рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ - раздел Культура,  ...

 

СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ

 

 

 

Рекомендовано Министерством образования

Российской Федерации

для студентов высших учебных заведений

 

 

ББК П415.6

Б95

УДК 632.931

Рецензенты:доктор философских наук,

профессор НГАЭиУ В. М. Фигуровская

 

кандидат философских наук,

доцент СибУПК А. И. Лысенко

Быстрова А. Н.

Б95издание, исправленное и дополненное.— М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО “Издательство ЮКЭА”, 2002.— 712 с.  

ББК П415.6

 

ISBN 5-93376-035-8 © Быстрова А. Н., 2002

© ООО "Издательство ЮКЭА". 2002

Мир культуры это мир самого человека.

В. М. Межуев

Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории само по себе надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового.

А. де Бенуа

Цивилизация не заслуживает своего названия, если она одновременно не является культурой.

Ж. Маритен

...Природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура как то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям.

Г. Риккерт

Два мира есть у человека: Один который нас творил, Другой который мы от века Творим по мере наших сил.

Н. Заболоцкий

Ценность культуры определяется ее влиянием на характер человека: что толку от культуры, если она не облагораживает и не укрепляет его? Культура должна служить жизни.

С. Моэм

У жизни нет иного смысла, кроме того, который человек придает ей сам, раскрывая свои способности.

Э. Фромм

...Наследовать достоин только тот,

Кто может к жизни приложить наследство,

Но жалок тот, кто копит мертвый хлам...

И. В. Гёте

Человек никогда не найдет полноты только в себе самом.

М. М. Бахтин

Счастлив тот.., кто умеет укреплять себя Локком, просвещать Кларком и Ньютоном, находить духовный подъем в чтении Цицерона и Боссюэта, украшать себя прелестью стихов Вергилия и Тассо.

Вольтер

Hern дня и нет ни одной минуты, чтобы во мне не жила, не звучала та песня, которую над колыбелью мне пела мать. Эта песня колыбель всех моих песен. Она та подушка, к которой я приложу свою усталую голову, она тот конь, который везет меня по белому свету. Она тот родник, к которому я припадаю во время жажды. Она тот очаг, который согревает меня, и вот тепло его я несу по жизни.

Р. Гамзатов

Если ты выстрелишь в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в тебя из пушки.

Абуталиб

...Цель нашего земного существования заключается в воспитании гуманности, а все низкие жизненные потребности только служат ей и должны вести к ней.

И. Г. Гердер

Цивилизация есть неизбежная судьба всякой культуры... Цивилизация есть совокупность крайне внешних и крайне искусственных состояний, к которым способны люди, достигшие последних стадий развития. Цивилизация есть завершение.

О. Шпенглер

Сейчас мы пробуждаемся к восприятию истины, что мы сознательно поставили себя в новую ситуацию, в которой человечество должно выбрать между двумя крайними альтернативами совершения геноцида и постижения того, как жить дальше в одной семье.

А. Тойнби

...Человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только свое собственное бытие, но что он еще и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество...

Ж.-П. Сартр

Ум, интеллект... формируется только в ходе индивидуального усвоения умственной культуры, созданной трудом всех предшествующих поколений людей. Ум... и есть не что иное, как эта исторически развившаяся умственная культура, превратившаяся в ходе образования в личное достояние, в личную собственность индивида.

Э. Ильенков

...Я выращиваю настоящее на прошлом (Как многие неувядаемые деревья вырастают из своих корней, так настоящее вырастает из прошлого), Во времени и в пространстве я его простираю

и выплавляю вечные законы,

Создавать с их помощью себя его закон

Уолт Уитмен

 

 

ОТ АВТОРА

 

У этой книги трудная судьба. Сейчас мне кажется, что ее истоки связаны с давними шестидесятыми, когда у многих людей нашего поколения в бурных спорах молодости сложилось представление о том, что не хлебом единым жив человек. За время, протекшее с этих пор, мы прошли путь от надежд на почти моментальное появление всесторонне развитого человека до утраты если не всех, то многих подобного рода иллюзий. Бесспорно, не все сохранили оптимизм, но обилие новых книг, учебников, монографий, в которых идет речь о путях и судьбах мира, доказывает, что тех, кто до сих пор надеется на лучшее, еще много.

Входя вот уже сорок лет в аудиторию, я почти физически ощущаю, как течет время, как уходят в прошлое и великие, и низменные времена. Поэтому мне всегда хотелось удержать то, что возвышает человека, сохранить и передать молодому и незнакомому племени то, что выстрадано и нашим поколением, чье детство пришлось на страшные годы войны, и теми поколениями, которые жили, страдали и радовались до нас. Ведь знания остаются бессмысленными, если их некому передать. Знания должны делать человека сильнее, они дают ему свободу, простор для выбора, для того, что А. С. Пушкин называл “самостояньем”. Анализируя творчество Пушкина, Ю. М.Лотман написал: “Память о своем прошедшем составляет одно из богатств народа — его культуру — и достояние каждого человека — основу его уважения к себе”. Пушкин считал, что жизнь отдельного человека — “лишь звено в цепи между предками и потомками — цепи, оба конца которой уходят в бесконечность... Войти в эту цепь — значит вести подлинно историческое существование”. Я льщу себя надеждой, что эта книга может помочь читателю “войти в эту цепь”, обретя знание, которое делает его частью культуры и приобщает к ней.

Привычной темой многих серьезных обсуждений и дискуссий все чаще становится оскудение культурной памяти во многих странах мира в последние годы. Все чаще говорят о том, каким вопиющим выглядит разрушение культурного наследия, как опасно прагматическое отношение к миру. Говорят и о совершенствовании воспитания и преподавания, об экологии человека, но ведь совершенно очевидно, сколь прочно это взаимосвязано. Об этом писал еще Пушкин: “Дикость, подлость и невежество не уважает прошлого, пресмыкаясь пред одним настоящим”. И, углубляя, продолжал: “Уважение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости...” Таковы, пожалуй, основные причины, которые легли в основание книги.

И еще одно. В последние годы множество книг по культурологии заполнили существовавший до сих пор вакуум. Однако часть из них посвящена только теории культуры, часть — только истории. Во многих изданиях авторы уделяют главное внимание фактическому материалу, что тоже несомненно важно. Настоящее пособие — попытка соединить теорию и историю, фактологию и размышления, анализ различных культурных феноменов, поиск вечно ускользающей полноты культурной картины если не всего мира, то хотя бы его основных регионов. Удалась ли она — судить читателю.

Эта книга является результатом деятельности многих людей. Многие мыслители, чьи труды здесь цитируются, вдохновляли меня на протяжении долгих лет, они подарили мне то знание, которое питало разные поколения людей в разных странах мира. Но и без непосредственного участия моих современников, коллег, учеников, друзей и даже недругов эта книга не могла бы состояться. Я благодарю своих учеников, слушателей Studia gumanitatis, которые участвовали в обсуждении многих глав и разделов, делились своими соображениями, задавали вопросы. Своих друзей, которые поддерживали меня в трудные периоды. Моя глубокая признательность относится и к работникам издательства. Они помогли выстоять в те времена, когда казалось, что весь замысел обречен, что экономическая стихия готова погрести под собой начинания такого рода. Этой книгой я обязана энергии А. Б. и И. В. Тараниных, неисчерпаемому терпению, доброму юмору и мудрому слову В. И. Гончарова, взыскательной строгости редактора издательства С. К. Макеенко, мастерству и добросовестности оператора компьютерной верстки Ю. В. Толмачева, художественному вкусу А. И. Смирнова. Большое спасибо кандидату философских наук, доценту В. И. Ожогину, заведующему кафедрой философии ИПК НГУ за консультации, перевод китайского текста и разрешение воспользоваться его схемой культуры; кандидату технических наук, доценту СГУПС Ю. М. Редько за его очень важные замечания и советы, главному библиотекарю СГУПС К. С. Мачульской, помогавшей найти необходимую литературу, двум самым внимательным читателям — часовых дел мастеру Ю. А. Шабурову и мастеру на все руки Ю. Я. Махно за их внимание к каждому слову, что помогло исправить некоторые неточности в тексте, и всем, кто содействовал прямо или косвенно выходу в свет этой книги. Особую благодарность я выражаю своему выпускнику Александру Черненко за всестороннюю поддержку этого издания.

А. Н. Быстрова

 

 

ВВЕДЕНИЕ

...Моя книга, не робей, выполняй, что тебе предназначено,Ведь ты не только напоминание о земле: Ты тоже одинокий парусник, рассекающий эфир, бегущий к неизвестной цели, но всегда уверенный... Спеши, спеши, моя книга! Раскрой свои паруса, утлое суденышко, над величественными волнами, Плыви все дальше и пой; во все моря, через безграничную синь неси мою песню...

Уолт Уитмен

  Что такое культура? Ответ на этот вопрос на первый взгляд кажется совершенно… Наряду с правилами поведения обыденное сознание относит к культуре образование, образованность, систему знаний. И это…

Раздел первый

 

ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ

 

 

Глава I

ЧЕЛОВЕК – ГЛАВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ КУЛЬТУРЫ

Что может быть отправной точкой для выяснения сущности столь многофакторного и многозначного феномена, каким является культура? Пожалуй, главным и… Зададим себе вопрос: возможно ли наличие культуры вне человека и возможно ли… Трудно сказать со всей определенностью, когда человек всерьез заинтересовался тем, что же он собой представляет. Но в…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Уже с самых древних времен появляется взгляд на человека как на особое существо в мире, концентрирующее в себе всю специфику мира в целом:… 2. Мыслители древности, выделив особый характер существования человека в мире,… 3. Многие теории рассматривают человека, исходя из смысла его жизни, при этом одни считают существование человека если…

Глава II

ПОНЯТИЕ “КУЛЬТУРА”

 

В поэтическом трактате “Земледелие” римский писатель Марк Порций Катон (234—149 до н. э.) впервые по отношению к возделыванию земли употребил слово “cultura (обработка, улучшение, возделывание), обозначив им процесс воздействия человека на природу с целью ее изменения. Автор заметил, что своим трудом земледелец вносит в мир природы человеческое начало, выращивая растения, в которые вложены не только труд, но и знание: он изменил, “культивировал” их. Этот смысл слова со временем не только сохранился, но и расширился, включив в себя процессы, связанные с другими сферами человеческой деятельности, которые воплощают в себе человеческие цели, волю и желания. Для римлян противоположностью понятию “cultura было понятие “natura (природа).

Объектом воздействия может стать и сам человек. Об этом говорил римский политический деятель, писатель и оратор Цицерон (106—43 до н. э.). Он полагал, что при помощи философии можно “возделывать” ум человека и развивать в нем качества, дающие ему возможность стать достойным римлянином, “первым среди мужей”. Для Цицерона и его современников занятие философией было не только средством “улучшения ума”, но и основой уважения духовного начала в человеке. На латинском языке одно из высказываний Цицерона звучит так: “Autem cultura animi philosophia est (“Культура души есть философия”).

У других народов мира также сложились понятия, фиксирующие действия и качества, ставшие результатом изменений человеком природного начала в окружающем мире и в самом себе.

У греков существовало понятие пайдейа (paideia), которым они обозначали особые качества эллина, отличающие его от от варвара. С их точки зрения, грубая естественность варвара — результат его почти природного состояния, эллин же — человек, который воспитан как гражданин полиса: ему присущи чувство гордости за свое государство, состояние свободы, владение красивым певучим языком, поклонение величественным богам, общественный образ жизни. “Пайдейа” — это прежде всего воспитанность и образованность. Воспитанность для эллина — гармония души и тела: в прекрасном теле обретается прекрасная душа. При этом микромир, микрокосм отдельного человека должен находиться в гармонии с Космосом, понимаемым как упорядоченность всего мира в целом, и эллин, обладающий “пайдейа”, соразмерен космической гармонии. Традиции греческого полиса воспринимались как часть, элемент космического порядка, поэтому истинный представитель полиса должен им соответствовать и выполнять его установления. Вечный порядок, Космос предстает в греческой мифологии прекрасным, но и неотвратимым, как судьба. Поэтому эллин бесстрашно принимает на себя любые удары судьбы или отважно противостоит им. Критерий образованности воплощали в себе и Академия Платона, и школа, созданная Аристотелем,— Ликей, в которых культивировалось стремление к энциклопедическому знанию. Такое знание предполагало не только многообразные сведения о мире, но их систематизацию и изучение сущности вещей. И Платон, и Аристотель являли собой тот идеал образованности, к которому могли и должны были стремиться их ученики. При этом Аристотель в своей “Метафизике” говорил, что “справедливо быть признательным не только тем, чьи мнения мы можем разделить, но и тем, кто высказался более поверхностно: ведь и они в чем-то содействовали истине, упражняя до нас способность [к познанию]” [14, т. 1, с. 94]. Для греков противоположностью paideia была дикость, варварство как состояние, не “обработанное” гармоничным общественным устройством.

Таким образом, если римляне в своем осмыслении места человека в мире противопоставили понятия natura и cultura, говоря о воздействии человека на окружающий мир, то Греция и восточный мир противопоставили природное и культурное начала в самом человеке. В Европе в разных сочетаниях сохранились римские и греческие представления о культуре.

Восточная культура также создала аналогичные понятия. В Китае со времен Конфуция полагали, что есть качество, присущее “благородному мужу” (не в смысле его рождения в аристократической среде, а по развитию и воспитанию),— это жэнь (человеколюбие), без которого не может быть ни правителя, ни мудреца, ни человеческого достоинства. В Индии понятие дхарма означало высший моральный закон, познание которого предполагало слияние человека с космосом при посредстве самоуглубления, отрешения от земной суеты, самосовершенствования, то есть опять-таки воспитания, целенаправленного воздействия, но теперь уже, в отличие от римского понимания, на самого себя. Исламский Восток имел понятие джахилийа, связанное с доисламским “неведением”, “незнанием”, в противоположность тому, что понимается как просвещенность, правоверность — ильм. Но помимо религиозных соображений о правильности и неправильности взглядов на мир в арабском языке были слова, прямо противоположные: джахиль — необузданный, жестокий, дикарь и халим — спокойный, добродетельный, рассудительный человек.

В Европе долгое время понятие “культура” требовало рядом с собой пояснения: agri cultura — обработка земли, juris cultura — выработка законов и правил поведения, cultura lilterare — выработка правил письменности и так далее. И только в XVII веке немецкий юрист Самюэль Пуфендорф (1632—1694) употребил это понятие как самостоятельный научный термин.

Понимание термина “культура” менялось с развитием знаний и самого общества, с изменением условий жизни людей. Не случайно у разных народов выработались похожие понятия, свидетельствующие о том, что люди отметили свою особую роль в мире, специфику деятельности, меняющей мир, вносящей в него нечто, самому миру не свойственное, но окрашенное человеческим отношением, человеческими потребностями, имеющее некое иное качество. И лучшие умы человечества стремились понять и объяснить это качество.

Античность понимала “пайдейа” и культуру как некую тайну бытия, позволяющую человеку быть подобным и даже равным богам, создавать то, чего нет в природе. Греческое мировоззрение представляло мир как живой организм, управляемый слепой и неведомой судьбой. Поэтому действия человека, вносящие в этот мир нечто новое, требовали объяснения. И объяснения последовали. Платон (ок. 428—348 до н. э.) предполагал, что причиной созидательной деятельности людей становятся эйдосы (греч. eidos “форма, сущность”) — идеи, созданные богами и живущие в памяти людей как парадигма (греч, paradeigma “пример, образец”), модель, на основании которой создается все богатство вещей и теорий, складывается понимание добра, блага, красоты и истины. Его ученик Аристотель объяснил деятельность людей как подражание природе и, одновременно, как поиск формы, придающей природному материалу необходимую определенность.

Но в поисках причин появления мира вещей главное место все же отводилось человеку, его действиям, его поведению гражданина, его возможности подняться до уровня богоподобия, позволяющего стать “мерой всех вещей”. Это качество — высочайшее отличие человека от природы, дающее ему главные достоинства — свободу и разум.

Римская античность, более практичная по своей сути, ввела понятие “культура” в связи с земледелием. Идея Цицерона о “возделывании души” предположила особый образ жизни римского гражданина, которого должно отличать от варвара личное достоинство, отсутствие пороков, служение республике, а эти качества, по убеждениям римского мыслителя, формирует в нем философия. “Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души — это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей ... только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай” [325, с. 252.]

Таким образом, в античности понятие культуры вбирает в себя самого человека в том виде, каким он должен быть в представлении сограждан, и деяния, возвышающие его до уровня богов. Тайна его бытия — это тайна творчества, тайна создания того, что до человека не существовало в мире.

Средневековье попыталось разрешить эту тайну, отдав в ведение Бога первопричину созидания, возделывания как души и тела, так и всего мира вещей. И если для античного человека идеал был досягаем на земле, то для средневекового — он становится таковым только вне земного бытия. Культура для него совершенство, которого можно достигнуть, только следуя заветам религии и религиозной морали.

Средневековая социальная иерархия углубила и ужесточила различия между всеми слоями общества. Если даже в спесивом Риме любой вольноотпущенник мог вырваться из своего социального слоя и стать банкиром или врачом, а простой воин разбогатеть за счет военной добычи, то в средние века выйти за рамки своего класса стало практически невозможно. Поддержанное церковными установлениями разделение общества предписывало каждому слою вести отличный от других образ жизни, что сказывалось и на понимании культуры. Так, прежде всего можно выделить городскую и сельскую культуру.

Город был средоточием различных учреждений светской и духовной власти, в нем находилась резиденция сеньора или другого властелина. Здесь осуществлялись торговля и обмен, функционировал рынок рабочей силы, трудились многочисленные ремесленники, располагались меняльные конторы, лавки ростовщиков и прочее. Горожанин должен был быстрее ориентироваться в постоянно меняющихся условиях жизни города, где сильнее действовали правила сословного поведения, вырабатывались жесткие уставы цеховых общин и большее место занимали правовая и иерархическая системы отношений. Но здесь же развивалась и площадная культура с ее карнавальными формами проявления, с ее свободой, иронией, насмешкой и пародийной традицией. Культура средневекового города — своеобразное единство стабильного и изменчивого, официального и карнавального.

В сельской среде, занятой неизменной, освященной вековыми традициями деятельностью, была сильна роль древнейших верований, обычаев, суеверий. Здесь связь человека с природой теснее, чем в городе, поэтому ей придавалось более важное значение, а сельский житель — и непосредственнее, и консервативнее горожанина. Поскольку сельская культура была связана с фантастическими представлениями о мире, с календарными праздниками и сохранением языческих культов, ее главным началом оставалась традиция.

Особое представление о культуре было в религиозно-церковной среде. Монашеская и монастырская жизнь связывала культуру с постулатами религии, с самоотверженным служением Богу, с отречением от земных благ. Но в то же время монастырская культура обозначала и книжную грамотность, сохранение и переписку книг, так как лишь при монастырях были библиотеки, сохранявшие письменное наследие прошлого и настоящего. Благодаря монастырям среди многих войн эпохи уцелели не только священные, но и светские книги. Это обусловило и еще одно качество этой культуры: знание текстов, главным образом текстов Священного писания, и множества комментариев к ним. Ученый муж средневековья смотрел на мир через это знание, он соотносил с ним свой опыт жизни и при помощи точных цитат давал объяснение мира. Основным предметом его знания был священный текст. Так ученая культурность создает тип религиозной философии — схоластику, которая славится умением вести диспуты и строить доказательства на основе множества цитат и ссылок на авторитеты, среди которых непререкаемым был авторитет Священного писания.

Интегративным же началом средневековой культурности было божественное совершенство, к которому должен стремиться каждый на протяжении своей земной жизни и которое проявляется не столько в разуме и знании, сколько в вере. Она не оставляет места сомнениям, и только она может приобщить любого человека к божественной благодати, хотя и совершенство, и благодать[3], и, следовательно, культура понимались различно в сельской и городской среде, бюргерами и цеховыми ремесленниками, рыцарями и монахами, в высших слоях общества и у простонародья.

Идея культуры как совершенства человека надолго сохраняется в истории общества. Для эпохи Возрождения идеал человека — это его богоподобие, или культурное совершенство человека, заключающееся во всестороннем развитии: физической гармонии, нравственном совершенстве и умственном богатстве личности. Это должен быть человек деятельный, активный, творческий. Именно в творчестве человек подымается до богоравности: он способен создавать, он, единственный в мире, выступает как демиург (греч. demiurgos “мастер, творец”), он несет в себе созидающее начало, как и Бог, он — творец. Культура этого времени включает в себя и человека, соответствующего такому идеалу, и продукты человеческого гения.

Совершенство человека имело определенное значение в понимании культуры также и в эпоху Просвещения. Однако в это время изменилось само понятие совершенства. Разум, занявший главное место в осмыслении мира, поставил знак равенства между совершенством человека и его разумностью. Например, Вольтер (1694—1778), исходя из критерия разумности, противопоставлял культурность и дикость. Французские теоретики XVIII века считали, что цель культуры — сделать людей счастливыми. Философ и писатель Дени Дидро (1713— 1784) в “Энциклопедии или толковом словаре наук, искусств и ремесел” в различных статьях о ремеслах создал гимн разумной человеческой деятельности и различным профессиям. Он считал, что “человек — уникальное понятие, из которого следует исходить и к которому все следует сводить...” [230, с. 59]. Клод Гельвеций (1715— 1771) полагал, что причина всех бедствий и несчастий людей — в невежестве, выйти же из моря своих бед можно только при посредстве просвещения.

Лишь Руссо увидел противоречие в современном ему обществе. Он отмечает разрыв между внутренним и внешним, должным и желаемым, общественной пользой и личным эгоизмом. В знаменитом сочинении “Об общественном договоре” он пишет, что в современном ему обществе “все сводится к внешности, все становится деланным и притворным, и честь, и дружба, и добродетель, а часто и самые пороки, так как люди открыли в конце концов тайну выдавать и их за особые достоинства” [265, с. 64]. Несправедливость общества по отношению к низшим слоям, блеск и духовная нищета высших — все это вместе с другими внешними сторонами жизни: предметами быта и особенно роскоши, манерами поведения, за которыми не стоит истинное отношение,— выступает как цивилизация (лат. civilis “гражданский”), которую Руссо считал самым тяжким врагом естественного, природного начала в человеке, врагом, несущим разрушение, аморальность и прочие элементы деструктивности. Культура же для Руссо — естественное состояние человека, когда разум и чувства не противоречат друг другу, а человек в единстве с природой становится целостным: его чувства разумны, а разум окрашен искренними чувствами.

Таким образом, французские просветители увидели культуру как счастливую и разумную деятельность свободного человека в свободном обществе, противопоставив ей цивилизацию как внешнюю, формальную сторону жизни и отношений людей.

Путь разрешения противоречия между культурой и цивилизацией искали мыслители более поздних времен. Кант видел выход из этого противоречия в морали, немецкий драматург и теоретик искусства Фридрих Шиллер (1759—1805) — в эстетическом сознании, считая, что эстетическое воспитание и красота спасут мир, а его соотечественник великий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770— 1831) — в философии как вершине логического мышления. Для них культура представляла собою область духовной свободы человека.

На основании этих рассуждений и собственной исследовательской деятельности немецкий просветитель Иоганн Гердер (1744 — 1803) впервые делает вывод о том, что культура человечества существует в многообразии типов и форм, которые последовательно сменяют друг друга, образуя путь духовной эволюции человека. Рассматривая и сравнивая обычаи и способы жизнедеятельности различных народов, он приходит к мысли о том, что культура — это постепенное развитие духовного мира человечества в целом, раскрытие способностей человеческого разума.

В XIX веке появляются представления о культуре как системе ценностей, а также как о неких локальных образованиях, каждое из которых возникает в конкретном месте земного шара, в определенный период времени, проходит стадии возникновения, становления, расцвета, а затем угасания и гибели. К этому времени было накоплено знание о греческой и римской культурах, появились находки, связанные с культурами Междуречья и Египта. Русский социолог Н.Я.Данилевский (1822—1885) в книге “Россия и Европа” (1869) выдвинул теорию об особых культурно-исторических типах, которые развиваются каждый своим специфическим путем, назвал среди них старые, нисходящие культуры, обозначил русский (славянский) тип культуры как качественно новый.

Немецкий историк и философ Освальд Шпенглер (1880—1936) в книге “Закат Европы” (1918—1922) анализирует судьбы различных локально-исторических типов культуры. Он считает, что европейская культура исчерпала возможности своего развития, поэтому она вырождается в цивилизацию, а это обстоятельство, по мнению ученого,— признак ее грядущей гибели.

И все-таки центральным элементом культуры для мыслителей XIX века выступает личность, ее активная деятельность в мире, ее попытки найти справедливость и свободу. В произведениях искусства мы встречаем именно такую личность, которая в своем противостоянии злу и пороку то одерживает победу, то терпит поражение, но именно за ней авторы признают черты идеала.

XX век, особенно явственно обнаруживший противоречия между человеком и обществом, природой и обществом и в самом обществе, открыл для себя внутреннее многообразие культуры, различные ее уровни и формы, существующие в одном и том же времени и пространстве, ее внутреннюю противоречивость. Появляются представления об элитарной и массовой культуре (испанский философ и публицист Хосе Ортега-и-Гасет, 1883—1955), пролетарской и буржуазной культуре (русский врач, философ, экономист, основатель Пролеткульта А.А.Богданов, 1873—1928) и, наконец, в середине века— гуманитарной и технической культуры. Английский писатель и физик Чарлз Сноу (1905-1980) утверждал, что гуманитарная и техническая культуры не только противоположны, но и совершенно не связаны друг с другом и существуют автономно.

Однако многие ученые заметили, что разрыв между ними и их противопоставление невозможны, поскольку современная наука не создается в узкоспециальной среде. Она связана не только с процессом творчества, невозможного без воображения, фантазии, эмоций, что чаще относят к искусству или религии, но и с моралью и этикой, которые позволяют совершить правильный выбор в наиболее сложных и ответственных областях технического знания.

Об этом вдохновенно писал датский физик Нильс Бор (1885 — 1962), считавший, что “причина, почему искусство может нас обогатить, заключается в его способности напоминать нам о гармониях, недосягаемых для систематического анализа. Можно сказать,— продолжал он,— что литературное, изобразительное и музыкальное искусства образуют последовательность способов выражения...” [42, с. 111]. Он полагал, что именно искусства дают ученому “больше свободы игре фантазии”. Другой известный ученый Джон Бернал (1901 — 1971) заметил: “Сам по себе научный способ не пытается внушить людям желание сделать ту или иную вещь. Это скорее относится к задачам художественного способа..., одной из функций которого является, в первую очередь, вызвать желания, а затем и стремления к специфическому действию” [31, с. 25]. Еще более определенно высказался Альберт Эйнштейн (1879—1955), говоривший, что Достоевский дает ему гораздо больше, чем все математики, больше, чем Гаусс.

Во время анализа причин Чернобыльской катастрофы было сказано, что к этому могла привести деятельность таких людей, которые “не опирались на плечи Толстого и Достоевского”. У этих людей не было необходимого запаса человечности, который дает только культура в целом без искусственного противопоставления ее видов и форм.

Следует заметить, что в современных теориях культуры существуют и нигилистические взгляды. Они раскрываются в понятиях контркультуры или антикультуры, в некоторых направлениях массовой культуры, в полном отрицании наличия культуры в обществе.

В целом проблема культуры в обществе и науке многоаспектна, сложна и внутренне противоречива, поэтому особенно важно иметь представление о существующих определениях этого феномена.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Понятие “культура” уже в древности оказалось прочно связанным с представлениями об особенностях человеческой деятельности. Римляне выделили ее… 2. Вплоть до XVII века понятие “культура” отличалось от того содержания, какое… 3. В XVIII веке и позже научная мысль обратила внимание на то, что культура может быть основой человеческого счастья…

Глава III

 

ОСНОВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ

Изучение любого явления обычно начинается с его определения. Дать определение — значит очертить границы рассматриваемого явления, за пределами… Теоретическое сознание стремится к поиску принципа, который позволил бы… — определения культуры через результаты человеческой деятельности;

Культура как результат человеческой деятельности

 

Среди тех определений, которые главным принципом своего рассмотрения делают результаты человеческой деятельности, есть несколько вариантов — от предельно широкого до наиболее узкого. Подчеркнем еще раз, что эта система определений в качестве культуры рассматривает только результаты человеческой деятельности. Среди них мы выделим надприродное, аксиологическое (ценностное) и нормативное определения культуры (см. схему 1).

 

 

Схема 1

Надприродное определение культуры

Однако такое определение несет в себе и противоречия. В самом деле, все ли деяния рук человеческих одинаковы? Все ли они существуют на благо… Человек давно вошел в противостояние “природа — общество”. В процессе этого… Для того, чтобы понять, как соотносятся созидательные и разрушительные тенденции в системе надприродного определения,…

Аксиологическое (ценностное) определение культуры

В свете аксиологического[4] определения культура выступает как совокупность ценностей любого рода, как материальных, так и духовных. Для того, чтобы… Если мы понимаем ценность как значимость чего-либо для человека и общества, то…  

Нормативное определение культуры

Некоторые теоретики, считая, что слишком велика мера субъективного в системе идеалов, связывают культуру лишь с нормами как наиболее устойчивым… Однако норма находится в явном противоречии с деятельностью, имеющей своей…  

Культура как деятельность

Прежде чем перейти к определениям, рассматривающим процесс отношений человека с окружающим миром, нужно выяснить, что такое деятельность. Деятельностью обычно называют целенаправленные действия человека в… Однако заметим, что деятельность характерна не только для человека, она присутствует и в животном мире. Следовательно,…

Знак и смысл культуры (культура как система коммуникаций)

Когда под культурой понимают особый вид деятельности, непременно затрагиваются такие ее формы, как язык, искусство, религия, мораль, наука.… Все предыдущие определения культуры обращают свое главное внимание на те ее… Создание знаков — сугубо человеческая особенность. Существующие у животных знаки и сигналы связаны лишь с поведением и…

Культура — системная целостность

Среди определений, стремящихся к наибольшей полноте охвата своего предмета, можно выделить следующие. Культура — особый образ жизни человечества, включающий в себя систему… В этом определении заложена попытка найти некое качество человеческого существования во Вселенной, присущее только…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Существуют различные подходы к определению культуры, основанные либо на результатах деятельности людей в обществе, либо на процессе этой… 2. Результаты человеческой деятельности могут нести в себе самый различный… 3. Культура как особый процесс деятельности людей включает в себя трудовую деятельность по созданию материальных и…

Глава IV

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

  Для того, чтобы войти в мир культуры и не чувствовать себя там посторонним,… Культуру можно структурировать по различным принципам. Один из них был уже найден в XVIII—XIX веках Гердером и…

Материальная культура

Материальная культура — это мир вещей, созданных или преобразованных человеком. К ним относятся новые разновидности растений, новые породы животных,… Этот созидательный процесс имел чрезвычайно важные последствия. С одной… С другой стороны, вместе с совершенствованием орудий труда видоизменялись и условия жизни, развивалось познание мира,…

Культура производства

Культура производства — наиболее важный элемент в материальной культуре, поскольку именно она определяет качество жизни, в котором развивается та… Ранний период существования человечества оставил нам лишь примитивные… Уже на самых ранних этапах материального производства сложились и утвердились три главных его составляющих, ставших…

Культура быта

Культура быта — это вещественная среда обитания (квартира, дом, производство) и одновременно отношение к ней. Она включает в себя также и… На протяжении истории вещественный мир “вбирал” в себя все особенности…  

Физическая культура

Физическая культура — это культура отношения человека к собственному телу. Она направлена на поддержание физического и духовного здоровья и включает… Очевидно, что физическую культуру не стоит связывать только с успехами в том… В 60-е годы прошлого века у нас в стране было расхожим представление о слиянии умственного и физического труда. Очень…

Духовная культура

Духовная культура представляет собой богатую и разнообразную сферу, в которой можно обнаружить все, начиная от эмоционального мира отдельного…   Поэзия везде. Вокруг, во всей природе,

Интеллектуальная культура

Для понимания этого явления необходимо различать такие понятия, как сознание и интеллект. Сознание представляет собой особый способ отражения мира в виде эмоций,… Интеллектуальная культура выступает как культура мышления и речи. Она включает в себя адекватное (соответствующее…

Культура речи

Культура речи — проявление и выражение интеллектуальной культуры человека. Есть известное изречение: “Нет смутных слов — есть смутные мысли”.… Умение говорить просто о сложном — один из видимых признаков речевой культуры… Овладение культурой мышления неизменно ведет к овладению культурой речи, но есть и обратная связь: развитие речевой…

Мораль как явление культуры

Многие ученые считают, что в сфере духовной культуры наиболее древним образованием является мораль (лат. moralis “относящийся к нраву, характеру,… Усложнение отношений между людьми привело к появлению новых запретов,… Мораль обычно определяется как такой вид общественных отношений, который регулирует действия человека в обществе.…

Искусство как явление культуры

В греческой мифологии Аполлон, один из основных богов греческого культа, кроме всего прочего, был Мусагетом (греч. “водитель муз”). О том, что греки…   Много умеем мы лжи рассказать за чистейшую правду.

Религия как явление культуры

Как и искусство, религия — одна из древнейших разновидностей культуры и существует в обществе на любом этапе его развития. В религии заложен особый опыт человечества, связанный с видением общей картины… Современные теории религии связывают ее появление с необходимостью понять положение человека в мире, с возникновением…

Наука как явление культуры

В отличие от морали, искусства и религии, наука возникла в более позднее время. Для этого понадобился весь предыдущий опыт человечества по… Еще в древних культурах Востока и в Египте начали формироваться научные… Наука, как и другие формы духовной культуры, имеет двойственную природу: она представляет собой деятельность,…

Материально-духовные виды культуры

Некоторые теоретики [143] выделяют такие виды культуры, которые включают в себя обе культуры — и материальную, и духовную. Экономическая культура содержит знание законов и особенностей конкретного… Политическая культура отражает степень развития различных сторон политической структуры общества: социальных групп,…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Культура представляет собой сложную системную целостность, каждый элемент которой обладает своей неповторимостью и в то же время вступает со… 2. И материальная, и духовная культуры взаимообусловлены друг другом в своем… 3. Кроме собственно материальной и духовной культуры существуют сложные виды материально-духовной культуры, включающей…

Глава V

ПРИРОДА, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО

Природа и культура

  Русский поэт XX века Николай Заболоцкий (1903—1958), написавший множество…  

Природа и восточная культура

Все, кто занимается ориенталистикой, то есть изучает восточные культуры, отмечают, что центральное место в них занимает представление о космической… Так, для Индии характерно представление о том, что космическими силами… Но даже и в иных регионах Востока, где “люди сражались за богатство и власть”, целостность представлений о мире…

Природа и западная культура

Как ни покажется это странным, традиция взаимодействия западной культуры и природы берет свое начало в египетской культуре и культуре Междуречья.… Греческая цивилизация, многие мыслители которой учились у египтян и на… Во всем многообразии мифологических сюжетов постоянно прослеживается горделивая мысль о том, что человек может быть…

Функции культуры

 

Культура не только представляет собой антипод природы и системную целостность, она также выступает в любом обществе как системообразующее начало и выполняет множество функций, важнейшие из которых следующие.

Адаптивная функция

2. Познавательная функция Каждая вещь, созданная людьми, представляет собой опредмеченное знание. Для… 3. Коммуникативная функция

Культура и цивилизация

Проблема цивилизации как определенного этапа развития общества связана с теоретическими размышлениями XVIII—XIX веков. Впервые понятие цивилизация… Вопрос об антагонизме культуры и цивилизации был поставлен еще Руссо и Кантом.… Отчужденной культурой для человека становится, по мнению Руссо, каждый элемент ее. Это разум, который он понимает как…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Природа является не только местом развертывания культуры, объектом, на который направлена деятельность человека, но и условием возникновения,… 2. Восточная культура воспринимает природу как целостный, нерасчленимый мир, в… 3. Европейская культура отделяет природу от единой культурной целостности, в познании природы и в воздействии на нее…

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ

Итак, мы познакомились с основными проблемами теории культуры, что позволяет открыть следующую страницу культурологии — историю культуры. Зная, как… Однако следует иметь в виду, что существуют и другие способы рассмотрения…  

Темы для рефератов и выступлений

1. Происхождение и формирование понятия “культура”. 2. Культура и природа. 3. Структура культуры.

Раздел второй

ДРЕВНЯЯ И ВОСТОЧНАЯ КУЛЬТУРЫ

 

Глава VI

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

  История культуры — это история возникающих и исчезающих ее феноменов, история… Мы то не замечаем следов, тянущихся из глубины веков, то вдруг начинаем с особой остротой видеть, как много вокруг и…

Главные факторы становления и развития культуры первобытного общества

  Благодаря работам историографов, археологов и этнографов, описывающих жизнь… Можно выделить минимум четыре фактора, связанных с возникновением культуры.

Основные этапы развития первобытной культуры

Первобытная культура постепенно разворачивалась во времени и в пространстве, которые осваивало человечество, проходя определенные этапы отношений с… Такая задача несет в себе биологическое начало и существует в любом животном… Первобытная культура была консервативной: любое новшество нарушало привычный ход вещей и потому казалось опасным,…

Специфика архаического сознания

Как мы могли заметить, в первобытный период культуры высока степень зависимости людей от природы, поэтому первым этапом в развитии архаического… Тайлор отмечает: “Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями… Одно из частных проявлений анимизма — фетишизм(фр. fetiche “амулет, идол, талисман”), вера в сверхъестественные…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Понятие “первобытная культура” отражает длительный и противоречивый период становления и развития человечества. Здесь трудно отделить собственно… 2. Основные факторы возникновения культуры являются жизненной необходимостью… 3. Особенностью архаического сознания является его целостность, синкретизм (нерасчлененность). Это качество…

Глава VII

КУЛЬТУРА МЕСОПОТАМИИ

Месопотамия — колыбель древних цивилизаций

“На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли на земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо…

У истоков древней мифологии

  Древнейшие мифы Двуречья — это то культурное основание, на котором возникли и… Жители поклонялись множеству божеств, связанных чаще всего с природными явлениями: это боги неба и земли, воды и…

Глиняная поэзия” Древнего Востока

  Междуречье — родина не только первых в истории человечества городов,… В пиктографии было почти полторы тысячи разных знаков-рисунков, каждый из них мог обозначать слово или сочетания слов.…

Наука и техника древнего Двуречья

  Письменность позволила сохранить научные достижения шумеро-вавилонской… Работы, связанные с постройками, измерениями полей, проведением каналов, подсчетом запасов, привели к возникновению…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Культура Месопотамии базируется на принципиально новой форме организации жизни людей — государстве, окончательно разрушившем кровнородственные… 2. На территории Месопотамии сложилось, расцвело и погибло несколько… 3. Культура Месопотамии сконцентрировала в себе культуры различных этносов, составлявших ее население. Ее достижения и…

Глава VIII

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Египет — культура “речной” цивилизации

  Египет — это раскинувшаяся на необозримом пространстве пустыня. Здесь никогда… Там вздымаются ввысь пирамиды, там возлежат сфинксы, ставшие символами одной из древнейших культур мира. Построенные 5…

Пирамида как символ египетской культуры

  К периоду Древнего царства (2900—2270 до н. э.) относится начало строительства… Пирамиды Египта — воплощение вечности, дарованной богам и фараонам. Пирамида отражает безграничность власти, это…

Религия Древнего Египта

В системе культуры за пределами ее материально-практической сферы всегда лежит еще один пласт — мир идей и мировоззрений, который для Египта был,… Особое место занимает образ пирамиды и в представлениях о мироздании, и в… Египтяне считали, что их страна находится в середине мира, земля плавает в большом океане, небо — плоская крыша,…

Искусство,наука и техника в Древнем Египте

С развитием строительства и усилением власти гробницы и усыпальницы стали строить еще более сложными по планировке. В них увеличивалось количество… В росписях и рельефах изображены различные сцены жизни: всевозможные виды… Возникают и становятся традиционными законы изображения: неподвижность позы, а если есть движение, то оно передается…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Связь культуры Египта с “речной цивилизацией” привела к централизации власти, появлению соответствующих государственных институтов, развитию… 2. Климатические условия Египта обусловили особенности религии, объединившей… 3. В Египте впервые начинают придавать значение поступкам человека, выполнению им своего морального долга. В идее суда…

Глава IX

КУЛЬТУРА ИНДИИ

Индийская культура в контексте восточных культур

В опере В. А. Римского-Корсакова (1844—1908) “Садко” индийский гость, прославляя свою страну, поет:   Не счесть алмазов в каменных пещерах,

Социальная структура Индии

  Без знания социальной структуры общества, во многом определявшей и… Пришедшие в Индию племена индоариев, согласно текстам вед, уже не были однородны. Среди них выделялись жрецы-брахманы,…

Основные направления духовной культуры Индии

Трудно сказать, что именно обусловило необычность, глубину и утонченность мифологии, религии и философских систем, рожденных в “далекой Индии… Индийские памятники мысли и мировоззрения отличаются богатством и… В “Ригведе” представлен образ верховного бога, в котором отразились “черты патриарха — главы рода в человеческом…

Образ жизни и менталитет индийского общества

  Как уже говорилось, с течением времени внутри варн происходили изменения.… Стремление систематизировать и упорядочить любое состояние человеческой жизни отразилось и на том, что жизненный путь…

Искусство Индии

  Искусство Индии — отражение ее истории, особенностей ее становления и уклада,… В развитии искусства Индии можно условно выделить: этап ведической культуры, этап буддистской культуры, период…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. Индийская культура — одна из первых культур Востока, которая не прекратила… 2. Индийская культура, представляющая собой соединение культуры древних аборигенов, живших в долине реки Инд, и…

Глава X

ОСОЕБННОСТИ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ

Культура и цивилизация Китая на ранних этапах его развития

В сказке Андерсена “Соловей” говорится: “В Китае, как ты знаешь, и сам император, и все его подданные — китайцы”. Может быть, в том, что Китай… Название “Китай” пришло в Россию через тюркские языки по созвучию с названием… Отношение к “варварам” — чужеземцам — у китайцев было поистине варварским. Вплоть до конца XIX века они подвергались…

Основные источники духовной культуры Китая: даосизм, конфуцианство, легизм

В Китае традиционно почитали героев и мудрецов, главными достоинствами которых были служение власти и следование законам Неба, предписывающим… Среди великих мудрецов Китая особое место занимают философы, выразившие суть… Мудрец Лао-цзы жил в конце VII — начале VI века до н. э. Любопытно, что при всем изобилии письменных источников о…

Особенности менталитета китайского общества

  В древнекитайских воззрениях считалось, что мир возник от взаимодействия… Среди других божеств выделялись божества Солнца, Луны, которым посвящались специальные праздники, и звезд. Поклонение…

Специфика художественной культуры Китая

  Культура Китая сложилась из удивительно поэтичной космогонической картины… Как и в других странах древнего мира, искусство в Китае было связано с практической деятельностью, сложившимися в…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Китайская культура не переживала периодов кардинальной ломки, поэтому смогла сохранить большинство традиций, уходящих корнями в глубокую… 2. Китайская культура представляет собой прочный конгломерат государственности… 3. Одной из тенденций китайской культуры является стремление к познанию мира путем углубленного созерцания, поиска…

Глава XI

КУЛЬТУРА ЯПОНИИ

Государство и люди Страны Восходящего Солнца

Первый великий японский поэт Какиномото Хитомаро (конец VII— начало VIII века) однажды написал:   На полях, что лежат предо мною,

В единстве с природой: религия и эстетика Японии

  Главная особенность японской культуры связана с многообразным взаимодействием,…  

Японская художественная культура

  Уже в ранних керамических изделиях периода Дзёмон отразились представления… В I тысячелетии до н. э. с возникновением сельскохозяйственного уклада жизни появляются и первые храмы. Вначале ими…

Осиротевшему другу

Даже белый цветок на плетне Возле дома, где не стало хозяйки, Холодом обдал меня.

Солнце

 

Солнце всего прекрасней на закате. Его гаснущий свет еше озаряет алым блеском зубцы гор, а по небу тянутся облака, чуть подсвеченные желтым сиянием. Какая грустная красота!

[139, с. 578]

 

Японская проза со второй половины X века разделилась на “мужскую” и “женскую”, потому что в системе письменности, созданной на основе китайских иероглифов, появилась и чисто японская слоговая азбука (слогами пишутся главным образом суффиксы в окончаниях слов), в связи с чем мужчины, как правило, продолжают писать по-китайски, а женщины — на японском языке.

Особую сферу поэтического взгляда на мир представляло собой изобразительное искусство. Точный отбор деталей, значимость каждого элемента, тонкая техника, изысканная гамма цветов — все это должно было передать гармонию мира, восторг перед ним и глубокое проникновение в его сущность. Буддистское мировоззрение привнесло в японское искусство ощущение бренности земного бытия. Но это ощущение в традиции японского искусства постоянно смыкалось с идеей вечности мира, что и до сегодняшнего дня делает японское искусство загадочным, глубокомысленным и как бы вобравшим в себя многовековую мудрость Востока.

Японская живопись вначале имела религиозный характер, но примерно с XI века в ней проявились национальные особенности. Живопись часто была декоративно-прикладной. Росписи ширм, вееров, различных вещей и украшений домашнего быта восполняли простоту интерьера, становились его украшением. С развитием литературы живопись приобрела характер иллюстраций. Появились даже живописные повести, иллюстрирующие путешествия, романы и описания жизни императоров и вельмож. Главным для них было — передать настроение героя. Это делалось при помощи изысканной композиции, сочетания цветов и их оттенков, лаконичных и вместе с тем насыщенных. Особенно явственно это проявилось в пейзажной живописи, в которой примерно к XVI веку утверждается живопись тушью.

По глубине чувств, переданных японскими художниками, живопись смыкается с поэзией. Если пейзажная живопись — зримый образ природы, то поэзия — ее стихотворное звучание. “...Пейзажи старинной японской кисти открывают нам очаровательные дожди и туманы, занимающие семь восьмых полотна, и только где-нибудь в уголке картины отлично написанные человечки и кривые сосны одни убеждают нас, как прекрасна и удивительна вся природа, не закрывай ее от глаз туман. Дождь, без которого немыслимо японское бытие, все породил здесь, вплоть до искусства. Живопись разучилась далеко видеть, а если иной раз и взглянет, то так условно, будто взглянула, полузакрыв глаза. Художник лишь догадывается о целом” [233, с. 52].

Особенную выразительность японская живопись получила с появлением гравюры, достигшей развития и процветания в XIII — первой половине XIX века вместе с ростом ее главного потребителя — городского населения. Портреты, бытовые сцены, пейзажи в гравюре передают все более богатую гамму чувств и изображаемого объекта, и самого художника. Достаточно посмотреть на портреты японских красавиц, выполненных графиком Китагавой Утамаро (1753/54—1806). “Каждая из его героинь — воплощение какого-либо качества: нежности, хрупкости, силы. Для их выявления мастер то удлиняет пропорции, передавая изысканную грациозность движений, то придает им простонародную силу, мощность, мужественность, грубоватую резкость” [133, с. 235, 236]. То же можно сказать о графике Утагавы Кунисада (1784—1864). Всемирно известное творчество Кацусика Хокусая (1760—1849 или 1870) можно назвать вершиной графического мастерства XIX века. Здесь символизм японского искусства достигает своего апогея. Хокусай понимает суетность мира, ищет его величие в вечном японском источнике — в природе. Изображая людей на фоне священной горы Фудзи, вздыбившуюся в причудливом порыве морскую волну, он создает символ своей страны, суровой и нежной, величественной и лирической, радостной и печальной.

Японский национальный театр как бы совмещает в себе особенности поэзии и прозы, изобразительного искусства, дополняя их особой экспрессией музыки, танца, пения и собственно действия.

Как и в других культурах мира, театр возник из земледельческих мистерий, сопровождавших сезонные праздники, ритуалы религии синто. В синтоистских храмах создавались всевозможные действа, связанные с поклонением божеству солнца, духам предков, священных животных, растений, гор и вод. Эти действа долго выполняли магическую функцию, но постепенно они стали частью сначала народных праздников, а затем и торжеств во дворцах знати.

Есть и другой источник театра Японии. В X— XI веках из Китая и Кореи в Японию пришли различные театральные представления, носившие китайское название сангаку (“разные представления”), которое в японском просторечии было преобразовано в сару-гаку — “обезьянье искусство”, “обезьянничанье”. “...Это были пляски под инструментальную музыку, но пляски, имеющие определенный сюжет и включавшие в себя поэтому элементы пантомимы, то есть актерской игры” [148, с. 70]. Сюжетами были легенды, предания и сказки, случаи и анекдоты из повседневной жизни, представленные в виде клоунады и фарса. Они выполняли роль народных развлечений во время празднеств, и в них участвовали также жонглеры и акробаты, мимы и танцоры. С распространением буддизма стали появляться пьесы более серьезного содержания. Постепенно они “проникали и в дворцовые сферы, но уже в очищенном виде, без откровенной балаганности” [там же].

В XIII веке в представления, кроме пантомимы, вводится текст, независимо от того, декламировался он или пелся, кроме того, непременным элементом была музыка — вокальная или инструментальная, а кульминацией всего действия — танец. Это и стало основой для возникновения совершенно нового типа театра, созданного в XIV веке драматургом Канъами (Кандзэ) Киёцугу (1334—1385). Этот театр, существующий до наших дней, назывался Но (“умение, мастерство”): первоначальное название Саругаку-но было сокращено, поскольку его первая часть уже не соответствовала задачам театра.

Канъами создал жанр лирической драмы — йокёку. Сюжеты для йокёку черпались из синтоистских мифов, легенд и исторических преданий, народных сказаний и буддистских сутр. Основная часть этих пьес (известно свыше 230) была написана в XV веке, когда театр Но оформился окончательно.

Театр соединил в себе многие традиции народной культуры с высоким мастерством, “изысканным изяществом придворного зрелища, философскую углубленность драмы с дерзкой шуткой балаганного фарса, поэзию древности с новой поэзией, песней, эпическим сказом” [215, с. 9]. Все действие в нем носит характер музыкального представления, в котором актеры в масках совершают движения и действия, сходные с ритуалом, настолько они выверены, каждое движение символично, каждый жест обусловлен. Этому способствуют и маски, при создании которых скульптор стремится передать наиболее существенные черты персонажа. Некоторые маски традиционны: старец (ситэ) — непременный персонаж древних земледельческих действ, старуха, молодая женщина, воин, демонические существа. Сын Канъами, крупнейший драматург и теоретик театра Но Кандзэ Мотокиё (1363—1443), более известный под буддийским именем Дзэами (Сэами), считал, что каждый актер должен уметь исполнять три роли: старика, женщины и воина. Действующими лицами спектакля были хор (как в греческом театре), который мог выступать от лица главного персонажа, и музыканты: флейтист и три барабанщика, задающие ритм всему спектаклю. Сцена представляла собой “невысокий помост из белых некрашеных досок на четырех опорных столбах под двускатной крышей с загнутыми кверху краями” [там же, с. 14]. Декораций почти не было, все впечатление было основано на внутренней силе актерской игры, которая при всех своих условностях была виртуозной.

Японский театр построен на совершенно иных, чем европейский, выразительных средствах. Голос актера, в котором используются все возможности его тембра и силы, скупые точные движения, замедленный темп. Два эстетических принципа лежали в основе театрального исполнительства: это мономанэ (подражание) и уже знакомый нам принцип югэн. Дзэами говорил, что актеры так должны воспроизводить действия героев, как сделали бы это сами герои, но такая игра не была простым копированием жизненных моментов благодаря принципу югэн, требующему раскрытия глубинной сути каждого движения. “...Считалось, что воспроизведению подлежит подлинное, а подлинное и есть сокровенное” [148, с. 136]. Для Дзэами подлинное выражается в том, чтобы найти прекрасное “и в подвиге, и в злодеянии; в великом и в ничтожном, в величественном и убогом” [там же]. Этой цели и помогала маска, наиболее полно выражающая именно глубинный смысл образа.

В XVII веке, как чисто городское зрелище, появился театр Кабуки, а затем театр кукол Дзёрури. В театре Кабуки актеры выступали без масок, для создания традиционного облика традиционного героя здесь применялся грим, который позволял изменять лицо актера в соответствии с изменением его состояния, и каждый элемент грима был символичен. Например, красные полосы на лице изображали гнев, резко поднятые к вискам брови — решительность и т. д. В спектаклях Кабуки обращались к сильным человеческим страстям, рассказывая зрителям о подвигах героев и страданиях любви, в них соединялись друг с другом фарс и трагедия.

В театре кукол, как ни покажется это удивительным, японские актеры достигали необыкновенной выразительности. Куклы были большими, больше половины человеческого роста, “кукловоды с открытыми лицами, в церемониальных костюмах или в черных капюшонах управляют куклой на виду у публики” [215, с. 26]. В кукольных спектаклях используются и пение, и речь, и музыка, и пантомима. Так же, как и в других направлениях театрального искусства, здесь не было разделения на комедию и трагедию — они дополняли друг друга в каждом спектакле, создавая у зрителя необходимый эмоциональный отклик.

Уже в XVII веке театральные представления стали частью не только народной, но и официальной жизни в Японии. Приход к власти правителя или другие события государственного масштаба (а в провинции — местного масштаба) непременно отмечались спектаклями. Спектакли шли целый день, а иногда и несколько дней, приглашение на них считалось большой честью. Как и многое другое в восточном искусстве, японский театр требовал особого вчувствования в мир, в глубинное состояние героев, слияния с ними, поиска скрытого смысла событий и персонажей. Именно в этом заключались и сила эмоционального воздействия на зрителя, и эффект соучастия — главная цель спектакля. “Вплетенные в ткань пьесы стихи.., стилизованные движения актеров, звуки музыки, выкрики, световые блики — все это увлекает зрителей, события прошлого становятся для них настоящим, ...легенды оказываются чем-то близким, родным” [252 с. 186].

Если сделать попытку сформулировать некую общую идею японского искусства, то окажется, что это нежное и глубокое чувство любви к своей родине. В поэзии Отомо Якамоти это звучит так:

 

Когда ночами, полные печали,

Звучат у моря крики журавлей

И дымкою туман

Плывет в морские дали, —

Тоскую я о родине моей!

[137, с. 656]

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. Японская культура возникла и окончательно оформилась в период… 2. Островное положение Японии обусловило многие черты национального менталитета, специфику его отношений с природой и…

Глава XII

МИР ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Предпосылки и причины возникновения ислама

  Великий поэт Востока Омар Хайям писал:  

Сущность мусульманского вероучения

Официальная версия возникновения Корана традиционна: считается, что Аллах через своего ангела Джабраила (ср.: архангел Гавриил) во время видений…   “Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, та…

Нравственные ценности ислама

  Трудно найти более нормативную религию, чем ислам. В его составе, кроме… Первоначально все поступки каждого мусульманина разделялись на дозволенные и недозволенные. В процессе развития…

Наука и искусство

  В культуре исламского мира особенно разителен контраст между обыденным… Как и вообще на Востоке, в исламской культуре ценились мудрость и мудрецы. Многие халифы покровительствовали ученым,…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. История восточной культуры начиналась с культуры государств Месопотамии. На этой же территории сложилась и самая поздняя из них — культура… 2. Исламская культура впитала в себя многочисленные влияния не только народов,… 3. Исламский мир объединил в единой религиозной системе различные племена. Не все из них имеют общий язык, не все…

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ

Мы завершили вторую часть пособия и первую часть исторического материала по культуре Востока, где пытались отразить многообразие и неповторимость… 1. Организация общества на Востоке всегда связана с централизованным… 2. С сильной государственностью прочно связано иерархическое устройство общества. Оно может выступать в виде…

Раздел третий

АНТИЧНАЯ И ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Глава XIII

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Возникновение греческой культуры и ее периодизация

  Создатели одной из самых блестящих культур мира, греки всегда гордились своей…  

Культура греческого полиса

  Ахейцы и другие греческие племена селились в долинах среди гор, ставших… Еще в период архаики сформировались особая полисная форма управления и уклад жизни. Долгое время у власти были…

Искусство Греции — непреходящая ценность культуры

Лучше и поэтичнее многих главную особенность греческого искусства обозначил Гегель, сказавший, что греческое искусство — это “второй рай… Сталкиваясь с греческим искусством, многие выдающиеся умы выражали… Греки всегда полагали, что только в прекрасном теле может жить прекрасная душа. Поэтому гармония тела, внешнее…

Философия — научная система Греции

  Почти каждое завоевание греческой культуры достигло таких высот, что легло в… Философия (греч. phileo “люблю” + sophia “мудрость”), которая уже в самом своем названии несет прославление разума,…

Культура эпохи эллинизма

  Сущность нового качества эпохи эллинизма состоит в том, что были разрушены… Правда, существуют и другие взгляды на искусство эпохи эллинизма. Например, Винкельман поделил все античное искусство…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Природные условия, повлиявшие на формирование культуры Греции, стали основанием, на котором развился образ жизни и деятельности племен, осевших… 2. Полисный уклад был во многом продолжением общинного образа отношений: общее… 3. “Культура стыда”, сложившаяся в Греции, включала в себя минимум два момента: представление о богоравности эллина и…

Глава XIV

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА

 

 

У исследователей культуры древнего Рима существуют различные взгляды на ее происхождение. Одни полагают, что собственно римской культуры не было, поскольку все, что сохранилось,— результат слияния и взаимодействия высокоразвитых (греческой, этрусской) и примитивных культур племен, прежде населявших римскую территорию: латинян, сабинян, умбров, самнитов и других. Другие (Шпенглер, Тойнби) считали, что Рим — это кризис античного мира, при котором культура не в состоянии производить духовные ценности и может реализовывать себя только как цивилизация, т. е. совершенствуя государственность и технику. Третьи все же признавали за римской культурой некие специфические черты, давшие миру особую систему ценностей, превратившую город Рим в столицу огромной империи.

Рим царей — истоки и основания грядущего величия

Явление на мировую арену Рима — государства и города — связано с множеством легенд и мифов. Особенно известны два мифа. Один из них полнее всего… Эти мифы рассказывают о том, что два брата-близнеца Ромул и Рем (по одним… В этих мифах соответствуют реальности, пожалуй, лишь факты связи римской культуры с греческой. Действительно, уже в…

Римская республика — гражданское общество

 

 

В 510 году до н. э. был изгнан последний, седьмой царь Рима Тарквиний Гордый, который пришел к власти, убив Сервия Туллия. Но, несмотря на то, что царь жестоко обращался с народом и патрициями, избавление от него не сулило ничего хорошего плебеям. Они видели в монархе основу общества и защиту от притеснений со стороны патрициев: реформы Сервия Туллия сделали плебеев полноправными, они получили возможность через центуриальные комиций выражать свои желания и интересы. Лишь патрициям, владевшим обширными землями, мешали цари, пытавшиеся упорядочить жизнь общества, После свержения монархии к власти пришли консулы, которые избирались исключительно из патрициев. Им принадлежала вся полнота высшей власти — imperium, но она ограничивалась сроком и тем, что выбирался не один консул, а два. Они избирались на год и правили по месяцам. Выборы осуществлялись центуриальными комициями. По-прежнему существовал сенат, и его роль усилилась. При царях это был всего лишь совещательный орган, в который входили представители аристократических фамилий, главы родов, заседающие в сенате пожизненно. При консулах, в период республики сенат постепенно присвоил себе контроль над решениями народного собрания и действиями консулов, которые сенат мог утвердить или отвергнуть.

Развитие римской культуры периода республики шло путем создания той формы государственности, что легла в основу цивилизации и сохранила свое значение до сих пор. Вслед за римской традицией мы будем в дальнейшем именовать должности в ней магистратом (лат. magistrates “должностное лицо, начальник”). Так, консулы — это два высших магистрата. Первоначально в помощь консулам избирались два квестора, управлявшие казной и участвовавшие в судебных разбирательствах, затем их число увеличилось (при Сулле — 20, при Цезаре — 40). С V века до н. э. квесторы стали представлять собой самостоятельный магистрат, во время военных походов они управляли казной войска. Кроме квесторов, существовали цензоры, проводившие ревизию имущества (ценза) граждан, в их обязанности входил надзор за возведением построек, отдача сбора налогов на откуп. Цензор следил за тем, как каждый гражданин выполняет свои обязанности по отношению к государству, что впоследствии привело к надзору за нравственностью и слежке за каждым римлянином под лозунгом защиты “старых добрых нравов”. Приговор цензора не мог быть обжалован, цензор же мог по своему усмотрению составлять списки сенаторов, исключая из него тех, кого считал недостойным. Впоследствии появилась должность военного трибуна с консульской властью, которую мог занимать и плебей.

Для организации управления обществом в экстремальных условиях избирался магистрат, наделенный чрезвычайными полномочиями, или назначалось должностное лицо со всей полнотой единоличной власти сроком на 6 месяцев — диктатор. К диктатуре прибегали лишь в периоды опасности для Рима.

Республика вела множество войн, которые почти не прекращались. Возникла необходимость организовывать управление завоеванными территориями. Рим основал для этого муниципиигорода с самоуправлением. Там избирались собственные правители — дуумвиры, исполнявшие судопроизводство, а также аналогичный римскому сенату декурион. Население муниципий не участвовало в решении дел Рима и не получало римских должностей. Некоторые поселения имели ограниченное римское гражданство — без права голосования в народных собраниях и самоуправления. Для управления делами в такие города присылался из Рима префект.

Завоевания Рима создавали не только новые территории, но и новые проблемы. Римский плебс требовал участия в разделе завоеванных земель и расширения прав. Долгая борьба разрешилась победой плебеев после того, как они покинули Рим во время войны с эквами в 494 году до н. э. и ушли на Священную гору. Военная угроза вынудила патрициев к уступкам, после чего римские плебеи получили право на своих собраниях — плебисцитахизбирать 2—4, а позднее 10 народных трибунов. Долгое время они не были должностными лицами, а лишь выражали интересы плебса, останавливали то или иное решение магистратов или сената и пользовались правом неприкосновенности. Решения, которые принимали трибуны, были обязательны лишь для плебса. Долговременная борьба римского плебса за свои права закончилась тем, что с 367 года до н. э. один консул мог быть плебеем, а в 332 году до н.э. один из плебеев стал даже цензором.

Постоянная борьба плебеев за расширение своих прав привела к созданию правовых норм Рима. Коллегия из 10 должностных лиц — децемвиров (лат. decemviri “десять мужей”) составила знаменитые “Законы XII таблиц” (451 г. до н. э.); они были записаны на медных пластинах и выставлены на главной площади Рима — Форуме. В них еще не разделялись гражданское, уголовное и процессуальное права, но уже были положены основания для них. Подробно рассматривались права наследования: лишение сына наследства должно было утверждаться на народном собрании; после троекратной продажи отцом сына в рабство сын получал право независимости от отца; родители должны были обеспечить будущее своих детей и дать приданое дочерям и др. Жестоко карались кражи и любые покушения на собственность, причем наказания для свободного и раба были различны. Множество законов было связано с долговым правом, согласно которому кредитор мог распоряжаться не только имуществом и свободой должника, но и его жизнью. Справедливость по отношению к должникам была представлена правилами, на основании которых патрон, обманувший своего клиента, предавался проклятию. Запрещалось передавать землю в собственность храмам, “что препятствовало образованию в Риме экономически, а значит, и политически сильного жречества” [101, с. 393]. Специально оговаривалось равенство каждого перед законом, и это было особенностью римских законов по отношению ко всем законам, создававшимся ранее, например, Ашшурбанипалом или Хаммурапи. Таким образом, культура Рима в период республики преуспела в создании государственного аппарата и права, которым нет аналогов ни в одной ранней культуре.

Еще одна сфера, связанная с институтом римского государства, приобрела в Риме необходимую для государственного элемента системную целостность — это военная организация. Можно сказать, что Рим целиком представлял собой военную систему. Каждый гражданин Рима в возрасте от 17 до 46 лет должен был в случае необходимости участвовать в военной службе. “Обычно римская армия состояла из 4 легионов (лат. legere “собирать”; легион — первое название всего римского войска.— А. Б.), в каждый из которых входило 4200 человек пехоты и 300— конницы... На 3000 тяжеловооруженных пехотинцев приходилось 1200 легковооруженных, сражавшихся в кожаных шлемах, с короткими копьями и легкими плетенными щитами” [160, 194]. Все римское войско было разбито на особые подразделения — манипулы (лат. manipulus “горсть”), имеющие особые значки, часто в виде орла; воины группировались вокруг этих значков и, следовательно, ни в ходе военных действий, ни во время марша или в лагере не было никакой неразберихи. Лагерь строился после каждого дневного перехода и обустраивался со всей римской серьезностью и тщательностью, окружался рвом, валом и другими видами внешней защиты; ставились палатки главнокомандующего и квесторов. В центре сооружался помост — трибунал, с которого командующий обращался к воинам. Дисциплина поддерживалась системой наказаний и поощрений. Среди поощрений был обычай вешать на грудь специальные медные дощечки, напоминающие ордена, на руку надевались медные браслеты в несколько витков, венчали дубовыми венками, а тот воин, кто первым поднимался на стену вражеского города, получал золотой венец. Среди почестей для военачальников следует назвать триумф и овацию. Триумфа удостаивался полководец за расширение границ государства или особо важные победы. Если победа была менее значительной, то победитель удостаивался не лаврового, а миртового венка, это чествование называлось овацией.

Преуспев в создании государства и военном деле, римляне не избежали гражданских войн. В провинциях царил произвол, наместники грабили население в свою пользу, ведь нужно было содержать не только наместника, но и его свиту и войско. Сам Рим как государство также выступал все более грабительским по отношению к завоеванным территориям. Римляне, которые прежде захватывали скот и оружие, начали вывозить золото, мраморные статуи, драгоценности.

В Рим хлынули огромные потоки рабов, продающихся все дешевле и дешевле, поэтому многие стали считать, что прокормить раба дороже, чем купить нового. Именно в Риме рабовладение выражалось самым отчетливым образом и применялось практически во всех отраслях деятельности. В трактате “О земледелии” Катон Старший говорит о том, что раб должен постоянно быть занят работой в будни и праздники, в хорошую погоду и ненастье, рабу нужно, по его словам, давать меньше пищи, а больного и старого лучше вовсе не кормить. Именно ему принадлежат такие изречения: “Леность — мать всех пороков”; “Труд удерживает раба от воровства” [135, с. 44, 87].

Для армии война — средство наживы, и воины становятся менее подвижными, настолько отягощены они добычей. Победители захватывают и земли, становясь землевладельцами. Это усиливает столкновения внутри римского общества, поскольку прежний правящий слой Рима — нобилитет (лат. nobilitas “слава, родовитость”) стремится преградить таким скоробогатеям доступ к власти. Появляется закон о том, что начинать карьеру можно с 28 лет: после 10 лет военной службы нужно было пройти низшие ступени должностной власти и только после 43 лет — претендовать на консульство. Вместе с ограничениями начинается борьба за власть, которую старые аристократы стремятся удержать, причем в ход идут связи, взятки, поддержка клиентов (у кого их больше, тот и оказывается в выигрыше),— словом, все то, что в нынешнее время именуется коррупцией. Можно сказать, что Рим буквально изобрел саму политическую борьбу и различные ее способы, многие из которых вошли в традицию настолько, что трудно отыскать их видимые корни.

Стоит отметить, что не только умение воевать за власть и мировое пространство сделало Рим великой державой, а римскую культуру — великой культурой. Все перипетии римской истории создали ценности, характерные для римского общества и впоследствии прославляемые историками, политиками и поэтами. Байрон напишет, спустя века, в поэме “Паломничество Чайльд-Гарольда”:

 

О Рим! Не ты ль изведал торжество

Трехсот триумфов! В некий день священный

Не твой ли Брут вонзил кинжал в того,

Кто стать мечтал диктатором вселенной!

Тит Ливий, да Вергилий вдохновенный,

Да Цицерон — в них воскресает Рим.

Все остальное — прах и пепел бренный,

И Рим свободный — он неповторим!..

[22,т. 1, с. 276].

 

В этих стихах сконцентрировано все, чем славен Рим, все, что отличало римлянина от представителя любой другой культуры. Простое перечисление достоинств римлянина окажется немногочисленным: мужество, справедливость, свобода, почтение к предкам и их заслугам. Но главным было качественное своеобразие этих особенностей.

Мужество (virtus), порожденное в многочисленных войнах, требовало честности, непреклонности в испытаниях, верности долгу и данному слову, трудолюбия и выносливости. Известна легенда о Муции Сцеволе (лат., греч. “левша”), попавшем в плен во время войны с этрусками: он сжег на огне правую руку, показывая противнику, что никакие пытки не заставят его изменить долгу. Мужество присуще не только воину, но и земледельцу и вообще гражданину. В такой форме virtus выступает как добродетель, к которой должен стремиться любой римлянин.

 

 

Форум Романум

Справедливость (ius) часто ставилась даже выше мужества. Римский поэт и историк Энный (239—169 до н.э.) устами одного из героев, Приама, говорит, что мужеством могут обладать “и дурные люди, но они всегда презирают справедливость, верность долгу и клятве” [156, т. 1, с. 26]. Наградой за выполнение долга были всеобщий почет и публичное одобрение.

К свободе (libertas) в Риме было особое отношение. В результате войн здесь появилось огромное количество рабов, считавшихся не людьми, а лишь “говорящими орудиями труда”. Поэтому рабство было альтернативой для римлянина: личная свобода — первое, что отличало гражданина от раба. Для римлянина была нежелательна любая зависимость,— денежный долг, услуга или иное обязательство, ибо он понимал, что это — форма несвободы. “Человек, работавший за плату, сидевший на тех или иных правах на чужой земле, кому-то чем-то обязанный... хотя и был юридически равноправен, полностью свободным считаться не мог” [там же. с. 27). Так, клиенты брали на себя обязательства поддерживать патрона в его делах, в голосовании за него в народном собрании, и это отнимало у них право на собственное мнение. Но, главное, свобода для римлян — это свобода от тирании, царской власти.

На этих принципах и держалась аристократическая республика Рима (res publica, res populi, res communis — “дело народа” — говорил Цицерон). Чтобы гордиться своим обществом, нужна память о его заслугах, прежде всего — о заслугах рода, семьи перед Римом, пример прошлых добродетелей. Почитание главы рода для римлян — древний обычай. Еще в условиях общины считалось, что умерший глава рода становится божеством. Его похороны обставлялись торжественно: шли родственники в масках всех прежних глав фамилии, в речах упоминались все заслуги покойного перед общиной, а впоследствии — перед республикой или империей. Такое восхваление главы рода ничем не напоминало надписи на саркофагах фараонов: для Египта важны были личные достоинства умершего, для Рима — его общественная значимость, выражавшаяся в почете (honor), большем или меньшем — в зависимости от заслуг.

На основании памяти о великих деяниях предков складывается представление о великом прошлом Рима, создававшемся делами и жизнью достойных. Это прошлое должно было стать залогом еще более великого будущего. Так возник миф об особенной миссии Рима — города и государства в мире, отраженный в словах Вергилия о предназначении римлян. Этот же миф лежал в основе пристойного поведения — серьезного, гордого и медлительного. Смех, буйное веселье, поспешность и суета считались несовместимыми с обликом истинного римлянина. Все это, соединяясь с мужеством и чувством собственной избранности, принадлежности к великому римскому народу, составляло суть римского менталитета.

Однако, как писал в работе “Восстание масс” Хосе Ортега-и-Гасет, история не может ничему научить, но она может показать, чем горек путь ошибок прошлого. Для Рима этот путь ошибок, как и для каждой другой культуры и цивилизации, заложен в самой форме его существования — в бесконечном присвоении богатств мира, не созданных римлянами, превращении людей в рабов, и постепенно honor предков переходил в гонор и спесь завоевателей.

На гребне войн и захвата земель и других благ выделилось особое сословие — всадники, второе после сенаторов сословие Рима, которое стремилось к власти, обладая средствами и военной силой. Кроме того, армия начинает претендовать на влияние в обществе: долгое время в ней находились лишь представители имущих слоев. Но войны, рост городского населения, появление в нем разоренных и неимущих — пролетариев, которые не могли служить в армии, поскольку были слишком бедны,— все это заставило Рим во II веке до н. э. перейти к профессиональной армии. В профессиональную армию шла большая часть пролетариев, которые ожидали “...не только военной добычи, но и последующего наделения воинов участками земли” [160, с. 223].

Все эти слои населения претендовали и на место под солнцем, и на участие в системе магистратов. Это привело к политическим потрясениям, в результате чего республика вступила в период военных диктатур, со всеми их кровавыми последствиями. Самым жутким лицом среди военных диктаторов можно считать Суллу (138—78 до н.э.), провозгласившего себя диктатором на неопределенный срок вместо положенных 6 месяцев. Он составил списки — проскрипции (лат. proscriptio “письменное обнародование”), в которые внес своих политических противников: за убийство каждого полагалась награда 12 тысяч денариев, а рабы, доносившие на своих хозяев, получали свободу. Сулла пытался ограничить власть народных трибунов, отстранить от участия в делах всадников, вернуть власть аристократическому сенату. После смерти Суллы начались восстания в различных провинциях Рима (крупнейшее из них — восстание Спартака), что окончательно подорвало доверие к республике. Последний яркий всплеск республиканского Рима связан с именами Юлия Цезаря (102/100 — 44 г. н. э.) и Цицерона. Однако и они не смогли что-либо изменить в республике. Недовольство бедноты, восстания рабов, претензии разных сословий к сенату требовали единоличной власти. Цезарь сделал попытку перейти к ней, объявив себя пожизненным диктатором и трибуном, а также религиозным главой Рима — великим понтификом. Он пытался привлечь к себе мягкостью обхождения, обширной программой реформ, но заговор оборвал его жизнь.

Все безобразие вырождения показал последующий период существования Рима: стремление к власти не ради блага общества, а ради личного обогащения. “Никакая жертва не казалась чрезмерной, чтобы занять должность... консула... Поскольку избрание магистрата во многом зависело от голосов городской бедноты, то было принято заранее привлекать ее на свою сторону в обмен на устроенные для горожан пышные празднества с играми и раздачей хлеба, вина или масла, а также путем прямого денежного подкупа... Существовала целая система посредников между кандидатом и избирателями, занятых раздачей хлеба — до и после выборов и отнюдь не скрывавших своей деятельности” [156, с. 238]. Суммы подкупов были огромны (Цицерон в одном их своих писем называет сумму в 10 млн сестерциев). “К выборам начинали готовиться заблаговременно, обдумывая все возможные перипетии избирательной кампании, мобилизуя друзей и устанавливая выгодные связи с влиятельными людьми... Предвыборная агитация не должна ограничиваться Римом, но надлежит охватить и жителей муниципиев, колоний и префектур. Необходимо обещать помощь всем, ...выглядеть любезным и безмятежно спокойным; к каждому на улице обращаться по имени, прибегая для этого к помощи раба-номенклатора, нашептывающего на ухо хозяину имена всех встречных. Кандидату следует всегда появляться в сопровождении как можно более многочисленной свиты, чтобы производить впечатление человека, у которого великое множество друзей. В открытой политической полемике римляне не останавливались ни перед чем, обвиняя противников во всевозможных преступлениях и извращениях” [там же, с. 239, 240]. К этой картине остается добавить еще и то, что в Риме, который прежде Ценил свою свободу и независимость, появляется термин accipere — “брать” (имеется в виду взятка), даже в глазах варваров Рим выглядит городом, который может купить всякий, кто захочет это сделать.

Политический кризис сопровождался распадом семейных отношений, причем политика вторглась даже в сферу семьи: браки могли заключаться по политическим мотивам, поэтому огромно число разводов, супружеских измен, убийств внутри семьи. Столь бесславно окончила свои дни некогда великая римская республика, но все свои сильные и слабые стороны Рим еще раз обнаружил в период империи.

Блеск и нищета римской империи

  Из всех римских императоров только Тиберий и Клавдий, да еще Марк Аврелий,… И лишь при Августе (имя Август было присвоено Октавиану сенатом, оно означает “божественный”) Рим знал краткий расцвет…

Римская духовная культура: через философию к христианству

Когда общество обратилось к философскому мышлению в поисках ответов на вопросы о смысле существования, появилась когорта философов, желавших обрести… Религия никогда не занимала большого места в жизни римлян. Властители сами… Религия завоеванных народов — греков, египтян, персов — воспринималась терпимо. Греческие культы считались созвучными…

Особенности искусства и науки, достижения техники древнего Рима

Римское искусство вобрало в себя все те влияния, которых не избежало ни одно явление римской культуры. Здесь мы отыщем следы всех племен, населявших…  

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. До сих пор среди исследователей культуры ведутся споры о том, имеет ли… 2. Главной особенностью развития римской культуры было совершенствование политических и правовых отношений. Для…

Глава XV

КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ

  Становление культуры, как и ее гибель,— процесс длительный и противоречивый.…  

Между Востоком и Западом

  В 395 году римский император Феодосий I (347—395) разделил империю между двумя… “Вечным городом” называли римляне свой город и гордились его красотой. Натиск варваров, учинивших настоящее…

Духовная культура Византии и ее противоречия

  Духовная культура Византии несет в себе те же особенности, которые характерны… Христианское мировоззрение в Византии складывалось также в постоянном противоборстве с тысячелетней традицией…

Художественная культура Византии

  Художественная культура Византии впитала в себя все противоречия общества и… Христианская религия, ее статус государственной идеологии в византийском мире обусловили многие процессы в искусстве.…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. Культура Византии представляет собой весьма длительный переходный период от… 2. Одной из особенностей византийской культуры было то, что она сформировала свои основные достижения и ценности под…

Глава XVI

КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Основные факторы становления культуры средних веков

  По поводу начала средневековья в Западной Европе современный французский… Во-первых, одухотворяющее воздействие античной культуры, не иссякавшее на протяжении всего средневековья. Античная…

Наследие варварства в средневековой культуре

  Какое же наследство досталось Средним векам от прежнего общества? Крах Римской… В техническом отношении общество оказалось отброшенным назад. Прекратилось каменное строительство, ибо некому и нечем…

Особенности менталитета средневекового человека

  Трудно найти в истории более противоречивую, более сложную культуру, чем… Контрасты эпохи обостряют чувства и ум, разжигают страсти — от взрывов необузданности и зверской жестокости до глубин…

Рыцарская культура в системе культуры средневековья

  Особое место в средневековой культуре занимали рыцари — бедные или… Поскольку рыцарь — дворянин, он обязан был в промежутках между сражениями участвовать в светской жизни. Для…

Образование и образованность в средние века

После крестовых походов повысился спрос на грамотных людей, поэтому в XI веке увеличивается количество обучающихся в соборных школах клириков…  

Культура средних веков и христианство

  Средневековье Западной Европы было прочно связано с религией, а церковь имела… Средневековый мир, его жизнь “во всех отношениях проникнута, насыщена религиозными представлениями. Нет ни одной вещи,…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Средние века — эпоха, наполненная противоречиями. Как и всякая другая, она имеет свои темные стороны, но она — ступень в развитии культуры… 2. Среди специфических сторон следует назвать прежде всего интерес к духовной… 3. Средние века значительно развили систему логического мышления. От Тертуллиана, говорившего: “Верую, ибо абсурдно”,—…

Глава XVII

КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Проблема Возрождения” в культурологии

  Для каждой культуры или эпохи характерны значительные личности, а их имена… В Ренессансе проблематичнсгмногое: определение времени его возникновения и существования, пространственные границы,…

Истоки и основания культуры Ренессанса

  Впервые (1550) термин “Возрождение” употребил итальянский историк искусств… Основа ренессансного переворота — переход от религиозного сознания к сознанию эмпирическому и рациональному,…

Сущность гуманизма эпохи Возрождения

  Для того, чтобы лучше понять, что такое гуманизм Ренессанса, отступим на… В первой главе уже упоминалось имя Франциска Ассизского, сделавшего основанием религии и веры любовь. И хотя для него…

Эпоха Возрождения и религия

  Страстность эпохи Возрождения отразилась во взаимоотношениях новой культуры с…  

Особенности искусства и науки Ренессанса

Невозможно в одной главе учебного пособия дать подробный анализ искусства и науки эпохи Возрождения. Эти проблемы рассмотрены достаточно глубоко и…  

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. Ренессанс как период развития европейской культуры соединил в себе две… 2. Новая картина мира в эпоху Возрождения была противоречивой. С одной стороны, гуманисты видели и прославляли величие…

Глава XVIII

КУЛЬТУРА XVII ВЕКА

Специфика начала Нового времени

  В 1600 году в Риме на Площади цветов был сожжен великий мыслитель эпохи… В истории нет незначимого или малозначимого периода. Каждый период оставил миру нечто, свойственное только ему, внес…

Новое время — век новой науки

Зададимся вопросом: почему после семилетнего тюремного заключения добровольно взошел на костер Джордано Бруно, заявив своим обвинителям: “Сжечь не… XVII век — эпоха новых теорий в области астрономии, физики, математики. Она… Все эти и другие открытия подымают науку эпохи на качественно новый уровень, но главным ее достижением стало появление…

Барокко и классицизм — менталитет, мировоззрение и стиль XVII века

 

 

Если идеалом эпохи Возрождения был гармонически совершенный человек, личность, для которой нет противоречий между личным и общественным, то человеку XVII века свойственно бесконечное столкновение этих начал; если для героя произведений искусства Ренессанса характерно было единство с внешним миром, природой, то герой Нового времени осознает свою зависимость от окружающей среды и внешних обстоятельств. Драматизм действительности, крушение идеала Возрождения привели к новым формам восприятия мира. Оптимистический реализм Возрождения сменяется чувством неустойчивого положения человека, для которого характерен тот или иной внутренний конфликт: столкновение прав личности и общественного долга, бунт против слепого подчинения авторитетам светской или церковной власти, осознание противоречивости бытия. Личности все труднее отыскать свое место в новых отношениях общества, которому все меньше нужен всесторонний человек Ренессанса и все больше, — чеповек-функция. Эта трагическая коллизия находит выражение в двух направлениях мысли, в двух способах соотношения с миром и, наконец, в двух художественных стилях барокко и классицизме.

Происхождение термина “барокко” неясно, известен лишь перевод с итальянского: странный, вычурный. Можно предположить, что барокко представляет собой не только художественный стиль (часто считают барокко лишь направлением искусства), но и особый образ отношения к миру и с миром. Он связан с кризисом идеалов гуманизма, общественно-политическими потрясениями, характерными для XVII века. Для менталитета человека барокко свойственны чувство растерянности и смятения, ощущение противоречивости мира, непостоянства счастья, всесилия рока и случая. Оптимистический идеал Ренессанса “сменяется пессимистической оценкой действительности, а восторженное преклонение перед человеком и его возможностями — подчеркиванием его двойственности, непоследовательности, испорченности”; постоянно осмысляется “несоответствие между видимостью вещей и их сущностью, ощущается разорванность бытия, столкновение между телесным и духовным началом, между привязанностью к чувственной красоте мира и осознанием бренности земного бытия” [121, т. 4, с. 64].

Возникновение барокко чаще всего связывают с Контрреформацией. Дело в том, что после бурных событий прошлого, ожесточенных религиозных войн Европа была разорена и разрушена. Посреди объятой войнами Европы только Рим избежал религиозных бурь и потрясений. В нем оставался оплот католической церкви, хотя и потесненной в своем влиянии, но еще очень сильной, особенно после Тридентского собора, поэтому именно здесь возникает стремление утвердить торжество официальной церкви. Как считает современный французский теоретик Э. Маль, главными идеями церкви этого времени были: мученичество, видение, экстаз, смерть. Эти религиозные темы в сознании людей соединялись со смыслом и благой целью праведного существования. Они не могли существовать только на рациональной основе, к ним непременно должна была быть примешана сильная эмоция, впечатляющая верующего и оказывающая сильное воздействие на любого другого человека. В этом мощном эмоциональном заряде должно было запечатлеться не только мистическое состояние приобщения к религиозному таинству, но и торжествующее чувство победы церкви над ее реформаторами. Поэтому барокко возникает первоначально в религиозном искусстве, прежде всего в архитектуре. И романский стиль, и готика имели вполне определенные и возведенные до уровня закономерности правила создания сооружений. Линии этих построек были четкими и определенными. Барокко — это “буйство изогнутых, пересекающихся, переливающихся каменных масс, потерявших свою “каменность” и как будто получивших свойства вязкого пластичного материала” [99, вып. 2, с. 92]. Постепенно барокко перешло из архитектуры в скульптуру, живопись и другие формы духовной жизни.

Может возникнуть вопрос: как же был связан с кризисом духа столь стремительный и динамичный (первоначально только художественный) стиль, как барокко, как оно в рамках церковного искусства смогло компенсировать духовную смуту и чувство растерянности, о которых мы только что сказали? Надо заметить, что Контрреформация не могла преодолеть религиозные расхождения — реформаторы как раз требовали высокой нравственности в религиозных чувствах. Церковь в данном случае боролась за власть — земную и духовную. Ей нужны были апологеты, выразители и просто прихожане. Она должна была царить над внутренним миром человека, уже вкусившего опасности рационализма, определять рамки греха и благочестия, а также судьбы всех категорий населения — от обывателей до королей. Привлечь в свое лоно можно было, противопоставив суровому быту протестанта яркую зрелищность католицизма. Поэтому в “искусстве барокко, даже когда оно непосредственно служило церкви, не очень-то много того, что называют благочестием, несмотря на то, что постоянно изображаются чудеса, видения, мистические экстазы. В этих экстазах слишком явно проступают чувственность, “плотскость” и даже прямая эротика” [там же, с. 97].

Один из самых известных теоретиков барокко Эммануэле Тезауро (1592—1675) называл в качестве главного принципа “барочного мышления” — “принцип быстрого разума”. Быстрый разум живет законами, отличными от законов мышления, он насыщен фантазиями, метафорами, соединяя важное и случайное, серьезное и забавное, смешное и печальное. В нем переплетаются природа и человек, божественное и созданное человеческим гением. Гении, обладающие быстрым разумом, “из несуществующего порождают существующее. Остроумие из невещественного творит бытующее, и вот лев становится человеком, орел — городом. Оно сливает женщину с обличьем рыбы и создает сирену как символ ласкательства, соединяет туловище козы со змеей и образует химеру — иероглиф, обозначающий безумие” [235, т. 2, с. 625, 626]. В такой системе мышления постепенно исчезают границы самых различных явлений, и в искусстве появляется некоторое пренебрежение целесообразностью, тем, что называется “здравый смысл”.

Эти особенности барокко отразились во всей своей полноте в творчестве Караваджо, Бернини в Италии, Веласкеса — в Испании, Ван Дейка и Рубенса — во Фландрии.

Творчество Пауля Рубенса (1577—1640) особенно явственно демонстрирует проникновение барокко в светскую жизнь, освобождение его от религиозной тематики и существование его как особого менталитета в контексте культуры XVII века. В его картинах царят вечное движение, напряжение, борьба людей с животными, часто фантастическими, азарт и торжество жизни. Он “заставил любоваться натуральным здоровьем и натуральной силой. И все это у него удачно сплавилось с требованиями пышного декора, помпы, восхваления монархов...” [99, вып. 2, с. 122]. В работах художников этого времени “религиозный дух незаметно ускользнул” из искусства. “То были времена оперы, кантаты и оратории, но и театрализованных церемоний, высокопарных од, витиеватых речей, длинных титулов, длинных париков, аллегорий и гипербол в поэзии, тяжеловесно-затейливого остроумия, эмблем и метафор” [там же, с. 97].

В литературе это выражается в стремлении раскрепостить воображение, поразить и ошеломить читателя, в пристрастии к неожиданным образам, сближающим понятия, сопоставляющим далекие друг от друга предметы. Здесь переплетаются самые различные формы жизни, реализуется принцип — от великого до смешного один шаг, поскольку в барокко они существуют вместе, как и другие противоположности: прекрасное и безобразное (например в сонетах, посвященных прекрасным дамам, с равным восхищением могут описываться и их прелестные волосы, и насекомые, ползущие по ним), восторженность и грубость и так далее. На одном полюсе искусства барокко — образ бунтаря, свободного и безудержного, не вписывающегося в привычные границы поведения, как, например, Дон Жуан, попирающий верность в любви, каждый раз любящий как в первый раз, безжалостно убивающий соперников, или лирический герой произведений Сирано де Бержерака (1619—1655). На другом — бунтарь-пуританин, аскетический и строгий, как герой поэмы “Потерянный рай” великого английского поэта Джона Мильтона (1608—1674). Для барокко и его теоретиков обязательно остроумие как способность сближать понятия (что считалось одним из проявлений разума), а главные качества такой способности — Многосторонность и Прозорливость. Тезауро полагает, что Прозорливость проникает “...в субстанцию, материю, форму, случайность, качество, причину, эффект, цель, симпатию, подобное, противоположное, одинаковое, высшее, низшее, а также в эмблемы, собственные имена и псевдонимы”. Многосторонность же быстро охватывает все эти существа и их соотношения, она “их связывает и разделяет, увеличивает или уменьшает, выводит одно из другого и с поражающей ловкостью ставит одно на место другого” [121, т. 4, с. 64].

Барокко как стиль жизни был характерен, скорее, для придворных, аристократических кругов, но и простонародью были свойственны некоторые проявления этого стиля, выражавшиеся в комических, пародийных или близких к протестантской этике аскетически правильных формах поведения.

Классицизмсложился и наиболее ярко выразился в условиях абсолютной монархии во Франции. Это не значит, что он не имел места в других странах. Классицизм, как и барокко, был имманентно присущ всей культуре XVII века. Если барокко со своим богатством и многообразием ощущений тяготеет к сенсуализму как способу чувственного познания мира, то классицизм требует рационалистической ясности, упорядоченного метода расчленения целого на части и последовательного рассмотрения каждой из них. Для этого необходима внутренняя гармония, чувство меры и душевного равновесия. Менталитету человека, выражающего классицистическую направленность, свойственно стремление к объединению вокруг монарха, упорядоченности. Память о религиозных войнах предыдущего века и желание стабильности заставляли его принять строгую иерархию абсолютизма, жесткую регламентацию королевской власти.

Для классицистов в искусстве характерно создание монументальных произведений, изображение героев действенных, преисполненных жизненной энергии и способных — благодаря умению смирять обуревающие их страсти — подниматься до разрешения сложных, трагических конфликтов. Поэтому театр тяготеет к трагедиям на исторические сюжеты, в которых столкновение долга и чувства всегда кончается победой долга. В этом направлении работали великие французские драматурги — Корнель (1606—1684) и Расин (1639—1699). Но существовала также и комедия классицизма, разоблачающая противоречия окружающего мира, о чем свидетельствует до сих пор не утратившее своей актуальности творчество Мольера (1622—1673).

Для теории классицизма характерен культ разума, который связывает этот стиль с философским рационализмом. Разум в классицизме — источник и мерило прекрасного; для последовательного классициста ценность художественного произведения в значительной мере определяется степенью его логической стройности и ясности, упорядоченностью его композиции. Этим и объясняется склонность классицистов изображать в качестве героев людей, способных даже в моменты самых тяжелых и бурных переживаний трезво мыслить, рассуждать и подчинять свои поступки велению разума [121, т. 4]. Это же стремление к упорядочению продиктовало разным видам искусства в зависимости от их специфики и определенные правила, по которым эти произведения должны создаваться. Правила эти касались не только темы или сюжета произведения, но и упорядочивали его внутреннюю структуру. Например, в драматургии существовали знаменитые “три единства”: единство места, единство времени и единство действия. Единство места предполагало, что все события совершаются только в одном месте, одной декорации на сцене; единство времени требовало, чтобы действие началось и закончилось в течение одних суток; единство действия требовало, чтобы центральный конфликт был четко определенным и единственным. Наиболее полно нормативную сторону искусства классицизма изложил Никола Буало (1636—1711) в стихотворном трактате “Поэтическое искусство”, где он требовал подчинить художественное вдохновение разуму:

 

Обдумать надо мысль и лишь потом писать.

Пока неясно вам, что вы сказать хотите,

Простых и точных слов напрасно не ищите...

 

XVII век подарил человечеству высокие достижения культуры практически во всех областях деятельности. Но отметим еще раз, что это было время контрастов: блеску двора “короля-Солнца” Людовика XIV противостоял нищий, не имеющий не только завтрашнего, но и сегодняшнего дня народ; самым великолепным умам этого века — дворянин, не знающий грамоты и кичащийся этим. Эти контрасты порождают особый драматизм времени, подготовивший как идеи Просвещения, так и последующую множественность в развитии культуры Новейшего времени.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. XVII век не случайно открывает период Нового времени: это действительно был век нового человека, новой науки, нового искусства. 2. В Европе Новое время обнаруживает себя в становлении и усилении… 3. В Европе этого времени одновременно существуют различные формы правления и политические режимы.

Глава XIX

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVII век)

Парадоксы и противоречия эпохи Просвещения

В начале следующего, XIX века великий французский поэт Беранже (1780—1857), выросший на обломках Великой французской революции, напишет:   Господа! Если к правде святой

Естественный человек” эпохи Просвещения

  Англия, Франция и Германия — основные действующие страны европейской культуры,… Разум должен был освободить людей от предрассудков, прежде всего религиозных. Локк утверждал, что “вера не может иметь…

Искусство века Просвещения

  Искусство эпохи Просвещения, пронизанное идеями величия Разума, поисками… В искусстве еще живут сложившиеся в прошлом веке направления (классицизм, барокко), но они вобрали в себя новые веяния…

Последний парадокс эпохи

  Просветители довольно рано стали и сами осознавать некоторую ограниченность… Критичность и самокритичность времени постепенно заводили в бездны скепсиса, явного и скрытого. Кант, критикуя саму…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. Эпоха Просвещения в значительной мере оказалась и эпохой великих социальных… 2. Центральным звеном, сфокусировавшим в себе все противоречия времени, становится человек, поэтому вырабатываются…

Глава XX

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ВЕКА КЛАССИКИ (XIX век)

 

 

XIX век начинался бурно. Стихия Великой французской революции не исчерпала себя одной лишь Францией и потрясла не только жизнь, но и дух всех своих современников. Она не оставила равнодушным в Европе ни одного человека: горячих сторонников революции ужаснули жестокие и бессердечные средства, которыми достигались благородные цели — Свобода, Равенство, Братство, противники увидели в ней подтверждение своих самых худших предчувствий. И все последующие события как духовной, так и повседневной жизни в той или иной мере были связаны именно с нею. Первая половина XIX века — это кипение страстей, связанных с еще двумя революциями — 1830 года и 1848—1849 годов, с военной экспансией Наполеона Бонапарта и его притязаниями на мировое господство, различными освободительными движениями, появлением политических партий, партийной печати, новой философии.

Несмотря на эти катаклизмы (а может, и благодаря им!), XIX век создал бессмертное искусство, а его научные открытия не имеют себе равных в предыдущих эпохах и по степени сложности, и по глубине проникновения в тайны природы, и по последствиям для всего человечества: новая математика Н. И. Лобачевского (1792—1856) и Б. Римана (1826—1866), эволюционная теория Ч.Дарвина, открытие электричества Г.Дэви (1778—1829) и М.Фарадеем (1791 — 1867), изобретение новейших средств коммуникации (радио, телефон, телеграф), строительство железных дорог и т. д.

Главная направленность культуры этого времени была по-прежнему связана с поисками места и роли человека в обществе, с попытками выразить его взаимодействия с миром, найти меру справедливости, достойную человека, теперь уже много узнавшего и потому много смевшего. Этот век подарил миру немало гениев, сумевших передать в своих грудах всю его напряженность.

Великая философия великого века

  Век классики в развитии европейской культуры начинается с классической… В 1807 году выходит книга Гегеля “Феноменология духа”, в которой он представил развитие духовной культуры человечества…

Золотой” век искусства

  В культуре XIX века поражает обилие великих имен, каждого из которых хватило… Романтизм вырос из реакции на идеи Просвещения, некоторые из них сохранили себя и раскрылись в романтизме гораздо…

Человек на грани времен

XIX век в Европе отнюдь не был безбурным, скорее наоборот, по насыщенности… Век начинался не только реакцией на идеи Просвещения и Французскую революцию, но и большими иллюзиями. На гребне этих…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Европейская культура XIX века унаследовала все проблемы прошлого: стремление к преобразованию общества, развитие капиталистической экономики. В… 2. Этот период европейской культуры стал веком философии, стремящейся не… 3. В области духовной жизни XIX век можно назвать веком контрастов: расцвет духовной культуры и духовное обнищание…

Глава XXI

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XX ВЕКА

 

 

Русский поэт начала XX века С. Есенин (1895—1925) писал:

 

Лицом к лицу лица не увидать,

Большое видится на расстояньи.

[106, т. 3, с. 58]

 

Эти слова справедливы для рассмотрения культуры XX века: она слишком близка, ее главные стороны и тенденции еще не закончены, она в движении, развитии, в процессе своего раскрытия. Все предыдущие культуры отошли в прошлое и позволяют взглянуть на себя как на результат, как на далекое и уже свершившееся событие. И лишь культура XX века лицом к лицу с нами. Мы — ее участники в той или иной форме, поэтому она зшглядит столь сложной, неоднозначной, многообразной (каковой и является). Поворачиваясь к нам различными гранями, она, кажется, не позволяет увидеть себя целиком. Все же мы попытаемся выделить то главное, что уже состоялось в культуре нашего времени.

Век техники: добро и зло

  Европа, как и другие регионы, пришла к XX веку с огромным количеством новых и… Еще одно обстоятельство отличает XX век от всех предыдущих. Крупные открытия прошлого редко были связаны с развитием…

XX век: человек в мире и мир человека

  Еще в прошлом веке в философии начал складываться… Проблемой человека, как и в прошлые времена, занята и философия, так или иначе пытающаяся преодолеть ограниченность…

Искусство XX века: традиции и новаторство

Ни в одну эпоху искусство не было зеркалом, бесстрастно фиксирующим действительность или мысли художника; оно всегда впитывало в себя основные… Реалистическое искусство по-прежнему размышляет над всеми болезнями времени,… Великие романисты Европы, и среди них Эрих Мария Ремарк (1898—1970) (“На Западном фронте без перемен”, “Три товарища”…

Массовая культура — порождение XX века

  Современная культурология дает множество определений этому явлению, поскольку… Более полное представление о массовой культуре предлагают те культурологи, которые рассматривают ее функции. Одни…

Постмодернизм — культура конца XX века

  Постмодернизм — новый феномен культуры и новое отношение к действительности,…  

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. XX век стал веком противостояний и потрясений. Это противостояние… 2. Все эти процессы связаны не только с социальными, но и с техническими и научными революциями. Наука XX века…

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ

  Итак, мы закончили краткий обзор развития европейской культуры. Чего же… Богатство и многообразие европейской культуры обусловлено особенностями развития каждого этноса на протяжении многих…

Раздел четвертый

РУССКАЯ КУЛЬТУРА

 

 

Глава XXII

НАЧАЛО НАЧАЛ

  Любая культура начинается с осознания людьми своего места в мире и своих…  

Появление государства российского

Повесть о начале Русской земли упоминает о первой форме политической организации общества в отличие от общинной — городовой области, возникшей… Эта военная организация имела деление на десятки, сотни, тысячи, над ними… Мелкие княжества объединяются сначала с целью совместных военных походов, затем — для торговой деятельности, и…

Материальная культура раннего периода

  Русь сложилась как государство довольно поздно: к этому времени уже исчезли… Материальная культура — земледелие, ремесла, строительство — достигла высокого уровня на самом раннем этапе развития.…

Начало русской литературы: фольклор

Русскому фольклору не повезло, как и русской мифологии, с той лишь разницей, что существование мифологии было насильственно пресечено в период… Главными темами фольклора были, конечно, календарные обряды. Одушевляя…  

Русская письменность и литература

 

Письменность в Древней Руси возникла задолго до христианства. Некий черноризец Храбр, живший в Болгарии в конце IX — начале X века, в сказании “О письменехъ” писал: “Прежде убо словене неймаху писменъ, ну чертами и резанми гадааху погани сущи” (Прежде славяне не имели книг, чертами и резами свои языческие гаданья осуществляли). Эти “черты и резы” и есть пиктографическое письмо в виде черточек, зарубок, которые могли обозначать простой счет, знаки родовой собственности, сроки сельскохозяйственных работ и, как пишет Храбр, знаки для гадания [102, с. 5]. С появлением государственности и развитием торговли потребовалась письменность для пространных сообщений, записи подробностей различных событий. Некоторое время славяне использовали греческий алфавит, который не был приспособлен к передаче особенностей русской речи.

 

 

Славянские азбуки

 

Вопрос о происхождении славянской азбуки до сих пор не выяснен до конца, но связь ее создания (855; по другим источникам,— 863) с братьями Кириллом (ок. 827—869) и Мефодием (ок. 815—885), выходцами из Византии, просветителями и миссионерами, вполне определенна. Известно следующее: славянская письменность имела два алфавита: глаголицу и кириллицу. Современная наука предполагает, что сначала Кириллом была создана глаголица, в которой сочетались греческие буквы с теми, что соответствовали звукам славянской речи. Название идет от слова “глаголить” — говорить. Первые переводные книги были написаны при посредстве этого алфавита. Позднее наиболее подходящие для языка элементы глаголицы и греческого алфавита составили новую азбуку — кириллицу. Этот алфавит оказался более удобным для славянских языков южной и восточной ветвей, поэтому стал единственным для древнерусской письменности. Кирилл и Мефодий переводили с греческого на славянский язык многие книги, преимущественно богослужебные. С большим почтением пишет о Кирилле и Мефодии тот же черноризец Храбр: “...кто писмена сътворилъ есть, или кто книгы преложилъ? Въси ведять и отвещавь речеть: святый Константинъ философъ, нарицаемый Кирилъ, тъ писмена сътвори и книгы преложи, и Мефодии, братъ его” [там же].

Братья были уроженцами города Салоники в Македонии и потому переводили книги на солунский диалект болгарского языка. Этот диалект стал впоследствии называться старославянским языком, а поскольку он вскоре стал языком православного богослужения, то его также называют церковнославянским. (Ради точности следует сказать, что церковнославянский язык является в основе своей, действительно, языком старославянским, но подвергшимся влиянию живых языков, и поэтому имеет местные разновидности — изводы, в том числе и русскую). Он оказал огромное влияние на литературный древнерусский язык, на котором писали летописи, послания, поучения, сказания, и был официальным языком русской государственности.

Некоторые сохранившиеся тексты говорят о почтительном отношении к грамоте и книжности. Например, в “Изборнике Святослава”, составленном дьяком для черниговского князя, говорится: “Велика бо бываеть полза отъ ученья книжного... мудрость бо обретаемъ и въздержанье от словесъ книжных. Се бо суть рекы, наполняющи вселенную, се суть исходящи мудрости; книгамъ бо есть неищетная глубина; сими бо в печали утешаеми есмы” [там же].

Но не только книжники на Руси обладали грамотой. Найденные при раскопках берестяные грамоты, среди которых находились частные письма, всевозможные счета, даже нечто, похожее на ученические упражнения, говорят о том, что многие люди на Руси знали грамоту и что письменность касалась не только официальных сторон жизни, но и повседневного быта.

К сожалению, древнерусских книг сохранилось слишком мало (около 150), поскольку многочисленные пожары, гибельные нашествия, владычество Орды, небрежное хранение уничтожили значительные библиотеки, бывшие при некоторых монастырях. У князей на содержании часто состояли переписчики книг, а значит, были и сами книги. Например, князь Ярослав слыл большим книгочеем и содержал при себе переписчиков и переводчиков книг. Самые большие библиотеки были в Киеве, при Софийском соборе, в Новгороде, Полоцке, в Киево-Печерском, Юрьевом и других монастырях.

Даже малая толика сохранившегося позволяет представить себе содержимое библиотек. Прежде всего, это были различные богослужебные книги, среди которых самым древним считается Остромирово евангелие (1056—1057), написанное дьяконом Григорием для ежедневного чтения, начиная с Пасхи. Богослужебных книг было много: Четьи-Минеи, Часословы, сочинения “отцов церкви”, таких, как Иоанн Златоуст. Составлялись различные “Изборники”, в которых содержались мудрые размышления на все случаи жизни не только религиозного, но и светского содержания. Одной из особенностей литературы Древней Руси было соединение в ней произведений религиозного, исторического, военного, поучительного содержания. Особое место занимали всяческие “жития”. Существовали жития святых, официально признанных православной церковью, позднее появились жития князей, монахов и других значительных персонажей, известных по летописям, например, “Житие Феодосия Печерского”, монаха Киево-Печерского монастыря, “Сказание о Борисе и Глебе”, ставших жертвами междоусобной борьбы князей. Чаще всего в житиях рассказывалось об испытаниях, выпавших на долю героя, о том, как праведной жизнью он преодолел искушения, страдания, несовершенство мира. Однако уже в “Сказании о Борисе и Глебе” впервые прозвучала не идея мученичества, а идея объединения Руси. Ранняя русская литература имела одну важную отличительную черту: она была не просто повествовательной, а поучающей, дидактической. Этот дидактизм сохранится в русской литературе на многие века. Разные притчи и легенды, включавшиеся в любой жанр повествования, воспитывали читателя, показывали ему, как должно жить на земле, дабы употребить свою жизнь с пользой.

Интересно в этом отношении Поучение (примерно 1117) Владимира Мономаха (1053—1125), обращенное к “чадам своим” (и вообще князьям). От изложения христианских принципов он переходит к описанию собственной жизни как образца для подражания. В Поучении говорится, что с 13 лет Владимир “оже ся есмь тружалъ”, (трудился), бывал в походах (“к Ростову идохъ сквозе вятиче”, к Смоленску, до Чешского леса, до Переяславля и в другие земли) — всего перечислено 69 походов. С отроческого возраста, пишет Мономах, он понял, что за все свои деяния должен отвечать сам, “не дая себе упокоя”. Не надеялся ни на кого, “сам творилъ, что было надобе, весь нарядъ, и в дому своемь то, я творил есмь”. Из этих честных и доблестных трудов вынес отрок Мономах принципы, которыми должен руководствоваться князь. Эти принципы он и желает передать своим сыновьям. Мономах рисует образ идеального князя, который должен стать примером для прочих людей. Главное место в Поучении отводится моральным качествам правителя. Он должен быть милосердным: “всего же паче убогых не забывайте, но елико могуще по силе кормите и придайте сироте, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным погубити человека”. Князь должен быть верным в своих клятвах: “ аще ли вы будете кресть целовати к братьи или к кому, … и целовавше блюдете, да не, приступни, погубите душе свое” (если дали кому-либо крестное целование, соблюдайте его, иначе погубите свою душу). Не легкой жизни желает Мономах чадам своим: нужно, говорит он, рано вставать, не предаваться лени, заботиться о хозяйстве. “Чтите гость, откуду же к вам придеть… Болнаго присетите… И человека не минете, не привечавше, добро слово ему дадите. Жену свою любите, но не дайте имъ надъ собой власти” [там же, с. 53]. Мономах считает леность причиной всех бед и пороков, поражений в битве и в деле. “На войну вышедъ, не ленитеся, не зрите воеводы” (не передавайте ему своих дел), не распологайтесь к питью, еде или сну, сторожей сами назначайте, не спешите снимать с себя оружие раньше времени, из-за лени человек может и погибнуть.

Мы видим, как эмоционально и образно строилось обращение к юношам. Заметны литературная одаренность и высокая культура князя, осознавшего важные государственные задачи. Поучение было первым памятником патриотической литературы, в котором требования христианской морали сочетались с политическими идеалами Руси.

В древнерусской литературе существовал и жанр записок путешественника, например, “Житье и хождение Данила, руськыя земли игумена”. Автор, описывая природу Палестины, куда совершил хождение, обычаи Иерусалима, его библейские места, вставляет в повествование легенды и сказания, излагает свои “думы о всей Русской земле”. Летопись 1163 года рассказывает и о других путешествиях, например, сорока новгородцев в Иерусалим, о паломничестве к святым местам княжны Ефросиньи из Полоцка.

Наличие столь богатой литературной традиции наводит на размыщление об образовании и образованности. На Руси школьное образование давалось по повелению Владимира детям “лучших людей”, естественно, не из простонародья. Ярослав Мудрый (978 – 1054) создал в Новгороде школу для детей “от старост и поповских”. В.Н. Татищев (1686 – 1750), автор “Истории Российской с самых древнейших времен”, писал, что при Андреевском монастыре в Киеве, вероятно, существовала также школа для девиц, где их обучали письму и женским ремеслам. Так что с древних времен школы на Руси были духовными – для подготовки священнослужителей, где обучали, кроме чтения и письма, богословию, и “светскими”, где изучали грамматику и риторику.

Главное место в древнерусской грамотности и книжности занимало начавшееся вместе с возникновением русской государственности летописание.

 

 

Летописание

Самое затруднительное при изучении этого феномена русской культуры – выяснение времени возникновения летописи. Некоторые исследователи датируют его… Как мы уже говорили, большинство книг не сохранилось, в более поздних… Издалека ведет свой рассказ Нестор, с самого библейского потопа, после которого земля была распределена между…

Архитектура и искусство Древней Руси

В период язычества на Руси строили преимущественно жилье или укрепления. Эти сооружения преследовали утилитарные цели и вряд ли могли нести в себе… Постепенно крестово-купольная форма храма, заимствованная из Византии, была… Вершиной храмового строительства Древней Руси было сооружение храмов в честь святой Софии. Такие храмы были сооружены…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

 

1. Культура Древней Руси принадлежит к разряду “поздних” культур, сформировавшихся в период средневековья. Так же, как и многие культуры, славянская сложилась на базе объединения различных племенных культур. По мнению В. О. Ключевского, освоение новых территорий племенами, которые впоследствии образовали славянскую народность, проходило путем “колонизации”.

2. Ранняя культура древних славян имела патриархальную основу, поэтому возникшее государство долго сохраняло некоторые черты патриархальной общины.

3. Помимо традиционного земледелия, русская культура отличалась развитием разнообразных ремесел, которые уже на раннем этапе обращали на себя внимание высоким мастерством и искусностью.

4. Искусство раннего этапа развития русской культуры включает в себя народное искусство, отражающее многочисленные языческие традиции, и официальное искусство, уже на заре своего существования прочно связанное с княжеской властью.

Глава XXII

КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ

От язычества к христианству

Древнерусское язычество, с точки зрения многих исследователей, недостаточно изучено, хотя настолько глубоко проникло практически во все стороны… Обожествляя природу во всех ее проявлениях, древний славянин связывал свои… Поэтическое одухотворение природы вызвало к жизни в сознании древних славян представления о различных…

Господин Великий Новгород

К XII веку Россия насчитывала множество богатых городов — Чернигов, Полоцк, Галич, Смоленск, Суздаль, Владимир и другие. Недаром скандинавы называли…  

Архитектура и живопись домонгольского периода

Раздробленность Руси несла с собой две противоположные тенденции. С одной стороны, она негативно сказывается на общем политическом и экономическом… Долгое время при создании сооружений зодчие разных городов следовали… Особой красотой выделяются постройки во Владимире: сохранились белокаменные Золотые ворота, входившие в оборонительные…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. Русская государственность домонгольского периода развивалась по… 2. Духовная культура этого периода строится не только на противостоянии языческого и христианского начал, но и на их…

Глава XXIV

МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА

Особенности русской государственности к концу XII — началу XIII веков

  Как же случилось, что Русь почти на три века была покорена Золотой Ордой?… Проблема власти на Руси долгое время разрешалась на основе патриархальных традиций. Ярослав Мудрый в конце X — начале…

Основные тенденции развития культуры периода монгольского нашествия

Три века (XIII—XV) прошли под знаком борьбы против Золотой Орды. За это время культура Руси пережила два периода: вначале — упадка, затем —… Гумилёв называет походы монголов на запад великим кавалерийским рейдом, а на… Русь во многом отстала от стран Западной Европы: здесь еще не сложился внутренний рынок, не было цехового объединения…

Духовная культура XIII—XV веков

  Несмотря на все лишения, духовная жизни Руси пострадала меньше всего. Были… Весьма известным в этом жанре стало “Житие” Александра Невского, созданное на базе дружинных повествований о военных…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

 

 

1. Среди причин удельной раздробленности российских княжеств, помимо прочего, был особенный характер наследования власти, который вносил рознь в отношения между князьями. Кроме того, амбициозность самих князей, их вероломство в борьбе за сферы влияния ослабляли русское государство.

2. Владычество Золотой орды оказало на Россию двойственное влияние. С одной стороны, оно ослабляло экономическое и политическое положение Руси, с другой — ускорило объединение княжеств и появление единой русской народности.

3. Духовная культура, менее задетая монгольским нашествием, стремится сохранить свою самобытность, памятники литературы и, по возможности, — других искусств. В этот период особенно явным становится сплав духовных и политических взглядов, христианского и государственного, религиозного и светского.

Глава XXV

ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА

Политическая ситуация: эпоха перемен

Ко времени освобождения Руси от завоевателей произошло несколько важных событий, определивших дальнейшее развитие Руси и ее культуры. За долгие годы… Появление объединенного государства, его борьба против Золотой Орды,… Молодое русское государство к XV веку постепенно, преодолевая многие затруднения, становится централизованным и…

Проблема человека в русской культуре

К XV веку Западная Европа и Италия, в частности, переживали период высокого Возрождения. Мы уже говорили, что эта эпоха знаменует собой новый взгляд… В России, где с самой далекой древности каждый человек должен был знать свое… Можно сказать, что и для России характерно своеобразное возрождение после периода иноземного ига, хотя, как отмечает…

Искусство и гуманизм

Новый взгляд на человека и его место в мире породил и новый стиль в разных видах искусства. Лихачев выделяет в литературе того времени два стиля:… Экспрессивный стиль, насыщенный сильными страстями, крайностями, в которых… Второе направление можно понять, читая “Повесть о Петре и Февронии Муромских”, историю любви князя и простой…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. Российская государственность, определявшая практически все стороны жизни… 2. Духовная жизнь общества двигалась несколькими путями. Во-первых, это был путь углубленной религиозности, единения с…

Глава XXVI

ОТ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ К НОВОМУ ВРЕМЕНИ

Смута: от политики до религии

Объединение Руси, появление первых царей и новых форм подчинения всколыхнули практически все слои русского общества. Идея единства рождала… Перед первыми русскими царями по-прежнему стояла задача обороны Руси от… Реформируются государственная служба и местное самоуправление (создаются приказы, ведавшие различными сторонами…

Развитие образования и образованности

Несмотря на смуту и неспокойствие, множество перемен и событий далеко не радостного свойства, происходит постепенный переход к новому времени с его… Большинство авторов отмечают печальное состояние образования и развития наук в… Первые школы, появившиеся в Москве, были чаще всего частными или сословными, но дело образования уже было начато. В…

Книгопечатание, книги и зачатки научного знания

С. М. Соловьев считал, что русское общество того времени явственно осознавало свое отставание от западных соседей и поэтому стремилось преодолеть… Вместе с книгами по ратному делу, разного рода государственными… В русской литературе XVII века впервые появляется рифмованная поэзия. Нельзя сказать, что русская культура не знала до…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. В истории русской культуры обращает на себя внимание тот факт, что в один, сравнительно короткий отрезок времени вмещаются значительные события,… 2. “Смутное” время — время кардинальных перемен. В XVII веке формируется новый… 3. Наибольшую силу и страстность это противостояние обрело в рамках церковного и религиозного раскола.

Глава XXVII

РУССКАЯ КУЛЬТУРА В XVIII ВЕКЕ

  В истории России на всем ее протяжении вряд ли найдется период спокойного и…  

Общественная мысль и мыслители XVIII века

Если личность Петра I соединила в себе множество типичных для своего времени противоречий, то российская действительность именно в это время как бы… При Петре I обострились и без того серьезные разногласия церкви и государства.… Ю. М.Лотман замечал, что главной общественной идеей этого времени, отмеченной и в высказываниях Петра, и в проповедях…

Развитие науки и российское Просвещение

Может быть, наибольшее значение с точки зрения культурного развития России имели реформы в области образования. Петр I понимал, что без образования,… С открытием школ появляется и обширная учебная литература: “Арифметика, сиречь…  

Основные тенденции развития искусства

В XVIII веке произошло становление нового искусства, которое в значительной степени освободилось от церковного влияния, стало светским и по форме, и… На Западе барокко отразило противоречия времени и человека, желающего… Однако именно классицизм с его стремлением к упорядочению и строгой логике стал на долгие годы наиболее значительным…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. Петровская эпоха — время кардинальных перемен в российском обществе. Эти… 2. Существенные результаты петровских реформ достигались за счет усиления централизации, укрепления самодержавия и…

Глава XXVIII

“ЗОЛОТОЙ ВЕК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ”

Истоки и тенденции развития русской культуры XIX века

Если XVIII век вознес русскую культуру с уровня средневековья до уровня Просвещения, то XIX век во многом стал веком свершений, веком развития всех… Петровская эпоха оставила после себя новую национальную промышленность и… После смерти Петра наступило время женских правлений, в котором решающей политической силой оказалась дворцовая…

Общественная и философская мысль

В России сложилось так, что дворяне не считали для себя приличным заниматься наукой, тем более преподавательской деятельностью даже в университетах.… Как уже отмечалось, три главные проблемы стояли перед российским обществом в… С. С.Уваров (1786—1855) в одном из циркуляров чиновникам, отвечающим за образование в своих округах, писал: “...при…

Великое искусство XIX века

Искусство любого времени, как губка, впитывает в себя основные проблемы, идеи и взгляды своего времени. Для русского искусства это обстоятельство… Война 1812 года пробудила пристальный интерес к отечественной истории, на что… Интерес к отечественной истории стал причиной появления многочисленных романов, рассказов, баллад, повестей на разные…

Становление русской журналистики

История русской культуры непременно обращает внимание на то, что XIX век вырвался из медлительного и постепенного темпа жизни, — настолько он… Этот процесс начался в конце прошлого века с выхода журналов Новикова… На рубеже веков журналы Н. М. Карамзина “Московский журнал” и “Вестник Европы” изменили самый облик русской…

Развитие науки и техники

Начало научных школ в России также относится к прошлому, XVIII веку. Крупным научным центром с этого времени стал Петербургский университет, где… Работы М. В. Ломоносова заложили основы русской науки. Энциклопедически… Традиции научного поиска, деятельность научных центров продолжились и в XIX веке. Любознательность и стремление к…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

  1. Несмотря на то, что в истории практически нет эпох, которые не оказали бы… 2. Но одновременно с этим складывается и развивается резко критический взгляд на социальное устройство российской…

Глава XXIX

ОТ “СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА” К НОВЕЙШЕМУ ВРЕМЕНИ: XX ВЕК

Предпосылки становления и контрасты начала века

XX век можно назвать одним из самых трагических в истории русской культуры. Он вместил в себя две мировые войны, несколько революций, последствия… Еще одно трагическое обстоятельство времени было обозначено русским философом… XX век в России — век контрастов: бурные столкновения широких масс то с властью, то друг с другом, то с внешним…

Общественная мысль и философия в начале века

В начале XX века многие иллюзии прошлого столкнулись с самой суровой действительностью, что вызвало потрясение на разных уровнях общества. Наиболее…  

Русское искусство начала века

Еще одна трагическая нота русской культуры звучит в искусстве этого периода — представление русского художника о его особом месте в обществе. Еще в… Русские художники, в отличие от западных, в самой сердцевине своего…  

Советская культура: падения и взлеты, надежды и свершения

Взгляд на историю мировой культуры позволяет увидеть одну закономерность: чем дальше в глубь веков обращаем мы взор, тем большими отрезками времени… Многое в советской культуре еще требует своего изучения, пересмотра, еще не… Октябрьская революция подняла с мест огромные человеческие массы, которые пришли в движение в процессе непримиримого…

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. XX век для России оказался веком социальных потрясений, веком надежд и их крушений, веком поэтических предвидений, философских мечтаний, великой… 2. В XX веке резко отличаются друг от друга его начало, середина и окончание.… 3. Начало века создало философию, которая более всего связана с поисками смысла жизни, с образом человека, с…

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ

  Мы завершили рассмотрение основных этапов русской культуры. Она разворачивала… Русская культура представляет собой специфический тип культуры. Во-первых, она сложилась в результате слияния…

Темы для рефератов и выступлений

1. Язычество и христианство в русской культуре. 2. Материальная и духовная культура Киевской Руси. 3. Русский фольклор: происхождение и место в русской культуре.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

ЛИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

  Великий Данте, заканчивая “Божественную комедию”, воскликнул:  

ТЕСТЫ

 

Отвечая на вопросы, нужно обратить внимание на то, что не всегда нужно выбирать только один вариант. Иногда правильнее — дать верный комментарий.

ПРОТИВОПОЛОЖНЫМ ПОНЯТИЮ “КУЛЬТУРА” ЯВЛЯЕТСЯ

а) дхарма; в) натура;

б) пайдейа; г) жэнь

ЦИВИЛИЗАЦИЯ — ЭТО

а) развитие техники; в) культурное обращение;

б) гражданское общество; г) образованность

ОСНОВНЫМИ ПРИЗНАКАМИ РЕЛИГИИ ЯВЛЯЮТСЯ

а) моральные устои; в) вера;

б) культ; г) знание специальных текстов

К КУЛЬТУРЕ БЫТА ОТНОСИТСЯ

а) дорогая мебель; в) организация предметной среды;

б) наличие украшений; г) бережное отношение к вещам

КУЛЬТУРА ИНТЕЛЛЕКТА ТРЕБУЕТ НАЛИЧИЯ

а) мышления; в) памяти;

б) сознания; г) чувства юмора

ТАБУ — ЭТО

а) священный танец; в) священный ритуал;

б) священный запрет; г) священная еда

7. ПОЛИГАМИЯ —

а) многоголосие; в) многобожие;

б) многословие; г) групповая семья

АНИМИЗМ ПЕРВОБЫТНОГО СОЗНАНИЯ ВЫРАЖАЛСЯ В

а) одушевлении природы; в) изображениях животных;

б) ритуале инициации; г) поклонении предкам

ПЕРЕВОД НАЗВАНИЯ РЕКИ НИЛ

а) священный; в) река;

б) море; г) вода

ВЕЛИКИЙ ХАММУРАПИ СОЗДАЛ

а) государство; в) академии;

б) законы; г) армию

ПИКТОГРАФИЯ —

а) ребусы; в) клинопись;

б) иероглифы; г) рисуночное письмо

РАСПОЛОЖИТЕ ГОСУДАРСТВА МЕЖДУРЕЧЬЯ В ПОРЯДКЕ

ВОЗНИКНОВЕНИЯ

а) Вавилон; в) Ассирия;

б) Шумер; г) Ассиро-Вавилония

ТАЛЛИОН — ЭТО

а) греческая муза; в) восточный город;

б) закон возмездия; г) правило этикета

КАКОЙ ИЗ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ БОГОВ НЕ ИМЕЕТ

ОТНОШЕНИЯ К КУЛЬТУРЕ МЕЖДУРЕЧЬЯ

а) Энлиль; в) Кибела;

б)Астарта; г) Энки

КТО ИЗ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ МИФОЛОГИЧЕСКИХ

ПЕРСОНАЖЕЙ — ГЕРОЙ ЭПОСА МЕЖДУРЕЧЬЯ

а) Голиаф; в) Ганеша;

б) Гайавата; г) Гильгамеш

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ ПРЕДСТАВЛЯЛА СОБОЙ

а) пирамиду; в) минарет;

б) купольный храм; г) зиккурат

СТОЛИЦА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

а) Мемфис; в) Александрия;

б) Каир; г) Вавилон

ЕГИПЕТСКАЯ ОБЛАСТЬ НАЗЫВАЛАСЬ

а) уезд; в) ном;

б) провинция; г) район

ЕГИПЕТСКИЕ ЗОДЧИЕ ПО ЗНАЧИМОСТИ

ПРИРАВНИВАЛИСЬ

а) к жрецам; в) к воинам;

б) к фараону; г) к ремесленникам

ФРАНЦУЗСКИЙ ТЕРМИН “ИНЖЕНЕР” ПРИМЕНИТЕЛЬНО

К ДРЕВНЕМУ ЕГИПТУ ОБОЗНАЧАЕТ

а) ученый; в)организатор строительства;

б) писец; г) математик

 

БОГОМ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ В ЕГИПТЕ БЫЛ

а) Анубис; в) Сет;

б) Осирис; г) Гор

КАКОЕ ИЗ БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЁН НЕ ИМЕЕТ

ОТНОШЕНИЯ К СОЛНЦУ

а)Атон; в) Хнум;

б) Амон; г) Хапи

КАКИЕ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА ДОЛЖНЫ БЫЛИ

СОЕДИНИТЬСЯ В НЁМ ПОСЛЕ СМЕРТИ

а) Ба; в) Ну;

б)Ка; г) Ах

СКУЛЬПТУРА САМОЙ ПРЕКРАСНОЙ ЖЕНЩИНЫ ЕГИПТА

ИЗОБРАЖАЕТ

а) царицу Нефертити; в) жрицу Раннаи;

б) богиню Исиду; г) фараоншуХатшепсут

КАКОЕ ИЗ ИМЁН НЕ ИМЕЕТ ЕГИПЕТСКОГО

ПРОИСХОЖДЕНИЯ

а) Сусанна; в) Ефросинья;

б) Таисия; г) Сидор

РАССТАВЬТЕ ИНДИЙСКИЕ ВАРНЫ В ПОРЯДКЕ ИХ

ЗНАЧИМОСТИ

а) шудры; в) вайшьи;

б) брахманы; г) кшатрии

КАКОЕ ИЗ ИНДИЙСКИХ БОЖЕСТВ ОБЛАДАЕТ

ТРИЕДИНСТВОМ

а) Кришна; в) Агни;

б) Индра; г) Тримурти

РАСПОЛОЖИТЕ РЕЛИГИИ ИНДИИ В ПОРЯДКЕ ИХ

ВОЗНИКНОВЕНИЯ

а) буддизм; в) индуизм;

б) сикхизм; г) джайнизм

К КАКОЙ ИЗ ВАРН НЕ ОТНОСЯТСЯ

“ДВАЖДЫРОЖДЁННЫЕ”

а) брахманы; в) шудры;

б) вайшьи; г) кшатрии

30. В ИНДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ ПОНЯТИЕ “СТУПА”

ОБОЗНАЧАЕТ

а) высокие ступени; в) кухонная утварь;

б) буддийский храм; г) сказочное транспортное

средство

МАВЗОЛЕЙ ТАДЖ-МАХАЛ ПОСТРОЕН

а) в Греции; в) в Китае;

б) в Индии; г) в Египте

 

КАКОЕ ИЗ НАЗВАНИЙ КИТАЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СОБСТВЕННО

КИТАЙСКИМ

а) Тянься; в) Китай;

б) Чжунго; г) Чжун-хуа

РАСПОЛОЖИТЕ В ПОРЯДКЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

КИТАЙСКИЕ ГОСУДАРСТВА

а) Инь; в) Цинь;

б) Чжоу; г) Хань

34. ЧТО ОБОЗНАЧАЕТ ПОНЯТИЕ “ЛЕГИЗМ”

а) законность; в) образованность;

б) легальность; г) организованность

КАКОЕ КАЧЕСТВО НЕ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЯ К

“БЛАГОРОДНОМУ МУЖУ”

а) жэнь; в) чжу;

б) сяо; г) тянь

ЦЗЮНЬ-ЦЗЫ — ЭТО

а) верховный чиновник; в) восточный мудрец;

б) благородный муж; г) прилежный ученик

КАКАЯ ИЗ ДРЕВНИХ КИТАЙСКИХ КНИГ ПОСВЯЩЕНА

МУЗЫКЕ

а) Шудзин; в) Ли-цзин;

б) И-цзин; г) Юэдзин

КАКИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ НЕ ИМЕЮТ ОТНОШЕНИЯ К КИТАЮ

а) компас; в) колесо;

б) фарфор; г) бумага

КАКОЙ ИЗ ОСТРОВОВ НЕ ПРИНАДЛЕЖИТ ЯПОНИИ

а) Хонсю; в) Фиджи;

б) Хоккайдо; г) Сикоку

КАКАЯ РЕЛИГИЯ ЯВЛЯЕТСЯ СУГУБО ЯПОНСКОЙ

а) буддизм; в) даосизм;

б) синто; г) сикхизм

ОПРЕДЕЛИТЕ КУЛЬТУРУ, В КОТОРОЙ СЛОЖИЛАСЬ ТА

ИЛИ ИНАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ

а) клинопись; в) иератическое письмо;

б) иероглифика; г) "черты" и "резы"

 

КАКОЕ ЖЕНСКОЕ БОЖЕСТВО НЕ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЯ К

ЯПОНИИ

а) Аматэрасу; в) Цукиёми;

б) Идзанами; г)Маат

В КАКИХ КУЛЬТУРАХ СУЩЕСТВУЮТ АРХИТЕКТУРНЫЕ

СООРУЖЕНИЯ В ВИДЕ ПАГОДЫ

а) Индия; в) Япония;

б) Китай; г) Египет

ТАНКА —ЭТО

а) стихотворение из 5 строк; в) поэма о военных событиях;

б) стихотворение из 3 строк; г) оружие

КАКОЙ ИЗ ТЕРМИНОВ НЕ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЯ К

ТРАДИЦИОННОМУ ЯПОНСКОМУ ТЕАТРУ

а) бугаку; в) хайку;

б) саругаку; г) но

ДЛЯ ЭЛЛИНА ВАРВАР — ЭТО

а) бородатый; в) приезжий;

б) дикарь; г) непонятно говорящий

КАКОЕ ИЗ ПЛЕМЁН НЕ ЖИЛО НА ТЕРРИТОРИИ ЭЛЛАДЫ

а) ахейцы; в) лидийцы;

б) дорийцы; г) лангобарды

ЧТО ОБЪЕДИНЯЛО ГРЕКОВ В КУЛЬТУРНУЮ

ЦЕЛОСТНОСТЬ

а) единый вид деятельности; в) общая территория;

б) общий язык; г) общий вождь

У ДРЕВНИХ ГРЕКОВ ТИРАН — ЭТО

а) жестокий властитель; в) военачальник;

б) выбранный правитель; г) председатель народного

собрания

ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ ПОЛИСА ПРОХОДИЛО

а) каждый месяц; в) каждую декаду;

б) каждые полгода; г) каждый квартал

ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ БЫЛИ ПОСВЯЩЕНЫ

а) Олимпу; в) Дионису;

б) Зевсу; г) Аполлону

 

КАКИЕ СОСТЯЗАНИЯ НЕ ВХОДИЛИ В ПРОГРАММУ

ОЛИМПИЙСКИХ ИГР

а) конные состязания; в) кулачные состязания;

б) состязания вестников; г) состязания по плаванью

КТО ИЗ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ГЕРОЕВ НЕ ИМЕЕТ

ОТНОШЕНИЯ К ГРЕЦИИ

а) Ахилл; в) Геракл;

б) Одиссей; г) Эвандр

КАКОЕ ИЗ ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ НЕ ИМЕЕТ

ОТНОШЕНИЯ К ГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

а) Илиада; в) Энеида;

б) Одиссея; г) Лисистрата

КТО ИЗ ГРЕЧЕСКИХ ЛИТЕРАТОРОВ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ

ДРАМАТУРГОМ

а) Эсхил; в) Феогнид;

б) Софокл; г) Аристофан

КТО ИЗ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ АВТОРОВ БЫЛ

КОМЕДИОГРАФОМ

а) Эврипид; в)Аристотель;

б) Аристофан; г) Анакреонт

КАКИЙ ЖАНР ПОЭЗИИ НЕ СВЯЗАН С ГРЕЧЕСКОЙ

КУЛЬТУРОЙ

а) лирика; в) элегия;

б) мелика; г) серенада

МЕГАРОН — ЭТО

а) дом господина; в) площадь для собраний;

б) храм божества; г) учебное заведение

КАКОЙ АРХИТЕКТУРНЫЙ ОРДЕР НИКОГДА НЕ

СУЩЕСТВОВАЛ

а) ионический; в) дорический;

б) античный; г) коринфский

КАКУЮ УЧЕБНУЮ ДИСЦИПЛИНУ НЕ ИЗУЧАЛИ В

ГРЕЧЕСКОЙ ГИМНАЗИИ

а) грамматику; в) гимнастику;

б) географию; г) музыку

КАКИЕ БОЖЕСТВА ОХРАНЯЛИ ДОМАШНИЙ ОЧАГ

РИМЛЯН

а) Пенаты; в) Грации;

б) Лары; г) Мойры

КАКИЕ БОЖЕСТВА РИМЛЯН ИМЕЛИ ОТНОШЕНИЕ К

ЗЕМЛЕДЕЛИЮ

а) Сатурн; в) Рунсинатор;

б) Мессис; г) Юнона

 

КАКОГО СОСЛОВИЯ НИКОГДА НЕ БЫЛО В ДРЕВНЕМ

РИМЕ

а) патрициев; в) пролетариев;

б) плебеев; г) бюргеров

КАКОЙ ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА НЕ СУЩЕСТВОВАЛО В

РИМСКОЙ КУЛЬТУРЕ

а) монархия; в) империя;

б) республика; г) демократия

ПАТРИЦИИ — ЭТО

а) главы семейств; в) богатые землевладельцы;

б) государственные чиновники; г) народные избранники

ТРИУМФА В ДРЕВНЕМ РИМЕ УДОСТАИВАЛСЯ

а) полководец; в) победитель гладиаторских

боёв;

б) отважный воин; г) красноречивый оратор

КАКИМИ КАЧЕСТВАМИ ДОЛЖЕН БЫЛ ОБЛАДАТЬ

РИМСКИЙ ГРАЖДАНИН

а) мужеством; в) честностью;

б) свободой; г) оптимизмом

ДИКТАТОР В ДРЕВНЕМ РИМЕ — ЭТО

а) жестокий правитель; в) временный единоличный

правитель;

б) император; г) должностное лицо,

диктующее документы

писарю

ДЕСПОТИЧЕСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ — ЭТО

а) власть аристократов; в) власть правителя-самодура;

б) власть злодея; г) власть обожествленного

монарха

КТО ИЗ НАЗВАННЫХ РИМСКИХ ЛИТЕРАТОРОВ НЕ БЫЛ

ПОЭТОМ

а) Вергилий; в) Лукреций Кар;

б) Гораций; г) Апулей

РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ БЫЛА

а) катакомбной; в) папской

б) мирской; г) догматической;

ПЕРВЫМИ ХРИСТИАНАМИ В РИМЕ БЫЛИ

а) рабы; в) римские воины;

б) римские женщины; г) плебеи

 

ЧЕГО НИКОГДА НЕ СТРОИЛИ РИМЛЯНЕ

а) водопроводы; в) храмы;

б) дороги; г) каналы

В ДРЕВНЕМ РИМЕ ТРИБУНАЛ — ЭТО

а) военный суд; в) награждение победителей;

б) место оратора в сенате; г) возвышение для

главнокомандующего

РИМСКОЕ ПОНЯТИЕ “ПРОЛЕТАРИЙ” ОБОЗНАЧАЛО

а) сословие рабочих; в) профессиональных военных;

б) прислугу в богатых домах; г) разоренную часть населения

ПЕРВЫМ ИМПЕРАТОРОМ РИМА БЫЛ

а) Нерон; в) Веспасиан;

б) Калигула; г) Август

В СОСТАВ ВИЗАНТИИ НЕ ВХОДИЛИ

а) Греция; в) Палестина;

б) Сирия; г) Германия

ВЛАСТЬ В ВИЗАНТИИ ПЕРЕДАВАЛАСЬ

а) по наследству; в) в результате захвата;

б) в результате избрания; г) по предсказанию оракула

ЦЕНТРОМ ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

КОНСТАНТИНОПОЛЯ БЫЛ

а) акрополь; в) храм;

б) форум; г) ипподром

НАИБОЛЬШЕЕ РАЗВИТИЕ В ТЕОСОФИИ ВИЗАНТИИ

ПОЛУЧИЛИ

а) учение о Троице; в) ереси;

в) учение о Христе; г) проблема бытия

ПЕРВЫМ КРЕСТОВО-КУПОЛЬНЫМ ХРАМОМ БЫЛ

а) храм Софии; в) церковь Сан-Витале в

Равенне;

б) церковь святой Ирины; г) мавзолей Галлы Палацидии

К ОСОБЕННОСТЯМ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ НЕ

ОТНОСИТСЯ

а) символичность; в) сентиментальность;

б) христианское смирение; г) традиционность

 

КУРТУАЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ — ЭТО

а) дипломатия; в) поклонение прекрасной даме;

б) воинственность; г) искусство светской беседы

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ РЫЦАРЬ

а) благородный дворянин; в) влюблённый;

б) галантный кавалер; г) вассал, давший клятву

верности сеньору

В ЧИСЛО РЫЦАРСКИХ ДОБЛЕСТЕЙ НЕ ВХОДИТ

а) плаванье; в) игра в шашки;

б) охота; г) стрельба из лука

ГЛАВНЫМ ОТКРЫТИЕМ ПРОВАНСАЛЬСКОЙ ПОЭЗИИ

ЯВЛЯЕТСЯ

а) рифма; в) прославление военных

подвигов;

б) создание поэм; г) описание любовных чувств

К ЖАНРАМ РЫЦАРСКОЙ ПОЭЗИИ НЕ ОТНОСИТСЯ

а) сирвента; в) альба;

б) серенада; г) сонет

ПЕРВЫМ УНИВЕРСИТЕТОМ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ БЫЛ

УНИВЕРСИТЕТ

а) в Болонье; в) Оксфорд в Англии;

б) Сорбонна в Париже; г) в Салерно

КАКИЕ УЧЕБНЫЕ ДИСЦИПЛИНЫ НЕ ВВОДИЛИ В

УНИВЕРСИТЕТСКИЕ ПРОГРАММЫ

а) богословие; в) право;

б) математика; г) военное дело

КАКИЕ АРХИТЕКТУРНЫЕ СТИЛИ СЛОЖИЛИСЬ В

СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ

а) романский; в) мавританский;

б) германский; г) готический

ЧТО ВОЗРОЖДАЛА ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

а) религию; в) идеал античного человека;

б) знание; г) искусство

РАСПОЛОЖИТЕ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ ПЕРИОДЫ

РАЗВИТИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

а) Кватроченто; в) Чинквеченто;

б) Дученто; г) Треченто

 

ТЕРМИН ВОЗРОЖДЕНИЕ ВВЁЛ В ОБРАЩЕНИЕ

а) Дж. Бруно; в) Рафаэль;

б) Дж.Вазари; г) Микельанджело

ГЛАВНЫМ ЗАВОЕВАНИЕМ РЕНЕССАНСА ЯВЛЯЕТСЯ

а) гуманизм; в) атеизм;

б) религиозное рвение; г) возникновение науки

ПРОТИВ ЧЕГО НЕ ВЫСТУПАЛА РЕФОРМАЦИЯ

а) против богатства церкви; в) против торговли

индульгенциями;

б) против власти пап; г) против религиозного

аскетизма

ГЛАВНУЮ ИДЕЮ ИЕЗУИТОВ ВЫРАЖАЛ ЛОЗУНГ

а) "возлюби ближнего своего"; в) "цель оправдывает

средства";

б) "каждому по делам его"; г) "ничто не вечно под луною"

ПОЭЗИЯ РЕНЕССАНСА ОБОГАТИЛАСЬ ЖАНРОМ

а) элегии; в) сонета;

б) романса; г) стансов

КАКИЕ ЖАНРЫ ЖИВОПИСИ СЛОЖИЛИСЬ В ЭПОХУ

РЕНЕССАНСА

а) портрет; в) натюрморт;

б) пейзаж; г) историческая живопись

СОЗДАТЕЛЕМ ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ МИРА

ЯВЛЯЕТСЯ

а) Николай Коперник; в) Галилео Галилей;

б) Джордано Бруно; г) Иоганн Кеплер

КАКОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ БЛИЖЕ ВСЕГО РЕНЕССАНСУ

а) "человек царь природы"; в) "человек свободен и равен

богу";

б) "человекэто сосуд г) "человек создан по подобию

соблазнов"; бога"

В ЧЁМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ГЛАВНАЯ ОСОБЕННОСТЬ НАУКИ

XVII ВЕКА

а) она стала в) она обратилась к

экспериментальной; математической логике;

б) она была умозрительной; г) она обратилась к философии

НАЗОВИТЕ ОБЛАСТЬ НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ XVII ВЕКА

а) Уильяма Гарвея; в) Пьера Ферма;

б) Готфрида Лейбница; г) Рене Декарта

КТО ИЗ ДРАМАТУРГОВ XVII ВЕКА БЫЛ

КОМЕДИОГРАФОМ

а) Корнель; в) Мольер;

б) Расин; г) Мильтон

ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ БАРОККО ЯВЛЯЮТСЯ

а) Караваджо; в) Буало;

б) Рубенс; г) Тезауро

КЛАССИЦИЗМ В ИСКУСТВЕ ПРЕДПОЛАГАЕТ

а) единство времени; в) единство действия;

б) единство места; г) единство взглядов

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ В ЕВРОПЕ ОЗНАМЕНОВАНА

а) созданием Энциклопедии; в) возникновением

материализма;

б) развитием археологии; г) изучением механики

КАКОЕ ПОНЯТИЕ НЕ ПРИСУТСТВОВАЛО В ЛОЗУНГЕ

ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

а) свобода; в) любовь;

б) равенство; г) братство

СРЕДИ ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ XVIII ВЕКА

ФИЛОСОФОМ НЕ БЫЛ

а) П. Гольбах; в) Вольтер;

б) Ж.-Ж. Руссо; г) И. Кант

ГЛАВНЫМ ПРОТИВНИКОМ РАЗУМА ФРАНЦУЗСКИЕ

ПРОСВЕТИТЕЛИ СЧИТАЛИ

а) чувства; в) государство;

б) церковь; г) неравноправие

СОЗДАТЕЛЕМ ЭСТЕТИКИ КАК ОСОБОЙ ОТРАСЛИ

ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ СТАЛ

а) Дидро; в) Баумгартен;

б) Шиллер; г) Лессинг

КТО ИЗ ДЕЯТЕЛЕЙ ИСКУССТВА XVIII ВЕКА НЕ БЫЛ

ЖИВОПИСЦЕМ

а) Гейнсборо; в)Ватто;

б) Буше; г) Лесаж

ПРОИЗВЕДЕНИЯ КАКОГО ИЗ ПИСАТЕЛЕЙ XVIII ВЕКА

ОКАЗАЛИ СИЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ НА ГЕРОИНЮ

ПУШКИНСКОГО РОМАНА

а) Сэмюэла Ричардсона; в) Джонатана Свифта;

б) Даниэля Дефо; г) Пьера Огюстена Бомарше

 

СОЗДАТЕЛЕМ ДИАЛЕКТИКИ В ФИЛОСОФИИ XIX ВЕКА

СТАЛ

а) К. Маркс; в) Л. Фейербах;

б) Г. В. Ф. Гегель; г) Ф. В. Шеллинг

СРЕДИ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ СТИЛЕЙ И НАПРАВЛЕНИЙ

XIX ВЕКА БЫЛИ

а) романтизм; в) абстракционизм;

б) реализм; г) сюрреализм

В XIX ВЕКЕ БЫЛИ ИЗОБРЕТЕНЫ

а) почта; в) паровая машина;

б) телеграф; г) автомобиль

СРЕДИ НАУЧНЫХ ДОСТИЖЕНИЙ XIX ВЕКА

а) создание теориии в) создание дифференциального

относитеольности; и интегрального счисления;

б) открытие электричества; г) создание эволюционной

теориии видов

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА ВОЗНИКЛА

а) во Франции; в) в Америке;

б) в Италии; г) в России

К СЛАВЯНСКИМ ПЛЕМЕНАМ ОТНОСИЛИСЬ

а) скифы; в) склавины;

б) гунны; г) хозары

ПЕРСОНАЖЕМ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ НЕ

ЯВЛЯЕТСЯ

а) Перун; в) Дьяус;

б) Сварог; г) Хорс

ВЫРАЖЕНИЕ “ЧУР МЕНЯ!” ОБОЗНАЧАЕТ

а) "черт возьми!" в) "предок, защити!"

б) "о господи!" г) "сгинь, нечистая сила!"

ПЕРВЫМ ЛЕТОПИСЦЕМ БЫЛ

а) Ипатий; в) Лаврентий;

б) Ипполит; г) Нестор

ПОЛИСНОЕ УСТРОЙСТВО БЫЛО ПРИСУЩЕ РУССКИМ

ГОРОДАМ

а) Новгороду; в) Суздалю;

б) Переяславлю; г) Пскову

РУСЬЮ НАЗЫВАЛАСЬ

а) Киевская область; в) княжеская дружина;

б) Московское княжество; г) территория, подвластная

русским князьям

СЛАВЯНСКАЯ АЗБУКА КИРИЛЛИЦА СОЗДАНА НА

ОСНОВЕ

а) латинского алфавита; в) местной пиктографии;

б) греческого алфавита; г) арабского письма

ХРАМ СОФИИ БЫЛ СООРУЖЁН В

а) Киеве; в) Новгороде;

б) Владимире; г) Москве

ПЕРВЫМИ, КТО ПРИНЯЛ ХРИСТИАНСТВО НА РУСИ,

БЫЛИ

а) Дир и Аскольд; в) Владимир Святославич;

б) Кирилл и Мефодий; г) Ярослав Мудрый

КНЯЖЕСКУЮ ВЛАСТЬ НА РУСИ НАСЛЕДОВАЛ

а) старший сын; в) старший брат;

б) старший внук; г) старший в роду

МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ ПРИНЕСЛО В РУССКУЮ

КУЛЬТУРУ

а) почтовую службу; в) боярские свободы;

б) судебные органы; г) создание пушечных дворов

СОГЛАСНО РУССКОМУ СЧЁТУ ПОЛ-ПОЛТРЕТИ ЭТО

а) 1/6 в) 1/9

б) 1/3 г) 1/12

ВПЕРВЫЕ ИНДИЮ ПОСЕТИЛ РУССКИЙ

ПУТЕШЕСТВЕННИК

а) Афанасий Никитин; в) Ерофей Хабаров;

б) Ермак Тимофеевич; г) Семен Дежнев

ИЗВЕСТНАЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЁВА

а) Спас Нерукотворный; в) Богоматерь Панагия;

б) Богоматерь Оранта; г) Троица

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ ИСПОВЕДОВАЛ

а) баптизм; в) исихазм;

б) несторианство; г) монофелизм

 

В СОЗДАНИИ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ УЧАСТВОВАЛИ

ЗОДЧИЕ ИЗ

а) Византии; в) Германии;

б) Италии; г) Турции

ХРАМ ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО В МОСКВЕ ПОСТРОЕН

а) Аристотелем Фиораванти; в) Бармой и Постником;

б) Пьетро Солари; г) Марко Руфа

РУССКОЕ ДВОРЯНСТВО ПЕРВОНАЧАЛЬНО СОСТАВИЛИ

а) богатые землевладельцы; в) люди, выполнявшие

финансовые повинности;

б) боярские дети; г) люди, несшие военную

службу

ЦЕРКОВНЫЕ РЕФОРМЫ НИКОНА ВВЕЛИ

а) церковные школы; в) двуперстие при сотворении

крестного знамения;

б) церковные проповеди; г) покаяние

ПЕРВОЕ ВЫСШЕЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ В РОССИИ

НАЗЫВАЛОСЬ

а) церковно-приходская школа; в) Петербургская академия

наук;

б) Навигацкая школа; г) Славяно-греко-латинская

академия

СРЕДИ СОЗДАТЕЛЕЙ РИФМОВАННОЙ РУССКОЙ ПОЭЗИИ

МОЖНО НАЗВАТЬ

а) Софрония Лихуду; в) Кариона Истомина;

б) Василия Бурцева; г) Сильвестра Медведева

НАИПРОТИВНЕЙШИМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ЕСТЕСТВУ

СОСТОЯНИЕМ” САМОДЕРЖАВИЕ НАЗЫВАЛ

а) Сумароков; в) Ломоносов;

б) Радищев; г) Карамзин

ОДУ ГОРАЦИЯ “ПАМЯТНИК” В РОССИИ ПЕРЕВОДИЛИ

а) Тредиаковский; в) Капнист;

б) Сумароков; г) Ломоносов

К ПЕРВЫМ РУССКИМ ЖУРНАЛАМ ОТНОСИТСЯ

а) "Северные цветы"; в) "Трутень";

б) "Северная Пальмира"; г) "Современник"

ПЕРВАЯ РУССКАЯ ОПЕРА НАЗЫВАЛАСЬ

а) "Анюта"; в) "Ариша";

б) "Татьяна"; г) "Наташа"

 

АКАДЕМИЮ ХУДОЖЕСТВ В РОССИИ ОСНОВАЛА

а) Елизавета Петровна; в) Екатерина II;

б) Екатерина I; г) Анна Иоановна

СРЕДИ ВЕЛИКИХ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ К

СЛАВЯНОФИЛАМ ПРИНАДЛЕЖАЛИ

а) И. А. Крылов; в) Н. М. Карамзин;

б) М. Н. Загоскин; г) К. Рылеев

ЗАПАДНИКАМИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ СЧИТАЛИСЬ

а) И. И. Лажечников; в) Н. П. Огарев;

б) К. С. Аксаков; г) А. С. Пушкин

ИДЕЮ КОСМИЗМА В РОССИИ РАЗРАБАТЫВАЛИ

а) Н. А. Умов; в) А. Л. Чижевский;

б) И. М. Сеченов; г) Г. В. Плеханов

ТЕРМИН “СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК” ПРИНАДЛЕЖИТ

а) К. Сомову; в) Н. Бердяеву;

б) Н. Оцупу; г) В. Брюсову

148. СВЕРШАТСЯ СРОКИ: ЗАГОРИТСЯ ВЕК,

ЧЕЙ ЛУЧ БЛЕСТИТ НА БЫСТРИНЕ СТОЛЕТИЙ,

И ТВЁРДО СТАНЕТ ВОЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК

ПРЕД ЛИКОМ НЕБА НА СВОЕЙ ПЛАНЕТЕ.

 

Эти строки принадлежат

а) А. Блоку; в) В. Брюсову;

б) В. Маяковскому; г) Б. Пастернаку

 

ЛИТЕРАТУРА

Для подготовки зачетов и рефератов

1. Абеляр П. Теологические трактаты.— М.: АО ИГ “Прогресс”, “Гнозис”, 1995. 2. Августин Аврелий. Исповедь,— М.: Республика, 1992. 3. Алексеев В. П., Першиц А. И. История первобытного общества.— М.: Высш. шк., 1991.

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

(страницы указаны по печатному изданию)

 

A

Абеляр Пьер 411

Абу Бакр 237

Аввакум Петрович протопоп 561

Август (с 27 до н. э. имя императора Октавиана) 325

Августин Аврелий (Августин Блаженный) 14, 331

Авиценна, см. Ибн-Сина

Аврелий Марк 326

Адамар Жак 51

Аксаковы, братья: Иван Сергеевич и Константин Сергеевич 596

Аларих 1 341

Александр Македонский Великий 191

Александр Невский 528

Алексей Михайлович царь 558

Алимпий (Алипий) 518

Альберти Леон Баттиста 409

Аменемхет III 156

Аменхотеп IV 157

Анакреонт (Анакреон) 291

Анаксимандр 297

Анаксимен 297

Андерсен Ганс Христиан 470

Антисфен из Афин 303

Антокольский Павел Григорьевич 637

Анфимий из Тралл 361

Аппий Клавдий Слепой 334

Апулей 336

Аракел Багешский 352

Арат 309

Аристарх Самосский 306

Аристипп 97

Аристотель 13

Аристофан 296

Арсеньев Владимир Клавдиевич 123

Архимед 306

Атласов Владимир Васильевич 566

Ахматова (Горенко) Анна Андреевна 623

Ашока Милостивый 190

Ашшурбанипал 139

 

Б

Бабель Исаак Эммануилович 629

Багратион Петр Иванович 590

Бадж Эрнест Альфред Уоллис 156

Баженов Василий Иванович 589

Байрон Джордж Ноэл Гордон 341

Бакст (Розенберг) Лев Самуилович 626

Бакунин Михаил Александрович 597

Балакирев Милий Алексеевич 607

Бальзак Оноре, де 470

Бальмонт Константин Дмитриевич 623

Барклай де Толли Михаил Богданович 590

Барма 554

Баумгартен Александр Готлиб 448

Бах Иоганн Себастьян 451

Белинский Виссарион Григорьевич 593

Беллинсгаузен Фаддей Фаддевич 612

Белый Андрей (Бугаев Борис Николаевич) 50

Бенуа Александр Николаевич 626

Беранже Пьер Жан 438

Берг Аксель Иванович 634

Берггольц Ольга Федоровна 637

Бергсон Анри 485

Бердяев Николай Алесандрович 22

Бернал Джон 31

Бернард Клервосский 397

Берне Роберт 447

Бернулли Даниил 575

Бестужев-Марлинский Александр Александрович 598

Бетховен Людвиг, ван 466

Билибин Иван Яковлевич 627

Бируни (Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни) 255

Блок Александр Александрович 616

Боборыкин Петр Дмитриевич 592

Богданов (Малиновский) Александр Александрович 30

Боккаччо Джованни 415

Бомарше Пьер Огюстен 455

Бор Нильс Хенрик Давид 31

Борис (Федорович) Годунов царь 558

Боровиковский Владимир Лукич 568

Бородин Александр Порфирьевич 607

Брихаспати 187

Бройль (Брольи) Луи, де 478

Бруно Джордано 409, 423

Брюсов Валерий Яковлевич 498

Буало Никола 437

Будда, см. Гаутама Сиддхартха

Булгаков Михаил Афанасьевич 635

Булгарин Фаддей Венедиктович 593

Бунин Иван Алексеевич 616

Буше Франсуа 450

Бэкон Фрэнсис 15

 

В

Вавилов Николай Иванович 634

Вагнер Рихард 469

Вазари Джордже 404

Валери Поль 401

Валла Лоренцо 409

Ван Гог Винсент 37

Ван Дейк Антонис 434

Ванини Джулио Чезаре 426

Вардхамана (Джина, Махавира) 186

Василий Великий (Василий Кесарийский) 355

Вебер Макс 84

Веласкес Диего 423, 434

Веневитинов Дмитрий Владимирович 594

Вентадорн Бернарт, де 387

Вергилий Марон Публий 335

Вернадский Владимир Иванович 13

Вернадский Георгий Владимирович 538

Веспасиан Тит Флавий император 326

Видукинд Корвейский 76

Винкельман Иоганн Иоахим 285

Витрувий 288

Владимир Мономах (Владимир II) 513

Вознесенский Андрей Андреевич 488

Волков Федор Григорьевич 585

Волошин (Кириенко-Волошин) Максимилиан Александрович 625

Вольтер (Аруэ Франсуа-Мари) 28, 425

Врубель Михаил Александрович 625

Г

Гайдн Франц Йозеф 453

Галилей Галилео 427

Гамсун (Педерсен) Кнут 474

Талон Георгий Аполлонович 618

Гарвей Уильям 428

Гарин Н. (Михайловский Николай Георгиевич) 616

Гаутама Сиддхартха 183

Гвиччардини Франческо 412

Гевара Луис Велес, де 450

Гегель Георг Вильгельм Фридрих 29, 285

Гейзенберг Вернер 478

Гейне Генрих 468

Гельвеций Клод Адриан 29

Гераклит Эфесский 71

Гердер Иоганн Готфрид 29

Геродот 145

Герон Александрийский 307

Герострат 44

Герофил 307

Герцен Александр Иванович 596

Гесиод 78

Гессе (Хессе) Герман 109

Гёте Иоганн Вольфганг 441, 456

Гиппарх 306

Глинка Михаил Иванович 607

Гоббс Томас 17

Гоген Поль 37

Гоголь Николай Васильевич 603

Гойя Франсиско Хосе, де 454

Гольбах Поль Анри 444

Гомер 289, 290

Гораций (Квинт Гораций Флакк) 335

Горгий 283

Горький М. (Пешков Алексей Максимович) 616

Гофман Эрнст Теодор Амадей 469

Грабарь Игорь Эммануилович 534

Грановский Тимофей Николаевич 596

Грей Томас 452

Грибоедов Александр Сергеевич 600

Григора Никифор 352

Григорий Назианзин (Григорий Богослов) 368

Григорьев Аполлон Александрович 596

Гримм, братья: Вильгельм и Якоб 59

Гроций (Гуго де Гроот) 428

Гумилёв Лев Николаевич 50, 99, 117

Гумилёв Николай Степанович 630

Гус Ян 413

Гутенберг Иоганн 420

Гюго Виктор Мари 421

 

 

Д

Давыдов Денис Васильевич 591

Д Аламбер Жан Лерон 440

Дали Сальвадор 485

Данилевский Николай Яковлевич 30, 59

Данте Апигьери 417

Дарвин Чарлз Роберт 19

Даргомыжский Александр Сергеевич 607

Дебюсси Клод 472

Дега Эдгар 472

Дежнев Семен Иванович 566

Дезарг Жерар 428

Дейнека Александр Александрович 635

Декарт Рене (латинизир. Картезий) 16

Де Костер Шарль 413

Демосфен 283

Демут-Малиновский Василий Иванович 601

Державин Гаврила Романович 577

Дефо Даниель 455

Джемс Уильям 478

Джина, см. Вардхамана

Джосер (Джесер) фараон 153

Джотто Бондоне, ди 400

Дзэами (Сэами), см. Мотокиё Кандзэ

Дидро Дени 29

Диккенс Чарлз 469

Диоген Лаэртский 305

Диоген Синопский 303

Диодор Сицилийский 169

Дионисий 553

Дионисий Галикарнасский 282

Дирак Поль 478

Дмитрий Донской 544

Добролюбов Николай Александрович 593

Добужинский Мстислав Валерианович 627

Догэн 229

Достоевский Федор Михайлович 603

Дунаевский Исаак Осипович 636

Дэви Гемфри 460

Дюрер Альбрехт 416

Дюркгейм Эмиль 84

Дягилев Сергей Павлович 626

 

Е

Евклид 306

Еврипид 295

Евтушенко Евгений Александрович 641

Екатерина II Алексеевна 579

Епифаний Премудрый 553

Ершов Петр Павлович 37

Есенин Сергей Александрович 477

 

Ж

Жолио-Кюри, супруги: Фредерик и Ирен 478

 

З

Загоскин Михаил Николаевич 598

Заболоцкий Николай Алексеевич 95

Замятин Евгений Иванович 21

Заратустра (Заратуштра; греч. Зороастр) 244

Захаров Андреян Дмитриевич 599

Зенон из Китиона 305

Золя Эмиль 472

Зощенко Михаил Михайлович 635

Зюсс Эдуард 117

 

И

Ибн Сина 255

Ибсен Генрик 628

Иван Калита (Иван I Данилович) 551

Иван III Васильевич 554

Иван IV Васильевич Грозный 557

Иванов Андрей Иванович 599

Иероним 331

Ильф (Файнзильберг) Илья Арнольдович 635

Имру-уль-кайс 260

Иоанн Златоуст 331

Иордан 341

Исаковский Михаил Васильевич 639

Исидор из Милета 361

Истомин Карион 561

 

К

Кабалевский Дмитрий Борисович 636

Кавелин Константин Дмитриевич 593

Казаков Матвей Федорович 589

Кайсаров Андрей Сергеевич 503

Каллимах 309

Каллин 283

Кальвин Жан 414

Кампанелла Томмазо 431

Камю Альбер 481

Кант Иммануил 17

Кантемир Антиох Дмитриевич 581

Канъами (Кандзэ) Киёцугу 238

Капица Петр Леонидович 648

Капнист Василий Васильевич 579

Караваджо (Меризи) Микеланджело, да 423

Карамзин Николай Михайлович 541

Карл Великий (Carolus Magnus) 106

Кассирер Эрнст 53

Катон Марк Порций (Катон Старший) 24, 320

Кевкамен 360

Келдыш Мстислав Всеволодович 648

Кеплер Иоганн 428

Киплинг Джозеф Редьярд 339

Кипренский Орест Адамович 82

Кирилл (в миру Константин) и Мефодий, братья 511

Кириллов Владимир Тимофеевич 625

Кирилл Туровский 533

Климент Смолятич 533

Клингер Фридрих 445

Ключевский Василий Осипович 501

Кольцов (Фридлянд) Михаил Ефимович 73

Кондорсе Жан Антуан Никола 458

Конрад Николай Иосифович 227

Константин I Великий 347

Константин VII Багрянородный (Порфирогенет) 348

Конт Огюст 462

Конфуций 207

Коперник Николай 420

Корелли Арканджело 423

Корин Павел Дмитриевич 636

Корнель Пьер 436

Костомаров Николай Иванович 541

Крамской Иван Николаевич 605

Кретьен Труа, де 386

Кромвель Оливер 425

Кропоткин Петр Александрович 596

Крузенштерн Иван Федорович 612

Кручёных Алексей Елисеевич 624

Кулибин Иван Петрович 589

Кунисада Утагава 236

Куницын Александр Петрович 18

Кун-цзы, см. Конфуций

Куприн Александр Иванович 616

Курбский Андрей Михайлович 552

Кутузов Михаил Илларионович 590

Кьеркегор (Киркегор; Кирхегард) Сёрен 463

Кюи Цезарь Антонович 607

Кюхельбекер Вильгельм Карлович 600

 

Л

Лавуазье Антуан Лоран 458

Лажечников Иван Иванович 598

Лазарев Михаил Петрович 612

Ламетри Жюльен Офре, де 16

Лансере Евгений Александрович 627

Лао-цзы (Ли Эр) 204

Ларошфуко Франсуа, де 16

Лебедев-Кумач Василий Иванович 637

Лев Математик 349

Леви-Строс Клод 110

Левитан Исаак Ильич 625

Левицкий Дмитрий Григорьевич 585

Лейбниц Готфрид Вильгельм 16, 429

Ленин Владимир Ильич 621

Леонардо да Винчи 410, 416

Лермонтов Михаил Юрьевич 471

Леруа Эдуар 108

Лесаж Ален Рене 450

Лессинг Готхольд Эфраим 452

Ли Бо 218

Ливий Андроник 334

Лихачев Дмитрий Сергеевич 515

Лихуды, братья: Иоанникий и Софроний 562

Лобачевский Николай Иванович 460

Лойола Игнатий 415

Локк Джон 444

Ломоносов Михаил (Михаило) Васильевич 575

Лосев Алексей Федорович 355

Лотце Рудольф Герман 42

Лугальзагеси 136

Лукиан 330

Лукреций (Тит Лукреций Кар) 336

ЛюБан 212

Людовик XIV (“король-Солнце”) 439

Лютер Мартин 414

 

М

Маврикий император 501

Магницкий Леонтий Филиппович 574

Макарий митрополит 551

Макиавелли Никколо 405

Малик Анас, ибн 253

Мандельштам Осип Эмильевич 623

Манефон 148

Мане Эдуар 472

Маркс Карл 19

Мартос Иван Петрович 599

Масуди 501

Матвеев Андрей Матвеевич 585

Матвеева Новелла Николаевна 41

Матисс Анри 485

Махавира, см. Вардхамана

Маяковский Владимир Владимирович 68

Мелвилл Герман 466

Менделеев Дмитрий Иванович 612

Менес фараон 149

Мережковский Дмитрий Сергеевич 627

Метерлинк Морис 473

Мефодий, см. Кирилл и Мефодий

Меценат Цильний 326

Микеланджело Буанаротти 416

Мильтон Джон 435

Милюков Павел Николаевич 560

Минуций Феликс 330

Михаил VIII Палеолог 352

Михаил (в миру Константин) Пселл 363

Мольер (Поклен Жан Батист) 436

Моне Клод 472

Монтеверди Клаудио 407

Монтень Мишель, де 419

Монтескьë Шарль Луи 97, 104

Мореас Жан 473

Мор Томас 419

Мотокиё Кандзэ 238

Моцарт Вольфганг Амадей 453

Моэм Уильям Сомерсет 72

Мстиславец Петр Тимофеевич 563

Мусагет Аполлон 78

Мусоргский Модест Петрович 607

Мухаммед (Магомет) из Мекки 244

Мухаммед бен Муса (аль-Хорезми) 256

Мюнцер Томас 414

 

Н

Навуходоносор II 138

Надсон Семен Яковлевич 611

Наполеон Бонопарт (Наполеон I) 146

Нармер фараон 149

Немирович-Данченко Владимир Иванович 628

Нерон император 326

Нестеров Михаил Васильевич 635

Нестор 503

Нестор Искандер (Александр) 348

Никитин Афанасий 169, 545

Никитин Иван Саввич 585

Никон (Минов Никита) патриарх 561

Ницше Фридрих 20, 463, 464

Новиков Николай Иванович 578

Нонн Панополитанский 353

Ньютон Исаак 428

 

О

Овидий Публий Назон 336

Огарев Николай Платонович 596

Одоевский Владимир Федорович 594

Октавиан император, см. Август

Окуджава Булат Шалвович 615

Омар Хайям 262

Ортега-и-Гасет Хосе 30, 38

Оруэлл Джордж (Эрик Блэр) 21

Островский Александр Николаевич 628

Островский Николай Алексеевич 635

Оцуп Николай Авдиевич 623

 

П

Паллад 353

Панини 196

Паскаль Блез 430

Пастернак Борис Леонидович 72

Пейре Видаль 388

Пересветов Иван Семенович 551

Пери Якопо 423

Перов Василий Григорьевич 606

Петр I Великий 568

Петрарка Франческо 402

Петров Е. (Катаев Евгений Петрович) 635

Петров-Водкин Кузьма Сергеевич 635

Пикассо Пабло 485

Пико делла Мирандола Джованни 15

Пирогов Николай Иванович 612

Пиросманишвили (Пиросмани) Нико 37

Пиррон из Элиды 306

Писарев Дмитрий Иванович 597

Пифагор Самосский 286

Пифей 308

Плавт Тит Макций 334

Планк Макс 478

Платон 26

Платонов Андрей Платонович 632

Плеханов Георгий Валентинович 621

Плиний Старший 327

Плотин 329

Плутарх 279

Погодин Михаил Петрович 568

Ползунов Иван Иванович 589

Поликлет из Аргоса 286

Помяловский Николай Герасимович 67

Посошков Иван Тихонович 572

Постник 554

Прокопий Кесарийский 345

Прокопович Феофан 572

Прокофьев Сергей Сергеевич 636

Протагор из Абдеры 13

Прянишников Ипполит Петрович 606

Псевдо-Дионисий Ареопагит 353, 367

Птахотеп 164

Птолемей I Сотер 306

Пуссен Никола 423

Пуфендорф Самуэль 26

Пушкин Александр Сергеевич 603, 604

 

Р

Рабле Франсуа 417

Равель Морис 472

Радищев Александр Николаевич 578

Расин Жан 436

Растрелли Бартоломео Карло 581

Растрелли Варфоломей Варфоломеевич 589

Рафаэль Санти 416

Резерфорд Эрнест 477

Ремарк Эрих Мария 484

Рембрандт Харменс ван Рейн 423

Ренуар Огюст 472

Репин Илья Ефимович 606

Рикардо Давид 441

Риман Бернхард 460

Римский-Корсаков Николай Андреевич 169

Ринуччини Отгавио 423

Рихман Георг Вильгельм 575

Ричардсон Сэмюэл 455

Роден Огюст 472

Рождественский Роберт Иванович 624

Рокотов Федор Степанович 585

Роллан Ромен 483

Ронсар Пьер, де 418

Росси Карл Иванович 599

Рубенс Питер Пауэл 434

Рубинштейн Сергей Леонидович 47

Рублёв Андрей 546

Рудаки Абу Абдаллах Джафар 261

Руссо (прозвище Таможенник) Анри 37

Руссо Жан Жак 17, 29, 445

Рыбаков Борис Александрович 515

Рылеев Кондратий Федорович 599

 

С

Саади 261

Салтыков (Салтыков-Щедрин) Михаил Евграфович 611

Салютати (Салутати) Колуччо 405

Санд Жорж (Аврора Дюпен) 469

Сапфо (Сафо) 291

Саргон Древний 136

Саргон II 129

Сартр Жан Поль 481

Свифт Джонатан 453

Сенека Луций Анней 328

Сервантес Сааведра Мигель, де 45

Сергий Радонежский 542

Серов Валентин Александрович 626

Сеченов Иван Михайлович 618

Силенциарий Павел 362

Симеон Метафраст (Пересказчик) 369

Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович) 561

Симеон Столпник 346

Симокатт Феофилакт 345

Симонов Константин (Кирилл) Михайлович 637

Сирано де Бержерак Савиньен 435

Сислей Альфред 472

Скотт Вальтер 466

Смит Адам 441

Сноу Чарлз Перси 30

Содди Фредерик 477

Сократ 72

Солари Пьетро-Антонио 554

Соловьев Владимир Сергеевич 22

Соловьев Сергей Михайлович 528

Солон 272, 279

Сомов Константин Андреевич 621

Софокл 295

Спиноза Бенедикт (Барух) 16

Станиславский (Алексеев) Константин Сергеевич 67

Стасов Владимир Васильевич 606

Стендаль (Бейль Анри Мари) 471

Стерн Лоренс 452

Стефан Новгородский 349

Сулла диктатор (с 82 до н.э.) 324

Сумароков Александр Петрович 576

Суриков Василий Иванович 561

Сухово-Кобылин Александр Васильевич 620

Сыма Цянь 207

 

Т

Тайлор Эдуард Бернетт 121

Тарквиний Гордый царь 317

Тарковский Арсений Александрович 22

Тассо Торквато 417

Татищев Василий Никитич 514

Твардовский Александр Трифонович 637

Тезауро Эммануэле 433

Теккерей Уильям Мейкпис 471

Тёмэй Камо-но 229

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс 330

Тиглатпаласар 1 139

Тиртей 283

Тит император 333

Тихомиров Михаил Николаевич 515

Тихонов Николай Семенович 637

Тициан (Тициано Вечеллио) 416

Толстой Алексей Константинович 610

Толстой Алексей Николаевич 629

Толстой Лев Николаевич 18

Томсон Джозеф Джон 477

Траян Марк Ульпий император 333

Тредиаковский Василий Кириллович 575

Трезини Доменико 581

Тропинин Василий Андреевич 82

Туллий Сервий царь 311

Тургенев Иван Сергеевич 603

 

У

Уатт Джеймс 442

Уваров Сергей Семенович 593

Умов Николай Алексеевич 620

Утамаро Китагава 236

 

Ф

Фадеев Александр Александрович 639

Фалес Милетский 317

Фальконе Этьен Морис 581

Фараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед 257

Фарадей Майкл 460

Фёдоров Иван 563

Фёдоров Николай Федорович 620

Фейербах Людвиг 60

Фейхтвангер Лион 483

Феллини Федерико 67

Фенелон Франсуа 289

Феогнид из Мегары 293

Феодосий I ( Феодосии Великий) 340

Феодосий II 347

Феокрит из Сиракуз 308

Феофан Грек 546

Ферма Пьер 428

Феспид 293

Фидий 44

Фирдоуси Абуль Касим 264

Фихте Иоганн Готлиб 462

Фичино Марсилио 403

Флобер Гюстав 471

Флоренский Павел Андреевич 85

Фома Славянин 357

Фома Аквинский (Томас Аквинтус) 405

Фонвизин Денис Иванович 577

Форд Генри 74

Фотий патриарх 369

Франк Семен Людвигович 22

Франс Анатоль (Тибо Анатоль Франсуа) 483

Франциск Ассизский 14

Фрейд Зигмунд 21, 480

Фролов Козьма Дмитриевич 589

Фролов Петр Козьмич 589

Фромм Эрих 22

Фукидид 298

 

X

Хабаров Ерофей Павлович 566

Хайдеггер Мартин 481

Хаксли Олдос 21

Хаммурапи царь 137

Хафиз (Хафиз Ширази) Шамседдин 261

Хёйзинга Йохан 122

Хитомаро Какиномото 222

Хлебников Велимир (Виктор Владимирович) 624

Хокусай Кацусика 236

Хомяков Алексей Степанович 596

Хьюз Ричард 483

 

Ц

Цвейг Стефан 464

Цветаева Марина Ивановна 623

Цезарь Кай (Гай) Юлий 324

Цельс Авл Корнелий 330

Цинь Ши-хуанди 212

Циолковский Константин Эдуардович 620

Цицерон Марк Туллий 24

Цюй Юань 218

 

Ч

Чаадаев Петр Яковлевич 595

Чандрагупта 191

Чедвик Джеймс 478

Чернышевский Николай Гаврилович 593

Чехов Антон Павлович 603

Чжан Хэн 220

Чижевский Александр Леонидович 620

 

Ш

Шамполион Жан Франсуа 151

Шамседдин, см. Хафиз

Шан Ян 212

Шарден Тейяр, де 108

Швейцер Альберт 55

Шевырев Степан Петрович 594

Шекспир Уильям 417

Шелер Макс 117

Шеллинг Фридрих Вильгельм 462

Шиллер Иоганн Фридрих 29, 456

Шишков Александр Семенович 593

Шлиман Генрих 289

Шолохов Михаил Александрович 635

Шопенгауэр Артур 20

Шостакович Дмитрий Дмитриевич 636

Шпенглер Освальд 30

Шрёдингер Эрвин 478

 

Щ

Щербатов Михаил Михайлович 597

 

Э

Эйзенштейн Сергей Михайлович 639

Эйлер Леонард 575

Эйнштейн Альберт 31, 478

Эко Умберто 120

Энгельс Фридрих 20

Энний Квинт 322

Эпиктет 328

Эпикур 304

Эразм Роттердамский, Дезидерий 415

Эратосфен Киренский 307

Эсхил 295

Эхнатон, см. Аменхотеп IV

 

Ю

Юлиан Отступник император 330

Юм Дэвид 457

Юнг Карл Густав 478

Юнг Эдуард 452

Юстиниан I 344

 

Я

Языков Николай Михайлович 602

Якамоти Отомо 240

Ярослав Мудрый 514

Ясперс Карл 481

ПРЕДМЕТНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

  А Абстракционизм 485 Аватара 181 Авидья 184 Автаркия 303 Адаптация 43 Азбуковники 561 Аксиология 41 …    

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

ОТ АВТОРА........................................................................................................ 5

ВВЕДЕНИЕ......................................................................................................... 7

 

Раздел первый. ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ

 

Глава I

 

ЧЕЛОВЕК – ГЛАВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ КУЛЬТУРЫ.................. 11

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ.................................... 21

 

Глава II

 

ПОНЯТИЕ “КУЛЬТУРА”......................................................................... 23

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ.................................... 30

 

Глава III

 

ОСНОВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ........................................... 31

§ 1 Культура как результат человеческой деятельности................. 31

§ 2 Культура как деятельность........................................................ 44

§ 3 Знак и смысл культуры (культура как система коммуникаций) 49

§ 4 Культура — системная целостность.......................................... 53

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ.................................... 54

 

Глава IV

 

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ..................................................................... 56

§ 1 Материальная культура............................................................. 56

Культура производства.............................................................. 57

Культура быта............................................................................ 62

Физическая культура................................................................... 64

§ 2 Духовная культура..................................................................... 65

Интеллектуальная культура....................................................... 66

Культура речи............................................................................ 68

Мораль как явление культуры................................................... 70

Искусство как явление культуры............................................... 74

Религия как явление культуры................................................... 79

§ 3 Наука как явление культуры...................................................... 84

Материально-духовные виды культуры................................... 85

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................... 89

 

Глава V

 

ПРИРОДА, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО.................................................... 91

§ 1 Природа и культура.................................................................. 91

Природа и восточная культура................................................ 97

Природа и западная культура.................................................. 98

§ 2 Функции культуры.................................................................. 100

§ 3 Культура и цивилизация......................................................... 103

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................. 105

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ.................................................................................... 106

Темы для рефератов и выступлений............................................... 108

 

Раздел второй. ДРЕВНЯЯ И ВОСТОЧНАЯ КУЛЬТУРЫ

 

Глава VI

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА................................................................ 109

§ 1 Главные факторы становления и развития культуры

первобытного общества.......................................................... 111

§ 2 Основные этапы развития первобытной культуры............... 115

§ 3 Специфика архаического сознания......................................... 120

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................. 124

 

Глава VII

КУЛЬТУРА МЕСОПОТАМИИ............................................................. 126

§ 1 Месопотамия — колыбель древних цивилизаций................. 126

§ 2 У истоков древней мифологии................................................ 131

§ 3 “Глиняная поэзия” Древнего Востока..................................... 133

§ 4 Наука и техника древнего Двуречья...................................... 135

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................. 136

 

Глава VIII

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА........................................................ 137

§ 1 Египет — культура “речной” цивилизации........................... 137

§ 2 Пирамида как символ египетской культуры......................... 143

§ 3 Религия Древнего Египта....................................................... 145

§ 4 Искусство, наука и техника в Древнем Египте....................... 151

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................. 157

 

Глава IX

КУЛЬТУРА ИНДИИ............................................................................... 158

§ 1 Индийская культура в контексте восточных культур.......... 158

§ 2 Социальная структура Индии................................................ 160

§ 3 Основные направления духовной культуры Индии............. 164

§ 4 Образ жизни и менталитет индийского общества................. 176

§ 5 Искусство Индии.................................................................... 179

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 185

 

Глава X

ОСОЕБННОСТИ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ................................................. 186

§ 2 Основные источники духовной культуры Китая:

даосизм, конфуцианство, легизм........................................... 190

§ 3 Особенности менталитета китайского общества................... 198

§ 4 Специфика художественной культуры Китая....................... 202

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 206

 

Глава XI

КУЛЬТУРА ЯПОНИИ............................................................................ 208

§ 1 Государство и люди Страны Восходящего Солнца............. 208

§ 2 В единстве с природой: религия и эстетика Японии............. 212

§ 3 Японская художественная культура...................................... 216

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 224

 

Глава XII

МИР ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ......................................................... 226

§ 1 Предпосылки и причины возникновения ислама.................. 226

§ 2 Сущность мусульманского вероучения................................. 230

§ 3 Нравственные ценности ислама............................................. 235

§ 4 Наука и искусство................................................................... 239

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 247

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ.................................................................................... 249

Темы для рефератов и выступлений:.............................................. 252

 

Раздел третий. АНТИЧНАЯ И ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

 

Глава XIII

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ.......................................................... 253

§ 1 Возникновение греческой культуры и ее периодизация...... 253

§ 2 Культура греческого полиса.................................................. 257

§ 3 Искусство Греции — непреходящая ценность культуры..... 264

§ 4 Философия — научная система Греции................................ 275

§ 5 Культура эпохи эллинизма.................................................... 279

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 288

 

Глава XIV

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА............................................................. 290

§ 1 Рим царей — истоки и основания грядущего величия......... 290

§ 2 Римская республика — гражданское общество.................... 295

§ 3 Блеск и нищета римской империи.......................................... 302

§ 4 Римская духовная культура:

через философию к христианству.......................................... 304

§ 5 Особенности искусства и науки,

достижения техники древнего Рима....................................... 308

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 313

 

Глава XV....................................................................................................... 315

КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ........................................................................ 315

§ 1 Между Востоком и Западом.................................................. 316

§ 2 “Град выше слова и разума”.................................................. 322

§ 3 Духовная культура Византии и ее противоречия................. 327

§ 4 Художественная культура Византии..................................... 335

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 345

 

Глава XVI

КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ......... 346

§ 1 Основные факторы становления культуры средних веков... 346

§ 2 Наследие варварства в средневековой культуре.................. 348

§ 3 Особенности менталитета средневекового человека............. 350

§ 4 Рыцарская культура в системе культуры средневековья..... 357

§ 5 Образование и образованность в средние века..................... 361

§ 6 Культура средних веков и христианство.............................. 366

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 370

 

Глава XVII

КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ............................................... 372

§ 1 “Проблема Возрождения” в культурологии......................... 372

§ 2 Истоки и основания культуры Ренессанса............................ 375

§ 3 Сущность гуманизма эпохи Возрождения............................ 377

§ 4 Эпоха Возрождения и религия.............................................. 382

§ 5 Особенности искусства и науки Ренессанса........................... 387

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 392

 

Глава XVIII

КУЛЬТУРА XVII ВЕКА....................................................................... 394

§ 1 Специфика начала Нового времени....................................... 394

§ 2 Новое время — век новой науки............................................ 397

§ 3 Барокко и классицизм — менталитет,

мировоззрение и стиль XVII века.......................................... 401

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 407

 

Глава XIX

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVII век) 408

§ 1 Парадоксы и противоречия эпохи Просвещения................. 408

§ 2 “Естественный человек” эпохи Просвещения........................ 413

§ 3 Искусство века Просвещения................................................. 418

§ 4 Последний парадокс эпохи.................................................... 425

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 426

 

Глава XX

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ВЕКА КЛАССИКИ (XIX век)............. 428

§ 1 Великая философия великого века........................................ 428

§ 2 “Золотой” век искусства......................................................... 432

§ 3 Человек на грани времен........................................................ 440

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 442

 

Глава XXI

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XX ВЕКА............................................ 443

§ 1 Век техники: добро и зло....................................................... 443

§ 2 XX век: человек в мире и мир человека................................ 446

§ 3 Искусство XX века: традиции и новаторство........................ 448

§ 4 Массовая культура — порождение XX века......................... 451

§ 5 Постмодернизм — культура конца XX века......................... 453

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 456

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ.................................................................................... 457

Темы для рефератов и выступлений:.............................................. 460

 

Раздел четвертый. РУССКАЯ КУЛЬТУРА

 

Глава XXII

НАЧАЛО НАЧАЛ................................................................................. 462

§ 1 “Откуда есть пошла русская земля”...................................... 462

§ 2 Появление государства российского..................................... 468

§ 3 Материальная культура раннего периода............................ 470

§ 4 Начало русской литературы: фольклор................................ 471

§ 5 Русская письменность и литература...................................... 474

§ 6 Летописание............................................................................ 477

§ 7 Архитектура и искусство Древней Руси................................ 479

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 482

 

Глава XXII

КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ............................................. 483

§ 1 От язычества к христианству................................................. 483

§ 2 Господин Великий Новгород................................................. 487

§ 3 “Начати старыми словесы трудных повестей”...................... 490

§ 4 Архитектура и живопись домонгольского периода............. 494

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 496

 

Глава XXIV

МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА............. 498

§ 1 Особенности русской государственности

к концу XII — началу XIII веков.......................................... 498

§ 2 Основные тенденции развития культуры периода

монгольского нашествия....................................................... 500

§ 3 Духовная культура XIII—XV веков...................................... 502

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 506

 

Глава XXV

ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА........................... 508

§ 1 Политическая ситуация: эпоха перемен................................ 508

§ 2 Проблема человека в русской культуре................................ 509

§ 3 Искусство и гуманизм............................................................ 513

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 516

 

Глава XXVI

ОТ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ К НОВОМУ ВРЕМЕНИ...................... 517

§ 1 Смута: от политики до религии............................................. 517

§ 2 Развитие образования и образованности.............................. 521

§ 3 Книгопечатание, книги и зачатки научного знания.............. 522

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 525

 

Глава XXVII

РУССКАЯ КУЛЬТУРА В XVIII ВЕКЕ............................................... 527

§ 1 Реформы Петра: “герой” или “антихрист”............................ 527

§ 2 Общественная мысль и мыслители XVIII века...................... 531

§ 3 Развитие науки и российское Просвещение.......................... 532

§ 4 Основные тенденции развития искусства.............................. 539

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 544

 

Глава XXVIII

“ЗОЛОТОЙ ВЕК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ”........................................ 546

§ 1 Истоки и тенденции развития русской культуры XIX века.. 546

§ 2 Общественная и философская мысль..................................... 551

§ 3 Великое искусство XIX века................................................... 555

§ 4 Становление русской журналистики..................................... 565

§ 5 Развитие науки и техники....................................................... 568

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ................................ 569

 

Глава XXIX................................................................................................... 571

ОТ “СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА” К НОВЕЙШЕМУ ВРЕМЕНИ: XX ВЕК 571

§ 1 Предпосылки становления и контрасты начала века............ 571

§ 2 Общественная мысль и философия в начале века................. 574

§ 3 Русское искусство начала века............................................... 578

§ 4 Советская культура: падения и взлеты,

надежды и свершения............................................................ 584

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ............................... 597

 

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ.................................................................................... 599

Темы для рефератов и выступлений.............................................. 601

 

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ........................................................................... 602

ТЕСТЫ.......................................................................................................... 610

ЛИТЕРАТУРА.............................................................................................. 626

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ............................................................................ 637

ПРЕДМЕТНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ....................................... 653

 

Анна Натановна БЫСТРОВА

ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Учебное пособие   Ответственный за выпуск А. Б. Тиранин

– Конец работы –

Используемые теги: Введение, теорию, культуры0.067

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

РАЗДЕЛ I. ОБЩИЕ ОСНОВЫ ТЕОРИИ И МЕТОДИКИ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ И МЕТОДИКУ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Основные понятия теории и методики физической культуры
РАЗДЕЛ I ОБЩИЕ ОСНОВЫ ТЕОРИИ И МЕТОДИКИ... ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ... ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ И МЕТОДИКУ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ...

ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ. ПОНЯТИЕ “КУЛЬТУРА”
СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ... УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ...

ЛЕКЦИЯ 1 ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ... ПЛАН... Определение понятия культура Понятие культура физическая и е связь с общей культурой...

Культура средневековой Европы, культура Возрождения, новоевропейская культура
Оно обусловлено политико-экономическими, религиозно-философскими учениями и отражает насущные проблемы жизни общества. В то же время искусство живет и развивается по своим собственным законам,… И научившись ценить и понимать это особое содержание искусства, люди становятся наследниками того духовного богатства,…

Организационная культура (о корпоративной культуре, стратегиях коммуникативного взаимодействия, влияния психотипа руководителя на структуру и стиль управления организацией, культура персонала на примере Японии)
Знакомство с опытом таких экономических гигантов, как США и Япония, обнаруживает, что одним из признаков развитой организационной культуры является… Деловое кредо любой компании включает декларирование той роли, которую… Кредо должно работать на конечный результат деятельности предприятия. Сотрудники многих крупных преуспевающих фирм…

Введение в экономическую теорию
Это означает, что объектом изучения экономической теории является решающая область жизнедеятельности людей, без которой невозможна ни одна другая… Источником богатства объявлялась торговля, само же богатство отождествлялось… Представители английской классической школы политической экономии расширили предмет политической экономии до…

Политическая культура. Уровни и типология политической культуры
Она выражает суть социально-политической системы, определяет правила игры в политике, базовые политические ценности и общественные цели. Без… Уровень политической культуры во многом определяет уровень общей культуры как… Она сравнительно часто подвергается изменениям. Но это не означает ее конъюнктурности, ибо в конечном счете…

Политическая культура. Уровни и типология политической культуры
Она выражает суть социально-политической системы, определяет правила игры в политике, базовые политические ценности и общественные цели. Без… Уровень политической культуры во многом определяет уровень общей культуры как… Она сравнительно часто подвергается изменениям. Но это не означает ее конъюнктурности, ибо в конечном счете…

Политическая культура. Уровни и типология политической культуры
Она выражает суть социально-политической системы, определяет правила игры в политике, базовые политические ценности и общественные цели. Без… Уровень политической культуры во многом определяет уровень общей культуры как… Она сравнительно часто подвергается изменениям. Но это не означает ее конъюнктурности, ибо в конечном счете…

Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
Этот термин достаточно условен. Его применяют по аналогии с итальянским Возрождением,но если в Италии он имел прямой первоначальный смысл… Повсеместные религиозные войны, борьба с господством католической церкви … И действительно готическая напряженность и лихорадочность в северном Возрождении не исчезают. Но,с другой стороны,…

0.081
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам
  • Формирование средневековой культуры. Поиск нового содержания, форм культуры В Западной Европе господствовали сотни феодалов и королей. Замки доминировали над пейзажем, и все города были окружены крепостными… Большая часть искусства и архитектуры имела прямую связь с христианской церковью.Цель контрольной работы состоит в…
  • Культура поведения, культура общения и туризм Поэтому, оценивая культурный уровень того или иного человека, мы в первую очередь имеем в виду его внешние проявления, то есть поведение. Культурный… Но стоит вспомнить, насколько облегчает людям жизнь вежливость и насколько… На одном из пышных и изысканных примов у короля Людовика XIV гостям вручали карточки с перечислением некоторых…
  • Понятие культуры по работе Швейцера - Культура и этика Самая известная работа Швейцера «Культура и этика» вышла в свет в 1923 г. Но когда листаешь её страницы, невольно возникает ощущение, что написана… Служению этим целям подчинена у него философия культуры. "Благоговение перед… Идея внутреннего единства этики и культуры, требование сделать гуманизм и нравственное развитие личности критериями…
  • Лекция № 1. Духовная культура: понятие, проблемы, принципы. Религия в контексте духовной культуры Лекция Духовная культура понятие проблемы принципы Религия в контексте духовной культуры... Происхождение и исторические формы классификация религии... Существует теологическая богословская и научная научно философская версии происхождения религии...
  • Введение в теорию журналистики: Учебное пособие Введение в теорию журналистики Учебное пособие М Изд РИП холдинг стр Практическая журналистика Издание е исправленное и... Предисловие...