рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Лекция 21. Общая эстетическая доктрина античности. - 0, 1 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 04 з.е., 2 часа самостоятельной работы

Лекция 21. Общая эстетическая доктрина античности. - 0, 1 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 04 з.е., 2 часа самостоятельной работы - раздел Философия, Дисциплина Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков наименование дисциплины в соответствии с ФГОС ВПО и учебным планом КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ Постепенно Уходящая Общинно-Родовая Формация В Век Мифологического Героизма В...

Постепенно уходящая общинно-родовая формация в век мифологического героизма выдвигала на первый план героическую личность человека.

Классическое искусство Греции с ее скульптурными и архитектурными формами, построенными на принципах гармонии, симметрии и пропорции человеческого тела, является достижением VI – IV вв. до н.э., чему предшествовали искусство и эстетика негармонических, диспропорциональных форм. Это – гилозоистская эстетика (греч. hylē – материя, dzōē – жизнь), в которой чистое мышление еще не создает свою чистую структуру, а получает ее от стихийно-материальной действительности. Софисты и Сократ в V в. до н.э. разрабатывают именно внутреннюю структуру мышления. Выясняется, что мышление не только имеет способность переходить от единичного к общему и от общего к единичному, но и открывается возможность разнообразных форм соотношения единичного и общего. Диалектика, построенная Сократом, получает свое сложное развитие в учении Платона. Аристотель, создавший учение о Нусе-Уме, представил тождество мыслящего и мыслимого в этом Уме. В «мышлении мышления» надкосмический Ум испытывает свое собственное наслаждение, он есть вечное блаженство в себе. Будучи «мышлением мышления», рефлектирующим самого себя, Ум при переходе в космос и во внутрикосмические тела и души порождает внутри рефлектированные вещи и души. Индивидуальность и конкретность вещи стала пониматься как пронизанность вещи идеей, большей интенсивностью конкретности идеального Ума. Вещь нуждалась в более тщательном описании. В итоге, последним этапом античной классики стал дистинктивно-дескриптивный вариант платонизма, возникший под влиянием учения об идеальном мышлении как о самосознании и перводвигателе. Если Аристотель создал учение о надприродном Уме, о надприродном самосознании и самомышлении, то в эллинистическую эпоху речь идет о самосознании и самомышлении уже человеческого субъекта. Стоики, эпикурейцы, скептики стремятся к сохранению внутреннего покоя человеческой личности, и всякими идеальными или реальными конструкциями, которые им дала античность предыдущих эпох, они пользуются или для охраны и оправдания изолированного индивидуума, или, как скептики, отрицают их как нечто бессмысленное. Такого рода философия и эстетика выдвигают в качестве идеала мудреца, который умеет сохранить свое бесстрастие в полной изоляции от всего окружающего. Общее философское и эстетическое течение Древней Греции начинается и заканчивается мифологией. Хтоническая и героическая мифология, где боги, демоны, герои, простые люди, вся природа представляет собой неразрывную слитность всего субъективного и объективного, полностью исключая мысль о разделении субъекта и объекта.

В древнегреческой философии и эстетике мифология воскрешалась диалектически, когда каждый ее персонаж превращался в логическую категорию, которая формулировалась точнейшим образом и которая вступала в диалектическую связь с другими категориями. Однако античный неоплатонизм остается сферой неопределенного противоречия между абсолютным идеализмом эманаций и исконным классическим дуализмом идеи и материи, который не могли устранить ни иерархия природы и космоса, ни теория восхождения человеческого ума в идеальный мир, ни толкование всего космоса и всего внутрикосмического бытия как универсальной мистерии, религиозного культа.

Античная философия охватывает почти тысячелетний период – с VII в. до н.э. по VI в. н.э. Своеобразная переработка древней мифологии в искусстве, поэзии, в философии привело к развитию философской мысли. Этот процесс привел к возникновению в V в. до н.э. возникли философские и космологические системы, в которых миф становится образным средством выражения (Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и т.д.). Древнегреческая философия усвоила зачатки положительных знаний о природе, воспринятые с Востока. В космологических и физических построениях V в. до н.э. древние греки обнаруживают склонность к обоснованию выдвигаемых положений, в том числе пришедших из Вавилона и Египта. Особенность античной философии, особенно на ранних этапах, состоит в том, что внутри философских понятий, относящихся природе, к космосу остается нерасчлененность, нераздельность, единство. Для философии античности характерно обилие почти одновременно возникающих типов философского объяснения мира, которые сделали античную философию школой мышления для всех последующих времен. Уже в V в. до н.э., после того, как элейцы обосновали мысль о вечности истинно-сущего бытия, которое не может ни возникать, ни исчезать, появились космогонические и физические гипотезы Эмпедокла, Анаксагора, атомистов Левкиппа и Демокрита.

Античная философия зародилась на рубеже VII – VI вв. до н.э. в Малой Азии – в Милете. Соприкосновение с культурой, философской мыслью Востока создало необходимые предпосылки. Ионийские философы VI в. до н.э. – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Ксенофан – при всех различиях между ними полагали, что все вещи, возникающие и погибающие различным способом, должны были произойти от какого-то одного вещественного начала (вода, воздух, огонь, эфир, земля).

С падением могущества и влияния Ионии центр развития древнегреческой философской мысли перемещается в греческие города-государства Италии и о. Сицилии. В Кротоне был организован союз пифагорейцев; в Элее сложилась и развивалась школа Парменида и Зенона; в Агригенте, на о. Сицилия, был Эмпедокл, затем в Леонтинах – софист Горгий.

Но внутри материалистической основы наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Центром развития идеалистической философской линии стали Афины в V – IV вв. до н.э., демократического полиса, возникшего в результате борьбы Эллады с Персией. Учение философского идеализма, противопоставившего себя материализму (в том числе учению афинского материалиста Анаксагора) и атомизму, складывается в лице философов Сократа и Платона. Параллельно с развитием философии в Афинах на севере, в Абдерах, возникает школа материалистического атомизма – школа Левкиппа и Демокрита. Из Абдер также происходит крупнейший мыслитель старшего поколения софистов Протагор. Развитие демократических учреждений – народного собрания, судов, выборный характер должностей в государстве – потребовали в V в. до н.э. подготовки контингента лиц, обученных технике политического и судебного красноречия, людей всесторонне образованных. Первые учителя таких знаний вышли из сицилийской школы красноречия, основанной философом Эмпедоклом. Эти сицилийские преподаватели получили прозвище «софистов», которым первоначально наделялись люди, в чем-либо особо искусные или сведущие. В софистике остро выразился соревновательный дух древнего грека, стремление выделить «лучших» и «худших» по критерию мастерства, в данном случае этот критерий – красноречие и умение доказывать и убеждать. Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, приезжая в Афины, собирали огромные толпы слушателей и учеников. Софистическое направление представляет собой самое разнообразное сочетание как идеалистических, так и материалистических учений.

Сама техника софистического обучения требовала упражнения и виртуозного развития способностей доказательства и опровержения любых положений и положений, им противоречащих. Отсюда возникала относительность всех понятий человека о природе, самом человеке как нравственно совершенном существе, обществе. Любой тезис науки и философии попадал в зависимость от человеческой субъективности (тезис Протагора: «человек – мера всех вещей») Такое обучение приводит не только к распространению учений крайнего релятивизма, но и к превращению диалектики в «софистику».

Однако постепенно развивалась неприязнь к софистическому учению в среде мыслителей, среди которых был, с одной стороны, атомистический материализм школы Демокрита, с другой – объективный идеализм в лице Платона (Академия) и Аристотеля (Ликей).

Атомистический материализм не утвердился в Афинах вплоть до возникновения школы Эпикура, когда атомизм в обновленной форме учения Эпикура обосновывается в Афинах и распространяет свое влияние на другие греческие культурные центры, а впоследствии и на Рим.

Исследования Демокрита проводят мысль о неуклонном, необходимом, причинном порядке явлений, событий и о возможности достигнуть достоверного знания, основанного на данных чувств и дополненного деятельностью разума. Гипотеза о неделимых частицах, «атомах», движущихся в пустом пространстве, позволяла Демокриту решать круг вопросов космогонии, физики, математики, психологии, учения о бытии, теории познания.

Идеалистическое обоснование данные вопросы получили в философии Платона, произведения которого, в отличие от Демокрита, дошли почти в полном составе. В отличие от «атомов», строительных «кирпичиков» вселенной, Платон в качестве такой основы берет «эйдос», «идею», бестелесную сущность. Согласно учению об идеях, имр чувственных вещей – это мир непрерывного становления – рождения и гибели, а становление – нечто среднее между бытием («идеями») и небытием («материей», «пространством»).

Объективный идеализм Платона разрабатывает метод идеалистической диалектики, в частности диалектики единого и многого (диалог Платона «Парменид») и диалектика тождественного и иного, движения и покоя (диалог «Софист»).

Для философии Платона характерна связь с математикой, когда философ сближается с пифагорейской школой: понятие об «идеях» стало срастаться с понятием о «числах», в которых пифагорейцы видели сущность и первооснову вещей. На этих основах Платон построил свое учение о бытии, о мире, о мировой душе, о человеке, о человеческом обществе и о познании.

Именно платоновское учение об «идеях» во многом определяет философию Аристотеля, который, будучи, сначала учеником Платона, впоследствии критиковал учение Платона о потусторонности и отделенности «идей» от чувственных вещей, обусловленных бытием «эйдосов». «Идеи» Платона становятся у Аристотеля «формами» вещей и мыслятся, согласно платоновскому учению, как невозникающие и вечные. Однако в отличие от Платона, эти вечные «формы» не выносятся Аристотелем за пределы чувственного мира и не мыслятся отдельными от вещей. За исключением бога, который есть, по Аристотелю, бестелесная «форма», пребывающая вне мира, неподвижный перводвигатель и мышление, направленное на собственную деятельность, – в каждой из вещей чувственного мира ее «материя» (возможность стать формой) соединяется с ее действительной «формой».

Таким образом, природа есть естественная градация единичных вещей или «субстанций», за пределами которой пребывает как ее верхняя граница бог, так и нижняя – неопределенное вещество, материя, способная к соединению с любой «формой».

Категории «формы» и «материи» становятся у Аристотеля текучими, когда одно и тоже является и формой, и материей.

Бог рассматривается у Аристотеля как высшая цель, основание для всеобщей и внутренней целесообразности в мире. Это учение о бытии и божественной строгой целесообразности положено в основу учения о познании и о формах научного мышления, изложенное в трактате о душе и ряде логических работ, обосновывающих теорию вывода и доказательства. Логические работы Аристотеля, впоследствии сведенные в собрание, получившее название «Органон» («Орудия»), стали базисом логических исследований и логического обучения для двух последующих тысячелетий в восточных и европейских странах вплоть до XVII века.

В то время как в Академии Платона культивировались занятия математикой, в Лике Аристотеля процветали занятия частными естественными и гуманитарными науками. Продолжая традицию Демокрита, Аристотель и его ученики разрабатывали проблемы космологии, физики и создали новые отрасли естественнонаучного исследования: зоологию и сравнительную анатомию животных, ботанику.

В области гуманитарных наук в Лике изучались вопросы государственного строя, были описаны конституции большого числа греческих полисов, исследовались вопросы педагогики, риторики, эстетики и поэтики.

В противоположность пифагорейцам, впервые создавшим гелиоцентрическую систему, Аристотель стал творцом стройной геоцентрической космологии, связав ее с учением о боге, философских элементах, видах их соединения, видах движения, существующих как в области небесных светил, так и в «подлунном», ближайшем к Земле мире. Во II в. н.э. геоцентрическое учение было разработано в математической форме александрийским астрономом Клавдием Птолемеем. Таким образом, геоцентрическая система, берущая начало в учении Аристотеля, осталась незыблемо истинной до XV в., когда в школе пражских оккамистов и в работах Николая Кузанского были высказаны первые сомнения относительно данной системы, и до середины XVI в., когда Николай Коперник противопоставил воззрению Аристотеля–Птолемея гелиоцентрическую систему.

Учения эпохи эллинизма, последнего периода античности, стали, с одной стороны своеобразным итогом и переосмыслением достижений философии Античности (эпикуреизм, скептицизм), с другой неким синтезом старого и зарождающегося нового, открывающего новую эпоху, эпоху раннего средневековья (неоплатонизм). Так, учение неоплатоников своеобразно перекликается с христианством (триадичные модели в строении вселенной; сопричастность творящего и творимого; эманация как результат преисполнения благого Единого и сотворение всего сущего; обретение «лица» Единого на каждом звене эманации, Его оплотнение, своего рода добровольный кенозис («ухудшение») Единого).

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Дисциплина Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков наименование дисциплины в соответствии с ФГОС ВПО и учебным планом КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

Федеральное государственное образовательное учреждение... Высшего профессионального образования... Сибирский федеральный университет...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Лекция 21. Общая эстетическая доктрина античности. - 0, 1 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 04 з.е., 2 часа самостоятельной работы

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Общие положения, свойственные философской модели человеческого бытия.
Философия Древнего Египта — это религиозная философия, где философские понятия складываются как результат работы религиозного сознания. Религи­озное сознание может рассматриваться как психоло­гичес

Модели мифолого-эстетического мышления.
В основе мифа лежит особый тип освоения чело­веком мира - мифологическое сознание. Миф всегда эмоционально окрашен, он есть синтез чувственно­го и рационального, своего рода «мыслеобраз». Ми­фологи

Основные боги Древнего Египта в их эстетических аспектах.
АМОН ("сокрытый", "потаенный") - в египетской мифологии бог Солнца, изображаемый в виде человека в короне с двумя перьями. Центр культа Амона - Фивы, покровителем которых он счи

Источники древнеегипетской религии.
До открытия тайны письменности иероглифов исследователи египетской религии должны были ру­ководствоваться только внешними Египту источника­ми. В настоящее время они отошли на второй план, и только

Культ бога Солнца Ра.
К древнейшим солнечным божествам Египта от­носятся Атум (Тум) — божество заходящего солнца и Хепри — божество восходящего солнца. Универсаль­ный Бог солнца Ра появился позднее. В «Текстах Пи­рамид»

Изменения эстетико-религиозного и эстетико-философского мировоззрения в Первый переходный период.
В связи с тем, что основной политической силой в Первый переходный период становятся правители Гераклеополя, религия этого времени связана с теоло­гической системой жрецов Гераклеополя. Хотя жре­цы

Культ Амона-Ра в эпоху Среднего царства и Нового царства и его эстетический смысл.
В эпоху Среднего царства в Египте с основанием двенадцатой династии Аменемхата I, новым богом становится бог Фив - Амон. Теофорное имя «Аменемхат» означает «Амон во главе». Новым богом становится б

Богоискательство Эхнатона и его влияние на эстетико-философское мировоззрение Древнего Египта.
Фараон Эхнатон правил 17 лет (1367-1350 гг, до н.э.). Первые пять лет правления в полном соответствии с древней традицией он пребывал со своим двором в Фивах, в центре культа Амона-Ра, «царя богов»

Подъем эстетико-религиозного движения в период 19 и 20 династий. Эстетико-философские аспекты религиозного мировоззрения в эпоху Нового царства.
Своим вторичным расцветом фиванский культ в значительной мере обязан был военным успехам Де­вятнадцатой династии, но в соответствии с меньшим размахом политических событий в религиозных пере­живани

Автохонное население Индии. Дравиды. Культуры Хараппа и Мохенджо-Даро. Индо-арии.
Древнеиндийская цивилизация, возникшая на полуострове Индостан в IV тысячелетии до н.э. относится к числу древней­ших в мире (она появилась хотя и позже египетской и шумер­ской, но почти на тысячел

Взаимодействие индоевропейского и дравидийского эстетических субстратов в культуре Индии.
К моменту расселения в Пенджабе социальная структура ариев представляла собой коллектив с имущественными и со­циальными различиями — прообраз будущего государства во главе с руководителем-вождем. П

Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны).
Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны) являются важнейшими категориями индийской философии. Формирование этих категорий начинается в Магадхский период в Упанишадах, в которых впервые появляется

Основные категории индийской эстетики.
Учение о карме и сансаре возникло еще в добуддийский пе­риод в рамках поздневедийского брахманизма (по-видимому, не позднее VIII-VII в. до н. э.), но именно буддизм тщательно разра­ботал его, четко

Психологизм древнеиндийской эстетики. Представление о Боге и творении в индийской эстетике.
В 7-8 вв. был составлен первый из дошедших до нас комментариев к сутрам веданты — Брахмасутра-бхашья знаменитого Шанкары, благодаря которому направление адвайта-веданты("ведан

Веды и ведический корпус в индийской эстетике.
Религия ведийского периода проходит два этапа — ранневедийский и поздневедийский, но общим для них остается значение ритуалов жертвоприношения в честь богов и свя­занные с этим культовые отправлени

Индийский эпос и его значение для эстетико-философского мировоззрения Древней и Средневековой Индии.
Особое место в философии магадхской эпохи занимает тра­диция смрити, т.е. предания. Она противостоит традиции шрути, т.е. откровения не столько хронологически, сколько по своему смысловому содержан

Пураны и средневековый индуизм: эстетико-философские аспекты.
Подлинное торжество ортодоксальной традиции начинает­ся, однако, только в эпоху Гуптов. Центром Индии снова стано­вится Магадха, где когда-то возникли и обрели множество сторонников два религиозных

Возникновение альтернативных традиций в индийской эстетике.
Буддизм и джайнизм как религиозные течения возникают в Маурийский период (III-II вв. до н.э.). Империя Маурьев — огромное государство, населенное многочисленными народами с различным социально-куль

Будда и ранний буддизм.
Буддизм возник в Индии в сере­дине I тыс. до н. э., то есть в историческое время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий, когда архаическая имморальная религиозность

Основные направления буддизма.
Буддизм практически никогда не был единой религией. Само буддийское предание утверждает, что почти после самой паринирваны Будды он начал делиться на различные течения направления. В последующие тр

Буддизм как мировая религия. Эстетико-философское значение буддизма.
Буддизм - первая по времени возникновения мировая рели­гия. Другие возникли значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам - более чем через тыс

Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер.
Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер прекрасно демонстрирует философия Ваджраяны в период Гуптской эпохи. Одним из основных положений Ваджраяны является тезис о недвойс

Ортодоксальные и неортодоксальные системы.
Европейский термин "философия" в индуизме единого и од­нозначного эквивалента не имеет. Ему соответствует несколь­ко понятий, наиболее употребительное из них — даршана (&

Эстетические идеи в ранней индийской литературе.
Индийская литература – литература индийского субконтинента, написанная на древних и новых языках Индии (санскрите, бенгали, хинди, урду и др.). В период ведической литературы индусы признавали два

Эстетические концепции в средневековой Индии. Основные категории индийской эстетической мысли.
Современные представления об индийской средневековой эстетике ограничены учениями, сложившимися в IX—XI веках в среде кашмирских философов и теоретиков искусства. То, что находится

Воплощение эстетических канонов в индийском искусстве.
Произведения архитектуры, скульптуры, живописи, графики в Древней Индии создавались в религиозных целях. Мастерам, творившим произведения, предписывалось осо­бое сосредоточение, целый ряд ритуальны

Южноазиатский цивилизационный ареал. Роль буддизма в распространении индийской эстетической культуры в Южной и Юго-Восточной Азии.
Буддизм стал одной из трех мировых религий и охватил сотни миллионов человек, но не в Индии, а за ее преде­лами: в Китае и Японии, на Цейлоне и в Бирме, в Ти­бете и в странах Индокитая. В этом отно

Распространение буддийской эстетики в Тибете.
Среди всех разновидностей и направлений буддизма пред­ставляет особый интерес завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует отметить, что это наимено­вание не принадлежит адептам данн

Центральная Азия и распространение буддийской эстетики в Китае.
Время проникновения буддизма в Китай трудно устано­вить. Несомненно лишь, что во II в. буддизм там уже занимал прочные позиции; его принесли монахи-пропо­ведники из Индии и из Центральной Азии. Раз

Арабская культура и Индия. Влияние индийской эстетики на развитие культуры мусульманских стран.
С установлением власти Делийского султаната начался ак­тивный процесс исламизации Индии. Укоренению ислама в немалой степени способствовали религиозная терпимость ин­дуизма, его способность к погло

Античные и средневековые источники об Индии.
Индию как источник и цель античной истории можно представить на основании утверждений Гегеля: “Индия является исходным пунктом для всего западного мира” и “Индия как искомая страна составляет сущес

Знакомство средневековой Европы с индийской философией и эстетикой, посредничество арабов.
Сама «встреча» главных религиозных систем Запада и Востока происходит внутри «апокрифов». Апокрифы – это писания, одновременно удовлетворяющие трём признакам: 1) их сюжет связан с библейск

Образ Индии в Европе 17-18 вв. (А. Дюперрон, немецкие романтики, братья Шлегели, Г.Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Хайдеггер).
Интерес к буддизму таких мыслителей, как А. Шопенгау­эр, Ф. Ницше, Э. фон Гартман, сам по себе уже свидетель­ствовал об определенном кризисе европейской рационалисти­ческой традиции, критиками кото

Взаимодействие индийской и западной эстетики на рубеже третьего тысячелетия.
На рубеже третьего тысячелетия систематическое изучение буддизма в странах Европы и США было и продолжает оставаться столь интенсивным и плодотворным (в смысле появления печатной продукции), что то

Россия и Индия в XIX – начала XX вв.
По отношению к географическому положению родины буддизма — Индии и ареалов его распространения Россия, есте­ственно, выступала как Запад. В то же время ее интерес к буддизму объясняется и прямой пр

Лекция 17. Эстетика Платона. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы.
  Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – греческий философ, один из основателей идеалистической линии, разрабатывает вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики. Он был родом

Лекция 18. Эстетика Аристотеля. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы.
Аристотель из Стагира (384 – 322 гг. до н.э.) разрабатывает основы логики, проблемы теории искусства, этики, политики, экономии. С 367 г. до н.э. находится в Афинах, с 343 г. до н.э. – воспитатель

Лекция 20. Эстетика эллинистически-римского периода. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы
После Аристотеля начинается эллинистический период развития греческой философии, который заканчивается в начале VI в. н.э., когда императором Юстинианом в 529 г. был издан эдикт, запрещавший препод

Лекция 24. Средневековая эстетическая философия в ближневосточных странах и мусульманской Испании. – 0,09 з.е., 3 часа лекций аудиторной работы.
  Содержание   Арабские завоевания в эпоху средневековья привели к образованию нового государства – Арабского халифата, что сформировало культуру народов мусуль

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги