Взаимодействие индоевропейского и дравидийского эстетических субстратов в культуре Индии.
Взаимодействие индоевропейского и дравидийского эстетических субстратов в культуре Индии. - раздел Философия, Дисциплина Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков наименование дисциплины в соответствии с ФГОС ВПО и учебным планом КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ К Моменту Расселения В Пенджабе Социальная Структура Ариев Представляла Собой...
К моменту расселения в Пенджабе социальная структура ариев представляла собой коллектив с имущественными и социальными различиями — прообраз будущего государства во главе с руководителем-вождем. Постепенно арии развертывали свою сельскую систему в Индии. Это был синтез старой дравидской деревни и новых арийских принципов жизнеустройства. Сельские поселения были почти независимыми и управлялись своими выборными старостами — панчаятами. Некоторое число деревень или мелких городов объединялись под властью раджи, или вождя, который в некоторых случаях избирался, а иногда получал власть по наследству. Раджа, хотя и был главным лицом в государстве, не мог делать все, что ему захочется. Его власть была ограничена законом и обычаями ариев и он мог быть отстранен от должности или наказан народом. Таким образом, в арийских поселениях существовала своего рода демократия, так как арии в некоторых пределах могли контролировать правительство, но распространялась она в основном только на самих арийцев. Их рабы или те, кого они относили к низшим, не пользовались демократией или свободой. В это время арийское общество делилось на четыре части — касты (или варны). Особенно выделялись два социальных слоя — жрецы-брахманы, хранители ритуально-мифологической социальной памяти, исполнители культовых обрядов, пользующиеся авторитетом, престижем и реальной властью, и правители-военачальники, аристократы-кшатрии, которые возглавляли коллективы и управляли ими.
Эти два социальных слоя дополнялись третьим — вайшьями, купцами и людьми, занятыми в торговле, и четвертым — рабами-шудрами, что вело к созданию в Индии кастового общества.
Варна шудр также занимала свое место в социальном мироздании. Хуже всего было оказаться вне этой системы, не найти своего места в сложном организме мира — стать изгоем, неприкасаемым. Оказаться вне системы практически означало быть вне социальной жизни, вне закона, то есть на положении раба.
По мере консолидации высших варн — брахманов и кшатриев — складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей название "боли" (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Религиозно-законодательные тексты — дхармаша-стры — закрепляли четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры отстранялись, например, от участия в жертвоприношениях и всех ритуалах, за исключением ритуала брака.
Ведийские гимны свидетельствуют о высокой философской культуре ариев и служат источниками философских категорий для более поздних философских систем. Без них невозможно понять последующее развитие индийской философской мысли, которая генетически и логически связана с гимнами Вед, с заложенными в них принципами отношения к миру, к человеку к его познанию.
Первая из них — простейшая и одновременно самая трудная — успех, достижение богатства, карьера. Все это объединено понятием артха. Следующая задача, отличающаяся от первой — чувственное наслаждение, любовь — кама. Третья — выполнение долга, т.е. обязанностей перед родственниками, властью и богами — дхарма. И, наконец, четвертая, стоящая особняком и в определенной степени противостоящая первым трем — освобождение от цепи перевоплощений, слияние с Абсолютом — мокша.
Четырем целям соответствуют четыре возраста человека, четыре ашрамы, на которые делится человеческая жизнь.
Отсчет жизни начинается задолго до рождения ребенка. Исходным моментом человеческого существования является гарбдхана ("вложение плода") — первая брачная ночь родителей, реальное начало их супружеской жизни. Следующей вехой на пути еще не родившегося человека становится пусава-на-санскара, или "рождение сына". Однако речь идет не о рождении, а о просьбе, с которой отец обращается к богам: "Пусть родится мальчик!"
Наконец, мальчик рождается. В тот же день отец должен совершить джата-карму ("действие, совершаемое при рождении»): ему надлежит вдохнуть запах новорожденного ребенка и произнести специальные мантры. Кроме того, в этот момент ребенка необходимо смазать маслом священного животного — коровы.
впервые в жизни видит солнце и в первый раз отведывает пищу, приготовленную его сородичами.
Все эти действия — только подготовка к вступлению на жизненный путь, разделенный на ашрамы. Первая из них - брахмачарья — начинается с обряда упанаяна, или второе рождение. Пока длится брахмачарья, мальчик изучает Веды под руководством учителя (гуру). Затем приходит время сама-вартаны, когда ученик должен вновь переступить порог родительского дома. Юноша совершает новый обряд — снана, означающий достижение совершеннолетия и приближение следующей ашрамы — грихастхи. Теперь юноша должен жениться, завести семью и сделаться домохозяином. Началом грихастхи становится виваха — свадьба. Вторая ашрама, наполненная житейскими заботами, семейными радостями и бесчисленными ритуальными обязанностями, длится долго, но не вечно. Заканчивается она новым периодом, несущим с собой совершенно иные дела и помыслы. Третья ашрама носит название простхи. Достигнув ее, домохозяин должен был оставить семью и удалить в лес, чтобы там, в уединении, вести жизнь аскета, ограничив до минимума свои телесные потребности и сосредоточив всю энергию своего сознания на связи с Абсолютом. По окончании ванапростхи приходит последняя пора, завершающая земной путь человека, — саньяса. Саньясин покидает лес и, отказавшись от всякой, даже самой ничтожной собственности, начинает странствие по дорогам Индии. Питаясь подаянием, почти без одежды, он занят одним: подготовкой своей души к соединению с мировой душой, чтобы смерть стала дверью в Абсолютное, а не моментом между двумя циклами земного существования.
Итак, если общество индоариев в целом делилось на варны, то жизнь отдельного человека делилась на ашрамы. Каждый должен был выполнить те обязанности, которые определялись его принадлежностью к варне: брахман — ведать тайнами ритуала, кшатрий — стоять на страже справедливости и порядка, а вайшья — работать и приумножать земные богатства. При этом к выполнению всякого долга следовало приступить в надлежащий момент. В философии ведийской эпохи два закона — следование социальному порядку и следование космическому порядку — слились в один — варнашра-мадхарма.
Вся система кастовой иерархии с её понятиями ритуальной чистоты и другими предписаниями зиждется на мощном фундаменте древних индуистских представлений. Согласно им, принадлежность человека в этой жизни к высшей или низшей касте зависит от того, как он исполнял свои кастовые обязанности и как следовал дхарме (закону, долгу) в предыдущих рождениях.
Дхарма — закон, истина, утверждение. Вся Вселенная управляется дхармой. Она охватывает вся и всех, от богов животных, и управляет этическим поведением каждого, кто в ней находится. Она может также означать принцип существования. В рамах нравственного порядка приоритет отдается абсолютной необходимости добродетели. Дхарма требует, чтобы человек выполнял свой долг в соответствии с его особой ролью, которая определяется по кастовому положению. Моральные правила, исходящие от дхармы, можно рассматривать как способ ритуализации повседневной жизни. Дхарма должна быть исполнена или отвергнута каждым человеком сугубо индивидуально.
Модели мифолого-эстетического мышления.
В основе мифа лежит особый тип освоения человеком мира - мифологическое сознание. Миф всегда эмоционально окрашен, он есть синтез чувственного и рационального, своего рода «мыслеобраз». Мифологи
Основные боги Древнего Египта в их эстетических аспектах.
АМОН ("сокрытый", "потаенный") - в египетской мифологии бог Солнца, изображаемый в виде человека в короне с двумя перьями. Центр культа Амона - Фивы, покровителем которых он счи
Источники древнеегипетской религии.
До открытия тайны письменности иероглифов исследователи египетской религии должны были руководствоваться только внешними Египту источниками. В настоящее время они отошли на второй план, и только
Культ бога Солнца Ра.
К древнейшим солнечным божествам Египта относятся Атум (Тум) — божество заходящего солнца и Хепри — божество восходящего солнца. Универсальный Бог солнца Ра появился позднее. В «Текстах Пирамид»
Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны).
Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны) являются важнейшими категориями индийской философии. Формирование этих категорий начинается в Магадхский период в Упанишадах, в которых впервые появляется
Основные категории индийской эстетики.
Учение о карме и сансаре возникло еще в добуддийский период в рамках поздневедийского брахманизма (по-видимому, не позднее VIII-VII в. до н. э.), но именно буддизм тщательно разработал его, четко
Веды и ведический корпус в индийской эстетике.
Религия ведийского периода проходит два этапа — ранневедийский и поздневедийский, но общим для них остается значение ритуалов жертвоприношения в честь богов и связанные с этим культовые отправлени
Пураны и средневековый индуизм: эстетико-философские аспекты.
Подлинное торжество ортодоксальной традиции начинается, однако, только в эпоху Гуптов. Центром Индии снова становится Магадха, где когда-то возникли и обрели множество сторонников два религиозных
Возникновение альтернативных традиций в индийской эстетике.
Буддизм и джайнизм как религиозные течения возникают в Маурийский период (III-II вв. до н.э.). Империя Маурьев — огромное государство, населенное многочисленными народами с различным социально-куль
Будда и ранний буддизм.
Буддизм возник в Индии в середине I тыс. до н. э., то есть в историческое время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий, когда архаическая имморальная религиозность
Основные направления буддизма.
Буддизм практически никогда не был единой религией. Само буддийское предание утверждает, что почти после самой паринирваны Будды он начал делиться на различные течения направления. В последующие тр
Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер.
Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер прекрасно демонстрирует философия Ваджраяны в период Гуптской эпохи.
Одним из основных положений Ваджраяны является тезис о недвойс
Ортодоксальные и неортодоксальные системы.
Европейский термин "философия" в индуизме единого и однозначного эквивалента не имеет. Ему соответствует несколько понятий, наиболее употребительное из них — даршана (&
Эстетические идеи в ранней индийской литературе.
Индийская литература – литература индийского субконтинента, написанная на древних и новых языках Индии (санскрите, бенгали, хинди, урду и др.). В период ведической литературы индусы признавали два
Воплощение эстетических канонов в индийском искусстве.
Произведения архитектуры, скульптуры, живописи, графики в Древней Индии создавались в религиозных целях. Мастерам, творившим произведения, предписывалось особое сосредоточение, целый ряд ритуальны
Распространение буддийской эстетики в Тибете.
Среди всех разновидностей и направлений буддизма представляет особый интерес завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует отметить, что это наименование не принадлежит адептам данн
Центральная Азия и распространение буддийской эстетики в Китае.
Время проникновения буддизма в Китай трудно установить. Несомненно лишь, что во II в. буддизм там уже занимал прочные позиции; его принесли монахи-проповедники из Индии и из Центральной Азии. Раз
Античные и средневековые источники об Индии.
Индию как источник и цель античной истории можно представить на основании утверждений Гегеля: “Индия является исходным пунктом для всего западного мира” и “Индия как искомая страна составляет сущес
Россия и Индия в XIX – начала XX вв.
По отношению к географическому положению родины буддизма — Индии и ареалов его распространения Россия, естественно, выступала как Запад. В то же время ее интерес к буддизму объясняется и прямой пр
Новости и инфо для студентов