рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Ортодоксальные и неортодоксальные системы.

Ортодоксальные и неортодоксальные системы. - раздел Философия, Дисциплина Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков наименование дисциплины в соответствии с ФГОС ВПО и учебным планом КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ Европейский Термин "философия" В Индуизме Единого И Од­Нозначного Э...

Европейский термин "философия" в индуизме единого и од­нозначного эквивалента не имеет. Ему соответствует несколь­ко понятий, наиболее употребительное из них — даршана ("интеллектуальное, духовное видение"). Обычно даршаны де­лятся на ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и не­ортодоксальные. Основных ортодоксальных школ выделяют шесть: санкхья и йога, ньяя и вайшешика, веданта и миманса.

Система ньяя (ньяябукв. «способ, метод, рассуждение») создана великим мудрецом Готамой. Это реалистическая философия, основанная на законах логики. Она признает четыре самостоятельных источника истинного по­знания: восприятие (пратьякша), логический вывод, или за­ключение (анумана), сравнение (упамана) и свидетельство (шабда).

Философы школы ньяя наряду с представителями многих других систем индуистской философии стремятся избавить личность от ее привязанности к телу, чувствам и объектам. По их мнению, Я отличается от тела и ума. Тело — это лишь сложная субстанция, состоящая из материи. Ум — тонкая, не­делимая, вечная субстанция. Он служит инструментом души для восприятия психических явлений: удовольствия, боли и т.д. Поэтому он называется внутренним чувством.

Система вайшешика (вайшешикаот «вышеша» - различие, философия различий) была основана мудрецом Канадой, первое имя которого было Улука. Она родственна системе ньяя и имеет одинаковую с ней конечную цель — освобожде­ние индивидуального Я. Она подводит все объекты познания, весь мир под семь категорий: субстанцию, качество, дейст­вие, всеобщность, особенность, присущность и небытие.

Система санкхья — одна из самых древнейших индуист­ских школ, которая представляет собой дуалистическое учение о бытии.

Создание санкхьи приписывают мудрецу Капиле, сыну Шивы. Эта философская система признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрити.

Проблема бытия Бога решается в философии санкхьи отри­цательно. Согласно этой системе, бытие Бога не может быть доказано никаким образом. Мы не нуждаемся в идее Бога, чтобы объяснить мир, так как пракрити — достаточно обос­нованная причина мира как целого. Бог как вечный и неизменный дух не может быть творцом мира, так как чтобы про­извести некоторое следствие, причина должна измениться и превратиться в это следствие. Но в некоторых школах санкхьи допускается бытие Бога как верховного существа, яв­ляющегося свидетелем, но не создателем мира.

Система йога. Основателем философии считается мудрец Патанджали. Йога очень близка системе санкхьи и полностью разделяет теорию познания и метафизику санкхьи с ее двад­цатью пятью началами, но в то же время исходит из бытия личного Бога. Особый интерес вызывает йога как средство осознания различия между Я и не-Я, это разграничивающее познание является важнейшим условием освобождения. Со­гласно этой системе йога — полное прекращение всех функций (уровней) ума — читты.

Система йога называется теистической санкхъей в отличие от санкхьи Капилы, которая обычно считается атеистической.

Философия йоги считает Бога высшим объектом размышления для сосредоточенности и самопознания. Бог — совершенное существо, вечное, всепроникающее, всеведущее и со­вершенно свободное от всех недостатков.

Система миманса(мимансабукв. «иследование») была основана Джаймини. Ее первоначальная цель — защита и оправдание ведийского ритуала, что должно было привести к поискам философии, обосновывающей мировоззрение ведийского ритуала.

Ритуализм основан на авторитете Вед, поэтому школа ми­манса выдвинула теорию о том, что Веды не являются произ­ведениями какого-либо лица и потому свободны от свойствен­ных людям ошибок. Согласно мимансе, Веды вечны и сущест­вуют самостоятельно; написанные или изустно распростра­няемые Веды — это лишь временное обнаружение их через особых пророков. Для доказательства обоснованности Вед школа миманса выдвигает тщательно разработанную теорию познания, которая, прежде всего, должна показать, что досто­верность всякого познания самоочевидна.

Основная цель мимансы – это обоснование теории познания, которая приводила бы к пониманию вечности и непогрешимости Вед.

Миманса теснейшим образом связана со школой веданты, которую, в свою очередь, называют уттара-миманса — "по­следующая миманса". Если миманса исследует ведические гимны и ритуалы как первую часть священного наследия, то веданта — завершающую его часть, Упанишады.

Система веданты (веданта – букв. «завершение Вед») — одна из самых известных даршан — возводит свое учение непосредственно к Упанишадам. Она представлена несколькими направлениями: адвайта-веданта (недвойственная веданта), вишита-адвайта (ограниченный недуализм) и другие. Ее главные темы — соотношение Абсо­люта и мира, Абсолюта и человека и пути достижения мокши — освобождения.

Таким образом, в полемике с философией буддизма и джай­низма выделилась философия ортодоксальных даршан, меж­ду которыми также существовала дискуссия, способствующая понятийному освоению того содержания, которое до этих дис­путов существовало в индуизме в интуитивной форме религи­озной веры, мифологии, искусства. Среди шести ортодоксаль­ных школ возвысилась школа адвайта-веданты, вобравшая многие философские достижения буддистов-мадхьямиков. Именно эта философская школа занимает ведущее место не только в средневековой, но и в современной индуистской фи­лософии, ее значение велико не только для национальной культуры Индии, но и для всей мировой философии.

Неортодоксальными системами являются: чарвака, джайнизм, философские школы буддизма.

Чарвака - (санскр.), материалистическое учение древней и средневековой Индии, поздняя разновидность локаяты,с которой иногда вообще отождествляют Чарвака. Собственных сочинений представителей Чарвака не сохранилось. Отвергая ортодоксальные системы индийской религиозно-философской мысли, лежащий в их основе авторитет Вед и проповедуемые ими принципы (не только существование бога-абсолюта и души — учение о брахмане и атмане, но и концепции дхармы и кармы как основы идей нравственной целесообразности), Чарвака считает истинным лишь то, что постигается с помощью непосредственного восприятия, существующим — только этот мир, единственной реальностью — материю. Сосредоточивая своё внимание на разработке этичной концепции, Чарвака видит в понятиях добра и зла иллюзию, созданную человеческим воображением; согласно Чарвака, реальны только страдание и наслаждение чувственного бытия. Отрицая необходимость каких-либо аскетических ограничений, налагаемых правилами индийских религиозно-философских систем, Чарвака утверждает в качестве единственной цели человеческого бытия — получение наслаждения, причём то, что оно может быть сопряжено со страданием, не должно останавливать стремления к его достижению. Последовательный материализм и гедонизм Чарвака делает её уникальным явлением в истории индийской мысли, в том числе и среди неортодоксальных философских систем.

Джайнизм- одна из наиболее организованных и влиятельных религий Индии, получившая свое название по имени ее основателя Джины Махавиры. За свою долгую историю джайнизм создал значительную литературу на пракрите, санскрите и новоиндийских языках, которая, помимо канонических текстов и комментариев к ним, включает трактаты по логике и эпистемологии, политике и праву, грамматике и поэтике, а также эпическую и дидактическую поэзию и гимнографию. В отличие от других индийских систем, джайнская философия выясняет не столько вопрос о том, какие источники знания (праманы) следует считать "атомарными", а какие вторичными, сколько дифференциацию непосредственных и опосредованных способов познания мира. Умасвати различает пять источников знания, которые имеют мало общего с брахманистскими: "мысль" (мати), "свидетельство" (шрута), "ясновидение" (авадхи), "телепатия" (манахпарьяя) и "всеведение" (кевала), из которых опосредованные — первые два, непосредственные — остальные три. В "мысль" включаются чувственное восприятие и умозаключение, четко различавшиеся брахманистами и буддистами. В отличие от двух последних, три первых средства познания могут быть ошибочными. Все они различаются по своему диапазону: два опосредованных фиксируют все субстанции, но не все их проявления; "ясновидение" — также и проявления, наделенные цвето-формой; "телепатия" — также и сами познания, достигаемые "ясновидением"; "всеведение" — все проявления всех субстанций.

Школы буддизма. Согласно преданию, сразу после кончины Гаутамы около 500 его последователей собрались в Раджагрихе, чтобы изложить учение в том виде, в каком они его запомнили. Были сформированы доктрина и правила поведения, которыми руководствовалась монашеская община (сангха). Впоследствии это направление получило название тхеравада ("школа старейшин"). На "втором соборе" в Вайшали руководители общины объявили незаконными послабления в десяти правилах, которые практиковались местными монахами. Так произошел первый раскол. Монахи Вайшали (согласно Махавамсе, или Великой хронике Цейлона, их было 10 тысяч) вышли из старого ордена и учредили собственную секту, назвав себя махасангхиками (членами Великого ордена). По мере роста численности буддистов и распространения буддизма возникали все новые расколы. Ко временам Ашоки (3 в. до н.э) насчитывалось уже 18 различных "школ учителей". Наиболее важными были первоначальная ортодоксальная тхеравада; сарвастивада, вначале лишь незначительно расходившаяся с тхеравадой в доктринальном плане; махасангхики. В конце концов между ними произошел, так сказать, территориальный раздел. Школа тхеравады перешла в Южную Индию и Шри-Ланку (Цейлон). Сарвастивада поначалу приобрела популярность в Матхуре на севере Индии, но потом распространилась к северо-западу вплоть до Гандхары. Махасангхики были вначале активны в Магадхе, а позднее закрепились на юге Индии, сохранив лишь некоторое влияние на севере.

Можно выделить еще несколько принципов, свойственных всем системам индуистской философии.

1. Все системы рассматривают философию как практическую необходимость, а не средство удовлетворения интеллекту­альной любознательности. Поэтому в начале каждого фи­лософского трактата мыслители объясняют, как именно он служит конечным целям существования человека.

2. При этом философские системы не ограничены только уче­нием о нравственности (этикой) и учением о Боге (теологи­ей). Каждая индуистская система обладает такими разде­лами философской теории, как метафизика, теория позна­ния, логика.

3. Начало философского рассуждения во всех школах — кон­статация страдания и одновременно с этим — возможнос­ти избавления от страдания. Начальная стадия учения ин­дуистских систем — пессимизм. Но каждая из них разраба­тывает собственную концепцию освобождения от страда­ний. Поэтому итог философии оптимистичен.

4. Все философские системы индуизма исходят из того, что в мире действует универсальный нравственный порядок — закон кармы, в соответствии с которым устроена не только жизнь отдельного человека, но и Вселенная на атомарном уровне.

5. В соответствии с универсальным нравственным порядком все деяния людей имеют нравственный смысл, то есть, возможно, изменение индивидуального и универсального существования, которое регулируется нравственным поведе­нием человека.

6. Все индуистские системы полагают, что главная причина страданий — неведение, невежество, незнание. Но только теоретического понимания подлинной реальности недо­статочно. Необходимо все свое внимание сосредоточить на познаваемых истинах и постоянно контролировать себя в повседневной жизни.

7. Все индуистские системы считают идею освобождения высшей целью жизни. Все согласны, что освобождение — это полное избавление от страданий.

Необходимо отметить, что все индуистские школы всегда существовали параллельно друг другу. С одной стороны, столетиями традиция определенной школы поддерживалась последователями, которые не просто изучали определенное учение, а жили в соответствии с его принципами. С другой — каждая философская школа всегда участвовала в диспутах со всеми остальными. Поэтому все школы комментировали уче­ния друг друга. Более того, индусы полагали, что философ­ские системы — это разные способы достижения одной и той же практической цели, которые подходят одним людям и не подходят другим. При этом действительно можно обнаружить гармонию между различными системами, каждая из которых занимает определенное место в раскрытии индуизма как по­вседневного образа жизни, религии, искусства и т.д.

 

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Дисциплина Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков наименование дисциплины в соответствии с ФГОС ВПО и учебным планом КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

Федеральное государственное образовательное учреждение... Высшего профессионального образования... Сибирский федеральный университет...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Ортодоксальные и неортодоксальные системы.

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Общие положения, свойственные философской модели человеческого бытия.
Философия Древнего Египта — это религиозная философия, где философские понятия складываются как результат работы религиозного сознания. Религи­озное сознание может рассматриваться как психоло­гичес

Модели мифолого-эстетического мышления.
В основе мифа лежит особый тип освоения чело­веком мира - мифологическое сознание. Миф всегда эмоционально окрашен, он есть синтез чувственно­го и рационального, своего рода «мыслеобраз». Ми­фологи

Основные боги Древнего Египта в их эстетических аспектах.
АМОН ("сокрытый", "потаенный") - в египетской мифологии бог Солнца, изображаемый в виде человека в короне с двумя перьями. Центр культа Амона - Фивы, покровителем которых он счи

Источники древнеегипетской религии.
До открытия тайны письменности иероглифов исследователи египетской религии должны были ру­ководствоваться только внешними Египту источника­ми. В настоящее время они отошли на второй план, и только

Культ бога Солнца Ра.
К древнейшим солнечным божествам Египта от­носятся Атум (Тум) — божество заходящего солнца и Хепри — божество восходящего солнца. Универсаль­ный Бог солнца Ра появился позднее. В «Текстах Пи­рамид»

Изменения эстетико-религиозного и эстетико-философского мировоззрения в Первый переходный период.
В связи с тем, что основной политической силой в Первый переходный период становятся правители Гераклеополя, религия этого времени связана с теоло­гической системой жрецов Гераклеополя. Хотя жре­цы

Культ Амона-Ра в эпоху Среднего царства и Нового царства и его эстетический смысл.
В эпоху Среднего царства в Египте с основанием двенадцатой династии Аменемхата I, новым богом становится бог Фив - Амон. Теофорное имя «Аменемхат» означает «Амон во главе». Новым богом становится б

Богоискательство Эхнатона и его влияние на эстетико-философское мировоззрение Древнего Египта.
Фараон Эхнатон правил 17 лет (1367-1350 гг, до н.э.). Первые пять лет правления в полном соответствии с древней традицией он пребывал со своим двором в Фивах, в центре культа Амона-Ра, «царя богов»

Подъем эстетико-религиозного движения в период 19 и 20 династий. Эстетико-философские аспекты религиозного мировоззрения в эпоху Нового царства.
Своим вторичным расцветом фиванский культ в значительной мере обязан был военным успехам Де­вятнадцатой династии, но в соответствии с меньшим размахом политических событий в религиозных пере­живани

Автохонное население Индии. Дравиды. Культуры Хараппа и Мохенджо-Даро. Индо-арии.
Древнеиндийская цивилизация, возникшая на полуострове Индостан в IV тысячелетии до н.э. относится к числу древней­ших в мире (она появилась хотя и позже египетской и шумер­ской, но почти на тысячел

Взаимодействие индоевропейского и дравидийского эстетических субстратов в культуре Индии.
К моменту расселения в Пенджабе социальная структура ариев представляла собой коллектив с имущественными и со­циальными различиями — прообраз будущего государства во главе с руководителем-вождем. П

Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны).
Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны) являются важнейшими категориями индийской философии. Формирование этих категорий начинается в Магадхский период в Упанишадах, в которых впервые появляется

Основные категории индийской эстетики.
Учение о карме и сансаре возникло еще в добуддийский пе­риод в рамках поздневедийского брахманизма (по-видимому, не позднее VIII-VII в. до н. э.), но именно буддизм тщательно разра­ботал его, четко

Психологизм древнеиндийской эстетики. Представление о Боге и творении в индийской эстетике.
В 7-8 вв. был составлен первый из дошедших до нас комментариев к сутрам веданты — Брахмасутра-бхашья знаменитого Шанкары, благодаря которому направление адвайта-веданты("ведан

Веды и ведический корпус в индийской эстетике.
Религия ведийского периода проходит два этапа — ранневедийский и поздневедийский, но общим для них остается значение ритуалов жертвоприношения в честь богов и свя­занные с этим культовые отправлени

Индийский эпос и его значение для эстетико-философского мировоззрения Древней и Средневековой Индии.
Особое место в философии магадхской эпохи занимает тра­диция смрити, т.е. предания. Она противостоит традиции шрути, т.е. откровения не столько хронологически, сколько по своему смысловому содержан

Пураны и средневековый индуизм: эстетико-философские аспекты.
Подлинное торжество ортодоксальной традиции начинает­ся, однако, только в эпоху Гуптов. Центром Индии снова стано­вится Магадха, где когда-то возникли и обрели множество сторонников два религиозных

Возникновение альтернативных традиций в индийской эстетике.
Буддизм и джайнизм как религиозные течения возникают в Маурийский период (III-II вв. до н.э.). Империя Маурьев — огромное государство, населенное многочисленными народами с различным социально-куль

Будда и ранний буддизм.
Буддизм возник в Индии в сере­дине I тыс. до н. э., то есть в историческое время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий, когда архаическая имморальная религиозность

Основные направления буддизма.
Буддизм практически никогда не был единой религией. Само буддийское предание утверждает, что почти после самой паринирваны Будды он начал делиться на различные течения направления. В последующие тр

Буддизм как мировая религия. Эстетико-философское значение буддизма.
Буддизм - первая по времени возникновения мировая рели­гия. Другие возникли значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам - более чем через тыс

Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер.
Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер прекрасно демонстрирует философия Ваджраяны в период Гуптской эпохи. Одним из основных положений Ваджраяны является тезис о недвойс

Эстетические идеи в ранней индийской литературе.
Индийская литература – литература индийского субконтинента, написанная на древних и новых языках Индии (санскрите, бенгали, хинди, урду и др.). В период ведической литературы индусы признавали два

Эстетические концепции в средневековой Индии. Основные категории индийской эстетической мысли.
Современные представления об индийской средневековой эстетике ограничены учениями, сложившимися в IX—XI веках в среде кашмирских философов и теоретиков искусства. То, что находится

Воплощение эстетических канонов в индийском искусстве.
Произведения архитектуры, скульптуры, живописи, графики в Древней Индии создавались в религиозных целях. Мастерам, творившим произведения, предписывалось осо­бое сосредоточение, целый ряд ритуальны

Южноазиатский цивилизационный ареал. Роль буддизма в распространении индийской эстетической культуры в Южной и Юго-Восточной Азии.
Буддизм стал одной из трех мировых религий и охватил сотни миллионов человек, но не в Индии, а за ее преде­лами: в Китае и Японии, на Цейлоне и в Бирме, в Ти­бете и в странах Индокитая. В этом отно

Распространение буддийской эстетики в Тибете.
Среди всех разновидностей и направлений буддизма пред­ставляет особый интерес завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует отметить, что это наимено­вание не принадлежит адептам данн

Центральная Азия и распространение буддийской эстетики в Китае.
Время проникновения буддизма в Китай трудно устано­вить. Несомненно лишь, что во II в. буддизм там уже занимал прочные позиции; его принесли монахи-пропо­ведники из Индии и из Центральной Азии. Раз

Арабская культура и Индия. Влияние индийской эстетики на развитие культуры мусульманских стран.
С установлением власти Делийского султаната начался ак­тивный процесс исламизации Индии. Укоренению ислама в немалой степени способствовали религиозная терпимость ин­дуизма, его способность к погло

Античные и средневековые источники об Индии.
Индию как источник и цель античной истории можно представить на основании утверждений Гегеля: “Индия является исходным пунктом для всего западного мира” и “Индия как искомая страна составляет сущес

Знакомство средневековой Европы с индийской философией и эстетикой, посредничество арабов.
Сама «встреча» главных религиозных систем Запада и Востока происходит внутри «апокрифов». Апокрифы – это писания, одновременно удовлетворяющие трём признакам: 1) их сюжет связан с библейск

Образ Индии в Европе 17-18 вв. (А. Дюперрон, немецкие романтики, братья Шлегели, Г.Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Хайдеггер).
Интерес к буддизму таких мыслителей, как А. Шопенгау­эр, Ф. Ницше, Э. фон Гартман, сам по себе уже свидетель­ствовал об определенном кризисе европейской рационалисти­ческой традиции, критиками кото

Взаимодействие индийской и западной эстетики на рубеже третьего тысячелетия.
На рубеже третьего тысячелетия систематическое изучение буддизма в странах Европы и США было и продолжает оставаться столь интенсивным и плодотворным (в смысле появления печатной продукции), что то

Россия и Индия в XIX – начала XX вв.
По отношению к географическому положению родины буддизма — Индии и ареалов его распространения Россия, есте­ственно, выступала как Запад. В то же время ее интерес к буддизму объясняется и прямой пр

Лекция 17. Эстетика Платона. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы.
  Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – греческий философ, один из основателей идеалистической линии, разрабатывает вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики. Он был родом

Лекция 18. Эстетика Аристотеля. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы.
Аристотель из Стагира (384 – 322 гг. до н.э.) разрабатывает основы логики, проблемы теории искусства, этики, политики, экономии. С 367 г. до н.э. находится в Афинах, с 343 г. до н.э. – воспитатель

Лекция 20. Эстетика эллинистически-римского периода. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы
После Аристотеля начинается эллинистический период развития греческой философии, который заканчивается в начале VI в. н.э., когда императором Юстинианом в 529 г. был издан эдикт, запрещавший препод

Лекция 21. Общая эстетическая доктрина античности. - 0, 1 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 04 з.е., 2 часа самостоятельной работы
Постепенно уходящая общинно-родовая формация в век мифологического героизма выдвигала на первый план героическую личность человека. Классическое искусство Греции с ее скульптурными и архит

Лекция 24. Средневековая эстетическая философия в ближневосточных странах и мусульманской Испании. – 0,09 з.е., 3 часа лекций аудиторной работы.
  Содержание   Арабские завоевания в эпоху средневековья привели к образованию нового государства – Арабского халифата, что сформировало культуру народов мусуль

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги