией.
Преуспев в создании государства и военном деле, римляне не избежали гражданских войн. В провинциях царил произвол, наместники грабили население в свою пользу, ведь нужно было содержать не только наместника, но и его свиту и войско. Сам Рим как государство также выступал все более грабительским по отношению к завоеванным территориям. Римляне, которые прежде захватывали скот и оружие, начали вывозить золото, мраморные статуи, драгоценности.
В Рим хлынули огромные потоки рабов, продающихся все дешевле и дешевле, поэтому многие стали считать, что прокормить раба дороже, чем купить нового. Именно в Риме рабовладение выражалось самым отчетливым образом и применялось практически во всех отраслях деятельности. В трактате “О земледелии” Катон Старший говорит о том, что раб должен постоянно быть занят работой в будни и праздники, в хорошую погоду и ненастье, рабу нужно, по его словам, давать меньше пищи, а больного и старого лучше вовсе не кормить. Именно ему принадлежат такие изречения: “Леность — мать всех пороков”; “Труд удерживает раба от воровства” [135, с. 44, 87].
Для армии война — средство наживы, и воины становятся менее подвижными, настолько отягощены они добычей. Победители захватывают и земли, становясь землевладельцами. Это усиливает столкновения внутри римского общества, поскольку прежний правящий слой Рима — нобилитет (лат. nobilitas “слава, родовитость”) стремится преградить таким скоробогатеям доступ к власти. Появляется закон о том, что начинать карьеру можно с 28 лет: после 10 лет военной службы нужно было пройти низшие ступени должностной власти и только после 43 лет — претендовать на консульство. Вместе с ограничениями начинается борьба за власть, которую старые аристократы стремятся удержать, причем в ход идут связи, взятки, поддержка клиентов (у кого их больше, тот и оказывается в выигрыше),— словом, все то, что в нынешнее время именуется коррупцией. Можно сказать, что Рим буквально изобрел саму политическую борьбу и различные ее способы, многие из которых вошли в традицию настолько, что трудно отыскать их видимые корни.
Стоит отметить, что не только умение воевать за власть и мировое пространство сделало Рим великой державой, а римскую культуру — великой культурой. Все перипетии римской истории создали ценности, характерные для римского общества и впоследствии прославляемые историками, политиками и поэтами. Байрон напишет, спустя века, в поэме “Паломничество Чайльд-Гарольда”:
О Рим! Не ты ль изведал торжество
Трехсот триумфов! В некий день священный
Не твой ли Брут вонзил кинжал в того,
Кто стать мечтал диктатором вселенной!
Тит Ливий, да Вергилий вдохновенный,
Да Цицерон — в них воскресает Рим.
Все остальное — прах и пепел бренный,
И Рим свободный — он неповторим!..
[22,т. 1, с. 276].
В этих стихах сконцентрировано все, чем славен Рим, все, что отличало римлянина от представителя любой другой культуры. Простое перечисление достоинств римлянина окажется немногочисленным: мужество, справедливость, свобода, почтение к предкам и их заслугам. Но главным было качественное своеобразие этих особенностей.
Мужество (virtus), порожденное в многочисленных войнах, требовало честности, непреклонности в испытаниях, верности долгу и данному слову, трудолюбия и выносливости. Известна легенда о Муции Сцеволе (лат., греч. “левша”), попавшем в плен во время войны с этрусками: он сжег на огне правую руку, показывая противнику, что никакие пытки не заставят его изменить долгу. Мужество присуще не только воину, но и земледельцу и вообще гражданину. В такой форме virtus выступает как добродетель, к которой должен стремиться любой римлянин.
Форум Романум
Справедливость (ius) часто ставилась даже выше мужества. Римский поэт и историк Энный (239—169 до н.э.) устами одного из героев, Приама, говорит, что мужеством могут обладать “и дурные люди, но они всегда презирают справедливость, верность долгу и клятве” [156, т. 1, с. 26]. Наградой за выполнение долга были всеобщий почет и публичное одобрение.
К свободе (libertas) в Риме было особое отношение. В результате войн здесь появилось огромное количество рабов, считавшихся не людьми, а лишь “говорящими орудиями труда”. Поэтому рабство было альтернативой для римлянина: личная свобода — первое, что отличало гражданина от раба. Для римлянина была нежелательна любая зависимость,— денежный долг, услуга или иное обязательство, ибо он понимал, что это — форма несвободы. “Человек, работавший за плату, сидевший на тех или иных правах на чужой земле, кому-то чем-то обязанный... хотя и был юридически равноправен, полностью свободным считаться не мог” [там же. с. 27). Так, клиенты брали на себя обязательства поддерживать патрона в его делах, в голосовании за него в народном собрании, и это отнимало у них право на собственное мнение. Но, главное, свобода для римлян — это свобода от тирании, царской власти.
На этих принципах и держалась аристократическая республика Рима (res publica, res populi, res communis — “дело народа” — говорил Цицерон). Чтобы гордиться своим обществом, нужна память о его заслугах, прежде всего — о заслугах рода, семьи перед Римом, пример прошлых добродетелей. Почитание главы рода для римлян — древний обычай. Еще в условиях общины считалось, что умерший глава рода становится божеством. Его похороны обставлялись торжественно: шли родственники в масках всех прежних глав фамилии, в речах упоминались все заслуги покойного перед общиной, а впоследствии — перед республикой или империей. Такое восхваление главы рода ничем не напоминало надписи на саркофагах фараонов: для Египта важны были личные достоинства умершего, для Рима — его общественная значимость, выражавшаяся в почете (honor), большем или меньшем — в зависимости от заслуг.
На основании памяти о великих деяниях предков складывается представление о великом прошлом Рима, создававшемся делами и жизнью достойных. Это прошлое должно было стать залогом еще более великого будущего. Так возник миф об особенной миссии Рима — города и государства в мире, отраженный в словах Вергилия о предназначении римлян. Этот же миф лежал в основе пристойного поведения — серьезного, гордого и медлительного. Смех, буйное веселье, поспешность и суета считались несовместимыми с обликом истинного римлянина. Все это, соединяясь с мужеством и чувством собственной избранности, принадлежности к великому римскому народу, составляло суть римского менталитета.
Однако, как писал в работе “Восстание масс” Хосе Ортега-и-Гасет, история не может ничему научить, но она может показать, чем горек путь ошибок прошлого. Для Рима этот путь ошибок, как и для каждой другой культуры и цивилизации, заложен в самой форме его существования — в бесконечном присвоении богатств мира, не созданных римлянами, превращении людей в рабов, и постепенно honor предков переходил в гонор и спесь завоевателей.
На гребне войн и захвата земель и других благ выделилось особое сословие — всадники, второе после сенаторов сословие Рима, которое стремилось к власти, обладая средствами и военной силой. Кроме того, армия начинает претендовать на влияние в обществе: долгое время в ней находились лишь представители имущих слоев. Но войны, рост городского населения, появление в нем разоренных и неимущих — пролетариев, которые не могли служить в армии, поскольку были слишком бедны,— все это заставило Рим во II веке до н. э. перейти к профессиональной армии. В профессиональную армию шла большая часть пролетариев, которые ожидали “...не только военной добычи, но и последующего наделения воинов участками земли” [160, с. 223].
Все эти слои населения претендовали и на место под солнцем, и на участие в системе магистратов. Это привело к политическим потрясениям, в результате чего республика вступила в период военных диктатур, со всеми их кровавыми последствиями. Самым жутким лицом среди военных диктаторов можно считать Суллу (138—78 до н.э.), провозгласившего себя диктатором на неопределенный срок вместо положенных 6 месяцев. Он составил списки — проскрипции (лат. proscriptio “письменное обнародование”), в которые внес своих политических противников: за убийство каждого полагалась награда 12 тысяч денариев, а рабы, доносившие на своих хозяев, получали свободу. Сулла пытался ограничить власть народных трибунов, отстранить от участия в делах всадников, вернуть власть аристократическому сенату. После смерти Суллы начались восстания в различных провинциях Рима (крупнейшее из них — восстание Спартака), что окончательно подорвало доверие к республике. Последний яркий всплеск республиканского Рима связан с именами Юлия Цезаря (102/100 — 44 г. н. э.) и Цицерона. Однако и они не смогли что-либо изменить в республике. Недовольство бедноты, восстания рабов, претензии разных сословий к сенату требовали единоличной власти. Цезарь сделал попытку перейти к ней, объявив себя пожизненным диктатором и трибуном, а также религиозным главой Рима — великим понтификом. Он пытался привлечь к себе мягкостью обхождения, обширной программой реформ, но заговор оборвал его жизнь.
Все безобразие вырождения показал последующий период существования Рима: стремление к власти не ради блага общества, а ради личного обогащения. “Никакая жертва не казалась чрезмерной, чтобы занять должность... консула... Поскольку избрание магистрата во многом зависело от голосов городской бедноты, то было принято заранее привлекать ее на свою сторону в обмен на устроенные для горожан пышные празднества с играми и раздачей хлеба, вина или масла, а также путем прямого денежного подкупа... Существовала целая система посредников между кандидатом и избирателями, занятых раздачей хлеба — до и после выборов и отнюдь не скрывавших своей деятельности” [156, с. 238]. Суммы подкупов были огромны (Цицерон в одном их своих писем называет сумму в 10 млн сестерциев). “К выборам начинали готовиться заблаговременно, обдумывая все возможные перипетии избирательной кампании, мобилизуя друзей и устанавливая выгодные связи с влиятельными людьми... Предвыборная агитация не должна ограничиваться Римом, но надлежит охватить и жителей муниципиев, колоний и префектур. Необходимо обещать помощь всем, ...выглядеть любезным и безмятежно спокойным; к каждому на улице обращаться по имени, прибегая для этого к помощи раба-номенклатора, нашептывающего на ухо хозяину имена всех встречных. Кандидату следует всегда появляться в сопровождении как можно более многочисленной свиты, чтобы производить впечатление человека, у которого великое множество друзей. В открытой политической полемике римляне не останавливались ни перед чем, обвиняя противников во всевозможных преступлениях и извращениях” [там же, с. 239, 240]. К этой картине остается добавить еще и то, что в Риме, который прежде Ценил свою свободу и независимость, появляется термин accipere — “брать” (имеется в виду взятка), даже в глазах варваров Рим выглядит городом, который может купить всякий, кто захочет это сделать.
Политический кризис сопровождался распадом семейных отношений, причем политика вторглась даже в сферу семьи: браки могли заключаться по политическим мотивам, поэтому огромно число разводов, супружеских измен, убийств внутри семьи. Столь бесславно окончила свои дни некогда великая римская республика, но все свои сильные и слабые стороны Рим еще раз обнаружил в период империи.
Глава XV
Глава XVI
КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Глава XVII
КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Глава XVIII
КУЛЬТУРА XVII ВЕКА
Барокко и классицизм — менталитет, мировоззрение и стиль XVII века
Если идеалом эпохи Возрождения был гармонически совершенный человек, личность, для которой нет противоречий между личным и общественным, то человеку XVII века свойственно бесконечное столкновение этих начал; если для героя произведений искусства Ренессанса характерно было единство с внешним миром, природой, то герой Нового времени осознает свою зависимость от окружающей среды и внешних обстоятельств. Драматизм действительности, крушение идеала Возрождения привели к новым формам восприятия мира. Оптимистический реализм Возрождения сменяется чувством неустойчивого положения человека, для которого характерен тот или иной внутренний конфликт: столкновение прав личности и общественного долга, бунт против слепого подчинения авторитетам светской или церковной власти, осознание противоречивости бытия. Личности все труднее отыскать свое место в новых отношениях общества, которому все меньше нужен всесторонний человек Ренессанса и все больше, — чеповек-функция. Эта трагическая коллизия находит выражение в двух направлениях мысли, в двух способах соотношения с миром и, наконец, в двух художественных стилях — барокко и классицизме.
Происхождение термина “барокко” неясно, известен лишь перевод с итальянского: странный, вычурный. Можно предположить, что барокко представляет собой не только художественный стиль (часто считают барокко лишь направлением искусства), но и особый образ отношения к миру и с миром. Он связан с кризисом идеалов гуманизма, общественно-политическими потрясениями, характерными для XVII века. Для менталитета человека барокко свойственны чувство растерянности и смятения, ощущение противоречивости мира, непостоянства счастья, всесилия рока и случая. Оптимистический идеал Ренессанса “сменяется пессимистической оценкой действительности, а восторженное преклонение перед человеком и его возможностями — подчеркиванием его двойственности, непоследовательности, испорченности”; постоянно осмысляется “несоответствие между видимостью вещей и их сущностью, ощущается разорванность бытия, столкновение между телесным и духовным началом, между привязанностью к чувственной красоте мира и осознанием бренности земного бытия” [121, т. 4, с. 64].
Возникновение барокко чаще всего связывают с Контрреформацией. Дело в том, что после бурных событий прошлого, ожесточенных религиозных войн Европа была разорена и разрушена. Посреди объятой войнами Европы только Рим избежал религиозных бурь и потрясений. В нем оставался оплот католической церкви, хотя и потесненной в своем влиянии, но еще очень сильной, особенно после Тридентского собора, поэтому именно здесь возникает стремление утвердить торжество официальной церкви. Как считает современный французский теоретик Э. Маль, главными идеями церкви этого времени были: мученичество, видение, экстаз, смерть. Эти религиозные темы в сознании людей соединялись со смыслом и благой целью праведного существования. Они не могли существовать только на рациональной основе, к ним непременно должна была быть примешана сильная эмоция, впечатляющая верующего и оказывающая сильное воздействие на любого другого человека. В этом мощном эмоциональном заряде должно было запечатлеться не только мистическое состояние приобщения к религиозному таинству, но и торжествующее чувство победы церкви над ее реформаторами. Поэтому барокко возникает первоначально в религиозном искусстве, прежде всего в архитектуре. И романский стиль, и готика имели вполне определенные и возведенные до уровня закономерности правила создания сооружений. Линии этих построек были четкими и определенными. Барокко — это “буйство изогнутых, пересекающихся, переливающихся каменных масс, потерявших свою “каменность” и как будто получивших свойства вязкого пластичного материала” [99, вып. 2, с. 92]. Постепенно барокко перешло из архитектуры в скульптуру, живопись и другие формы духовной жизни.
Может возникнуть вопрос: как же был связан с кризисом духа столь стремительный и динамичный (первоначально только художественный) стиль, как барокко, как оно в рамках церковного искусства смогло компенсировать духовную смуту и чувство растерянности, о которых мы только что сказали? Надо заметить, что Контрреформация не могла преодолеть религиозные расхождения — реформаторы как раз требовали высокой нравственности в религиозных чувствах. Церковь в данном случае боролась за власть — земную и духовную. Ей нужны были апологеты, выразители и просто прихожане. Она должна была царить над внутренним миром человека, уже вкусившего опасности рационализма, определять рамки греха и благочестия, а также судьбы всех категорий населения — от обывателей до королей. Привлечь в свое лоно можно было, противопоставив суровому быту протестанта яркую зрелищность католицизма. Поэтому в “искусстве барокко, даже когда оно непосредственно служило церкви, не очень-то много того, что называют благочестием, несмотря на то, что постоянно изображаются чудеса, видения, мистические экстазы. В этих экстазах слишком явно проступают чувственность, “плотскость” и даже прямая эротика” [там же, с. 97].
Один из самых известных теоретиков барокко Эммануэле Тезауро (1592—1675) называл в качестве главного принципа “барочного мышления” — “принцип быстрого разума”. Быстрый разум живет законами, отличными от законов мышления, он насыщен фантазиями, метафорами, соединяя важное и случайное, серьезное и забавное, смешное и печальное. В нем переплетаются природа и человек, божественное и созданное человеческим гением. Гении, обладающие быстрым разумом, “из несуществующего порождают существующее. Остроумие из невещественного творит бытующее, и вот лев становится человеком, орел — городом. Оно сливает женщину с обличьем рыбы и создает сирену как символ ласкательства, соединяет туловище козы со змеей и образует химеру — иероглиф, обозначающий безумие” [235, т. 2, с. 625, 626]. В такой системе мышления постепенно исчезают границы самых различных явлений, и в искусстве появляется некоторое пренебрежение целесообразностью, тем, что называется “здравый смысл”.
Эти особенности барокко отразились во всей своей полноте в творчестве Караваджо, Бернини в Италии, Веласкеса — в Испании, Ван Дейка и Рубенса — во Фландрии.
Творчество Пауля Рубенса (1577—1640) особенно явственно демонстрирует проникновение барокко в светскую жизнь, освобождение его от религиозной тематики и существование его как особого менталитета в контексте культуры XVII века. В его картинах царят вечное движение, напряжение, борьба людей с животными, часто фантастическими, азарт и торжество жизни. Он “заставил любоваться натуральным здоровьем и натуральной силой. И все это у него удачно сплавилось с требованиями пышного декора, помпы, восхваления монархов...” [99, вып. 2, с. 122]. В работах художников этого времени “религиозный дух незаметно ускользнул” из искусства. “То были времена оперы, кантаты и оратории, но и театрализованных церемоний, высокопарных од, витиеватых речей, длинных титулов, длинных париков, аллегорий и гипербол в поэзии, тяжеловесно-затейливого остроумия, эмблем и метафор” [там же, с. 97].
В литературе это выражается в стремлении раскрепостить воображение, поразить и ошеломить читателя, в пристрастии к неожиданным образам, сближающим понятия, сопоставляющим далекие друг от друга предметы. Здесь переплетаются самые различные формы жизни, реализуется принцип — от великого до смешного один шаг, поскольку в барокко они существуют вместе, как и другие противоположности: прекрасное и безобразное (например в сонетах, посвященных прекрасным дамам, с равным восхищением могут описываться и их прелестные волосы, и насекомые, ползущие по ним), восторженность и грубость и так далее. На одном полюсе искусства барокко — образ бунтаря, свободного и безудержного, не вписывающегося в привычные границы поведения, как, например, Дон Жуан, попирающий верность в любви, каждый раз любящий как в первый раз, безжалостно убивающий соперников, или лирический герой произведений Сирано де Бержерака (1619—1655). На другом — бунтарь-пуританин, аскетический и строгий, как герой поэмы “Потерянный рай” великого английского поэта Джона Мильтона (1608—1674). Для барокко и его теоретиков обязательно остроумие как способность сближать понятия (что считалось одним из проявлений разума), а главные качества такой способности — Многосторонность и Прозорливость. Тезауро полагает, что Прозорливость проникает “...в субстанцию, материю, форму, случайность, качество, причину, эффект, цель, симпатию, подобное, противоположное, одинаковое, высшее, низшее, а также в эмблемы, собственные имена и псевдонимы”. Многосторонность же быстро охватывает все эти существа и их соотношения, она “их связывает и разделяет, увеличивает или уменьшает, выводит одно из другого и с поражающей ловкостью ставит одно на место другого” [121, т. 4, с. 64].
Барокко как стиль жизни был характерен, скорее, для придворных, аристократических кругов, но и простонародью были свойственны некоторые проявления этого стиля, выражавшиеся в комических, пародийных или близких к протестантской этике аскетически правильных формах поведения.
Классицизмсложился и наиболее ярко выразился в условиях абсолютной монархии во Франции. Это не значит, что он не имел места в других странах. Классицизм, как и барокко, был имманентно присущ всей культуре XVII века. Если барокко со своим богатством и многообразием ощущений тяготеет к сенсуализму как способу чувственного познания мира, то классицизм требует рационалистической ясности, упорядоченного метода расчленения целого на части и последовательного рассмотрения каждой из них. Для этого необходима внутренняя гармония, чувство меры и душевного равновесия. Менталитету человека, выражающего классицистическую направленность, свойственно стремление к объединению вокруг монарха, упорядоченности. Память о религиозных войнах предыдущего века и желание стабильности заставляли его принять строгую иерархию абсолютизма, жесткую регламентацию королевской власти.
Для классицистов в искусстве характерно создание монументальных произведений, изображение героев действенных, преисполненных жизненной энергии и способных — благодаря умению смирять обуревающие их страсти — подниматься до разрешения сложных, трагических конфликтов. Поэтому театр тяготеет к трагедиям на исторические сюжеты, в которых столкновение долга и чувства всегда кончается победой долга. В этом направлении работали великие французские драматурги — Корнель (1606—1684) и Расин (1639—1699). Но существовала также и комедия классицизма, разоблачающая противоречия окружающего мира, о чем свидетельствует до сих пор не утратившее своей актуальности творчество Мольера (1622—1673).
Для теории классицизма характерен культ разума, который связывает этот стиль с философским рационализмом. Разум в классицизме — источник и мерило прекрасного; для последовательного классициста ценность художественного произведения в значительной мере определяется степенью его логической стройности и ясности, упорядоченностью его композиции. Этим и объясняется склонность классицистов изображать в качестве героев людей, способных даже в моменты самых тяжелых и бурных переживаний трезво мыслить, рассуждать и подчинять свои поступки велению разума [121, т. 4]. Это же стремление к упорядочению продиктовало разным видам искусства в зависимости от их специфики и определенные правила, по которым эти произведения должны создаваться. Правила эти касались не только темы или сюжета произведения, но и упорядочивали его внутреннюю структуру. Например, в драматургии существовали знаменитые “три единства”: единство места, единство времени и единство действия. Единство места предполагало, что все события совершаются только в одном месте, одной декорации на сцене; единство времени требовало, чтобы действие началось и закончилось в течение одних суток; единство действия требовало, чтобы центральный конфликт был четко определенным и единственным. Наиболее полно нормативную сторону искусства классицизма изложил Никола Буало (1636—1711) в стихотворном трактате “Поэтическое искусство”, где он требовал подчинить художественное вдохновение разуму:
Обдумать надо мысль и лишь потом писать.
Пока неясно вам, что вы сказать хотите,
Простых и точных слов напрасно не ищите...
XVII век подарил человечеству высокие достижения культуры практически во всех областях деятельности. Но отметим еще раз, что это было время контрастов: блеску двора “короля-Солнца” Людовика XIV противостоял нищий, не имеющий не только завтрашнего, но и сегодняшнего дня народ; самым великолепным умам этого века — дворянин, не знающий грамоты и кичащийся этим. Эти контрасты порождают особый драматизм времени, подготовивший как идеи Просвещения, так и последующую множественность в развитии культуры Новейшего времени.
Глава XIX
ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVII век)
Глава XX
ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ВЕКА КЛАССИКИ (XIX век)
XIX век начинался бурно. Стихия Великой французской революции не исчерпала себя одной лишь Францией и потрясла не только жизнь, но и дух всех своих современников. Она не оставила равнодушным в Европе ни одного человека: горячих сторонников революции ужаснули жестокие и бессердечные средства, которыми достигались благородные цели — Свобода, Равенство, Братство, противники увидели в ней подтверждение своих самых худших предчувствий. И все последующие события как духовной, так и повседневной жизни в той или иной мере были связаны именно с нею. Первая половина XIX века — это кипение страстей, связанных с еще двумя революциями — 1830 года и 1848—1849 годов, с военной экспансией Наполеона Бонапарта и его притязаниями на мировое господство, различными освободительными движениями, появлением политических партий, партийной печати, новой философии.
Несмотря на эти катаклизмы (а может, и благодаря им!), XIX век создал бессмертное искусство, а его научные открытия не имеют себе равных в предыдущих эпохах и по степени сложности, и по глубине проникновения в тайны природы, и по последствиям для всего человечества: новая математика Н. И. Лобачевского (1792—1856) и Б. Римана (1826—1866), эволюционная теория Ч.Дарвина, открытие электричества Г.Дэви (1778—1829) и М.Фарадеем (1791 — 1867), изобретение новейших средств коммуникации (радио, телефон, телеграф), строительство железных дорог и т. д.
Главная направленность культуры этого времени была по-прежнему связана с поисками места и роли человека в обществе, с попытками выразить его взаимодействия с миром, найти меру справедливости, достойную человека, теперь уже много узнавшего и потому много смевшего. Этот век подарил миру немало гениев, сумевших передать в своих грудах всю его напряженность.
Глава XXI
ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XX ВЕКА
Русский поэт начала XX века С. Есенин (1895—1925) писал:
Лицом к лицу лица не увидать,
Большое видится на расстояньи.
[106, т. 3, с. 58]
Эти слова справедливы для рассмотрения культуры XX века: она слишком близка, ее главные стороны и тенденции еще не закончены, она в движении, развитии, в процессе своего раскрытия. Все предыдущие культуры отошли в прошлое и позволяют взглянуть на себя как на результат, как на далекое и уже свершившееся событие. И лишь культура XX века лицом к лицу с нами. Мы — ее участники в той или иной форме, поэтому она зшглядит столь сложной, неоднозначной, многообразной (каковой и является). Поворачиваясь к нам различными гранями, она, кажется, не позволяет увидеть себя целиком. Все же мы попытаемся выделить то главное, что уже состоялось в культуре нашего времени.
Раздел четвертый
РУССКАЯ КУЛЬТУРА
Глава XXII
Русская письменность и литература
Письменность в Древней Руси возникла задолго до христианства. Некий черноризец Храбр, живший в Болгарии в конце IX — начале X века, в сказании “О письменехъ” писал: “Прежде убо словене неймаху писменъ, ну чертами и резанми гадааху погани сущи” (Прежде славяне не имели книг, чертами и резами свои языческие гаданья осуществляли). Эти “черты и резы” и есть пиктографическое письмо в виде черточек, зарубок, которые могли обозначать простой счет, знаки родовой собственности, сроки сельскохозяйственных работ и, как пишет Храбр, знаки для гадания [102, с. 5]. С появлением государственности и развитием торговли потребовалась письменность для пространных сообщений, записи подробностей различных событий. Некоторое время славяне использовали греческий алфавит, который не был приспособлен к передаче особенностей русской речи.
Славянские азбуки
Вопрос о происхождении славянской азбуки до сих пор не выяснен до конца, но связь ее создания (855; по другим источникам,— 863) с братьями Кириллом (ок. 827—869) и Мефодием (ок. 815—885), выходцами из Византии, просветителями и миссионерами, вполне определенна. Известно следующее: славянская письменность имела два алфавита: глаголицу и кириллицу. Современная наука предполагает, что сначала Кириллом была создана глаголица, в которой сочетались греческие буквы с теми, что соответствовали звукам славянской речи. Название идет от слова “глаголить” — говорить. Первые переводные книги были написаны при посредстве этого алфавита. Позднее наиболее подходящие для языка элементы глаголицы и греческого алфавита составили новую азбуку — кириллицу. Этот алфавит оказался более удобным для славянских языков южной и восточной ветвей, поэтому стал единственным для древнерусской письменности. Кирилл и Мефодий переводили с греческого на славянский язык многие книги, преимущественно богослужебные. С большим почтением пишет о Кирилле и Мефодии тот же черноризец Храбр: “...кто писмена сътворилъ есть, или кто книгы преложилъ? Въси ведять и отвещавь речеть: святый Константинъ философъ, нарицаемый Кирилъ, тъ писмена сътвори и книгы преложи, и Мефодии, братъ его” [там же].
Братья были уроженцами города Салоники в Македонии и потому переводили книги на солунский диалект болгарского языка. Этот диалект стал впоследствии называться старославянским языком, а поскольку он вскоре стал языком православного богослужения, то его также называют церковнославянским. (Ради точности следует сказать, что церковнославянский язык является в основе своей, действительно, языком старославянским, но подвергшимся влиянию живых языков, и поэтому имеет местные разновидности — изводы, в том числе и русскую). Он оказал огромное влияние на литературный древнерусский язык, на котором писали летописи, послания, поучения, сказания, и был официальным языком русской государственности.
Некоторые сохранившиеся тексты говорят о почтительном отношении к грамоте и книжности. Например, в “Изборнике Святослава”, составленном дьяком для черниговского князя, говорится: “Велика бо бываеть полза отъ ученья книжного... мудрость бо обретаемъ и въздержанье от словесъ книжных. Се бо суть рекы, наполняющи вселенную, се суть исходящи мудрости; книгамъ бо есть неищетная глубина; сими бо в печали утешаеми есмы” [там же].
Но не только книжники на Руси обладали грамотой. Найденные при раскопках берестяные грамоты, среди которых находились частные письма, всевозможные счета, даже нечто, похожее на ученические упражнения, говорят о том, что многие люди на Руси знали грамоту и что письменность касалась не только официальных сторон жизни, но и повседневного быта.
К сожалению, древнерусских книг сохранилось слишком мало (около 150), поскольку многочисленные пожары, гибельные нашествия, владычество Орды, небрежное хранение уничтожили значительные библиотеки, бывшие при некоторых монастырях. У князей на содержании часто состояли переписчики книг, а значит, были и сами книги. Например, князь Ярослав слыл большим книгочеем и содержал при себе переписчиков и переводчиков книг. Самые большие библиотеки были в Киеве, при Софийском соборе, в Новгороде, Полоцке, в Киево-Печерском, Юрьевом и других монастырях.
Даже малая толика сохранившегося позволяет представить себе содержимое библиотек. Прежде всего, это были различные богослужебные книги, среди которых самым древним считается Остромирово евангелие (1056—1057), написанное дьяконом Григорием для ежедневного чтения, начиная с Пасхи. Богослужебных книг было много: Четьи-Минеи, Часословы, сочинения “отцов церкви”, таких, как Иоанн Златоуст. Составлялись различные “Изборники”, в которых содержались мудрые размышления на все случаи жизни не только религиозного, но и светского содержания. Одной из особенностей литературы Древней Руси было соединение в ней произведений религиозного, исторического, военного, поучительного содержания. Особое место занимали всяческие “жития”. Существовали жития святых, официально признанных православной церковью, позднее появились жития князей, монахов и других значительных персонажей, известных по летописям, например, “Житие Феодосия Печерского”, монаха Киево-Печерского монастыря, “Сказание о Борисе и Глебе”, ставших жертвами междоусобной борьбы князей. Чаще всего в житиях рассказывалось об испытаниях, выпавших на долю героя, о том, как праведной жизнью он преодолел искушения, страдания, несовершенство мира. Однако уже в “Сказании о Борисе и Глебе” впервые прозвучала не идея мученичества, а идея объединения Руси. Ранняя русская литература имела одну важную отличительную черту: она была не просто повествовательной, а поучающей, дидактической. Этот дидактизм сохранится в русской литературе на многие века. Разные притчи и легенды, включавшиеся в любой жанр повествования, воспитывали читателя, показывали ему, как должно жить на земле, дабы употребить свою жизнь с пользой.
Интересно в этом отношении Поучение (примерно 1117) Владимира Мономаха (1053—1125), обращенное к “чадам своим” (и вообще князьям). От изложения христианских принципов он переходит к описанию собственной жизни как образца для подражания. В Поучении говорится, что с 13 лет Владимир “оже ся есмь тружалъ”, (трудился), бывал в походах (“к Ростову идохъ сквозе вятиче”, к Смоленску, до Чешского леса, до Переяславля и в другие земли) — всего перечислено 69 походов. С отроческого возраста, пишет Мономах, он понял, что за все свои деяния должен отвечать сам, “не дая себе упокоя”. Не надеялся ни на кого, “сам творилъ, что было надобе, весь нарядъ, и в дому своемь то, я творил есмь”. Из этих честных и доблестных трудов вынес отрок Мономах принципы, которыми должен руководствоваться князь. Эти принципы он и желает передать своим сыновьям. Мономах рисует образ идеального князя, который должен стать примером для прочих людей. Главное место в Поучении отводится моральным качествам правителя. Он должен быть милосердным: “всего же паче убогых не забывайте, но елико могуще по силе кормите и придайте сироте, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным погубити человека”. Князь должен быть верным в своих клятвах: “ аще ли вы будете кресть целовати к братьи или к кому, … и целовавше блюдете, да не, приступни, погубите душе свое” (если дали кому-либо крестное целование, соблюдайте его, иначе погубите свою душу). Не легкой жизни желает Мономах чадам своим: нужно, говорит он, рано вставать, не предаваться лени, заботиться о хозяйстве. “Чтите гость, откуду же к вам придеть… Болнаго присетите… И человека не минете, не привечавше, добро слово ему дадите. Жену свою любите, но не дайте имъ надъ собой власти” [там же, с. 53]. Мономах считает леность причиной всех бед и пороков, поражений в битве и в деле. “На войну вышедъ, не ленитеся, не зрите воеводы” (не передавайте ему своих дел), не распологайтесь к питью, еде или сну, сторожей сами назначайте, не спешите снимать с себя оружие раньше времени, из-за лени человек может и погибнуть.
Мы видим, как эмоционально и образно строилось обращение к юношам. Заметны литературная одаренность и высокая культура князя, осознавшего важные государственные задачи. Поучение было первым памятником патриотической литературы, в котором требования христианской морали сочетались с политическими идеалами Руси.
В древнерусской литературе существовал и жанр записок путешественника, например, “Житье и хождение Данила, руськыя земли игумена”. Автор, описывая природу Палестины, куда совершил хождение, обычаи Иерусалима, его библейские места, вставляет в повествование легенды и сказания, излагает свои “думы о всей Русской земле”. Летопись 1163 года рассказывает и о других путешествиях, например, сорока новгородцев в Иерусалим, о паломничестве к святым местам княжны Ефросиньи из Полоцка.
Наличие столь богатой литературной традиции наводит на размыщление об образовании и образованности. На Руси школьное образование давалось по повелению Владимира детям “лучших людей”, естественно, не из простонародья. Ярослав Мудрый (978 – 1054) создал в Новгороде школу для детей “от старост и поповских”. В.Н. Татищев (1686 – 1750), автор “Истории Российской с самых древнейших времен”, писал, что при Андреевском монастыре в Киеве, вероятно, существовала также школа для девиц, где их обучали письму и женским ремеслам. Так что с древних времен школы на Руси были духовными – для подготовки священнослужителей, где обучали, кроме чтения и письма, богословию, и “светскими”, где изучали грамматику и риторику.
Главное место в древнерусской грамотности и книжности занимало начавшееся вместе с возникновением русской государственности летописание.
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ
1. Культура Древней Руси принадлежит к разряду “поздних” культур, сформировавшихся в период средневековья. Так же, как и многие культуры, славянская сложилась на базе объединения различных племенных культур. По мнению В. О. Ключевского, освоение новых территорий племенами, которые впоследствии образовали славянскую народность, проходило путем “колонизации”.
2. Ранняя культура древних славян имела патриархальную основу, поэтому возникшее государство долго сохраняло некоторые черты патриархальной общины.
3. Помимо традиционного земледелия, русская культура отличалась развитием разнообразных ремесел, которые уже на раннем этапе обращали на себя внимание высоким мастерством и искусностью.
4. Искусство раннего этапа развития русской культуры включает в себя народное искусство, отражающее многочисленные языческие традиции, и официальное искусство, уже на заре своего существования прочно связанное с княжеской властью.
Глава XXII
КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ
Глава XXIV
МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ
1. Среди причин удельной раздробленности российских княжеств, помимо прочего, был особенный характер наследования власти, который вносил рознь в отношения между князьями. Кроме того, амбициозность самих князей, их вероломство в борьбе за сферы влияния ослабляли русское государство.
2. Владычество Золотой орды оказало на Россию двойственное влияние. С одной стороны, оно ослабляло экономическое и политическое положение Руси, с другой — ускорило объединение княжеств и появление единой русской народности.
3. Духовная культура, менее задетая монгольским нашествием, стремится сохранить свою самобытность, памятники литературы и, по возможности, — других искусств. В этот период особенно явным становится сплав духовных и политических взглядов, христианского и государственного, религиозного и светского.
Глава XXV
ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА
Глава XXVI
ОТ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ К НОВОМУ ВРЕМЕНИ
Глава XXVII
Глава XXVIII
“ЗОЛОТОЙ ВЕК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ”
Глава XXIX
ОТ “СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА” К НОВЕЙШЕМУ ВРЕМЕНИ: XX ВЕК
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
ТЕСТЫ
Отвечая на вопросы, нужно обратить внимание на то, что не всегда нужно выбирать только один вариант. Иногда правильнее — дать верный комментарий.
ПРОТИВОПОЛОЖНЫМ ПОНЯТИЮ “КУЛЬТУРА” ЯВЛЯЕТСЯ
а) дхарма; в) натура;
б) пайдейа; г) жэнь
ЦИВИЛИЗАЦИЯ — ЭТО
а) развитие техники; в) культурное обращение;
б) гражданское общество; г) образованность
ОСНОВНЫМИ ПРИЗНАКАМИ РЕЛИГИИ ЯВЛЯЮТСЯ
а) моральные устои; в) вера;
б) культ; г) знание специальных текстов
К КУЛЬТУРЕ БЫТА ОТНОСИТСЯ
а) дорогая мебель; в) организация предметной среды;
б) наличие украшений; г) бережное отношение к вещам
КУЛЬТУРА ИНТЕЛЛЕКТА ТРЕБУЕТ НАЛИЧИЯ
а) мышления; в) памяти;
б) сознания; г) чувства юмора
ТАБУ — ЭТО
а) священный танец; в) священный ритуал;
б) священный запрет; г) священная еда
7. ПОЛИГАМИЯ —
а) многоголосие; в) многобожие;
б) многословие; г) групповая семья
АНИМИЗМ ПЕРВОБЫТНОГО СОЗНАНИЯ ВЫРАЖАЛСЯ В
а) одушевлении природы; в) изображениях животных;
б) ритуале инициации; г) поклонении предкам
ПЕРЕВОД НАЗВАНИЯ РЕКИ НИЛ
а) священный; в) река;
б) море; г) вода
ВЕЛИКИЙ ХАММУРАПИ СОЗДАЛ
а) государство; в) академии;
б) законы; г) армию
ПИКТОГРАФИЯ —
а) ребусы; в) клинопись;
б) иероглифы; г) рисуночное письмо
РАСПОЛОЖИТЕ ГОСУДАРСТВА МЕЖДУРЕЧЬЯ В ПОРЯДКЕ
ВОЗНИКНОВЕНИЯ
а) Вавилон; в) Ассирия;
б) Шумер; г) Ассиро-Вавилония
ТАЛЛИОН — ЭТО
а) греческая муза; в) восточный город;
б) закон возмездия; г) правило этикета
КАКОЙ ИЗ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ БОГОВ НЕ ИМЕЕТ
ОТНОШЕНИЯ К КУЛЬТУРЕ МЕЖДУРЕЧЬЯ
а) Энлиль; в) Кибела;
б)Астарта; г) Энки
КТО ИЗ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ МИФОЛОГИЧЕСКИХ
ПЕРСОНАЖЕЙ — ГЕРОЙ ЭПОСА МЕЖДУРЕЧЬЯ
а) Голиаф; в) Ганеша;
б) Гайавата; г) Гильгамеш
ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ ПРЕДСТАВЛЯЛА СОБОЙ
а) пирамиду; в) минарет;
б) купольный храм; г) зиккурат
СТОЛИЦА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
а) Мемфис; в) Александрия;
б) Каир; г) Вавилон
ЕГИПЕТСКАЯ ОБЛАСТЬ НАЗЫВАЛАСЬ
а) уезд; в) ном;
б) провинция; г) район
ЕГИПЕТСКИЕ ЗОДЧИЕ ПО ЗНАЧИМОСТИ
ПРИРАВНИВАЛИСЬ
а) к жрецам; в) к воинам;
б) к фараону; г) к ремесленникам
ФРАНЦУЗСКИЙ ТЕРМИН “ИНЖЕНЕР” ПРИМЕНИТЕЛЬНО
К ДРЕВНЕМУ ЕГИПТУ ОБОЗНАЧАЕТ
а) ученый; в)организатор строительства;
б) писец; г) математик
БОГОМ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ В ЕГИПТЕ БЫЛ
а) Анубис; в) Сет;
б) Осирис; г) Гор
КАКОЕ ИЗ БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЁН НЕ ИМЕЕТ
ОТНОШЕНИЯ К СОЛНЦУ
а)Атон; в) Хнум;
б) Амон; г) Хапи
КАКИЕ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА ДОЛЖНЫ БЫЛИ
СОЕДИНИТЬСЯ В НЁМ ПОСЛЕ СМЕРТИ
а) Ба; в) Ну;
б)Ка; г) Ах
СКУЛЬПТУРА САМОЙ ПРЕКРАСНОЙ ЖЕНЩИНЫ ЕГИПТА
ИЗОБРАЖАЕТ
а) царицу Нефертити; в) жрицу Раннаи;
б) богиню Исиду; г) фараоншуХатшепсут
КАКОЕ ИЗ ИМЁН НЕ ИМЕЕТ ЕГИПЕТСКОГО
ПРОИСХОЖДЕНИЯ
а) Сусанна; в) Ефросинья;
б) Таисия; г) Сидор
РАССТАВЬТЕ ИНДИЙСКИЕ ВАРНЫ В ПОРЯДКЕ ИХ
ЗНАЧИМОСТИ
а) шудры; в) вайшьи;
б) брахманы; г) кшатрии
КАКОЕ ИЗ ИНДИЙСКИХ БОЖЕСТВ ОБЛАДАЕТ
ТРИЕДИНСТВОМ
а) Кришна; в) Агни;
б) Индра; г) Тримурти
РАСПОЛОЖИТЕ РЕЛИГИИ ИНДИИ В ПОРЯДКЕ ИХ
ВОЗНИКНОВЕНИЯ
а) буддизм; в) индуизм;
б) сикхизм; г) джайнизм
К КАКОЙ ИЗ ВАРН НЕ ОТНОСЯТСЯ
“ДВАЖДЫРОЖДЁННЫЕ”
а) брахманы; в) шудры;
б) вайшьи; г) кшатрии
30. В ИНДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ ПОНЯТИЕ “СТУПА”
ОБОЗНАЧАЕТ
а) высокие ступени; в) кухонная утварь;
б) буддийский храм; г) сказочное транспортное
средство
МАВЗОЛЕЙ ТАДЖ-МАХАЛ ПОСТРОЕН
а) в Греции; в) в Китае;
б) в Индии; г) в Египте
КАКОЕ ИЗ НАЗВАНИЙ КИТАЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СОБСТВЕННО
КИТАЙСКИМ
а) Тянься; в) Китай;
б) Чжунго; г) Чжун-хуа
РАСПОЛОЖИТЕ В ПОРЯДКЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
КИТАЙСКИЕ ГОСУДАРСТВА
а) Инь; в) Цинь;
б) Чжоу; г) Хань
34. ЧТО ОБОЗНАЧАЕТ ПОНЯТИЕ “ЛЕГИЗМ”
а) законность; в) образованность;
б) легальность; г) организованность
КАКОЕ КАЧЕСТВО НЕ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЯ К
“БЛАГОРОДНОМУ МУЖУ”
а) жэнь; в) чжу;
б) сяо; г) тянь
ЦЗЮНЬ-ЦЗЫ — ЭТО
а) верховный чиновник; в) восточный мудрец;
б) благородный муж; г) прилежный ученик
КАКАЯ ИЗ ДРЕВНИХ КИТАЙСКИХ КНИГ ПОСВЯЩЕНА
МУЗЫКЕ
а) Шудзин; в) Ли-цзин;
б) И-цзин; г) Юэдзин
КАКИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ НЕ ИМЕЮТ ОТНОШЕНИЯ К КИТАЮ
а) компас; в) колесо;
б) фарфор; г) бумага
КАКОЙ ИЗ ОСТРОВОВ НЕ ПРИНАДЛЕЖИТ ЯПОНИИ
а) Хонсю; в) Фиджи;
б) Хоккайдо; г) Сикоку
КАКАЯ РЕЛИГИЯ ЯВЛЯЕТСЯ СУГУБО ЯПОНСКОЙ
а) буддизм; в) даосизм;
б) синто; г) сикхизм
ОПРЕДЕЛИТЕ КУЛЬТУРУ, В КОТОРОЙ СЛОЖИЛАСЬ ТА
ИЛИ ИНАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ
а) клинопись; в) иератическое письмо;
б) иероглифика; г) "черты" и "резы"
КАКОЕ ЖЕНСКОЕ БОЖЕСТВО НЕ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЯ К
ЯПОНИИ
а) Аматэрасу; в) Цукиёми;
б) Идзанами; г)Маат
В КАКИХ КУЛЬТУРАХ СУЩЕСТВУЮТ АРХИТЕКТУРНЫЕ
СООРУЖЕНИЯ В ВИДЕ ПАГОДЫ
а) Индия; в) Япония;
б) Китай; г) Египет
ТАНКА —ЭТО
а) стихотворение из 5 строк; в) поэма о военных событиях;
б) стихотворение из 3 строк; г) оружие
КАКОЙ ИЗ ТЕРМИНОВ НЕ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЯ К
ТРАДИЦИОННОМУ ЯПОНСКОМУ ТЕАТРУ
а) бугаку; в) хайку;
б) саругаку; г) но
ДЛЯ ЭЛЛИНА ВАРВАР — ЭТО
а) бородатый; в) приезжий;
б) дикарь; г) непонятно говорящий
КАКОЕ ИЗ ПЛЕМЁН НЕ ЖИЛО НА ТЕРРИТОРИИ ЭЛЛАДЫ
а) ахейцы; в) лидийцы;
б) дорийцы; г) лангобарды
ЧТО ОБЪЕДИНЯЛО ГРЕКОВ В КУЛЬТУРНУЮ
ЦЕЛОСТНОСТЬ
а) единый вид деятельности; в) общая территория;
б) общий язык; г) общий вождь
У ДРЕВНИХ ГРЕКОВ ТИРАН — ЭТО
а) жестокий властитель; в) военачальник;
б) выбранный правитель; г) председатель народного
собрания
ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ ПОЛИСА ПРОХОДИЛО
а) каждый месяц; в) каждую декаду;
б) каждые полгода; г) каждый квартал
ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ БЫЛИ ПОСВЯЩЕНЫ
а) Олимпу; в) Дионису;
б) Зевсу; г) Аполлону
КАКИЕ СОСТЯЗАНИЯ НЕ ВХОДИЛИ В ПРОГРАММУ
ОЛИМПИЙСКИХ ИГР
а) конные состязания; в) кулачные состязания;
б) состязания вестников; г) состязания по плаванью
КТО ИЗ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ГЕРОЕВ НЕ ИМЕЕТ
ОТНОШЕНИЯ К ГРЕЦИИ
а) Ахилл; в) Геракл;
б) Одиссей; г) Эвандр
КАКОЕ ИЗ ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ НЕ ИМЕЕТ
ОТНОШЕНИЯ К ГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ
а) Илиада; в) Энеида;
б) Одиссея; г) Лисистрата
КТО ИЗ ГРЕЧЕСКИХ ЛИТЕРАТОРОВ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ
ДРАМАТУРГОМ
а) Эсхил; в) Феогнид;
б) Софокл; г) Аристофан
КТО ИЗ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ АВТОРОВ БЫЛ
КОМЕДИОГРАФОМ
а) Эврипид; в)Аристотель;
б) Аристофан; г) Анакреонт
КАКИЙ ЖАНР ПОЭЗИИ НЕ СВЯЗАН С ГРЕЧЕСКОЙ
КУЛЬТУРОЙ
а) лирика; в) элегия;
б) мелика; г) серенада
МЕГАРОН — ЭТО
а) дом господина; в) площадь для собраний;
б) храм божества; г) учебное заведение
КАКОЙ АРХИТЕКТУРНЫЙ ОРДЕР НИКОГДА НЕ
СУЩЕСТВОВАЛ
а) ионический; в) дорический;
б) античный; г) коринфский
КАКУЮ УЧЕБНУЮ ДИСЦИПЛИНУ НЕ ИЗУЧАЛИ В
ГРЕЧЕСКОЙ ГИМНАЗИИ
а) грамматику; в) гимнастику;
б) географию; г) музыку
КАКИЕ БОЖЕСТВА ОХРАНЯЛИ ДОМАШНИЙ ОЧАГ
РИМЛЯН
а) Пенаты; в) Грации;
б) Лары; г) Мойры
КАКИЕ БОЖЕСТВА РИМЛЯН ИМЕЛИ ОТНОШЕНИЕ К
ЗЕМЛЕДЕЛИЮ
а) Сатурн; в) Рунсинатор;
б) Мессис; г) Юнона
КАКОГО СОСЛОВИЯ НИКОГДА НЕ БЫЛО В ДРЕВНЕМ
РИМЕ
а) патрициев; в) пролетариев;
б) плебеев; г) бюргеров
КАКОЙ ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА НЕ СУЩЕСТВОВАЛО В
РИМСКОЙ КУЛЬТУРЕ
а) монархия; в) империя;
б) республика; г) демократия
ПАТРИЦИИ — ЭТО
а) главы семейств; в) богатые землевладельцы;
б) государственные чиновники; г) народные избранники
ТРИУМФА В ДРЕВНЕМ РИМЕ УДОСТАИВАЛСЯ
а) полководец; в) победитель гладиаторских
боёв;
б) отважный воин; г) красноречивый оратор
КАКИМИ КАЧЕСТВАМИ ДОЛЖЕН БЫЛ ОБЛАДАТЬ
РИМСКИЙ ГРАЖДАНИН
а) мужеством; в) честностью;
б) свободой; г) оптимизмом
ДИКТАТОР В ДРЕВНЕМ РИМЕ — ЭТО
а) жестокий правитель; в) временный единоличный
правитель;
б) император; г) должностное лицо,
диктующее документы
писарю
ДЕСПОТИЧЕСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ — ЭТО
а) власть аристократов; в) власть правителя-самодура;
б) власть злодея; г) власть обожествленного
монарха
КТО ИЗ НАЗВАННЫХ РИМСКИХ ЛИТЕРАТОРОВ НЕ БЫЛ
ПОЭТОМ
а) Вергилий; в) Лукреций Кар;
б) Гораций; г) Апулей
РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ БЫЛА
а) катакомбной; в) папской
б) мирской; г) догматической;
ПЕРВЫМИ ХРИСТИАНАМИ В РИМЕ БЫЛИ
а) рабы; в) римские воины;
б) римские женщины; г) плебеи
ЧЕГО НИКОГДА НЕ СТРОИЛИ РИМЛЯНЕ
а) водопроводы; в) храмы;
б) дороги; г) каналы
В ДРЕВНЕМ РИМЕ ТРИБУНАЛ — ЭТО
а) военный суд; в) награждение победителей;
б) место оратора в сенате; г) возвышение для
главнокомандующего
РИМСКОЕ ПОНЯТИЕ “ПРОЛЕТАРИЙ” ОБОЗНАЧАЛО
а) сословие рабочих; в) профессиональных военных;
б) прислугу в богатых домах; г) разоренную часть населения
ПЕРВЫМ ИМПЕРАТОРОМ РИМА БЫЛ
а) Нерон; в) Веспасиан;
б) Калигула; г) Август
В СОСТАВ ВИЗАНТИИ НЕ ВХОДИЛИ
а) Греция; в) Палестина;
б) Сирия; г) Германия
ВЛАСТЬ В ВИЗАНТИИ ПЕРЕДАВАЛАСЬ
а) по наследству; в) в результате захвата;
б) в результате избрания; г) по предсказанию оракула
ЦЕНТРОМ ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
КОНСТАНТИНОПОЛЯ БЫЛ
а) акрополь; в) храм;
б) форум; г) ипподром
НАИБОЛЬШЕЕ РАЗВИТИЕ В ТЕОСОФИИ ВИЗАНТИИ
ПОЛУЧИЛИ
а) учение о Троице; в) ереси;
в) учение о Христе; г) проблема бытия
ПЕРВЫМ КРЕСТОВО-КУПОЛЬНЫМ ХРАМОМ БЫЛ
а) храм Софии; в) церковь Сан-Витале в
Равенне;
б) церковь святой Ирины; г) мавзолей Галлы Палацидии
К ОСОБЕННОСТЯМ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ НЕ
ОТНОСИТСЯ
а) символичность; в) сентиментальность;
б) христианское смирение; г) традиционность
КУРТУАЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ — ЭТО
а) дипломатия; в) поклонение прекрасной даме;
б) воинственность; г) искусство светской беседы
СРЕДНЕВЕКОВЫЙ РЫЦАРЬ
а) благородный дворянин; в) влюблённый;
б) галантный кавалер; г) вассал, давший клятву
верности сеньору
В ЧИСЛО РЫЦАРСКИХ ДОБЛЕСТЕЙ НЕ ВХОДИТ
а) плаванье; в) игра в шашки;
б) охота; г) стрельба из лука
ГЛАВНЫМ ОТКРЫТИЕМ ПРОВАНСАЛЬСКОЙ ПОЭЗИИ
ЯВЛЯЕТСЯ
а) рифма; в) прославление военных
подвигов;
б) создание поэм; г) описание любовных чувств
К ЖАНРАМ РЫЦАРСКОЙ ПОЭЗИИ НЕ ОТНОСИТСЯ
а) сирвента; в) альба;
б) серенада; г) сонет
ПЕРВЫМ УНИВЕРСИТЕТОМ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ БЫЛ
УНИВЕРСИТЕТ
а) в Болонье; в) Оксфорд в Англии;
б) Сорбонна в Париже; г) в Салерно
КАКИЕ УЧЕБНЫЕ ДИСЦИПЛИНЫ НЕ ВВОДИЛИ В
УНИВЕРСИТЕТСКИЕ ПРОГРАММЫ
а) богословие; в) право;
б) математика; г) военное дело
КАКИЕ АРХИТЕКТУРНЫЕ СТИЛИ СЛОЖИЛИСЬ В
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ
а) романский; в) мавританский;
б) германский; г) готический
ЧТО ВОЗРОЖДАЛА ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ
а) религию; в) идеал античного человека;
б) знание; г) искусство
РАСПОЛОЖИТЕ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ ПЕРИОДЫ
РАЗВИТИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
а) Кватроченто; в) Чинквеченто;
б) Дученто; г) Треченто
ТЕРМИН ВОЗРОЖДЕНИЕ ВВЁЛ В ОБРАЩЕНИЕ
а) Дж. Бруно; в) Рафаэль;
б) Дж.Вазари; г) Микельанджело
ГЛАВНЫМ ЗАВОЕВАНИЕМ РЕНЕССАНСА ЯВЛЯЕТСЯ
а) гуманизм; в) атеизм;
б) религиозное рвение; г) возникновение науки
ПРОТИВ ЧЕГО НЕ ВЫСТУПАЛА РЕФОРМАЦИЯ
а) против богатства церкви; в) против торговли
индульгенциями;
б) против власти пап; г) против религиозного
аскетизма
ГЛАВНУЮ ИДЕЮ ИЕЗУИТОВ ВЫРАЖАЛ ЛОЗУНГ
а) "возлюби ближнего своего"; в) "цель оправдывает
средства";
б) "каждому по делам его"; г) "ничто не вечно под луною"
ПОЭЗИЯ РЕНЕССАНСА ОБОГАТИЛАСЬ ЖАНРОМ
а) элегии; в) сонета;
б) романса; г) стансов
КАКИЕ ЖАНРЫ ЖИВОПИСИ СЛОЖИЛИСЬ В ЭПОХУ
РЕНЕССАНСА
а) портрет; в) натюрморт;
б) пейзаж; г) историческая живопись
СОЗДАТЕЛЕМ ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ МИРА
ЯВЛЯЕТСЯ
а) Николай Коперник; в) Галилео Галилей;
б) Джордано Бруно; г) Иоганн Кеплер
КАКОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ БЛИЖЕ ВСЕГО РЕНЕССАНСУ
а) "человек — царь природы"; в) "человек свободен и равен
богу";
б) "человек— это сосуд г) "человек создан по подобию
соблазнов"; бога"
В ЧЁМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ГЛАВНАЯ ОСОБЕННОСТЬ НАУКИ
XVII ВЕКА
а) она стала в) она обратилась к
экспериментальной; математической логике;
б) она была умозрительной; г) она обратилась к философии
НАЗОВИТЕ ОБЛАСТЬ НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ XVII ВЕКА
а) Уильяма Гарвея; в) Пьера Ферма;
б) Готфрида Лейбница; г) Рене Декарта
КТО ИЗ ДРАМАТУРГОВ XVII ВЕКА БЫЛ
КОМЕДИОГРАФОМ
а) Корнель; в) Мольер;
б) Расин; г) Мильтон
ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ БАРОККО ЯВЛЯЮТСЯ
а) Караваджо; в) Буало;
б) Рубенс; г) Тезауро
КЛАССИЦИЗМ В ИСКУСТВЕ ПРЕДПОЛАГАЕТ
а) единство времени; в) единство действия;
б) единство места; г) единство взглядов
ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ В ЕВРОПЕ ОЗНАМЕНОВАНА
а) созданием Энциклопедии; в) возникновением
материализма;
б) развитием археологии; г) изучением механики
КАКОЕ ПОНЯТИЕ НЕ ПРИСУТСТВОВАЛО В ЛОЗУНГЕ
ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
а) свобода; в) любовь;
б) равенство; г) братство
СРЕДИ ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ XVIII ВЕКА
ФИЛОСОФОМ НЕ БЫЛ
а) П. Гольбах; в) Вольтер;
б) Ж.-Ж. Руссо; г) И. Кант
ГЛАВНЫМ ПРОТИВНИКОМ РАЗУМА ФРАНЦУЗСКИЕ
ПРОСВЕТИТЕЛИ СЧИТАЛИ
а) чувства; в) государство;
б) церковь; г) неравноправие
СОЗДАТЕЛЕМ ЭСТЕТИКИ КАК ОСОБОЙ ОТРАСЛИ
ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ СТАЛ
а) Дидро; в) Баумгартен;
б) Шиллер; г) Лессинг
КТО ИЗ ДЕЯТЕЛЕЙ ИСКУССТВА XVIII ВЕКА НЕ БЫЛ
ЖИВОПИСЦЕМ
а) Гейнсборо; в)Ватто;
б) Буше; г) Лесаж
ПРОИЗВЕДЕНИЯ КАКОГО ИЗ ПИСАТЕЛЕЙ XVIII ВЕКА
ОКАЗАЛИ СИЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ НА ГЕРОИНЮ
ПУШКИНСКОГО РОМАНА
а) Сэмюэла Ричардсона; в) Джонатана Свифта;
б) Даниэля Дефо; г) Пьера Огюстена Бомарше
СОЗДАТЕЛЕМ ДИАЛЕКТИКИ В ФИЛОСОФИИ XIX ВЕКА
СТАЛ
а) К. Маркс; в) Л. Фейербах;
б) Г. В. Ф. Гегель; г) Ф. В. Шеллинг
СРЕДИ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ СТИЛЕЙ И НАПРАВЛЕНИЙ
XIX ВЕКА БЫЛИ
а) романтизм; в) абстракционизм;
б) реализм; г) сюрреализм
В XIX ВЕКЕ БЫЛИ ИЗОБРЕТЕНЫ
а) почта; в) паровая машина;
б) телеграф; г) автомобиль
СРЕДИ НАУЧНЫХ ДОСТИЖЕНИЙ XIX ВЕКА
а) создание теориии в) создание дифференциального
относитеольности; и интегрального счисления;
б) открытие электричества; г) создание эволюционной
теориии видов
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА ВОЗНИКЛА
а) во Франции; в) в Америке;
б) в Италии; г) в России
К СЛАВЯНСКИМ ПЛЕМЕНАМ ОТНОСИЛИСЬ
а) скифы; в) склавины;
б) гунны; г) хозары
ПЕРСОНАЖЕМ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ НЕ
ЯВЛЯЕТСЯ
а) Перун; в) Дьяус;
б) Сварог; г) Хорс
ВЫРАЖЕНИЕ “ЧУР МЕНЯ!” ОБОЗНАЧАЕТ
а) "черт возьми!" в) "предок, защити!"
б) "о господи!" г) "сгинь, нечистая сила!"
ПЕРВЫМ ЛЕТОПИСЦЕМ БЫЛ
а) Ипатий; в) Лаврентий;
б) Ипполит; г) Нестор
ПОЛИСНОЕ УСТРОЙСТВО БЫЛО ПРИСУЩЕ РУССКИМ
ГОРОДАМ
а) Новгороду; в) Суздалю;
б) Переяславлю; г) Пскову
РУСЬЮ НАЗЫВАЛАСЬ
а) Киевская область; в) княжеская дружина;
б) Московское княжество; г) территория, подвластная
русским князьям
СЛАВЯНСКАЯ АЗБУКА КИРИЛЛИЦА СОЗДАНА НА
ОСНОВЕ
а) латинского алфавита; в) местной пиктографии;
б) греческого алфавита; г) арабского письма
ХРАМ СОФИИ БЫЛ СООРУЖЁН В
а) Киеве; в) Новгороде;
б) Владимире; г) Москве
ПЕРВЫМИ, КТО ПРИНЯЛ ХРИСТИАНСТВО НА РУСИ,
БЫЛИ
а) Дир и Аскольд; в) Владимир Святославич;
б) Кирилл и Мефодий; г) Ярослав Мудрый
КНЯЖЕСКУЮ ВЛАСТЬ НА РУСИ НАСЛЕДОВАЛ
а) старший сын; в) старший брат;
б) старший внук; г) старший в роду
МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ ПРИНЕСЛО В РУССКУЮ
КУЛЬТУРУ
а) почтовую службу; в) боярские свободы;
б) судебные органы; г) создание пушечных дворов
СОГЛАСНО РУССКОМУ СЧЁТУ ПОЛ-ПОЛТРЕТИ ЭТО
а) 1/6 в) 1/9
б) 1/3 г) 1/12
ВПЕРВЫЕ ИНДИЮ ПОСЕТИЛ РУССКИЙ
ПУТЕШЕСТВЕННИК
а) Афанасий Никитин; в) Ерофей Хабаров;
б) Ермак Тимофеевич; г) Семен Дежнев
ИЗВЕСТНАЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЁВА
а) Спас Нерукотворный; в) Богоматерь Панагия;
б) Богоматерь Оранта; г) Троица
СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ ИСПОВЕДОВАЛ
а) баптизм; в) исихазм;
б) несторианство; г) монофелизм
В СОЗДАНИИ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ УЧАСТВОВАЛИ
ЗОДЧИЕ ИЗ
а) Византии; в) Германии;
б) Италии; г) Турции
ХРАМ ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО В МОСКВЕ ПОСТРОЕН
а) Аристотелем Фиораванти; в) Бармой и Постником;
б) Пьетро Солари; г) Марко Руфа
РУССКОЕ ДВОРЯНСТВО ПЕРВОНАЧАЛЬНО СОСТАВИЛИ
а) богатые землевладельцы; в) люди, выполнявшие
финансовые повинности;
б) боярские дети; г) люди, несшие военную
службу
ЦЕРКОВНЫЕ РЕФОРМЫ НИКОНА ВВЕЛИ
а) церковные школы; в) двуперстие при сотворении
крестного знамения;
б) церковные проповеди; г) покаяние
ПЕРВОЕ ВЫСШЕЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ В РОССИИ
НАЗЫВАЛОСЬ
а) церковно-приходская школа; в) Петербургская академия
наук;
б) Навигацкая школа; г) Славяно-греко-латинская
академия
СРЕДИ СОЗДАТЕЛЕЙ РИФМОВАННОЙ РУССКОЙ ПОЭЗИИ
МОЖНО НАЗВАТЬ
а) Софрония Лихуду; в) Кариона Истомина;
б) Василия Бурцева; г) Сильвестра Медведева
НАИПРОТИВНЕЙШИМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ЕСТЕСТВУ
СОСТОЯНИЕМ” САМОДЕРЖАВИЕ НАЗЫВАЛ
а) Сумароков; в) Ломоносов;
б) Радищев; г) Карамзин
ОДУ ГОРАЦИЯ “ПАМЯТНИК” В РОССИИ ПЕРЕВОДИЛИ
а) Тредиаковский; в) Капнист;
б) Сумароков; г) Ломоносов
К ПЕРВЫМ РУССКИМ ЖУРНАЛАМ ОТНОСИТСЯ
а) "Северные цветы"; в) "Трутень";
б) "Северная Пальмира"; г) "Современник"
ПЕРВАЯ РУССКАЯ ОПЕРА НАЗЫВАЛАСЬ
а) "Анюта"; в) "Ариша";
б) "Татьяна"; г) "Наташа"
АКАДЕМИЮ ХУДОЖЕСТВ В РОССИИ ОСНОВАЛА
а) Елизавета Петровна; в) Екатерина II;
б) Екатерина I; г) Анна Иоановна
СРЕДИ ВЕЛИКИХ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ К
СЛАВЯНОФИЛАМ ПРИНАДЛЕЖАЛИ
а) И. А. Крылов; в) Н. М. Карамзин;
б) М. Н. Загоскин; г) К. Рылеев
ЗАПАДНИКАМИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ СЧИТАЛИСЬ
а) И. И. Лажечников; в) Н. П. Огарев;
б) К. С. Аксаков; г) А. С. Пушкин
ИДЕЮ КОСМИЗМА В РОССИИ РАЗРАБАТЫВАЛИ
а) Н. А. Умов; в) А. Л. Чижевский;
б) И. М. Сеченов; г) Г. В. Плеханов
ТЕРМИН “СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК” ПРИНАДЛЕЖИТ
а) К. Сомову; в) Н. Бердяеву;
б) Н. Оцупу; г) В. Брюсову
148. СВЕРШАТСЯ СРОКИ: ЗАГОРИТСЯ ВЕК,
ЧЕЙ ЛУЧ БЛЕСТИТ НА БЫСТРИНЕ СТОЛЕТИЙ,
И ТВЁРДО СТАНЕТ ВОЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК
ПРЕД ЛИКОМ НЕБА НА СВОЕЙ ПЛАНЕТЕ.
Эти строки принадлежат
а) А. Блоку; в) В. Брюсову;
б) В. Маяковскому; г) Б. Пастернаку
ЛИТЕРАТУРА
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
(страницы указаны по печатному изданию)
A
Абеляр Пьер 411
Абу Бакр 237
Аввакум Петрович протопоп 561
Август (с 27 до н. э. имя императора Октавиана) 325
Августин Аврелий (Августин Блаженный) 14, 331
Авиценна, см. Ибн-Сина
Аврелий Марк 326
Адамар Жак 51
Аксаковы, братья: Иван Сергеевич и Константин Сергеевич 596
Аларих 1 341
Александр Македонский Великий 191
Александр Невский 528
Алексей Михайлович царь 558
Алимпий (Алипий) 518
Альберти Леон Баттиста 409
Аменемхет III 156
Аменхотеп IV 157
Анакреонт (Анакреон) 291
Анаксимандр 297
Анаксимен 297
Андерсен Ганс Христиан 470
Антисфен из Афин 303
Антокольский Павел Григорьевич 637
Анфимий из Тралл 361
Аппий Клавдий Слепой 334
Апулей 336
Аракел Багешский 352
Арат 309
Аристарх Самосский 306
Аристипп 97
Аристотель 13
Аристофан 296
Арсеньев Владимир Клавдиевич 123
Архимед 306
Атласов Владимир Васильевич 566
Ахматова (Горенко) Анна Андреевна 623
Ашока Милостивый 190
Ашшурбанипал 139
Б
Бабель Исаак Эммануилович 629
Багратион Петр Иванович 590
Бадж Эрнест Альфред Уоллис 156
Баженов Василий Иванович 589
Байрон Джордж Ноэл Гордон 341
Бакст (Розенберг) Лев Самуилович 626
Бакунин Михаил Александрович 597
Балакирев Милий Алексеевич 607
Бальзак Оноре, де 470
Бальмонт Константин Дмитриевич 623
Барклай де Толли Михаил Богданович 590
Барма 554
Баумгартен Александр Готлиб 448
Бах Иоганн Себастьян 451
Белинский Виссарион Григорьевич 593
Беллинсгаузен Фаддей Фаддевич 612
Белый Андрей (Бугаев Борис Николаевич) 50
Бенуа Александр Николаевич 626
Беранже Пьер Жан 438
Берг Аксель Иванович 634
Берггольц Ольга Федоровна 637
Бергсон Анри 485
Бердяев Николай Алесандрович 22
Бернал Джон 31
Бернард Клервосский 397
Берне Роберт 447
Бернулли Даниил 575
Бестужев-Марлинский Александр Александрович 598
Бетховен Людвиг, ван 466
Билибин Иван Яковлевич 627
Бируни (Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни) 255
Блок Александр Александрович 616
Боборыкин Петр Дмитриевич 592
Богданов (Малиновский) Александр Александрович 30
Боккаччо Джованни 415
Бомарше Пьер Огюстен 455
Бор Нильс Хенрик Давид 31
Борис (Федорович) Годунов царь 558
Боровиковский Владимир Лукич 568
Бородин Александр Порфирьевич 607
Брихаспати 187
Бройль (Брольи) Луи, де 478
Бруно Джордано 409, 423
Брюсов Валерий Яковлевич 498
Буало Никола 437
Будда, см. Гаутама Сиддхартха
Булгаков Михаил Афанасьевич 635
Булгарин Фаддей Венедиктович 593
Бунин Иван Алексеевич 616
Буше Франсуа 450
Бэкон Фрэнсис 15
В
Вавилов Николай Иванович 634
Вагнер Рихард 469
Вазари Джордже 404
Валери Поль 401
Валла Лоренцо 409
Ван Гог Винсент 37
Ван Дейк Антонис 434
Ванини Джулио Чезаре 426
Вардхамана (Джина, Махавира) 186
Василий Великий (Василий Кесарийский) 355
Вебер Макс 84
Веласкес Диего 423, 434
Веневитинов Дмитрий Владимирович 594
Вентадорн Бернарт, де 387
Вергилий Марон Публий 335
Вернадский Владимир Иванович 13
Вернадский Георгий Владимирович 538
Веспасиан Тит Флавий император 326
Видукинд Корвейский 76
Винкельман Иоганн Иоахим 285
Витрувий 288
Владимир Мономах (Владимир II) 513
Вознесенский Андрей Андреевич 488
Волков Федор Григорьевич 585
Волошин (Кириенко-Волошин) Максимилиан Александрович 625
Вольтер (Аруэ Франсуа-Мари) 28, 425
Врубель Михаил Александрович 625
Г
Гайдн Франц Йозеф 453
Галилей Галилео 427
Гамсун (Педерсен) Кнут 474
Талон Георгий Аполлонович 618
Гарвей Уильям 428
Гарин Н. (Михайловский Николай Георгиевич) 616
Гаутама Сиддхартха 183
Гвиччардини Франческо 412
Гевара Луис Велес, де 450
Гегель Георг Вильгельм Фридрих 29, 285
Гейзенберг Вернер 478
Гейне Генрих 468
Гельвеций Клод Адриан 29
Гераклит Эфесский 71
Гердер Иоганн Готфрид 29
Геродот 145
Герон Александрийский 307
Герострат 44
Герофил 307
Герцен Александр Иванович 596
Гесиод 78
Гессе (Хессе) Герман 109
Гёте Иоганн Вольфганг 441, 456
Гиппарх 306
Глинка Михаил Иванович 607
Гоббс Томас 17
Гоген Поль 37
Гоголь Николай Васильевич 603
Гойя Франсиско Хосе, де 454
Гольбах Поль Анри 444
Гомер 289, 290
Гораций (Квинт Гораций Флакк) 335
Горгий 283
Горький М. (Пешков Алексей Максимович) 616
Гофман Эрнст Теодор Амадей 469
Грабарь Игорь Эммануилович 534
Грановский Тимофей Николаевич 596
Грей Томас 452
Грибоедов Александр Сергеевич 600
Григора Никифор 352
Григорий Назианзин (Григорий Богослов) 368
Григорьев Аполлон Александрович 596
Гримм, братья: Вильгельм и Якоб 59
Гроций (Гуго де Гроот) 428
Гумилёв Лев Николаевич 50, 99, 117
Гумилёв Николай Степанович 630
Гус Ян 413
Гутенберг Иоганн 420
Гюго Виктор Мари 421
Д
Давыдов Денис Васильевич 591
Д ‘Аламбер Жан Лерон 440
Дали Сальвадор 485
Данилевский Николай Яковлевич 30, 59
Данте Апигьери 417
Дарвин Чарлз Роберт 19
Даргомыжский Александр Сергеевич 607
Дебюсси Клод 472
Дега Эдгар 472
Дежнев Семен Иванович 566
Дезарг Жерар 428
Дейнека Александр Александрович 635
Декарт Рене (латинизир. Картезий) 16
Де Костер Шарль 413
Демосфен 283
Демут-Малиновский Василий Иванович 601
Державин Гаврила Романович 577
Дефо Даниель 455
Джемс Уильям 478
Джина, см. Вардхамана
Джосер (Джесер) фараон 153
Джотто Бондоне, ди 400
Дзэами (Сэами), см. Мотокиё Кандзэ
Дидро Дени 29
Диккенс Чарлз 469
Диоген Лаэртский 305
Диоген Синопский 303
Диодор Сицилийский 169
Дионисий 553
Дионисий Галикарнасский 282
Дирак Поль 478
Дмитрий Донской 544
Добролюбов Николай Александрович 593
Добужинский Мстислав Валерианович 627
Догэн 229
Достоевский Федор Михайлович 603
Дунаевский Исаак Осипович 636
Дэви Гемфри 460
Дюрер Альбрехт 416
Дюркгейм Эмиль 84
Дягилев Сергей Павлович 626
Е
Евклид 306
Еврипид 295
Евтушенко Евгений Александрович 641
Екатерина II Алексеевна 579
Епифаний Премудрый 553
Ершов Петр Павлович 37
Есенин Сергей Александрович 477
Ж
Жолио-Кюри, супруги: Фредерик и Ирен 478
З
Загоскин Михаил Николаевич 598
Заболоцкий Николай Алексеевич 95
Замятин Евгений Иванович 21
Заратустра (Заратуштра; греч. Зороастр) 244
Захаров Андреян Дмитриевич 599
Зенон из Китиона 305
Золя Эмиль 472
Зощенко Михаил Михайлович 635
Зюсс Эдуард 117
И
Ибн Сина 255
Ибсен Генрик 628
Иван Калита (Иван I Данилович) 551
Иван III Васильевич 554
Иван IV Васильевич Грозный 557
Иванов Андрей Иванович 599
Иероним 331
Ильф (Файнзильберг) Илья Арнольдович 635
Имру-уль-кайс 260
Иоанн Златоуст 331
Иордан 341
Исаковский Михаил Васильевич 639
Исидор из Милета 361
Истомин Карион 561
К
Кабалевский Дмитрий Борисович 636
Кавелин Константин Дмитриевич 593
Казаков Матвей Федорович 589
Кайсаров Андрей Сергеевич 503
Каллимах 309
Каллин 283
Кальвин Жан 414
Кампанелла Томмазо 431
Камю Альбер 481
Кант Иммануил 17
Кантемир Антиох Дмитриевич 581
Канъами (Кандзэ) Киёцугу 238
Капица Петр Леонидович 648
Капнист Василий Васильевич 579
Караваджо (Меризи) Микеланджело, да 423
Карамзин Николай Михайлович 541
Карл Великий (Carolus Magnus) 106
Кассирер Эрнст 53
Катон Марк Порций (Катон Старший) 24, 320
Кевкамен 360
Келдыш Мстислав Всеволодович 648
Кеплер Иоганн 428
Киплинг Джозеф Редьярд 339
Кипренский Орест Адамович 82
Кирилл (в миру Константин) и Мефодий, братья 511
Кириллов Владимир Тимофеевич 625
Кирилл Туровский 533
Климент Смолятич 533
Клингер Фридрих 445
Ключевский Василий Осипович 501
Кольцов (Фридлянд) Михаил Ефимович 73
Кондорсе Жан Антуан Никола 458
Конрад Николай Иосифович 227
Константин I Великий 347
Константин VII Багрянородный (Порфирогенет) 348
Конт Огюст 462
Конфуций 207
Коперник Николай 420
Корелли Арканджело 423
Корин Павел Дмитриевич 636
Корнель Пьер 436
Костомаров Николай Иванович 541
Крамской Иван Николаевич 605
Кретьен Труа, де 386
Кромвель Оливер 425
Кропоткин Петр Александрович 596
Крузенштерн Иван Федорович 612
Кручёных Алексей Елисеевич 624
Кулибин Иван Петрович 589
Кунисада Утагава 236
Куницын Александр Петрович 18
Кун-цзы, см. Конфуций
Куприн Александр Иванович 616
Курбский Андрей Михайлович 552
Кутузов Михаил Илларионович 590
Кьеркегор (Киркегор; Кирхегард) Сёрен 463
Кюи Цезарь Антонович 607
Кюхельбекер Вильгельм Карлович 600
Л
Лавуазье Антуан Лоран 458
Лажечников Иван Иванович 598
Лазарев Михаил Петрович 612
Ламетри Жюльен Офре, де 16
Лансере Евгений Александрович 627
Лао-цзы (Ли Эр) 204
Ларошфуко Франсуа, де 16
Лебедев-Кумач Василий Иванович 637
Лев Математик 349
Леви-Строс Клод 110
Левитан Исаак Ильич 625
Левицкий Дмитрий Григорьевич 585
Лейбниц Готфрид Вильгельм 16, 429
Ленин Владимир Ильич 621
Леонардо да Винчи 410, 416
Лермонтов Михаил Юрьевич 471
Леруа Эдуар 108
Лесаж Ален Рене 450
Лессинг Готхольд Эфраим 452
Ли Бо 218
Ливий Андроник 334
Лихачев Дмитрий Сергеевич 515
Лихуды, братья: Иоанникий и Софроний 562
Лобачевский Николай Иванович 460
Лойола Игнатий 415
Локк Джон 444
Ломоносов Михаил (Михаило) Васильевич 575
Лосев Алексей Федорович 355
Лотце Рудольф Герман 42
Лугальзагеси 136
Лукиан 330
Лукреций (Тит Лукреций Кар) 336
ЛюБан 212
Людовик XIV (“король-Солнце”) 439
Лютер Мартин 414
М
Маврикий император 501
Магницкий Леонтий Филиппович 574
Макарий митрополит 551
Макиавелли Никколо 405
Малик Анас, ибн 253
Мандельштам Осип Эмильевич 623
Манефон 148
Мане Эдуар 472
Маркс Карл 19
Мартос Иван Петрович 599
Масуди 501
Матвеев Андрей Матвеевич 585
Матвеева Новелла Николаевна 41
Матисс Анри 485
Махавира, см. Вардхамана
Маяковский Владимир Владимирович 68
Мелвилл Герман 466
Менделеев Дмитрий Иванович 612
Менес фараон 149
Мережковский Дмитрий Сергеевич 627
Метерлинк Морис 473
Мефодий, см. Кирилл и Мефодий
Меценат Цильний 326
Микеланджело Буанаротти 416
Мильтон Джон 435
Милюков Павел Николаевич 560
Минуций Феликс 330
Михаил VIII Палеолог 352
Михаил (в миру Константин) Пселл 363
Мольер (Поклен Жан Батист) 436
Моне Клод 472
Монтеверди Клаудио 407
Монтень Мишель, де 419
Монтескьë Шарль Луи 97, 104
Мореас Жан 473
Мор Томас 419
Мотокиё Кандзэ 238
Моцарт Вольфганг Амадей 453
Моэм Уильям Сомерсет 72
Мстиславец Петр Тимофеевич 563
Мусагет Аполлон 78
Мусоргский Модест Петрович 607
Мухаммед (Магомет) из Мекки 244
Мухаммед бен Муса (аль-Хорезми) 256
Мюнцер Томас 414
Н
Навуходоносор II 138
Надсон Семен Яковлевич 611
Наполеон Бонопарт (Наполеон I) 146
Нармер фараон 149
Немирович-Данченко Владимир Иванович 628
Нерон император 326
Нестеров Михаил Васильевич 635
Нестор 503
Нестор Искандер (Александр) 348
Никитин Афанасий 169, 545
Никитин Иван Саввич 585
Никон (Минов Никита) патриарх 561
Ницше Фридрих 20, 463, 464
Новиков Николай Иванович 578
Нонн Панополитанский 353
Ньютон Исаак 428
О
Овидий Публий Назон 336
Огарев Николай Платонович 596
Одоевский Владимир Федорович 594
Октавиан император, см. Август
Окуджава Булат Шалвович 615
Омар Хайям 262
Ортега-и-Гасет Хосе 30, 38
Оруэлл Джордж (Эрик Блэр) 21
Островский Александр Николаевич 628
Островский Николай Алексеевич 635
Оцуп Николай Авдиевич 623
П
Паллад 353
Панини 196
Паскаль Блез 430
Пастернак Борис Леонидович 72
Пейре Видаль 388
Пересветов Иван Семенович 551
Пери Якопо 423
Перов Василий Григорьевич 606
Петр I Великий 568
Петрарка Франческо 402
Петров Е. (Катаев Евгений Петрович) 635
Петров-Водкин Кузьма Сергеевич 635
Пикассо Пабло 485
Пико делла Мирандола Джованни 15
Пирогов Николай Иванович 612
Пиросманишвили (Пиросмани) Нико 37
Пиррон из Элиды 306
Писарев Дмитрий Иванович 597
Пифагор Самосский 286
Пифей 308
Плавт Тит Макций 334
Планк Макс 478
Платон 26
Платонов Андрей Платонович 632
Плеханов Георгий Валентинович 621
Плиний Старший 327
Плотин 329
Плутарх 279
Погодин Михаил Петрович 568
Ползунов Иван Иванович 589
Поликлет из Аргоса 286
Помяловский Николай Герасимович 67
Посошков Иван Тихонович 572
Постник 554
Прокопий Кесарийский 345
Прокопович Феофан 572
Прокофьев Сергей Сергеевич 636
Протагор из Абдеры 13
Прянишников Ипполит Петрович 606
Псевдо-Дионисий Ареопагит 353, 367
Птахотеп 164
Птолемей I Сотер 306
Пуссен Никола 423
Пуфендорф Самуэль 26
Пушкин Александр Сергеевич 603, 604
Р
Рабле Франсуа 417
Равель Морис 472
Радищев Александр Николаевич 578
Расин Жан 436
Растрелли Бартоломео Карло 581
Растрелли Варфоломей Варфоломеевич 589
Рафаэль Санти 416
Резерфорд Эрнест 477
Ремарк Эрих Мария 484
Рембрандт Харменс ван Рейн 423
Ренуар Огюст 472
Репин Илья Ефимович 606
Рикардо Давид 441
Риман Бернхард 460
Римский-Корсаков Николай Андреевич 169
Ринуччини Отгавио 423
Рихман Георг Вильгельм 575
Ричардсон Сэмюэл 455
Роден Огюст 472
Рождественский Роберт Иванович 624
Рокотов Федор Степанович 585
Роллан Ромен 483
Ронсар Пьер, де 418
Росси Карл Иванович 599
Рубенс Питер Пауэл 434
Рубинштейн Сергей Леонидович 47
Рублёв Андрей 546
Рудаки Абу Абдаллах Джафар 261
Руссо (прозвище Таможенник) Анри 37
Руссо Жан Жак 17, 29, 445
Рыбаков Борис Александрович 515
Рылеев Кондратий Федорович 599
С
Саади 261
Салтыков (Салтыков-Щедрин) Михаил Евграфович 611
Салютати (Салутати) Колуччо 405
Санд Жорж (Аврора Дюпен) 469
Сапфо (Сафо) 291
Саргон Древний 136
Саргон II 129
Сартр Жан Поль 481
Свифт Джонатан 453
Сенека Луций Анней 328
Сервантес Сааведра Мигель, де 45
Сергий Радонежский 542
Серов Валентин Александрович 626
Сеченов Иван Михайлович 618
Силенциарий Павел 362
Симеон Метафраст (Пересказчик) 369
Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович) 561
Симеон Столпник 346
Симокатт Феофилакт 345
Симонов Константин (Кирилл) Михайлович 637
Сирано де Бержерак Савиньен 435
Сислей Альфред 472
Скотт Вальтер 466
Смит Адам 441
Сноу Чарлз Перси 30
Содди Фредерик 477
Сократ 72
Солари Пьетро-Антонио 554
Соловьев Владимир Сергеевич 22
Соловьев Сергей Михайлович 528
Солон 272, 279
Сомов Константин Андреевич 621
Софокл 295
Спиноза Бенедикт (Барух) 16
Станиславский (Алексеев) Константин Сергеевич 67
Стасов Владимир Васильевич 606
Стендаль (Бейль Анри Мари) 471
Стерн Лоренс 452
Стефан Новгородский 349
Сулла диктатор (с 82 до н.э.) 324
Сумароков Александр Петрович 576
Суриков Василий Иванович 561
Сухово-Кобылин Александр Васильевич 620
Сыма Цянь 207
Т
Тайлор Эдуард Бернетт 121
Тарквиний Гордый царь 317
Тарковский Арсений Александрович 22
Тассо Торквато 417
Татищев Василий Никитич 514
Твардовский Александр Трифонович 637
Тезауро Эммануэле 433
Теккерей Уильям Мейкпис 471
Тёмэй Камо-но 229
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс 330
Тиглатпаласар 1 139
Тиртей 283
Тит император 333
Тихомиров Михаил Николаевич 515
Тихонов Николай Семенович 637
Тициан (Тициано Вечеллио) 416
Толстой Алексей Константинович 610
Толстой Алексей Николаевич 629
Толстой Лев Николаевич 18
Томсон Джозеф Джон 477
Траян Марк Ульпий император 333
Тредиаковский Василий Кириллович 575
Трезини Доменико 581
Тропинин Василий Андреевич 82
Туллий Сервий царь 311
Тургенев Иван Сергеевич 603
У
Уатт Джеймс 442
Уваров Сергей Семенович 593
Умов Николай Алексеевич 620
Утамаро Китагава 236
Ф
Фадеев Александр Александрович 639
Фалес Милетский 317
Фальконе Этьен Морис 581
Фараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед 257
Фарадей Майкл 460
Фёдоров Иван 563
Фёдоров Николай Федорович 620
Фейербах Людвиг 60
Фейхтвангер Лион 483
Феллини Федерико 67
Фенелон Франсуа 289
Феогнид из Мегары 293
Феодосий I ( Феодосии Великий) 340
Феодосий II 347
Феокрит из Сиракуз 308
Феофан Грек 546
Ферма Пьер 428
Феспид 293
Фидий 44
Фирдоуси Абуль Касим 264
Фихте Иоганн Готлиб 462
Фичино Марсилио 403
Флобер Гюстав 471
Флоренский Павел Андреевич 85
Фома Славянин 357
Фома Аквинский (Томас Аквинтус) 405
Фонвизин Денис Иванович 577
Форд Генри 74
Фотий патриарх 369
Франк Семен Людвигович 22
Франс Анатоль (Тибо Анатоль Франсуа) 483
Франциск Ассизский 14
Фрейд Зигмунд 21, 480
Фролов Козьма Дмитриевич 589
Фролов Петр Козьмич 589
Фромм Эрих 22
Фукидид 298
X
Хабаров Ерофей Павлович 566
Хайдеггер Мартин 481
Хаксли Олдос 21
Хаммурапи царь 137
Хафиз (Хафиз Ширази) Шамседдин 261
Хёйзинга Йохан 122
Хитомаро Какиномото 222
Хлебников Велимир (Виктор Владимирович) 624
Хокусай Кацусика 236
Хомяков Алексей Степанович 596
Хьюз Ричард 483
Ц
Цвейг Стефан 464
Цветаева Марина Ивановна 623
Цезарь Кай (Гай) Юлий 324
Цельс Авл Корнелий 330
Цинь Ши-хуанди 212
Циолковский Константин Эдуардович 620
Цицерон Марк Туллий 24
Цюй Юань 218
Ч
Чаадаев Петр Яковлевич 595
Чандрагупта 191
Чедвик Джеймс 478
Чернышевский Николай Гаврилович 593
Чехов Антон Павлович 603
Чжан Хэн 220
Чижевский Александр Леонидович 620
Ш
Шамполион Жан Франсуа 151
Шамседдин, см. Хафиз
Шан Ян 212
Шарден Тейяр, де 108
Швейцер Альберт 55
Шевырев Степан Петрович 594
Шекспир Уильям 417
Шелер Макс 117
Шеллинг Фридрих Вильгельм 462
Шиллер Иоганн Фридрих 29, 456
Шишков Александр Семенович 593
Шлиман Генрих 289
Шолохов Михаил Александрович 635
Шопенгауэр Артур 20
Шостакович Дмитрий Дмитриевич 636
Шпенглер Освальд 30
Шрёдингер Эрвин 478
Щ
Щербатов Михаил Михайлович 597
Э
Эйзенштейн Сергей Михайлович 639
Эйлер Леонард 575
Эйнштейн Альберт 31, 478
Эко Умберто 120
Энгельс Фридрих 20
Энний Квинт 322
Эпиктет 328
Эпикур 304
Эразм Роттердамский, Дезидерий 415
Эратосфен Киренский 307
Эсхил 295
Эхнатон, см. Аменхотеп IV
Ю
Юлиан Отступник император 330
Юм Дэвид 457
Юнг Карл Густав 478
Юнг Эдуард 452
Юстиниан I 344
Я
Языков Николай Михайлович 602
Якамоти Отомо 240
Ярослав Мудрый 514
Ясперс Карл 481
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОТ АВТОРА........................................................................................................ 5
ВВЕДЕНИЕ......................................................................................................... 7
Раздел первый. ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ
Глава I
ЧЕЛОВЕК – ГЛАВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ КУЛЬТУРЫ.................. 11
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ.................................... 21
Глава II
ПОНЯТИЕ “КУЛЬТУРА”......................................................................... 23
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ.................................... 30
Глава III
ОСНОВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ........................................... 31
§ 1 Культура как результат человеческой деятельности................. 31
§ 2 Культура как деятельность........................................................ 44
§ 3 Знак и смысл культуры (культура как система коммуникаций) 49
§ 4 Культура — системная целостность.......................................... 53
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ.................................... 54
Глава IV
СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ..................................................................... 56
§ 1 Материальная культура............................................................. 56
Культура производства.............................................................. 57
Культура быта............................................................................ 62
Физическая культура................................................................... 64
§ 2 Духовная культура..................................................................... 65
Интеллектуальная культура....................................................... 66
Культура речи............................................................................ 68
Мораль как явление культуры................................................... 70
Искусство как явление культуры............................................... 74
Религия как явление культуры................................................... 79
§ 3 Наука как явление культуры...................................................... 84
Материально-духовные виды культуры................................... 85
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................... 89
Глава V
ПРИРОДА, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО.................................................... 91
§ 1 Природа и культура.................................................................. 91
Природа и восточная культура................................................ 97
Природа и западная культура.................................................. 98
§ 2 Функции культуры.................................................................. 100
§ 3 Культура и цивилизация......................................................... 103
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................. 105
КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ.................................................................................... 106
Темы для рефератов и выступлений............................................... 108
Раздел второй. ДРЕВНЯЯ И ВОСТОЧНАЯ КУЛЬТУРЫ
Глава VI
ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА................................................................ 109
§ 1 Главные факторы становления и развития культуры
первобытного общества.......................................................... 111
§ 2 Основные этапы развития первобытной культуры............... 115
§ 3 Специфика архаического сознания......................................... 120
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................. 124
Глава VII
КУЛЬТУРА МЕСОПОТАМИИ............................................................. 126
§ 1 Месопотамия — колыбель древних цивилизаций................. 126
§ 2 У истоков древней мифологии................................................ 131
§ 3 “Глиняная поэзия” Древнего Востока..................................... 133
§ 4 Наука и техника древнего Двуречья...................................... 135
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................. 136
Глава VIII
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА........................................................ 137
§ 1 Египет — культура “речной” цивилизации........................... 137
§ 2 Пирамида как символ египетской культуры......................... 143
§ 3 Религия Древнего Египта....................................................... 145
§ 4 Искусство, наука и техника в Древнем Египте....................... 151
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................. 157
Глава IX
КУЛЬТУРА ИНДИИ............................................................................... 158
§ 1 Индийская культура в контексте восточных культур.......... 158
§ 2 Социальная структура Индии................................................ 160
§ 3 Основные направления духовной культуры Индии............. 164
§ 4 Образ жизни и менталитет индийского общества................. 176
§ 5 Искусство Индии.................................................................... 179
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 185
Глава X
ОСОЕБННОСТИ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ................................................. 186
§ 2 Основные источники духовной культуры Китая:
даосизм, конфуцианство, легизм........................................... 190
§ 3 Особенности менталитета китайского общества................... 198
§ 4 Специфика художественной культуры Китая....................... 202
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 206
Глава XI
КУЛЬТУРА ЯПОНИИ............................................................................ 208
§ 1 Государство и люди Страны Восходящего Солнца............. 208
§ 2 В единстве с природой: религия и эстетика Японии............. 212
§ 3 Японская художественная культура...................................... 216
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 224
Глава XII
МИР ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ......................................................... 226
§ 1 Предпосылки и причины возникновения ислама.................. 226
§ 2 Сущность мусульманского вероучения................................. 230
§ 3 Нравственные ценности ислама............................................. 235
§ 4 Наука и искусство................................................................... 239
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 247
КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ.................................................................................... 249
Темы для рефератов и выступлений:.............................................. 252
Раздел третий. АНТИЧНАЯ И ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА
Глава XIII
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ.......................................................... 253
§ 1 Возникновение греческой культуры и ее периодизация...... 253
§ 2 Культура греческого полиса.................................................. 257
§ 3 Искусство Греции — непреходящая ценность культуры..... 264
§ 4 Философия — научная система Греции................................ 275
§ 5 Культура эпохи эллинизма.................................................... 279
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 288
Глава XIV
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА............................................................. 290
§ 1 Рим царей — истоки и основания грядущего величия......... 290
§ 2 Римская республика — гражданское общество.................... 295
§ 3 Блеск и нищета римской империи.......................................... 302
§ 4 Римская духовная культура:
через философию к христианству.......................................... 304
§ 5 Особенности искусства и науки,
достижения техники древнего Рима....................................... 308
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 313
Глава XV....................................................................................................... 315
КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ........................................................................ 315
§ 1 Между Востоком и Западом.................................................. 316
§ 2 “Град выше слова и разума”.................................................. 322
§ 3 Духовная культура Византии и ее противоречия................. 327
§ 4 Художественная культура Византии..................................... 335
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 345
Глава XVI
КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ......... 346
§ 1 Основные факторы становления культуры средних веков... 346
§ 2 Наследие варварства в средневековой культуре.................. 348
§ 3 Особенности менталитета средневекового человека............. 350
§ 4 Рыцарская культура в системе культуры средневековья..... 357
§ 5 Образование и образованность в средние века..................... 361
§ 6 Культура средних веков и христианство.............................. 366
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 370
Глава XVII
КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ............................................... 372
§ 1 “Проблема Возрождения” в культурологии......................... 372
§ 2 Истоки и основания культуры Ренессанса............................ 375
§ 3 Сущность гуманизма эпохи Возрождения............................ 377
§ 4 Эпоха Возрождения и религия.............................................. 382
§ 5 Особенности искусства и науки Ренессанса........................... 387
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 392
Глава XVIII
КУЛЬТУРА XVII ВЕКА....................................................................... 394
§ 1 Специфика начала Нового времени....................................... 394
§ 2 Новое время — век новой науки............................................ 397
§ 3 Барокко и классицизм — менталитет,
мировоззрение и стиль XVII века.......................................... 401
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 407
Глава XIX
ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVII век) 408
§ 1 Парадоксы и противоречия эпохи Просвещения................. 408
§ 2 “Естественный человек” эпохи Просвещения........................ 413
§ 3 Искусство века Просвещения................................................. 418
§ 4 Последний парадокс эпохи.................................................... 425
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 426
Глава XX
ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ВЕКА КЛАССИКИ (XIX век)............. 428
§ 1 Великая философия великого века........................................ 428
§ 2 “Золотой” век искусства......................................................... 432
§ 3 Человек на грани времен........................................................ 440
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 442
Глава XXI
ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XX ВЕКА............................................ 443
§ 1 Век техники: добро и зло....................................................... 443
§ 2 XX век: человек в мире и мир человека................................ 446
§ 3 Искусство XX века: традиции и новаторство........................ 448
§ 4 Массовая культура — порождение XX века......................... 451
§ 5 Постмодернизм — культура конца XX века......................... 453
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 456
КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ.................................................................................... 457
Темы для рефератов и выступлений:.............................................. 460
Раздел четвертый. РУССКАЯ КУЛЬТУРА
Глава XXII
НАЧАЛО НАЧАЛ................................................................................. 462
§ 1 “Откуда есть пошла русская земля”...................................... 462
§ 2 Появление государства российского..................................... 468
§ 3 Материальная культура раннего периода............................ 470
§ 4 Начало русской литературы: фольклор................................ 471
§ 5 Русская письменность и литература...................................... 474
§ 6 Летописание............................................................................ 477
§ 7 Архитектура и искусство Древней Руси................................ 479
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 482
Глава XXII
КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ............................................. 483
§ 1 От язычества к христианству................................................. 483
§ 2 Господин Великий Новгород................................................. 487
§ 3 “Начати старыми словесы трудных повестей”...................... 490
§ 4 Архитектура и живопись домонгольского периода............. 494
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 496
Глава XXIV
МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА............. 498
§ 1 Особенности русской государственности
к концу XII — началу XIII веков.......................................... 498
§ 2 Основные тенденции развития культуры периода
монгольского нашествия....................................................... 500
§ 3 Духовная культура XIII—XV веков...................................... 502
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 506
Глава XXV
ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА........................... 508
§ 1 Политическая ситуация: эпоха перемен................................ 508
§ 2 Проблема человека в русской культуре................................ 509
§ 3 Искусство и гуманизм............................................................ 513
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 516
Глава XXVI
ОТ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ К НОВОМУ ВРЕМЕНИ...................... 517
§ 1 Смута: от политики до религии............................................. 517
§ 2 Развитие образования и образованности.............................. 521
§ 3 Книгопечатание, книги и зачатки научного знания.............. 522
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 525
Глава XXVII
РУССКАЯ КУЛЬТУРА В XVIII ВЕКЕ............................................... 527
§ 1 Реформы Петра: “герой” или “антихрист”............................ 527
§ 2 Общественная мысль и мыслители XVIII века...................... 531
§ 3 Развитие науки и российское Просвещение.......................... 532
§ 4 Основные тенденции развития искусства.............................. 539
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 544
Глава XXVIII
“ЗОЛОТОЙ ВЕК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ”........................................ 546
§ 1 Истоки и тенденции развития русской культуры XIX века.. 546
§ 2 Общественная и философская мысль..................................... 551
§ 3 Великое искусство XIX века................................................... 555
§ 4 Становление русской журналистики..................................... 565
§ 5 Развитие науки и техники....................................................... 568
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 569
Глава XXIX................................................................................................... 571
ОТ “СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА” К НОВЕЙШЕМУ ВРЕМЕНИ: XX ВЕК 571
§ 1 Предпосылки становления и контрасты начала века............ 571
§ 2 Общественная мысль и философия в начале века................. 574
§ 3 Русское искусство начала века............................................... 578
§ 4 Советская культура: падения и взлеты,
надежды и свершения............................................................ 584
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ............................... 597
КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ.................................................................................... 599
Темы для рефератов и выступлений.............................................. 601
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ........................................................................... 602
ТЕСТЫ.......................................................................................................... 610
ЛИТЕРАТУРА.............................................................................................. 626
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ............................................................................ 637
ПРЕДМЕТНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ....................................... 653
Анна Натановна БЫСТРОВА
– Конец работы –
Используемые теги: Введение, теорию, культуры0.047
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов