Русская Церковь в послевоенную пору: основные вехи и события истории. - раздел Философия, Историография истории Русской Церкви
Массовых Гонений На Церковь При Жизни Сталина Не Было. В Сент...
Массовых гонений на Церковь при жизни Сталина не было. В сентябре 1944 г. - постановление ЦК КПСС, призывавшее к усилению антирелигиозной пропаганды через пропаганду "научного мировоззрения". В 1947 создано общество «Знание», сменившее Союз безбожников. Собор 31 января-2 февраля 1945 г. (представлены 46 архиереев, 87 священников и 37 мирян, избрание Алексия признано самым авторитетным катакомбным епископом Афанасием)единогласно избрал патриархом митрополита Ленинградского Алексия I, которого Сергий рекомендовал в своем завещании. Собор принял Положения об управлении Церковью. Автор - Зайцев из СДРПЦ при участии Сергия: на всех уровнях утверждалась единоличная власть. Образование епархиального совета при епископе - на усмотрение архиерея. Официальная печать находилась у патриарха и считалась недействительной без государственной регистрации. Положение разрешало приходам отчислять часть доходов в пользу епархии, а также в Фонд Мира, сбор которых стал скрытой формой налога. Положение разрешало отчислять часть доходов на нужды патриархии и на богословские учебные заведения, что как бы их узаконивало (в государственных законах не было ни слова о юридическом положении богословских училищ). После Собора патриарх свысшими иерархами из Синода принят Сталиным с Молотовым. Достигнута договоренность об открытии восьми семинарий (открыты к 1948 г). Дальнейшие попытки натыкались на отказ. 28 мая патриарх в сопровождении митрополита Николая начал паломничество в Святую землю: Египет (навестил патриарха Александрийского), и Дамаск (встретился с патриархом Антиохийским). Он присоединил к патриархии русские приходы в Александрии и Дамаске; а митрополит Николай после этих визитов уехал в Лондон, в Англии он принят королем Георгом VI и в Йорке произнес резкую антиватиканскую речь.
МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ И ДИАСПОРА. Поскольку вторая волна, эмиграции попала в Германию и Австрию, Карловацкий Синод превратился в самую большую Церковь русской диаспоры в Европе. До войны самыми многочисленными у карловчан были епархии Маньчжурии и Китая. Но с окончанием войны из пяти епископов четыре перешли под Москву, причем вели себя подобострастно. Управляющим делами «неокарловацкого» Синода оставался Юрий Граббе (теперь протоиерей Георгий) - Синод остался непримиримым. 10 августа 1945 г. патриарх Алексий предложил карловчанам вернуться в лоно Матери-Церкви, и, хотя обвинил в расколе, но не требовал присягания на верность советской власти. Митрополит Анастасий адресовал ответ русскому народу: назвал патриаршую Церковь советской, обвинил ее в предательстве мучеников, лжи, выслуживании перед советской властью. В отличие от карловчан, паства и часть духовенства "евлошан" принимали активное участие в сопротивлении немцам и понесли большие потери. Победа СССР вызвала взлет советского патриотизма среди русской эмиграции во Франции и Америке. Этим настроениям поддался митрополит Евлогий, который через советское посольство вошел в контакт с местоблюстителем Алексием и собирался ехать на Собор, но приглашение дошло с опозданием. Евлогий хотел воссоединения с Московской патриархией, а для себя - права умереть на родине. Однако умер в августе 1946, так и не оформив переход под Москву. И тут - назначил своим экзархом не все ми любимого архиепископа Владимира Пинского (Тихопицкою), а коллаборанта. бывшего карловчанина митрополита Серафима. Владимир отказался подчиниться указу. Его поддержал епархиальный съезд, экзархат остался под Константинополем. Алексий I не стал налагать прещения, но обхявил об исключении духовенство Парижского экзархата, Американской митрополии и Карловацкого Синода из состава клира Московской патриархии.
МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ В СОВЕТСКОМ БЛОКЕ И КОММУНИСТИЧЕСКОМ МИРЕ. Победы Московской патриархии ощутимы лишь в странах, попавших под советское влияние. В нее вошли русские и венгерские православные приходы в Венгрии, окончательно присоединены латышские и эстонские православные приходы, завершено присоединение карпато-русской епархии, в Польше автокефалия Константинополя заменена Московской. В 1946 православные приходы Чехословакии объединились под Московским омофором.
УНИАТСКИЙ ВОПРОС. Послевоенная политика Сталина с началом холодной войны, и с неудачными попытками экспортировать коммунизм в Западную Европу стала изоляционистской. Решено ликвидировать Унию. Инициативную группу духовенства по присоединению к православию возглавил известный униатский богослов Гаврило Костельник. Начались аресты непокорных. Из 2000 униатских священников к февралю 1946 на свободе осталось всего 1294. Из них 997 подписали прошения о присоединении к православию. В феврале 1946 во Львове открылся униатский Собор по присоединению к православию, он объявил Унию ликвидированной'.
БОРЬБА ЗА ВЫЖИВАНИЕ Церкви показать свою пользу могла на фронте внешней политики в межцерковных отношениях или в области международных миротворческих инициатив
Первым таким мероприятием - попытка стать своего рода православным Ватиканом. Приурочена она была к празднованию в 1948 500-летия фактической автокефалии Русской Церкви. Размах соответствовал масштабу всеправославного события: приглашены представители всех поместных православных Церквей и англикан: за торжественными богослужениями должны были последовать межправославные консультации. Затея не удалась: Константинополь указал, что созывать межправославные консультации и Соборы - его прерогатива, и никто из Восточных патриархов не прибыл. Были представители Константинопольского и Антиохийского патриархов; участвовали лишь в юбилейных торжествах, но не в конференции, Так что получилась конференция православных Церквей только подкоммунистических стран плюс зависимой от Москвы Антнохии. Конференция была скорее политической, чем богословской, с ярыми нападками на Ватикан. Из богословских вопросов было достигнуто соглашение не признавать англиканские рукоположения, поскольку сами англикане не могут решить, является ли рукоположение таинством. Советское правительство оно убедилось в ограниченной роли Русской Церкви во вселенском православии и в полезности ее для советской политики. В 1949 г. родился контролируемый Советским Союзом «Комитет защиты мира» На конгрессе в СССР в августе 1950 г. митрополит Николай обрушился на американцев с обвинениями в зверствах в Корее. Московская патриархия - инициатор в последующих конгрессах мира и прочих мероприятиях она - участник полезный, но не имеющий первостепенного значения для советской политики. Семинарий не хватало для восполнения естественнойубыли духовенства, но ходатайства об открытии дополнительных семинарий встречали отказ. Предельная численность открытых храмов в 1944 г – 14479. После 1949 г. число закрываемых храмов начало превышать число открываемых. Численность духовенства достигла предела в 1950 г. - 13483 священника, после чего стала сокращаться. В результате рукоположено много священников без специальною образования. Местные архиереи пытались восполнить пробел при помощи периодических краткосрочных курсов. Патриарху удалось добиться открытия в 1951 г. заочного отделения при МДС/МДА (Московская духовная семинария/академия) в дополнение к уже существующему отделению при ЛДС/ЛДА (Ленинградская духовная семинария/академия). В 1948 г. Министерство высшего образования заставило духовные школы отменить все светские дисциплины.
СОВЕТ ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ЦЕРКОВЬ С самого своего возникновения Совет повел себя как хозяин Церкви, хотя ни в одном советском или республиканском кодексе законов он не упоминался. В 1957 в связи с начавшимся хрущевскимнаступлением наЦерковь, патриарх и митрополит Николаи напомнили Карпову об обещании Сталина дать Церкви типографию, что стало необходимым ввиду неисполнения заказов Церкви государственными
Типографиями. Карпов отказал.
Все темы данного раздела:
Историография истории Русской Церкви.
Историография РПЦ оформилась с 5-томной работы архиепископа Филарета «История Русской Церкви» 1847-1848 гг. – обширный труд на обильном фактическом материале. Вперв
Русь и Византия в аспекте церковных взаимоотношений.
Литература домонгольской Руси светская она относительно, так как каждое произведение пропитано сильным чувством веры, мистики жизни и истории, нравственной поучительностью. Самым
Quot;Священство" и "царство" на западе и востоке средневековой Европы. Особенности византино-русской теократии.
В первые века христианства, когда пришествие Христа ожидалось со дня на день легализация Христианства (311 г.) воспринимается в апокалиптическом контексте как царство богоизбранного
Славянская миссия Кирилла и Мефодия.
Есть предположения о существовании у славян перевода библейских и богослужебных книг еще прежде святых Кирилла и Мефодия: славяне издревле были знакомы с христианством, что многие и
Христианство на Руси до князя Владимира Святославича.
Периодизация истории Русской Церкви:
1. Домонгольский, Киевский период крещения Руси и становления ее Церкви- Для этого п
Пятый период - Восстановление патриаршества
Отбросим не заслуживающую научного внимания легенду о приходе на Русь апостола Андрея Первозванного, предсказавшего великое христианское государство будущего на ее территории. Легенда эта была впис
Крещение Руси при Владимире Святославиче.
Не удалось точно установить, какой князь был пионером крещения и Новгородско-Киевской Руси. Есть ТОЗР о двух крещениях Киева или киевской элиты: при Аскольде и Дире
Устройство Православной Церкви в Древней Руси и её отношения со светской властью.
Еще во дни князя вера христианство стало господствующим в России: началось с Киева с семейства князя (12 сынов его крещены в одном источнике, который известен в Киеве под именем
Монастыри и монашество в Древней Руси. Феодосий Печерский.
Летописец только в 1037 г. в первый раз упоминает ο появлении монастырей (ο построении кн. Ярославом монастыря св. Георгия), и что только при нем получили свое начало русс
Христианская культура Древней Руси.
Общепризнано, что богатство и красочность языка киевской летописи не имеют равных среди современных себе местноязычных литературных произведений Западной Европы. Словарь ранней лето
Русская Церковь и монголо-татарское завоевание.
Внешняя участь русской церкви попадает в руки иноверных властителей. Русская церковь, пострадав во время самого завоевания и подвергаясь подобным страданиям во время набегов, в мирн
Устройство Православной Церкви в конце XIII - XV в. и виднейшие иерархи этого времени.
Киев превратился в пригород, управляемый боярином-наместником. Татарское разорение принизило его окончательно и выдвинуло пред митрополитами вопрос об их резиденции
Церковное самоуправление Москвы по изгнании Исидора.
После низвержения Исидора вставал вопрос ο способе замещения своей митрополичьей кафедры. Оба представителя высшего церковного авторитета - император Иоанн Палеолог и патриарх Митрофан были ун
Церковь и государство в XIV - XV вв.
Mаксим (1287 - 1305 гг.),грек. Прибыв в Киев в 1285 г., совершил путешествие в Золотую Орду. Отрываясь от киевской резиденции, и этот митрополит является странствующим по митрополи
Церковное самоуправление Москвы по изгнании Исидора.
После низвержения Исидора вставал вопрос ο способе замещения своей митрополичьей кафедры. Оба представителя высшего церковного авторитета - император Иоанн Палеолог и патриарх Митрофан были ун
Христианская культура Великороссии второй половины XIII-XV в.
В 1260 гг. грекам удается свергнуть латинскую империю в Константинополе, восстановить империю православную. Последние полтораста лет Византии были предсмертной вспышкой духовного тв
Исихазм в Греции, юго-славянских странах и на Руси.
В 1260 гг. грекам удается свергнуть латинскую империю в Константинополе, восстановить империю православную. Последние полтораста лет Византии были предсмертной вспышкой духовного тв
Монастыри и монашество в Великороссии XIV - XVI вв. Сергий Радонежский.
Сергий Радонежский (в Мире Варфоломей, 1314-1392) — св., преподобный, величайший подвижник земли русской, преобразователь монашества в Сев. Руси. Происходил из знатного рода; родит
Фиваида» на Русском севере.
В 1500-02 годах Дионисий со своей дружиной работает в Ферапонтовом монастыре. Этот монастырь и соседний Кирилло-Белозерский – бесценное наследие, завещанное нам. Щедро явленный духо
Миссионерская деятельность Русской Церкви в XIV - XV вв. Стефан Пермский.
Стефан Пермский (1340-1396) занимает особое место среди русских святых, означая новые, быть может не вполне раскрытые возможности в русском православии. Он был миссионером, отдавшим
Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Нестяжатели и иосифляне.
ТОЗР: Монастырский или Скитский устав Нила Сорского и трактат Иосифа Волоцкого против жидовствующих «Просветитель» первыми русскими богословскими трудами. Парадоксально, что первы
Религиозное искусство Великороссии XIV- начала XVI в.: зодчество и живопись.
Монгольское иго над Россиею сопровождалось погромами и разорением в том числе и церквей и монастырей. Но в мирное время монголы не препятствовали русским исправлять, сооружать вновь
Виднейшие иерархи Русской Церкви XVI в
Даниил (1492-1547), митрополит Моск. и Всея Руси(1521-1539). Происходил из Рязанской области. Образование получил в Волоколамском монастыре. В 1515 г. Иосиф Волоцкий, чувствуя приб
Митрополит Макарий и Стоглавый Собор.
На место Иоасафа возведен выдающийся церковный государственник Макарий. Хотя он принадлежал к партии стяжателей, он убеждений, порядочный, благородный, блестящий ад
Русская Церковь и государство в XVI в.
В XVI веке линия Волоцкого одержала верх, оставаясь идеологией правящих кругов дореволюционной Православной Церкви и значительной части епископата
Христианская культура России конца XV - XVI в.
В 1260 гг. грекам удается свергнуть латинскую империю в Константинополе, восстановить империю православную. Последние полтораста лет Византии были предсмертной вспышкой духовного тв
Русская Церковь в Смутное время.
Последний митрополит в царствование Ивана, Дионисий, был более твердым, да и его эра приходится на послеопричный период и снижение террора. Он возвел на царство Федора Ивановича,
Устройство Русской Церкви в XVII в. и её отношения со светской властью
Никон - человек действия, нетерпеливый, властный, вспыльчивый - берется и за исправление книг, но он не хочет ждать, пока ученые попы разберутся в рукописях. Он привлекает ученых м
Русская Церковь и культура в XVII в.
В 1653 г. Никон расправляется со своими бывшими друзьями по движению боголюбцев: Нероновым, Аввакумом и другими. На Соборе 1654 г. Никон огульно осуждал все русские обычаи, требова
Кризис Русской Церкви и идеала "Святой Руси" в XVII в.
После Смуты светская власть приобретает все большее значение. При патриархе Иоасафе I (1634-1640 гг.) положение патриарха изменилось. Исчез титул "Великий Государь." Патри
Реформа Никона и церковный раскол.
Никон - человек действия, нетерпеливый, властный, вспыльчивый - берется и за исправление книг, но он не хочет ждать, пока ученые попы разберутся в рукописях. Он привлекает
Распространение Православной веры в XVI - XVII вв.
При в.к. Василии и Иоанне Грозном у Нордкапа проповедовал постриженник Соловецкого монастыря преподобный Феодорит. Для пустынных подвигов он
Борьба с ересями в средневековой Руси.
Есть мнение, что первая ересь, богумильство, пришла на Русь с крещением, занесенная к нам из Болгарии, где она довольно широко распространилась сре
Русская Церковь и Пётр Великий. Синодальная реформа
Дуализм патриаршей системы был чужд тоталитарному мышлению Петра. Церковь не исключалась из этой программы. Петр даже усиливал ее, настаивая на формальном образовании кадров духовен
Православная Церковь в Дворянской империи XVIII в.
Положительным наследием Петра - густая сеть церковных учебных заведений - семинарий к 1750 г. было 26. Петра был озабочен насаждением секулярного образования, осо
Виднейшие иерархи Русской Церкви XVIII в.
Амвросий, архиепископ Московский(Андрей Степанович Зертис-Каменский, 1708-1771) —архиепископ Московский, один из ученейших и образованнейших людей своего времени.
Русская Церковь и культура в XVIII в.
Критики церковной реформы Петра I (см. том 2), за немногими исключениями, были склонны объяснять все недостатки в жизни Русской Церкви, в том числе и проявлявшуюся во многих важных
Русская Церковь при Павле I и Александре I.
Царствование императора Павла Петровича (1796-1801) было переходным. Опасаясь потери престола, на который не имела законных прав, Екатерина держала сына фактически под арестом в Га
Русская Церковь при Николае I.
Шишков, сменивший Голицына на посту министра народного просвещения, не будучи обер-прокурором, активно вмешивался в дела Церкви и работу Синода. По его приказу пр
Паисий Величковский и начало церковно-монастырского возрождения в России.
В глухой провинции начинается возрождение монашества, особенно в почти забытой форме старчества. Идет этот процесс от старца Паисия Величк
Монастыри и монашество второй половины XVIII -XIX в Серафим Саровский.
В глухой провинции начинается возрождение монашества, особенно в почти забытой форме старчества. Идет этот процесс от старца Паисия Величк
Оптинские старцы.
Паисий Величковский(1722—1794) — архимандрит Нямецкого монастыря в Молдавии. Сын полтавского протоиерея, П. 17-ти лет вступил в монастырь Любицкий, перешел в скит Трейстены к Молда
Русская Церковь и славянофилы.
Русское общество разделилось в 1840-х в спорах о России. Возникал вопрос о месте России в общем плане всемирной истории. Историософия русской судьбы и становится основной темой проб
Западничество в среде славянофилов.
Славянофильство стремилось быть религиозной философией культуры. У славянофилов с западниками серьезное несогласие о целях, путях и возможностях культуры, — но в ценности культуры никто не сомневал
Русская Церковь при Александре II (1855-81).
Великие реформы Александра II затронули и Церковь, хотя носили односторонний характер и основывались на предложениях не духовенства, а обер-прокурора графа Дмитрия Толстог
Русская Церковь при Александре III (1881-94).
Реформы и контрреформы духовной школы предреволюционного шестидесятилетия, начатые Толстым и продолженные в 1880 г. Победоносцевым. Толстой пытался предотвратить революцию усилени
Виднейшие иерархи XIX в.
Михаил (в мире Матвей Десницкий, 1762- 1820) — сын пономаря. Образование получил в Троицкой семинарии и в филологической семинарии при "Дружеском ученом обществе
Миссионерская деятельность Русской Церкви в XVIII - начале XX в.
Миссионерство русской церкви: поволжье и алтай: обращение тюркских и угро-финских народов Волго-Уральского бассейна началось в XVI веке, из-за отсутствия последовательного просвеще
Православие и духовные искания русской интеллигенции XIX - начала XX в.
Приходит новое поколение тридцатых годов, оно стоит под знаком крайнего возбуждения. Отсюда стремление выйти из настоящего. Чувствуется влечение к философии.
Устав академич
Философский подъем тридцатых и сороковых годов.
Философское движение распространяется из Московского университета в 1820-х. Павлов читал физику и сельское хозяйство, но начинал с философского введения, показывал недостаточность эмпиризма в позн
Историософия русской судьбы.
Русское общество разделилось в 1840-х в спорах о России. Возникал вопрос о месте России в общем плане всемирной истории. Историософия русской судьбы и становится основной темой пробуждающейся тепер
Западничество в среде славянофилов.
Славянофильство стремилось быть религиозной философией культуры. У славянофилов с западниками серьезное несогласие о целях, путях и возможностях культуры, — но в ценности культуры никто не сомневал
Религиозные воззрения Гоголя.
Гоголь вращается чаще среди славянофилов, но его вернее считать западником.
Запад он знал, — о России больше мечтал и знал, какой Россия должна стать, нежели действительную Россию. С творч
О месте и роли Церкви.
Юрий Самарин (1819-1876), в истории русской Церкви при Петре видел столкновение романизма и протестантизма. И он видел в этом столкновении диалектическую встречу. Под давлением Хомякова, Самарин см
Религиозный кризис «возбужденных семидесятых».
Писарев до болезненности впечатлительный. В юности он перешел через аскетический надрыв. Самым острым и подавляющим в эти годы было для него впечатление от Гоголевской «Переписки». И вставал вопрос
Религиозно-философский ренессанс начала XX в.
«Конец века» означал в русском развитии рубеж и начало. Изменяется само чувство жизни. В те годы многим открывается, что человек есть существо метафизическое. В самом себе человек
Русская церковная архитектура XVIII - начала XX в.
На протяжении многих веков русской истории дерево оставалось основным материалом при возведении зданий и сооружений. Именно в деревянной архитектуре были выработаны многие строитель
Русская Церковь в революционную эпоху и Собор 1917 -1918 гг.
Первым обер-прокурором от Временного правительства был В. Н. Львов, умеренно правый октябрист. При советской власти он присоединился к обновленцам. Львов - противник Распутина, темп
НЕЗАВЕРШЕННАЯ ЧАСТЬ ПОВЕСТКИ МОСКОВСКОГО СОБОРА.
На предполагавшуюся весеннюю сессию отложено было рассмотрение вопросов:
1. Об учреждении Патриаршей палаты церковного искусства;
2 Об основных положениях Библейского совета при В
Виднейшие иерархи первой половины XX в.
Тихон (Василий Иванович Белавин, 1865-1925), патриарх Московский и всея Руси. Постригся в 1891 г. Окончил Петербургскую духовную академию. Епископ с 1897. В 1898—1907 был архиеписк
Церковь, государство и расколы после Октябрьской революции.
20 ноября 1920 г. патриарх Тихон издал Указ, разрешающий местным епископам при отсутствии связи с Москвой объединяться с соседними епархиями и объявлять себя временными авт
Советская антирелигиозная и антицерковная политика.
ЛЕНИН И ЦЕРКОВЬ. В декрете от 23 января 1918 г. Ленин руководствовался марксстским тезисом что религия - надстройка, которая рухнет, лишившись материальной базы. Но религия не ру
Русская Церковь в годы Великой Отечественной войны.
С нападением Германии на СССР положение Церкви изменилось: местоблюститель-митрополит Сергий занял патриотическо-оборонческую позицию; оккупанты шли с внешне эффектным лозунгом спас
Хрущевские гонения и послехрущевская советская церковная политика
Первым сигналом готовящейся новой расправы с Церковью - Постановление ЦК КПСС от 7 июля 1954 г., которое, признав, что к Церкви и к сектантам тянется молодежь, призывало Министерство просвещения ра
Новости и инфо для студентов