рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
- Раздел Образование
- /
- Святитель Иннокентий Пензенский
Реферат Курсовая Конспект
Святитель Иннокентий Пензенский
Святитель Иннокентий Пензенский - раздел Образование, Святитель Иннокентий Пензенский ...
Святитель Иннокентий Пензенский
Богословие деятельное
Оглавление ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ О БОГОСЛОВИИ ДЕЯТЕЛЬНОМ... 1 Определение богословия деятельного. 1ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ О БОГОСЛОВИИ ДЕЯТЕЛЬНОМ
Приступая к обозрению и начертанию богословия деятельного, нужно предварительно раскрыть определение его, указать причину, или источник, подлежащее, предмет, цель, начало историческое и изменения в разные времена, начало познавательное, образ наставления в нем, его состав и пользу.
Определение богословия деятельного
Богословие деятельное есть деятельная божественная наука, которая учит тому, как восстанавливать в человеке образ Божий, или возращать сокровенного… Эта наука является деятельной не потому только, что она рассматривает истины… Эта наука божественна, потому что всецело происходит от Бога. Он есть и Образец для нашей деятельности2, и Творец…Творец
Первый и единственный Творец и Источник богословия деятельного есть Бог, а именно Бог Отец, Который всех научает и от Которого все научаются1, Бог Сын, Который сделался для нас премудростью от Бога (1 Кор.1,30; Мф.23, 8), Бог Дух Святой, наставляющий на всякую истину (Ин. 16, 13—15).
_________
1) У пророков написано: «И будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6, 45).
Подлежащее
Это столь сокровенное учение с точностью постигают и с успехом преподают люди духовные; душевный же человек ни принять, ни уразуметь его не может1.…__________
1) Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1 Кор.2,12—15).
Предмет
Существенный предмет богословия деятельного состоит в том, чтобы показать, как сокровенный сердца человек должен родиться и приходить в возраст мужа совершенного, т.е. как соделать христианина способным к произведению всех добрых действий по духу и по телу.
Цель
Единственная и конечная цель всей христианской деятельности, равно как и Творец ее, есть Бог. Иисус Христос молил Отца Своего, чтобы этой цели достигли все верующие1, а сколь она высока и совершенна, открыли и изведали собственным опытом пророки2 и апостолы3. Посредствующая же цель, ведущая к достижению этого бесконечного конца, есть совершенство, в которое Божий, или сокровенный сердца человек должен приходить постепенно4.
___________
1) Молю... и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, … да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им;…да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17, 20—23).
2) Что для меня на небе? И без Тебя чего желать мне на земле (Пс.72, 25).
3) Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Флп.3, 8).
4) Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 17). Все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4,12).
Начало историческое
Божественная деятельность по древности своей современна человеческому роду. Ибо она есть тот живой образ Божий, которым облечен был первый человек. Но когда он отпадением от Бога повредил в себе Божественное начертание божественного, или совершенного человека, тогда очертания его стали передаваться различными образами и в различных видах.
Судьба богословия деятельного в разные времена
Во времена патриархальные
Патриархам черты сего образа сообщаемы были посредством устного предания, но большей частью непосредственно Самим Богом, и заключались в словах: ходи пред Богом (Быт. 5, 24; 17,1).
Во времена подзаконные
Когда употребление письменности сделалось необходимым, тогда изображение совершенного человека, написанное рукой его Первообраза на двух каменных…Во времена апостольские
Всесовершенный образец совершенного человека явился, наконец, в Сыне Божием, Который прошел все возможные для человека искушения, изменения и возрасты, освятил их примером Своим и показал, как должно проходить их сынам человеческим. Черты этого общего для всех образца, с присовокуплением некоторых частных подробностей, в соответствии с различными понятиями и состояниями человеческими, раскрыли в своих посланиях апостолы.
Во времена отеческие
Примеру апостолов последовали мужи апостольские и Отцы Церкви. Деятельное учение излагалось у них большею частью совокупно с догматами веры,… Главная истина, положенная ими в основание деятельной христианской жизни,… С V века до разделения Церкви на Восточную и Западную мы уже находим меньше наставников в правилах чистой…Развитие сего учения в Западной Церкви
С X века до времен схоластических1 нравственное учение разнообразно изменялось у номиналистов и реалистов2. Народ же и некоторые из людей… После преобразования Западной Церкви нравственное учение стали излагать… ___________Развитие богословия деятельного в Церкви Российской
В нашей Церкви учение о христианской деятельности и особенно учение аскетическое распространялось в прошедшие века посредством переводов Восточных…Начало познавательное
Все истины, познаваемые в этой жизни, мы заимствуем или из собственной природы — внутренней и внешней, или из природы существ и вещей, находящихся… Поэтому существенным основанием и верховным правилом, которым человек должен… ________Образ наставления в богословии деятельном
Образы наставления в богословии деятельном, основанном на этом неподвижном начале, в зависимости от степени просвещения и состояния наставляемых…Состав богословия деятельного
Все нравственные, или деятельные истины относятся либо к лицу, наставляемому в деятельной жизни (субъект); либо к разным действиям, из которых она… 1. Христианское нравоучение, которое показывает образ зачатия, рождения и… 2. Божественное правоведение, показывающее действия, к исполнению которых сокровенный сердца человек обязывается…Польза
Христианская деятельность плодотворна, и плоды ее, конечно, не противоречат тому намерению, с которым Дух Святой через пастырей и учителей передал Церкви Свое учение. Это намерение состоит в совершении христиан в их взаимном служении и в созидании тела Христова1.
Итак, богословие деятельное преимущественно нужно тем, кого Церковь Божия носит и питает в лоне своем. Ибо для них необходимо и служение общее, и служение божественное, первое — как христианам, второе — как пастырям.
____________________
1) Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями на дело служения, для созидания Тела Христова... составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, для созидания самого себя в любви (Еф.4,11-12,16).
ХРИСТИАНСКОЕ НРАВОУЧЕНИЕ, ИЛИ БОГОСЛОВИЕ ДЕЯТЕЛЬНОЕ ПОДЛЕЖАТЕЛЬНОЕ
Части богословия деятельного
Поскольку в поврежденном состоянии рода человеческого облечению во внутреннего человека должно предшествовать совлечение человека внешнего, то… Затем, раскрыв природу человека внутреннего, нужно рассмотреть бессилие по… 1. Природа человека внешнего, без сокровенного сердца человека.ЧАСТЬ I. О природе человека внешнего
Чтобы раскрыть природу и свойства человека внешнего, без сокровенного сердца человека, нужно дать общее понятие о нем, раскрытое в Св. Писании, показать начало его поврежденности, ее распространение и обнаружение во всех отношениях.
Изображения в Св. Писании человека внешнего, без сокровенного сердца человека
Человек внешний, без сокровенного сердца человека, в Св. Писании описывается следующими понятиями. По началу и происхождению своему: «семенем змия»1, «образом перстного»… По действиям: «грехом, живущим в человеке»2, «законом греховным, находящимся в членах»3.Начало поврежденности внешнего человека
В этих изображениях нравственной поврежденности показано и самое ее начало. Что древний змий присоветовал и дал, то прародитель человеков принял устами и сердцем и, как прирожденную болезнь, сообщил всему человеческому роду1, так что каждый человек и зачинается, и рождается уже во грехе2. Таким образом, корень греха лежит в самом внутреннем основании человеческой природы.
_________
1) Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5,12).
2) Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс.50, 7).
Распространение поврежденности
Эта поврежденность от первого человека переходит и ко всем прочим. Нет человека, рожденного естественным образом, который был бы чист от этой скверны1. Начинаясь с первой минуты его бытия и действуя в нем в каждое мгновение его жизни2, она перейдет с ним и в самую вечность3, если он не возвратит своей чистоты и непорочности.
_______
1) Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14, 4). Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6).
2) Адаму же сказал Бог: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей, терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою, в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ид которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 17—19).
3) Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал.6, 8).
Обнаружение поврежденности
а) Во всех частях состава человеческого Всеобщая поврежденность, пронизывая весь состав человека, свойственным ей… б) Во всех способностях_________________
1) Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господи, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском (1 Кор.7, 34).
2) Очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца (1 Пет. 1, 22).
3) Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).
Повреждение разума
а) Повреждение естественного разума усматривается из того, что Св. Писание называет его не только помраченным1, но и самой тьмой2. В понятиях своих… б) В суждениях своих — всегда погрешительных и ложных7 — он уклоняется от… В умствованиях, которые он составляет на основании столь превратных понятий и неверных суждений, Св. Писание находит…Повреждение ума
Людей, которые руководствуются им, оно называет безумными (Рим.1,22), несмысленными (Тит.3,3), противниками истины откровенной2, не знающими и… Так называемые начала его, или всеобщие истины, служащие основанием… В навыках и проявлениях естественного ума, по Св. Писанию, нет ничего чистого и совершенного. Ибо знание его есть…Повреждение совести
Совесть, этот внутренний законодатель, свидетель и судия наших поступков, так же, как и ум человека естественного, в Св. Писании называется… ___________Повреждение воли
За повреждением разума и совести необходимо следует повреждение воли. В человеке естественном она называется волею плоти1, волею диавола2 и законом… а) Главное начало, которое движет волею человека необновленного и побуждает… б) Предметы, которыми возбуждается и к которым прилепляется любовь человека естественного, т. е. сам человек и все…Повреждение чувств
Внутреннее повреждение человека естественного от высших его способностей переходит и к низшим, и открывается в чувствах как внутренних, так и… ________________Повреждение воображения
Низшая способность души, которая принимает, содержит в себе и передает уму образы вещей — воображение — в человеке естественном повреждена… а) В принятии образов — ибо воображение столь ветрено и непостоянно, что… б) В сопряжении образов — ибо силой воображения при возвращении одного понятия в ум возвращаются и другие, имеющие с…Повреждение остроумия и памяти
Воображение весьма тесно соединено с остроумием и памятью; и потому в повреждении их не может быть никакого сомнения. Впрочем, повреждение… Повреждение памяти равным образом усматривается: а) и в ее тупости и…____________
1) О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки (Лк. 24, 25).
2) Но весь народ стал кричать: «Смерть Ему! А отпусти нам Бараеву». Бараева был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство (Лк. 23, 18—19). Раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь Иудейский!», и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове (Мф.27, 28-30).
3) Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис.6,10).
Повреждение пожелания
Повреждение чувственного пожелания, которое есть низшая сила души, движимая посредством тела, чувств и воображения и устремляющаяся к предметам, им…_____________
1) Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие (2 Пет.2, 12).
Повреждение страстей
Страсти — сильные движения чувственного пожелания, объемлющие и потрясающие всю душу, равным образом представляют доказательства глубокого…________________
1) Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (Иак.4, 1)
Повреждение тела
И тело, как орудие и вместилище страстей, носит на себе печать глубокого растления. Это растление замечается: а) в природе тела: зачинаемое в беззакониях, рождаемое во грехах (Пс.50, 7),… б) в темпераменте, ибо каждый темперамент более или менее оказывает свое воздействие во вред разуму и воле человека.…ЧАСТЬ II. О силе плотской в человеке естественном, невозрожденном
Повреждение человека естественного, невозрожденного, не является в нем свойством отрицательным, но представляет собой такую силу, которая… Из подобного объяснения человеческой поврежденности, приведенного в первой… ______________Сила плотская по отношению к Богу
Плотская сила, или сила воли человека необновленного, которая складывается из закона греховного и свободного произволения человека, действующего по… а) Противится Богу[1], и особенно Слову Божию, которое слышится во внутренней… б) Возносится против Бога и особенно восстает против познания Божия5, открываемого человеку и в его внутренней…Сила плотская по отношению к другим
Сила плотская, или сила воли человека необновленного равняется также воле всех людей. Ибо она подобна воле всех людей, и если не предвидит…Сила плотская по отношению к самой себе
Наконец, эта сила в человеке естественном равняется самой себе; ибо она не может подавить или истребить сама себя и, таким образом, отвергает и… _______________ЧАСТЬ III.О духовном бессилии человека естественного
Сила плоти в человеке естественном сама собой предполагает уже бессилие его духа, или неспособность к делам духовным. Название и значение духовного… Дальнейшее познание духовного бессилия можно почерпнуть из разума, опыта и… ____________ЧАСТЬ IV. Возрасты естественного человека
Человек естественный, или внешний, по причине непрерывно действующей в нем плотской силы и бессилия духовного, нисходит во глубину зол (Прит.18, 3)… Это явствует из постепенного его преуспеяния во зле, по слову апостола… _________________Объяснение возрастов естественного человека
Объяснение возрастов, или степеней плотской силы мы встречаем в разных местах Св. Писания, как например: нечестивый «зачинает неправду, носит в себе… Сила плоти непрестанно растет, если нет к тому препятствий, а потому имеет…Младенческий возраст
Младенческий возраст плотской силы можно объяснить через сравнение его с естественным младенчеством человека. Как в естественном младенчестве, так… Плотская сила обнаруживается в сем возрасте в зависимости от предметов, на… Каждое из этих трех состояний имеет свои подразделения. Те, кто находится в состоянии неведения, или ничего духовного…Юношеский возраст
Юношеский возраст внешнего, плотского человека, если сравнить его с юношеством по телу и духу, можно выразить и объяснить вообще состоянием… _______________Последний возраст
Отличительное свойство последнего возраста плотской силы — ожесточение, простирающееся до отчаяния. Человек доходит до этого состояния: через… С этим последним возрастом сближается наказание от Бога, как показывает… ______________ЧАСТЬ V. О зачатии и рождении сокровенного сердца человека
Для удрученного отчаянием и бесчисленными скорбями естества человеческого сокровенный сердца человек, зачинаемый и рождаемый в сердце, есть… Чтобы полнее изъяснить, каким образом новый человек зачинается и рождается в…________________
1) Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2).
2) Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3, 13-14).
Возможность зачатия и рождения сокровенного сердца человека
Сердца всех людей, заключенных под грехом1, могут быть открыты для зачатия и рождения в них нового, сокровенного человека, в каком бы состоянии они… Возможность такого зачатия и рождения явствует из свойства благодати Божией,… _________Понятие о Зачинающем и Рождающем сокровенного сердца человека
Сокровенного сердца человека как сам человек без Бога родить не может, так и Бог без человека. Иными словами, для рождения его необходимо взаимное… Такое взаимное содействие со стороны Бога и самого человека при зачатии и… Со стороны Бога в этой притче представляются: предварительное возбуждение человека22, милосердие к нему, исхождение…Самое действие зачатия и рождения
Само действие, по которому сокровенный сердца человек зачинается и рождается, поистине есть тайна; ибо через него в сердце человека зачинается… Отсюда видно, что зачатие и рождение нового человека сопряжены с различными… _______________________ЧАСТЬ VI. О внутренней природе сокровенного сердца человека
Изображение сокровенного сердца человека в Священном Писании
Человек возрожденный, или сокровенный сердца человек, по отношению к своей природе в Священном Писании называется чадом Божиим (Ин. 1, 12), сыном… Чтобы полнее раскрыть природу, или качества сокровенного сердца человека,…Состояние разума сокровенного сердца человека
В разуме сокровенного сердца человека постоянно пребывает сила, называемая помазанием, полученным от Бога, которое учит всему (1Ин.2, 27), познанием… а) причину ее, которая есть Бог — Свет (Ин.1,5), Бог истины (Пс.30, 6); б) средство, которое есть слово истины (2Кор.6, 3—4, 7; Еф.1,13), которое сравнивается со светом, сияющим во тьме,…Состояние совести сокровенного сердца человека
О совершенстве совести сокровенного сердца человека можно заключить из того, что она никогда не перестает действовать свойственным ей образом,… ___________Состояние воли сокровенного сердца человека
Чтобы раскрыть совершенство воли сокровенного сердца человека, рассмотрим начало, которому она следует в своих действиях — отрицательное и… Отрицательное начало, которому следует воля сокровенного сердца человека, есть… Отсюда следует, что истинное самоотвержение есть не только отвержение души от всякого зла, но также и от по-видимому…Состояние воображения сокровенного сердца человека
О совершенстве воображения сокровенного сердца человека можно судить: а) по предметам, к которым оно устремляется, — духовным1, невидимым2,… ___________Состояние памяти сокровенного сердца человека
Совершенство памяти сокровенного сердца человека видно из того, что он памятует твердо то, что ему заповедано1, что должно делать2, а забывает то,… ______________О чувствовании сокровенного сердца человека
__________________ 1) Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать…ЧАСТЬ VII. О духовной силе сокровенного сердца человека
В чем состоит сила сокровенного сердца человека удобно заключить из его природы, о которой мы сказали выше. Теперь определим ее отношения: к силе плотской, или диавольской; к силе естественной, умной и видимой, или человеческой; к силе умной, невидимой, или Ангельской; и, наконец, к силе Божественной.
Свойство духовной брани
Чтобы определить отношение силы духовной сокровенного сердца человека к силе плотской, или диавольской, которой она непрестанно противится, нужно… Чтобы определить свойство духовной брани, нужно предварительно раскрыть…Понятие о духовной брани
Брань духовная, о которой многократно упоминается в Священном Писании, есть взаимное противоборство1 силы духовной и плотской, или диавольской. Время такового противоборства называется днем злым (Еф.6, 13), днем» и годиной искушения (Евр.3, 8; Апок.3, 10), а самый образ противоборства — многоразличным искушением, производящим терпение (Иак.1,2-3).
_______________
1) Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф.6, 12).
Необходимость брани духовной
О необходимости брани духовной можно заключить: а) из свойства силы плотской, составляющей закон, непрестанно… б) из свойства духовной силы внутреннего, сокровенного человека, который непрестанно должен расти, проходя…Состояние духовной брани. Искушение
Состояние духовной брани есть многоразличное искушение. Чтобы определить свойство сего состояния обратим внимание на то, что оно означает, как… Искушение в Священном Писании означает испытание1 неведомого для испытующего2… Искушение бывает или благое, имеющее хороший конец, или злое, которое происходит от худого намерения и уклоняет…Враги внутреннего, сокровенного человека
Враги, тайно или явно нападающие на внутреннего, сокровенного человека,— диавол с прочими духами злобы поднебесных (Еф.6, 12); плоть со страстями и… Первый и главный враг, воюющий против внутреннего, сокровенного человека,… Второй враг человека внутреннего, сокровенного есть плоть, похотствующая на дух6, под которой, впрочем, собственно…Подвизающиеся в духовной брани или защищающиеся против таковых врагов
В продолжение брани духовной проходят известный подвиг и защищаются против таковых врагов собственно те, в ком внутренний, сокровенный человек или зачинается, или уже родился и живет в сердце. Им только и дается победа1 над плотью, миром и диаволом. Прочие не участвуют не только в победе, но и в подвиге, поскольку находятся под властью врагов своих и принуждены исполнять их злую волю.
_____________
1) Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (1Ин. 5, 4).
Оружие брани духовной
Оружие брани духовной двоякого рода, как то можно заключить из противоположности воюющих и защищающихся. Оружие защищающихся, или подвизающихся на… Оружие подвизающихся на брани духовной, по описанию св. апостола4,… а) истина — соответствующая препоясанию, которым препоясуются чресла помышлений5, укрепляется ум и уготовляется на…Вождь подвизающихся
Вождь подвизающихся подвигом добрым (2Тим.4,7) против диавола и дел его есть Иисус Христос, Начальник спасения1, Который во всем, а следовательно,… ___________Каким образом действовать против врагов
На брани духовной против врагов внутреннего, сокровенного человека должно поступать следующим образом: а) направлять дух свой, по примеру св. Давида, к заповедям Господним и всякий… б) не пренебрегать никаким нападением вражиим, сколь бы оно ни казалось малозначащим, и не считать никакого греха…Конец духовной брани
Конец духовной брани, для которого она производится, есть победа (1Ин.5,4), одерживаемая добрым Христовым воином над его врагами, при всяких…Отношение силы сокровенного человека к миру вещественному, к миру умному и к силе Божественной
Сила внутреннего, сокровенного человека по отношению к миру вещественному определяется и доказывается властью его над небом и землею1, над телами… Сила внутреннего, сокровенного человека по отношению к миру умному видимому,… а) властью его над телом, которое он или врачует не зависимо от внешних, земных средств7 и по частям8, и в целом9; или…ЧАСТЬ VIII. О бессилии плоти по отношению к сокровенному сердца человеку
О бессилии плоти по отношению к сокровенному сердца человеку удобно заключить из слов св. апостола Иоанна: Всякий рожденный от Бога, греха не… Бессилие плоти по отношению к сокровенному сердца человеку, хотя и является… _____________ЧАСТЬ IX. О постепенном возрастании сокровенного сердца человека
Сокровенный сердца человек по причине непрерывного действия в нем силы духовной и бессилия над ним плоти непрестанно восходит к лучшему через… а) из свойства благодати, или царства Божия, которое уподобляется зерну… б) из состояния той же благодати в человеке вскоре по возрождении; ибо тогда он имеет только начаток духа (Рим. 8,…Возрасты сокровенного сердца человека
Священное Писание различает прежде всего три возраста сокровенного сердца человека, сравнивая возрастание его с возрастанием семени, которое… Каждый возраст сокровенного сердца человека имеет отличительные свойства и… Юношескому возрасту свойственны крепость3 во брани4; крепость веры5 во всех искушениях и победа над лукавым по причине…ЧАСТЬ X. О пособиях к возрастанию в духовной жизни
Возрастание в жизни духовной есть дело Божие1, но и сам человек может и должен тому содействовать посредством сил, сообщаемых ему свыше в… Со стороны возрожденного человека, по причине различных обстоятельств жизни,…_______________
1) Бог же мира да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа (Евр.13, 20 и 21).
Ежедневное покаяние
Ежедневное покаяние, иначе называемое очищением1 и обновлением2 заключает в себе: а) сознание грехов, сделанных в продолжение целого дня или сердцем, или… б) сердечное сокрушение или болезнование о соделываемых грехах, которое человек должен ощущать внутри себя, не столько…Умерщвление плоти
Как ежедневное покаяние способствует истреблению со деланных грехов, так умерщвление плоти их предотвращает. Оно называется в Св. Писании…______________
1) Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Иоил.2,13).
2) Тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве; ему и похвала не от людей, но от Бога (Рим. 2, 29).
3) Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! (Пс.1, 2).
4) И, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток (Деян.18,3). Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. (Деян.20, 34).
5) Но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах (2Кор. 6, 4—5).
6) Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17, 21).
7) Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах (2Кор. 6, 5).
8) И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26, 39). И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился (Лк. 22, 41).
9) И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его (Лк. 22, 39).
Упражнение в Слове Божием
Для ежедневного покаяния и умерщвления плоти и, вообще, для приобретения духовного совершенства необходимо нужно упражнение в Слове Божием1. Таковым является:
а) чтение, многократно предписываемое Св. Писанием,2 посредством которого приобретается совершеннейшее познание вещей духовных,3 душа утверждается в вере и истине,4 бодрствует при искушениях5 и бедствиях всякого рода;
б) слушание, которое также многократно предписывается Св. Писанием,6 как знак рождения от Бога,7 и орудие веры.8
в) размышление, посредством которого то, что мы прочитали или услышали, обращается как бы в кровь и сок по отношению к духовной жизни. О таковом размышлении о Слове Божием в Св. Писании сказано положили его в сердце своем (Лк.1, 66). Слово Христово да вселяется в вас обильно. Оно также называется сохранением и сложением слова Божия в душе, и т.д.
__________________
1) Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16, 17).
2) Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано; тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь (Нав.1,8,9). Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко (Апок.1,3). И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими (Втор. 6, 6. 7, 8). И пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии (Втор. 17,19).
3) Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исайю, сказал; «Разумеешь ли, что читаешь?» (Деян. 8, 30). Притом же ты с детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса (2 Тим. 3,15).
4) Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина (Ин.17,17).
5) Он же сказал ему в ответ: «Написано: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"» (Мф.4, 4).
6) И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: «Слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их. Слушай, Израиль; Господь, Бог наш. Господь един есть» (Втор. 5,1; 6, 4). Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам» (Деян.3, 22).
7) Мы от Бога; знающий Бога слушает нас, кто не от Бога, тот не слушает нас (1Ин.4; 6). Кто от Бога, тот слушает слова Божий; вы потому не слушаете, что вы не от Бога (Ин. 8, 47).
8) Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия (Рим. 10,17).
Хождение пред Богом
Ходить пред Богом — значит не что иное, как творить благоугодное Ему, как бы пред лицом Его. Ходить пред Богом — значит ходить по заповедям Его,1 во… а) познание Его вездеприсутствия,3 всеведения,4 постоянную,5 совершеннейшую,6… б) поведение, достойное Бога, когда человек возрожденный старается Ему угождать во всем, во всяком деле принося плод…Молитва
Молитва — главнейшее и действеннейшее из всех пособий к возрастанию в духовной жизни, потому что она и сама собой освящает человека и доставляет… Впрочем, таковое духовное возношение не исключает внешнего слова и движений.… Приготовление же и готовность к молитве заключается в отчуждении духа от мирских вещей22, живом представлении нашей…Обязанности при молитве
Молиться должно верой1, от всего сердца2, со столь великим вниманием, чтобы при этом действии для молящегося не существовало ничего, кроме Бога и… ________________Предмет, время и место молитвы; ее виды
Предмет молитвы составляют прежде всего блага духовные и божественные1, а также блага, потребные для тела, если они не препятствуют нам на пути к… О времени и месте молитвы известно, что хотя молиться должно во всякое время… Что же касается видов молитвы, то это: прошение, благодарение за всякое благо7 (1 Фес. 5, 18) — как духовное8, так и…Духовное бодрствование
С молитвой должно соединять духовное бодрствование1, или непрерывное внимание ко всему тому, что происходит внутри нас, что для нас или опасно, или… Итак, духовное бодрствование имеет целью удаление от всякого повода ко греху:… ________________Принятие Таинств
Для получения, запечатления и умножения благодатных даров Св. Духа живейшим1, известнейшим2, обильнейшим3 и нужнейшим4 образом служит принятие… а) приготовление к принятию их, т. е. покорение разума вере, через которую… б) самое принятие Таинств, сопровождаемое теплейшею молитвой8, уничижением себя пред Богом9, единодушием и т.д.Подражание Иисусу Христу
Все средства к возрастанию в духовной жизни сосредоточиваются в подражании Иисусу Христу, живому закону1 и образу2, нам предначертанному для… Итак, подражание Иисусу Христу предполагает уподобление Ему прежде всего в… Во-вторых, уподобление Ему в юношеском возрасте, начинающемся от времени Крещения и продолжающемся до самой смерти,…Общение со святыми
Подражание Иисусу Христу не исключает подражания святым, а потому общение с ними также должно почитать пособиями к преуспеянию в духовной жизни.… Итак, общение со святыми столь же нужно, сколь гибельно общение со злыми и… Святых же Божиих от рабов мира и диавола удобно можно отличать по известным признакам, каковы: общение друг с другом…БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВОВЕДЕНИЕ, ИЛИ БОГОСЛОВИЕ ДЕЯТЕЛЬНОЕ
Введение
Определение
Божественное практическое правоведение, или богословие деятельное, есть знание о том, как сообразовать свои действия с божественным законом. Совокупность же божественных законов, разнообразно явленных миру и составляющих вместе один закон Божий, можно назвать божественным правом.1
_________
1) И пришел Моисей, и поведал народу слова Господни и все законы (Исх. 24,3).
Предмет
Итак, предметом божественного правоведения являются действия людей, которые должны сообразовываться с законами божественными, или иначе —… _________________Цель
Цель божественного закона, а, следовательно, и божественного правоведения рассматривается с двух сторон, а именно: по отношению к людям возрожденным и невозрожденным.
1. По отношению к возрожденным цель сего закона состоит в том, чтобы они проявляли постоянное усердие следовать во всем воле Божией.1 Хотя они освобождены от осуждения закона2 и оправдываются через заслуги Христа, усвоенные верой3, однако же обязываются и к совершению добрых дел4 с готовностью души и с сыновним расположением. Следовательно, обязываются без принуждения исполнять волю Божию в полной надежде, что через веру получат прощение грехов5.
2. По отношению к невозрожденным цель божественного закона состоит в том, чтобы показать им их грехи, а равно и то, что за эти грехи следует осуждение на вечную смерть, и таким образом возбудить их к снисканию отпущения грехов во Иисусе Христе.6
________________________
1) Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (1 Пет. 4, 1—2).
2) Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве... Итак, нет ныне никакого осуждение тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греховного и смерти (Рим. 7, 6; 8,1—2).
3) Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдания даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его, через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3; 21—25).
4) Мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2,10).
5) Я посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными (Деян.26, 16—18).
6) Мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех (Рим. 3,19—20). Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, клеветников, лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению (1 Тим. 1, 9—10).
Источник
Самый обильный источник божественного права, и притом единственное руководство, достаточное к его познанию, есть Священное Писание. Правила, законы…Пособия
Существуют следующие пособия, которые предоставляются божественному правоведению: — писания Святых Отцов, в разных местах своих творений излагавших понятия о… — истолкования христианских писателей на Десятословие и другие относящиеся к этому места Священного Писания;Польза
Знание божественного правоведения приносит величайшую пользу возрожденным, потому что указывает им путь к святости; невозрожденным, потому что сокрушает их сердца; гражданам и господам, потому что согласует их выгоды и соединяет в общество; государям, потому что внушает им вечные законы; пастырям Церкви, потому что управляет их шествием по всем стремнинным путям жизни, укрепляет их душевные силы и наставляет к совершению всех многотрудных подвигов.
Содержание
Весь круг божественного правоведения может быть ограничен: общими понятиями о том, что встречается в самом его начале и руководит к его познанию; необходимыми обязанностями человека по отношению к Богу, к самому себе, к ближнему вообще и, в особенности, средствами, с помощью которых можно руководить людей к исполнению этих обязанностей.
ЧАСТЬ I. Общие понятия, или начала божественного правоведения
Разделение понятий
Главнейшие понятия божественного правоведения: понятие о том, что направляет деятельность человека, или Закон Божий; понятие о силе, направляющей человеческую волю, или обязательство; понятие об образе направления, или вменение; понятие о том, что должно быть направляемо, или о нравственном деянии.
Закон Божий
Божественный закон называется в Священном Писании истиной1, путем Господним2, словом Господним3, светом4, правдой 5 и волей Божией6. Закон этот весьма обширен7, свят8, духовен9, он судит весь мир10, а потому не… _______________Сила, направляющая человеческую волю, или обязательство
Та сила, посредством которой Божественные законы могут воздействовать на человеческую волю, приклоняя ее к чему-либо или удерживая от чего-либо,… а) Со стороны Бога. Бог имеет справедливые причины требовать от людей… Поэтому-то Псалмопевец называет исполняющих закон Божий блаженными.Вменение
Вменять — значит приписывать кому-либо действие, которого хотя он сам и не сделал, но в котором каким-нибудь образом участвовал. В Священном… Вменение действия в грех, или в нарушение закона, бывает тогда, когда мы хотя… К этому надо добавить и то, если мы подаем повод ко греху знаками или телодвижениями, словами5, действиями6, или если…Нравственное деяние
Действия человеческие бывают или сообразными, или не сообразными с законом Божиим. Первые называются добрыми, а вторые злыми. Чтобы действие было… А посредством веры, с которою мы приняли и постоянно должны принимать слово… Посредством веры действует также и Дух Божий; ибо все водимые Духом Божиим суть сыны Божий (Рим. 8, 14), и поэтому…ЧАСТЬ II. Об обязанностях
Глава 1. Об обязанностях по отношению к Богу
Сущность обязанностей к Богу, определяемых Божественными законами, заключается в том, чтобы любить Бога всей душой, всем сердцем и всей мыслью, иными словами — в богопочтении внутреннем, которое есть любовь, и в богопочтении внешнем, проистекающем от внутреннего.
Внутреннее богопочтение есть обратившееся в навык действие души, посредством которого человек сердцем принимает Бога как Бога своего.1 Итак, внутреннее богопочтение должно состоять в познании Бога и любви к Нему.
Познание Бога должно быть живое и деятельное.2 Оно состоит:
1) в познании свойств Божиих, в том числе свойств:
а) общих, или, как некоторые говорят, естественных, каковы бесконечность, неограниченность, всемогущество, вездесущие;
б) свойств нравственных, называемых так потому, что человек из них должен заимствовать образец для своей нравственности, каковы любовь3, святость4, благость5, милость6, милосердие, долготерпение7 и правосудие8.
2) В познании дел Божиих, и притом:
а) дел в царстве природы, каковы сотворение9, Промысл общий10, касающийся всего сотворенного, и частный, относящийся к человеческому роду11, а также к верующим;
б) дел в царстве благодати, каковы искупление12, обращение, просвещение13, возрождение14, оправдание15, единение16, общение17;
в) главнейшим же Предметом Богопочитания должна быть Святейшая Троица18.
Любовь к Триединому Богу, составляющая сущность всего закона19, но рассматриваемая в различных отношениях, имеет следующие виды:
а) если она своим средоточием имеет одного Бога и, оставив все прочее, Ему единому предается, то такое исключительное стремление ее к Богу преимущественно называется любовью;
б) если она принимает во внимание не только высочайшее совершенство и превосходство Бога над всеми, но и могущество Его в делах Церкви, то переходит в благоговение, или страх Божий;
в) если она рассматривается в отношении к известной помощи Божией или обещанным благам, то называется надеждой, упованием;
г) если же в отношении к соблюдению закона — называется послушанием;
д) если в отношении к человеку любящему — называется самоотвержением;
е) если же она рассматривается в отношении к познанию Христа, через которое испрашивает отпущение грехов, то именуется верою во Христа.
Собственно любовь к Богу — это такое обратившееся в навык духовное расположение, посредством которого душа стремится к Богу как к Верховному и единственному своему Благу, Которого должно искать всецело и со всею ревностью. В таком состоянии душа почитает все за ничто20, только бы приобрести ей Бога, и более и более желает соединиться с Ним21; совершенно успокаивается в обилии Божией благости22; находит свое утешение в Боге23 и, благоугождая Богу, Которого возлюбила, не думает о том, будто бы сделала что-нибудь для Него, но, поскольку любит Его, то и желает, чтобы имя и слава Его везде были возвещаемы и познаваемы24.
Такое расположение души, или исключительное стремление к Богу порождает действия: желание всего Божественного25, стремление к соблюдению Божиих заповедей26, искренняя любовь к другим людям27, свобода от рабского страха28 и при этом, однако же, уничижение себя, т.е. смирение, или, как говорят аскеты-подвижники, уничтожение себя пред Богом и человеками29.
Главнейшие средства к возбуждению любви сего рода следующие:
а) отречение от всякой неправой и преступной любви, т. е. от любви к миру и плоти30, ибо по удалении сих привязанностей в душе открываются для Божественной любви свойственные ей место и оценка;
б) внимательное размышление о любви Божией к нам, и особенно о любви Христовой31, обнаружившейся в Его страданиях и смерти, ибо через это мы можем воспламеняться к Нему любовью32;
в) частое общение с людьми, более, чем другие, пламенеющими любовью к Богу, Ибо как огонь производит огонь, так сердце, любящее Бога, не только не может удерживать в себе огня любви, чтобы им не воспламеняться33, но не бывает спокойно, если тем же огнем не воспламенит и других34.
Страх Божий есть вид любви, созерцающей всемогущество и правосудие Божий, или есть благоговение пред высочайшим совершенством и величеством Божиим, которые побуждают человека к всяческому прославлению Бога и к оставлению всего того, что может оскорбить Господа.
Этот страх отличается от рабского страха, происходящего из опасения наказаний, который, как чуждый любви, отвергается Св. Писанием35. Сыновний же страх, являющийся видом любви, именуется отличительной чертой возрожденных36. Основанием благоговения и страха являются следующие свойства Божий: высочайшее превосходство над всеми и величество37, высочайшее правосудие38, всемогущество39, всеведение40, вездеприсутствие41, власть и право Отеческое42.
Действия страха Божия следующие: скорая готовность ко всевозможному исполнению того, что требует Бог43; старательное уклонение от грехов44, ежедневное и истинное раскаяние45; безбоязненность пред всеми сотворенными существами46.
Надежда и упование на Бога — это также свойства любви, которые по учению Св. Писания мы обязаны иметь47, и притом, от всего сердца48. Надежда есть любовь, соединенная с твердой уверенностью в получении благ духовных49 и временных. Упование же есть такая степень надежды, при которой мы нисколько не сомневаемся в получении необходимых благ и в избавлении нас от всякого зла, а потому со смирением успокаиваемся в воле Божией.
Предмет надежды и упования вообще есть один Бог50, в частности же — ожидаемые блага духовные51 и временные52, и прежде всего — жизнь вечная53.
Основанием надежды и упования служат следующие свойства Божий: премудрость54, всемогущество55, благость56, верность57.
Действия надежды и упования — терпение58 и готовность великодушно переносить разнообразные тяготы, особенно если это служит к распространению славы Божией59.
Повиновение, или покорность Богу, также есть вид любви, но соединенной с сознанием безусловной зависимости человека от Бога, так что человек все свои действия согласовывает с волей Божией60.
Действия повиновения, или послушания следующие: добровольная подчиненность, или покорность, по которой мы сознаем, что не только должны повиноваться Богу, но еще всегда, скоро и охотно должны оказывать Ему послушание61; отсюда — усердие желать и делать все для Бога62; прилежное исследование всего того, чем можем благоугождать Богу63; постоянство в исполнении заповедей Божиих.
Вера во Христа есть святое действие души, возбужденное Святым Духом, посредством Которого грешник, жаждущий спасения, так верует Евангелию о Христе, что только Его признает единственным Спасителем своим.
Вообще же, по словам апостольским, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1). По началу своему, вера есть дар Божий (Еф.2, 8). По отношению к нам она есть орган, посредством которого мы усваиваем заслуги Христа64, и вместе тем обязанность, которая должна быть соблюдаема всю жизнь65.
Необходимость веры явствует из того, что она есть главный и непосредственный способ единения с Богом66; единственное средство к продолжению духовной жизни67; сила, достаточная для преодоления всего того, что нас удаляет от Бога68; единственный путь умилостивления Бога к человеку, а потому и ведет к соединению с Богом, к преуспеянию в святости69; она утверждает70 в уверенности, что Бог — Помощник человеку, а потому и должен быть почитаем с сыновним страхом.
О том, что хранение веры есть обязанность человека, написано во многих местах Св. Писания71.
Такое душевное расположение, составляющие внутреннее богопочтение, прежде всего, обнаруживаются через внутреннее призывание Бога на помощь, или прошение; через внутреннее благодарение; через внутреннее хваление, или славословие.
Призывание Бога на помощь, или прошение, есть такое душевное состояние, при котором душа, соединяя с любовью к Богу мысли о своих недостатках, побуждается с сыновним упованием и согласно с Божией волей испрашивать у Бога через Христа духовные и телесные блага, необходимые себе и другим.
Основанием призывания Бога на помощь служит то, что мы исполнены истинной любви к Богу, как Отцу нашему и как к Источнику всех благ; потому-то в молитве Господней Ему усваивается имя Отца (См. Мф.6, 9). Через Христа же должно испрашивать блага потому, что через Него одного мы имеем дерзновение и доступ к Отцу.72 От этого происходит то сыновнее упование, которое возрожденные хотя и имеют всегда, но которое особенно обнаруживается через призывание Бога на помощь73 и соединяется со смирением, рождающимся от размышления о величии Божием74.
То, что призывание Бога на помощь обязательно необходимо, подтверждается как нашими собственными нуждами, так и изречениями Св. Писания75.
Благодарение есть такое душевное расположение, когда душа, соединяя с любовью к Богу размышление о Его благодеяниях, которые Господь излил на нас и на других, побуждается к духовной радости и к возвышенным благодарным чувствам, так что с восхищением желает каким бы то ни было образом прославлять Бога и открывать Его славу другим.
Основание для этой благодарности заключается в том, что все даруется нам от Бога через Христа76.
Обязательство же наше благодарить Бога проистекает из всещедрой Его милости к нам (так как мы, по крайнему нашему недостоинству, никакого благодеяния, даже малейшего, заслужить от Бога не можем) и из Св. Писания.77
Хваление, или славословие есть такое расположение души, при котором она, соединяя с любовью к Богу размышление о Божественном Его величии и бесконечной славе, побуждается превозносить их самыми превосходными похвалами. Мы видим пример этого у псалмопевца Давида78, особенно во всем 148 псалме.
Основанием для такого хваления, или славословия, служит величие Божие, открывающееся нам везде и беспрерывно, а также слава Божия, открытая Богом в сердцах людей возрожденных79.
Таким образом, мы побуждаемся к хвалению как внутренними80, так и внешними причинами; последние связаны с созерцанием всех тварей.
Что же касается призывания на помощь святых,— это тоже вид любви к Богу, или такое расположение, при котором душа наша, соединяя с любовью к Богу уважение к ходатайству пред Ним святых, просит их, чтобы они молитвами своими были у Бога нашими заступниками и исходатайствовали бы у Него нам просимые милости.
Причины призывания святых следующие: святые на небе приносят Богу молитвы верных81; апостол Петр обещал, что по смерти своей он будет заботиться о том, чтобы верные помнили все, чему он их учил82; святые во время своей земной жизни многого просили у Бога в пользу других, и все получали83. А поскольку у Бога вмире духов все живы84, то поэтому как на земле, так и на небесах все взаимно могут друг за друга ходатайствовать у Бога духов; Ангелы и все блаженные радуются на небесах об обращении и одного грешника85; Ангелы посылаются для служения желающим наследовать небеса86.
Итак, нет ни малейшего сомнения в том, что святые помогают людям, чтобы их иметь сонаследниками небес и через них распространять славу Божию. То же самое подтверждают дела первенствующей Церкви, постановления Соборов и писания Святых Отцов, из которых достаточно привести здесь слова одного свт. Василия Великого: «Призываю на помощь апостолов, пророков и мучеников, чтобы они молили за меня Бога и чтобы через их ходатайство простились мне грехи. Ибо святые по смерти своей молитвами умилостивляют к нам Бога, так как тогда ничто им не препятствует в исполнении сего».
Основанием призывания святых на помощь могут служить наша духовность и наше единение со святыми. Ибо через это они духовно делаются для нас как бы родными, и мы своим духом так привлекаем их духи, что они выслушивают наши молитвы и приносят их к Богу.
______________
1) Исчезло сердце мое и плоть моя, Бог — сердце мое и удел мой во век (Пс.72, 26).
2) Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин. 7, 17). Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17,3).
3) Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1Ин. 4, 9—11).
4) По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1, 15-16).
5) Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его! (Пс.106,1).
6) Как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его... Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его (Пс.102, 11 и 13).
7) Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (Рим. 2,4).
8) Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем! (Иов. 37, 23—24).
9) И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? (Иов. 12,7-10).
10) В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. Что Он разрушит, то не построится: кого Он заключит, тот не высвободится. Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю. Он умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их; отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути (Иов 12,10—24). См. также весь псалом 103.
11) Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф.6; 26—27). Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8; 28-30).
12) Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3,16-17).
13) Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2Кор. 4, 6).
14) Иисус сказал ему в ответ: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3, 3).
15) Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3, 23—25).
16) Иисус сказал ему в ответ: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель и него сотворим» (Ин.14, 23).
17) О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отием и Сыном Его, Иисусом Христом (1Ин. 1,3).
18) Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28,19).
19) Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь (Мф.22, 37-38).
20) Что для меня на небе? И без Тебя чего желать мне на земле (Пс.72, 25).
21) Как лань желает к истокам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь пред лицем Божиим (Пс.41, 2—3).
22) К Тебе прильнула душа моя, десница Твоя поддерживает меня (Пс.62, 9).
23) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (Пс.5,12).
24) Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Апок.4, 10-11). И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: «Аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь» (Апок.7, 11-12).
25) Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому (Пс.83, 3).
26) Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки (1Ин. 5, 3). Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21).
27) Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1Ин. 4, 20—21).
28) В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1 Ин. 4,18).
29) Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10)
30) Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2, 15).
31) Для сего преклоняю колени мои пред Отием Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам... уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3,14—19).
32) Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились (1 Петр. 2, 24).
33) И они сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24, 32). Творяй Ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Пс.103, 4).
34) Научу беззаконныя путем твоим, и нечестивии к Тебе обратятся (Пс.50, 15). В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Рим. 12,11).
35) В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1Ин. 4,18—19).
36) А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал.4, 67).
37) Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли; и не сказали в сердце своем: убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы (Иер. 5, 22—24).
38) Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо (Еккл. 12,13—14).
39) Все, что восхотел Господь, сотворил на небесах и на земле, на морях и во всех безднах (Пс.134, 6).
40) Господи, Ты испытал меня и знаешь меня. Ты познал, как я сажусь и как встаю. Ты издали уразумел помыслы мои. И жизнь мою, и кончину мою Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел (Пс.138,1—3).
41) Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? Не наполняю ли Я небо и землю? (Иер.23, 23—24). Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Если взойду на небо, Ты там; если сойду во ад, Ты там. Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря, то и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. И сказал я: Может быть, тьма покроет меня? Но и ночь — просвещение и отрада, ибо тьма не затмит от Тебя, и ночь для Тебя светла, как день: какова тьма ее, таков и свет (Пс.138, 7-12).
42) Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь (Мал. 1, 6).
43) Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом (Пс.2,11).
44) Страх Господень ненавидит неправду, высокомерие и гордыню и пути лукавых (Прит.8,13).
45) Если я не смирял себя, но возносился душою моею, как вскормленное дитя против матери своей, то так и воздай душе моей (Пс.130, 2).
46) Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые (1 Пет. 3,14-17).
47) Блаженны все надеющиеся на Него (Пс.2,12).
48) Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой (Прит.3,5).
49) Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа (1 Пет. 1,13).
50) Я — как маслина плодовитая в доме Божием: уповаю на милость Божию вовеки (Пс.51,10).
51) Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать. Душа его среди благ водворится (Пс.24,12—13).
52) Видимое временно, а невидимое вечно (2Кор. 4,18).
53) Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16).
54) Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания (2 Петр. 2, 9).
55) Авраам не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное (Рим 4, 20—21).
56) Ты, Господи, по множеству Твоей благости, обещал покаяние и отпущение согрешившим Тебе, и множеством щедрот Твоих определил покаяние грешникам во спасение. Итак Ты, Господи, Боже праведных, не положил покаяния праведным Аврааму и Исааку и Иакову, не согрешившим Тебе, но положил покаяние мне грешнику, потому что я согрешил паче числа песка морского (2 Пар. 36, 23).
57) Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести (1Кор.10,13).
58) Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне и услышал молитву мою (Пс.39,2).
59) Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделал я служителем по домостроительству Божию (Кол.1, 24-25).
60) И отвечал Самуил Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» (1Цар. 15, 22—23).
61) Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный (Еф.6,5-8).
62) Он в трепете и ужасе сказал: «Господи! Что повелишь мне делать?», и Господь сказал ему: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян.9, 6).
63) Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2).
64) Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим. 5, 1—2).
65) Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2, 4). Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Ев. 10, 38—39).
66) Преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам по богатству славы Своей... верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф.3,14 и 16-17).
67) А что законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет (Гал.3,11).
68) Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1 Ин. 5, 45).
69) А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11, 6).
70) Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10.23).
71) Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами Света (Ин.12, 36). Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 31).
72) О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23).
73) Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его (Пс.90,15).
74) Авраам сказал в ответ: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт. 18, 27).
75) И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс.49,15).
76) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах (Еф.1,3).
77) Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои (Пс.49,14). За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес. 5, 18).
78) Восхвалю имя Бога моего песнею, возвеличу Его славословием (Пс.68, 31).
79) Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2Кор. 4, 6).
80) Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол. 3, 16).
81) И когда он ваял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Апок.5, 8). И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Апок.8, 3—4).
82) Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память (2 Пет. 1,15).
83) Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23). Пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42, 8)
84) А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф.22,31-32).
85) Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15,10).
86) Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1,14).
*******
Иного способа к тому, чтобы Бог открылся в ком-либо, не может быть, кроме точного исполнения заповедей Его, хранения их, соблюдения со всем усердием и ревностью. Живущие таким образом не остаются вдали от царствия Божиего. По мере ревности и усердия в исполнении заповедей приемлют они Божественные созерцания, как воздаяние — большее или меньшее, раньше или позже, в соответствии со своими подвигами.
Прп. Симеон Новый Богослов
Глава 2. О богопочитании внешнем
Внешнее богопочитание есть выражение нашей любви к Богу, то есть внутреннего богопочитания, наружными действиями и словами так, чтобы это служило к распространению славы Божией и чтобы другие люди были приведены к почитанию Бога1.
Необходимость внешнего богопочитания проистекает:
а) из заповеди Божией2 и других изречений Св. Писания, которые вменяют в обязанность: принесение жертв3, соблюдение праздников4, устроение скинии и ее принадлежностей5; прославление Бога в теле вместе с другими верными6; внешнее принесение молитв7; совершение Таинств8;
б) из силы и действия любви, или внутреннего богопочитания9, как это было в апостолах10;
в) из сущности человеческого естества, состоящего из души и тела;
г) из собеседования с другими, ибо тогда бывает и неприлично, и невозможно скрывать благочестивые чувствования сердца11.
Так как любовь внутренняя обнаруживается в словах и делах, то и две общие части, в которых заключается все внешнее богопочитание,— это слова12 и дела13. В частности же богопочитание составляют: употребление имени Господа, исповедание веры и мученичество, соблюдение обетов, религиозный пост, священные церемонии и обряды (крестные ходы и проч.), соблюдение воскресных и праздничных дней, почитание икон. Все это истинно и законно, поскольку происходит от любви к Богу так, как плод происходит от дерева, и служит распространению славы Божией. Впрочем, не только перечисленные составляющие внешнего богопочитания, но и вся внешняя жизнь человека, в широком смысле, должна быть внешним богопочитанием, чтобы через нее прославился Бог14.
Достойно употреблять имя Господа только в призывании Бога на помощь, или в прошении15, в благодарении16 и в хвалении, или славословии17. Ибо имя Божие велико18, свято19, страшно20, животворно21. Потому-то имя Господа позволяется употреблять только для распространения славы Божией22; для заверения в истине и правде23; с благоговением и страхом, как употребляли Моисей, Аарон и Самуил24; никогда не употреблять имя Его суетно25, даже в разговорах и рассуждениях о Боге или о делах Божиих, как свидетельствует свт. Григорий Назианзин: "Не всякому человеку и не во всякое время позволяется говорить и рассуждать о Боге"26; употреблять при клятве или присяге, которую должно совершать с осторожностью, а потом свято соблюдать27. Таким только употреблением имени Божия мы показываем благоговение к Богу. В противном случае того, кто неблагочестиво или бессовестно поступает в этом деле, должно считать отрицающим правосудие, всемогущество и вездеприсутствие Божие. Поэтому злоупотребление именем Божиим влечет за собою гнев Божий28.
Исповеданием веры называется то, когда мы нимало не колеблемся перед всеми признавать истину и религию нашу без притворства29. Собственно, долг исповедника состоит в том, чтобы в то время, когда враги истины вопрошают его о вере, исповедовать веру свою с такой твердостью, чтобы ни ласкательства, ни страх не сильны были отторгнуть его от этого исповедания30.
Предметы же исповедания следующие: вообще полученные через веру истины31, упование32, в особенности же — Иисус Христос33, а потому — Бог Отец и Дух Святый34.
Главнейшая цель исповедания есть слава Бога и Христа, верою и учением Которого мы прославляемся35. Из этой главной цели проистекают две другие, частные, а именно: успехи Евангелия36, почему кровь мучеников у Тертуллиана названа семенем Церкви37, и наставление и утверждение ближнего в вере38. По этой-то причине блаженный Августин говорит: "Мы не можем быть спасены, если для спасения ближних не исповедуем веры устами".
Обязательность исповедания веры открывается из слов Самого Христа: Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф.10, 32). Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8, 38). Добродетель исповедания веры или мужества исповеднического бывает самой великой во время гонения. Если христиане, презрев в это время всевозможные страшные мучения и самую смерть, непоколебимо стоят в исповедании веры, то таковое исповедание истины называется мученичеством39, так Стефан называется мучеником40, а также и все те, которые были убиты за проповедь слова Божия и за свидетельство об имени Христовом41. Обязательство к принятию мучений за Христа открывается из того, что мученичество есть самый превосходный способ прославления Сына Божия42, а также и из того, что Христос заповедал не бояться убивающих тело: И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф.10, 28).
Обетом называется то благочестивое действие, когда мы что-либо обещаем Богу или даем слово почитать и прославлять Его особенным образом.
В Ветхом Завете встречаются разные роды обетов43: и обет Назореев44, и обет Иевфая45, и обет Анны, произнесенный о Самуиле46.
Дающий обет должен прежде всего располагать своей волей и потому быть в состоянии что-либо обещать; следовательно, ни лишенный ума, ни тот, кого принуждают давать обет, не могут быть способными к обету47.
Предметом обета должно быть: дело честное, Богу приятное48, дело справедливое и законное, как это явствует из осуждения противоположного этому действия иудеев, которые поклялись не есть и не пить, пока не убьют апостола Павла (См. Деян.23, 12); дело, обещаемое по примеру святых49.
Поэтому обеты безбрачной жизни50, обеты частного поста, обеты приношения даров для святых храмов и другие, подобные им, имеют твердое основание и достоинство.
Цель обета — избежание греха, изъявление благодарных чувств к Богу и побуждение души к благочестию.
Соблюдение, или выполнение обетов, поскольку они, подобно оковам, связывают обещающего51, должно совершаться честно, правдиво52, с благодарными чувствами53, свято54. Нарушение же обета есть самая гнусная безрассудность, предполагающая как бы некоторое посмеяние над Богом, как можно заключить из некоторых указаний Псалмопевца55.
Пост есть добровольное временное воздержание от пищи и пития для укрощения плоти, и таким образом для приготовления духа к благочестию. Поэтому воздержание не должно быть вынужденным, или естественным, или предпринимаемым для пользы тела но должно быть божественным56, святым57 и свободным58.
Впрочем, воздерживаться только от пищи и питья еще не значит поститься; таковое воздержание очень часто бывает необходимо для врачевания телесных болезней. Нельзя также назвать постом и то, когда вовсе не употребляют пищи, ибо такое воздержание есть голод. Нельзя назвать постом и то, когда принимают пищи не более того, что требует аппетит. Такое воздержание называется умеренностью, или трезвостью. Итак, цель поста сделает его религиозным.
Образ же поста, соответствующий цели его, состоит в воздержании от пищи и пития59, от всякого чувственного удовольствия60, и вообще от грехов61. Святитель Амвросий в беседе замечает следующее: "Есть пост бесполезный и ничтожный, который хотя и освобождает желудок и всю внутренность от пресыщения, однако неприятен Богу, потому что души и внутренних чувствований нисколько не освобождает от оков нечестия".
А потому сюда должно отнести: смирение, рождающееся как по причине множества грехов, так и по причине терзания сердца о грехах62; умерщвление и покорение плоти духу63; покаяние64; пламеннейшие молитвы, так как пост в Св. Писании соединяется с молитвами65, и, наконец, милостыни и подобные дела христианской любви66.
Плоды поста следующие:
примирение наше с Судиею Богом67, разные блага или благословения68, обращение и преуспеяние в святости69.
В Евангелии предписывается часто70 и много поститься71 — при торжественном приготовлении к какому-либо важному делу, особенно же к делу священному72.
Пост бывает общий, т.е. охватывающий все общество верующих, или всю Церковь, как это видно из следующих мест Св. Писания: И пришли все сыны Израилевы и весь народ в дом Божий, и плакали, сидя там перед Господом, и постились в тот день даже до вечера (Суд. 20, 26). И повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени Царя, и вельмож его, чтобы ни люди, ни скот, ни волы ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили (Ион. 3, 7); и бывает пост частный: либо домашний, т.е. такой, который держит какое-либо семейстзо73, либо личный, как, например, пост Анны74 и Давида75.
В том и другом случае весьма нужно остерегаться лицемерия, в которое гораздо больше и легче впадаем при пощении, нежели при других действиях76.
Главное правило, касающееся церемоний и священных обрядов, которыми облекается или обнаруживается внутреннее богопочитание, есть то, чтобы все было благообразно и по чину (1Кор.14,40), и чтобы все верующие представляли одно тело Христово77. Кроме этого общего правила, должны быть соблюдаемы еще и частные, относящиеся к каждой части церемоний и обрядов, и преимущественно к священным собраниям, которые часто посещал Христос78 и апостолы79.
К прилежному посещению таковых собраний побуждает нас Св. Писание80 по следующим причинам: потому что Бог обещал удостоить особенным Своим присутствием даже и малое собрание, состоящее из двух или трех человек, собранных во имя Его81; потому что эти собрания свидетельствуют о взаимном общении верующих между собою, ибо они то научают друг друга, то помогают друг другу в святом деле, то утешают друг друга82; потому что Церковь представляет собой подобие небес. Действительно, в собраниях ее все устраивается по образцу небесному, так что можно уже здесь, на земле предвкушать радости и славу, обещанные на небесах83. Церковь есть дом Божий и врата небесные (Быт.28,17). Оттого-то блаженными называются те, которым можно часто посещать церковь84.
Священные собрания устраиваются для отправления всех частей богослужения, т.е. для принесения моления Богу85; для чтения, проповеди и слушания Слова Божия86, с присоединением к сему пения87; для совершения Таинств (и поэтому служители Церкви называются строителями Тайн Божиих (1Кор.4,1), споспешниками Божиими88, пастырями89); для собирания милостыни, или подаяний на содержание бедных90 и служителей Церкви91.
Поэтому требуется: приготовление к священным собраниям92; уважение, или благоговение к святым местам93, потому что они освящают вещи94 и сами священны и святы; а потому необходимо уважение к святыне95 , особенно же — к служителям Церкви96.
Один из плодов любви к Богу — почитание праздников. Ветхозаветная суббота установлена Богом с самого начала мира97. Впоследствии постановление о ней повторено израильскому народу через Моисея98, для того, чтобы он всегда помнил об избавлении своем от рабства, и торжественно объявлено в Десятословии для всеобщего соблюдения99.
У христиан же она заменена днем Господним, или воскресным, как это видно из следующего места Св. Писания: Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я семь Альфа и Омега, Первый и Последний (Апок.1, 10),— следовательно, святой апостол Иоанн почитал день воскресения Господня и именно в этот день Господь явил ему особенную благодать Откровения. Этот день праздновали апостолы, собираясь для преломления хлеба, т. е. для совершения Таинства Св. Причащения100, и всем верным завещали праздновать день воскресный, как это видно из постоянных действий первенствующей христианской Церкви.
Празднование же, или священие этого дня должно состоять: в воспоминании нашего сотворения, искупления и Воскресения Христова101; в благодарении за эти благодеяния и хвалении Бога; в освобождении себя от прочих трудов и в посвящении всего дня одному Богу (то есть этот день должно проводить в молитве с прочими верующими, для чего должно посещать собрания церковные); в размышлении о Слове Божием, не только прежде собрания, но и после него; в призывании и других людей к Богу, по примеру св. апостола Павла, который неустанно проповедовал Слово Божие. Наконец, празднование воскресного дня может состоять в том, чтобы раздавать милостыню бедным, в лице которых Сам Бог принимает раздаваемое102, и вообще делать добро людям. Пример этого подает нам Сам Христос, исцелявший болезни в субботу103, и апостол Петр104.
Празднование прочих праздников отличается от празднования дня воскресного воспоминанием особенных благодеяний Божиих, как, например, во время Пасхи и Пятидесятницы. В праздники же святых особенно приличествует хваление святых, подражание им, призывание их на помощь; в остальном — все то же самое, что мы обязаны исполнять и в воскресный день.
Итак, сущность установлений о праздновании праздников заключается: в посвящении свободного времени делам духовным, в успокоении от дел временных; в исполнении дел христианской любви, или в восстановлении и утверждении мира, единения и общения с другими людьми.
Любовь к Богу выражается также в почитании святых икон, а потому сие почитание есть вид любви к Богу, соединенной с благоговением к священным предметам, которое побуждает нас к почитанию икон, чтобы таким образом почтить изображенных на них. Пределы этого почитания ограничиваются следующими положениями: мы воздаем почтение не изображениям или доскам, на которых изображаются святые, но самим святым; мы изъявляем любовь не к доскам, на которых изображаются святые, но к изображенным на ним святым.
Основания для почитания икон святых угодников заимствуется еще из ветхозаветной Церкви, а именно: из примера скинии, где изображенные Херувимы и Серафимы, а также одежды, лампады и прочие вещи почитались вещами святыми, так что те, кто прикасался к ним, сами освящались105; из примера почтения к самой скинии и ковчегу завета Господня, какое имели Моисей и народ Израильский, как это видно из книги Чисел106, а также почтения к храму Иерусалимскому, и из его освящения, которое ознаменовалось особенным присутствием Божиим107. Основание для почитания икон заимствуем также из поучительных для нас действий Спасителя и Его апостолов, потому что они часто посещали и почитали храм Иерусалимский, в котором были изображения Херувимов108.
Иконы святых угодников — это орудия или органы благодати, подобно одеждам Христа109, одеждам святого апостола Павла110, и даже тени апостолов111, которые были орудиями многих сил и исцелений.
Образ внешнего почитания икон, который, однако должен быть плодом внутреннего почитания, или любви к угодникам Божиим, может быть следующий: наклонение головы, или поклонение112, возжигание восковых свечей или елея113, принесение в жертву фимиама114, лобызание115, которое есть знак внутренней и прямой любви, показываемой тому, кто изображен на иконе.
Обязательство же к почитанию святых икон внушает самая любовь к тем, кто изображен на них.
_______________
1) От избытка сердца говорят уста (Мф.12, 34)
2) И первый завет имея постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое-святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с ланкою, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чемне нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение (Евр.9,1-6).
3) И сказал Господь Моисею: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе; сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моею, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исх. 20, 24).
4) Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания... Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день (Лев. 23, 2 и 37).
5) И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте (Исх. 25,8-9).
6) Величайте Господа со мною и все вместе превознесем имя Его (Пс.33, 4). Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий (1Кор. 6, 20). Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5,16).
7) И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения, ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую юру Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис.56, 6—7). Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2, 8).
8) Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1Кор. 11, 23—24).
9) Итак охотно принявшие слово его крестившись, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2, 41—42).
10) Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали...» Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу... И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением (Деян.4,19-31).
11) И сказал ей Илий: «Доколе ты будешь пьяною? Вытрезвись от вина твоего и иди от лица Господня". И отвечала Анна, и сказала: «Нет, господин мой; я — жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом; не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе». И отвечал Илий и сказал: «Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него (1Цар. 1,14-17).
12) Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12,34-37).
13) Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).
14) Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем; и потому, живем ли или умираем,— всегда Господни (Рим. 14, 7—8).
15) И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14, 13).
16) Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире (Рим. 1, 8).
17) Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки (Пс.144, 2). Величайте Господа со мною и все вместе превознесем имя Его (Пс.33,4).
18) Нет подобного Тебе, Господи!. Ты велик, и имя Твое велико могуществом (Иер.10, 6).
19) Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий,— Святый имя Его (Ис.57, 15).
20) Господь на Сионе велик, и высок Он над всеми народами. Да исповедают имя Твое великое, ибо оно страшно и свято (Пс.98, 2—3).
21) Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10,13).
22) Отче! Прославь имя Твое (Ин. 12, 28).
23) Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедующие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде (Ис.48,1).
24) Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им. В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им (Пс.98, 6—7).
25) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх.20,7).
26) Свт. Григорий Назианзин. Слово о богословии.
27) Но жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, употребили хитрость... Они пришли к Иисусу в стан Израильский в Галгал и сказали ему и всем Израильтянам: «Из весьма дальней земли пришли мы; итак заключите с нами союз...» Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. И заключил Иисус с ними мир и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества. А чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них; ибо сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день; города же их были: Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим. Иисус и сыны Израилевы^ побили их, потому что все начальники общества клялись им Господом Богом Израилевым. За это все общество Израилево возроптало на начальников. Все начальники сказали всему обществу: «Мы клялись им Господом Богом Израилевым и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им». И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества (Нав.гл.9).
28) Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20, 7).
29) Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 9-10).
30) И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф.10, 22). Итак, всякого, кто исповедует Меня перед людьми, исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным (Мф.10, 32).
31) Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5, 19). Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом (2Кор. 4,1-2).
32) Господа же Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Будем держаться исповедания упования неуклонно: ибо верен Обещавший (Евр.10, 23).
33) Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге (1 Ин. 4,15).
34) Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2, 9—11). Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин. 5, 7).
35) Итак воздайте теперь исповедание и славу Господу Богу отцов наших и сотворите волю Его (2Езд. 9, 8). Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его (Ев. 3, 1~2).
36) Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим (Флп.1, 12—13).
37) Апология Тертуллиана.
38) И большая часть из братьев о Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие (Флп.1, 14).
39) Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят (Лк. 11, 49).
40) Когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его (Деян.22, 20—21).
41) И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Апок.6, 9).
42) Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: «Иди за Мною» (Ин. 21,19).
43) На мне. Боже, обеты, которые исполню во славу Твою (Пс.55,13).
44) И сказал Господь Моисею, говоря: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка» (Чис. 6,1—3).
45) И дал Иеффай обет Господу и сказал: «Если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение» (Суд, И, 30-31).
46) И дала обет, говоря: «Господи, Всемогущий Боже, Саваоф! Если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его в дар Тебе до смерти его, и вина и опьяняющего не будет он пить, и бритва не коснется головы его» (1Цар. 1, 11).
47) Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше (1Кор. 7, 36—38).
48) И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет. 2, 5).
49) Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице (Иов. 31,1).
50) Он же сказал им: «Не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф.19,11-12).
51) Если даешь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех: если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими (Втор. 23, 21—23).
52) Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить (Еккл.5, 4).
53) Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господане различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бою; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога (Рим. 14, 6).
54) Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; До исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он (Чис.6, 5).
55) Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты твои, и призови Меня в день скорби твоей; и избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и дожить завет Мой в устах своих, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои отвергаешь? (Пс.49,14-17).
56) Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13, 2).
57) Вострубите трубою в Сионе, освятите пост и проповедайте исцеление (Иоил.2,15).
58) И пришел весь народ предложить Давиду хлеба, когда еще продолжался день; но Давид поклялся, говоря: «То и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если я до захождения солнца вкушу хлеба или чего-нибудь» (2Цар.3,35).
59) Вкусного хлеба я не ел; и мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней (Дан. 10, 3).
60) Вот, вдень поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других. Таков ли тот пост, который Я избрал? (Ис.58,3-4 и 5).
61) Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя (Ис.58, 6-8).
62) Я же, когда они притесняли меня, облачался во вретище, смирял постом душу мою, но молитва моя возвращалась в недро мое (Пс.34,13,).
63) Но усмиряю и порабощаю тело мое, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор. 9, 27).
64) Собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа Бога своего, и четверть исповедывались и поклонялись Господу Богу своему (Неем.9,1-3).
65) Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17, 21).
66) И вот, стал предо мною муж в светлой одежде, и говорит: «Корнилий! Услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом» (Деян.10, 30-31).
67) И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. И увидел Бог дела их, что они обратились от путей своих лукавых, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел (Ион. 3, 5 и 10).
68) Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.. И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: «Вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам» (Иоил.2,15и18-19).
69) Вот пост, который Я избрал: когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень: и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают (Ис.58, 6 и 9—11).
70) Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею много раз был я в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2Кор. гл. 11).
71) И Господь услышал голос их и призрел на скорбь их; и во всей Иудее и Иерусалиме народ много дней постился пред святилищем Господа Вседержителя (Иудифь 4, 13).
72) И постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф.4, 2).
73) Пойди, собери всех иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня ни днем, ни ночью. Я со служанками моими буду также поститься (Есф.4,16).
74) Тут была также Анна пророчица... вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2, 37).
75) И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись, провел ночь, лежа на земле (2Цар. 12,16).
76) Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф.6, 16). Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? (Ис.58, 5).
77) И вы — тело Христово, а порознь — члены (1Кор. 12, 27).
78) И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать (Лк. 4, 16). И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил. Уверовали во имя Его (Ин. 2, 23). Каждый день с вами сидел Я, уча в храме (Мф. 26, 55).
79) И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян. 2, 46). Петр и Иоанн ^ми вместе в храм в час молитвы девятый (Деян.3,1).
80) Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение Аня оного (Ев. 10, 25). Одного просил я у Господа, и того только ищу: чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм святой Его (Пс.26, 4).
81) Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18,20).
82) Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1Фес. 5,14).
83) Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр.12, 22—23).
84) Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков они восхвалят Тебя (Пс.83,5).
85) Прежде всего прошу творить молитвы, моления, прошения, благодарения за всех человеков: за Царя и за всех начальствующих, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2,1—2).
86) И, взяв Ездра книгу закона пред народом, со славою сел пред всеми; и когда он объяснял закон, все стояли прямо; и благословил Ездра Господа Бога Всевышнего, Бога Саваофа, Вседержителя. И весь народ возгласил: «Аминь!» и, подняв кверху руки и припав на землю, поклонились Господу. Также... и левиты поучали закону Господа и читали пред народом закон Господа, объясняя притом чтение. И сказал Атфарат Ездре, первосвященнику и чтецу, и левитам, которые поучали народ, ко всем: «День сей свят Господу, и все плакали во время слушания закона» (2 Езд.9, 45—50).
87) Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1Кор.14,15). Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их (Деян.16, 25). Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя (Ев. 2,12; Пс.21, 23).
88) Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение (1Кор. 3,9).
89) Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада (Деян.20, 28—29). Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям (1 Пет. 5,1-5).
90) Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян.4, 34—35).
91) Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. (1Кор. 9,13—14).
92) Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф.5, 24).
93) И говорил им: «Написано,— дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф.21,13).
94) Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? (Мл. 23,17).
95) Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: чем мы бесславим Тебя? — Тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения (Мал. 1, 7).
96) Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5,17).
97) И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в День седьмый от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2,2).
98) И помни, что и ты был рабом в земле египетской, но вывел тебя Господь Бог твой оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь Бог твой соблюдать день субботний и святить его (Втор. 5,15).
99) Помни день субботний, чтобы святить его (Исх. 20,8).
100) В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться на следующий день, беседовал с ними, и продолжил слово до полуночи (Деян.20,7).
101) Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового coma (Сир. 24, 22). И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша (Ис.26, 8). И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подам им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас поедается; сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22,19).
102) И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25, 40).
103) А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи (Ин. 9, 14). И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: «Стань на средину». А им говорит: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: «Протяни руку твою». Он протянул, и стала рука его здорова, как другая (Мк. 3, 2—5).
104) И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм... Петр сказал: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян.3, 2 и 6).
105) И освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится (Исх. 30, 29).
106) Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! (Чис.10,35).
107) Тогда дом Господень наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий. (2 Пар. 5,13-14).
108) За второю же завесою была скиния, называемая Святое-святых, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище (Евр. 9, 3—5).
109) И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: «Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею» (Мф. 9, 20—21).
110) Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали плаатки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян. 19,11—12).
111) Выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них (Деян.5,15).
112) Войдем в селения Его, поклонимся месту, где стояли ноги Его (Пс.131, 7).
113) И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним (Исх. 27, 20-21).
114) И сделай жертвенник для приношения курений... И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши (Исх. 30,1 и 6—8).
115) Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые (2Кор. 13,12).
*******
Чем глубже входит человек в познание Бога, тем более считает себя невеждой.
Прп. Макарий Египетский
Глава 3. Об обязанностях человека к самому себе
Сущность обязанности человека в отношении к самому себе состоит в непрестанном стремлении сообразоваться с волей Божией во всем, что касается собственно его: поскольку все мы просим об этом в молитве Господней, говоря: да будет воля Твоя яко на небеси, и на земли (Мф.6, 10), и поскольку к этому нас обязывает Св. Писание1.
Другие считают, что сущность этих обязанностей — в стремлении к святости, Образец которой — Святой Бог2, а некоторые — в любви к самому себе3. Но любовь к самому себе только тогда бывает истинной и правильной, когда человек всецело стремится к тому, чтобы совершенно, всеми силами души, всем существом своим любить Бога; и, таким образом, любит себя в Боге и через Бога, то есть отвергается самого себя до того, что ничего не приписывает себе, но все — Богу4; распинает плоть5 и готов потерять душу свою за Христа6. А это значит то же самое, что и стремление во всем сообразовываться с волею Божией.
Стремление человека согласовывать все, что относится собственно к нему, с волей Божией касается главным образом трех вещей; а именно: с волей Божией должно согласовывать дух, или душу, тело и все то, что некоторым образом способствует сохранению тела и святости души, или то, что находится вне человека.
В отношении к душе общая обязанность возрожденного человека состоит в том, чтобы посвящать все силы на восстановление в себе образа Божия и на ежедневное преуспеяние в восстановлении этого образа, и чтобы использовать все средства, служащие этой цели7.
Частные же обязанности возрожденного человека по отношению к способностям души следующие: по отношению к уму — чтобы ум, вместо невежества и безумия, более и более обогащался светом познания и премудрости8; по отношению к совести — чтобы она день ото дня делалась чище и тверже, или спокойнее9; по отношению к воле — чтобы в ней, с уменьшением самолюбия, день ото дня умножались любовь к Богу и ближнему, святость и правосудие10; по отношению к воображению — чтобы оно всегда устремлялось к горнему, небесному и святому11; по отношению к памяти — чтобы в ней твердо содержалось то, что должно делать12, и чтобы она забывала самые помыслы о грехах13; наконец, по отношению к страстям — чтобы более и более умерщвлять их, особенно те, которые состоят в сильном вожделении, или рвении14.
Обязанности по отношению к телу как части человека и орудия его действий духовных15 — так как оно искуплено ценою Крови Христовой и является членом Христовым16, храмом Духа Святого,— состоят:
а) в сохранении тела от вредных влияний, которые могут его разрушить, исключая те случаи, когда более важны причины или слава имени Христова заставят подвергнуть его этим влияниям. Такая обязанность к сохранению тела проистекает из шестой заповеди Десятословия: Не убивай (Исх. 20, 13).
б) Поскольку в теле легко возбуждаются беспорядочные движения, силой которых душа увлекается к различным грехам, то к числу обязанностей в отношении к телу надобно отнести умеренность в пище, питье, сне и прочем, дабы подобные движения тела не возбуждались, или не укреплялись17; постоянную трезвость, бдение и частый пост. А дабы тело вполне повиновалось духу, для него необходимо упражнение в полезных и честных трудах, под руководством того же духа18; правильное распоряжение внешними чувствами19; чистоту, или целомудрие20; освящение всего тела21.
Об обязанностях человека по отношению к внешним вещам, или благам, которые содействуют сохранению его жизни, надобно заметить следующее. Есть два предмета таких обязанностей, а именно: 1) отдельное, или исключительное обладание вещами, а потому определенные награды или плата, без которых никто не может получать того, что нужно для поддержания жизни или что способствует ее выгодам; отсюда следует необходимость имуществ; 2) поскольку без властей гражданской и духовной род человеческий не может пользоваться безопасностью и благосостоянием, и образ общественной жизни требует, чтобы в государствах были люди, имеющие различное положение, то отсюда происходят разные общественные должности и достоинства, или чины.
То и другое, т.е. и имущества22, и должности23, и достоинства, или чины24, подается от Бога.
Обязанности в отношении к имуществам состоят в том, чтобы: а) законно их приобретать, а приобретя, должным образом сберегать25, как для того, чтобы мы имели средства к поддержанию жизни, так и для того, чтобы мы могли служить другим26, ибо никто не рождается только для себя, но и для других; и всякий возрожденный, как член Христов, должен заботиться о пользе других27; б) без нужды, которая уже определяется вышеозначенными целями, не желать имуществ28; в) не прилепляться к ним сердцем29, или не позволять ему через них увлекаться худыми пожеланиями; г) для приобретения необходимых вещей праведными трудами испрашивать Божию помощь30.
В отношении к общественным должностям и достоинствам, или чинам, наш долг состоит в том, чтобы: а) мы не желали их, если не будем призваны к тому по воле правительства гражданского или духовного, ибо таковые должности причиняют премного огорчений и усиливают страсти31; б) будучи призванными, помнить, что призвание к этим общественным должностям произошло с единственной целью служения ближним; в) смиряться32 и не превозноситься ни своим достоинством, ни похвалами других, нам приписываемыми33; г) постоянно помнить, что мы должны дать отчет Богу в премногом, поскольку мы премного от Него получили34; д) пользоваться достоинствами единственно для благосостояния Церкви или общества, для какой цели они и введены35.
________________
1) Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (1 Пет. 4,1-2).
2) По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я Свят (1 Пет. 1, 15-16).
3) Возлюби ближнего твоего как самого себя (Мф. 22, 39).
4) По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать: но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12, 3). Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор. 15, 10).
5) Но те, которые Христовы суть, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5, 24).
6) Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф.16, 25).
7) Вы слышали о Нем и в Нем научились — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4; 21—24).
8) Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол. 3, 16).
9) Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть перед Богом и людьми (Деян.24, 16).
10) Итак, облекитесь как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение, снисходя друг Другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3, 12—13).
11) Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3,1—2).
12) Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11,2). Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими (2 Пет. 3, 1—2).
13) Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3,13-14).
14) Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и любостяжание, которое есть идолослужение; за которые грядет гнев Божий на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, сквернословие — от уст ваших (Кол. 3, 5—8).
15) Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6, 13). Как предавали вы члены вами в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим. 6,19).
16) Разве не знаете, что тела ваши — ч.пены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! (1Кор. 6,15). Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф.5, 30). Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий (1Кор. 6,19—20).
17) Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13,14).
18) Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал; сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии (Деян.20,33-34).
19) «Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» — чаще вспоминай, что все истлевает от употребления (Кол. 2, 21—22).
20) Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела (1Кор.6,13). А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф.5, 3).
21) Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего (Рим. 12,1).
22) Наг я вышел ив чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял: как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно (Иов. 1, 21).
23) Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную (1Цар. 2; 6—8).
24) Иисус отвечал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19,11).
25) И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам (1Фес.4, 11 —12). И когда насытились, то сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ин. 6,12).
26) Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Кор.10, 24).
27) Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 5).
28) Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6, 8—10).
29) Если богатство притекает, не прилагайте к нему сердца (Пс. 61, 11).
30) Блаженны все боящиеся Господа, ходящие путями Его! Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе! (Пс.127,1—2).
31) Они сказали Ему: «Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». Но Иисус сказал им: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Они отвечали: «Можем». Иисус же сказал им: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано» (Мк. 10, 37—40).
32) Он же сказал им: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий» (Лк. 22, 25—26).
33) Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Кор.4, 6—7).
34) И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48).
35) Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь — один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли — в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием (Рим.12; 5—8).
Глава 4. О безусловных, или всеобщих, обязанностях по отношению к другим
Обязанности человека по отношении к другим диктуются или безусловными, или условными законами. В первом случае обязанности называются безусловными, а во втором — условными.
Впрочем, как по безусловному, так и по условному закону сущность всех этих обязанностей состоит в любви к ближнему1.
Чтобы легче понять безусловные обязанности по отношению к другим, надо дать определение любви к ближним и рассмотреть ее отношения и ее степени.
Любовь к ближнему есть такое обратившееся в навык расположение возрожденного человека, посредством которого он, следуя воле Божией2 и имея образцом любовь Его3, любит всех людей, так что коль скоро представляется предмет для любви, она тотчас обнаруживается и самим делом проявляется4.
Итак, поскольку основанием и образцом любви является воля Божия и любовь Божия5, то, конечно, любовь ради своей выгоды не есть истинная любовь6, как любовь лицемеров и фарисеев7.
Не нарушается порядок, если по причине невозможности оказать услуги, требуемые любовью, сразу всем, мы предпочитаем одних другим: например, родственников предпочитаем прочим людям8, верных — неверным9. Впрочем, должно любить и неверных, и нечестивых, хотя самого нечестия их должно гнушаться10.
Возрожденным надлежит сохранять те свойства любви, которыми любовь их отличается от любви невозрожденных. В Св. Писании много раз перечисляются эти свойства, и особенно апостолом Павлом11, и показывается их превосходство12.
Непрерывное возрастание человека в духовной жизни требует того, чтобы и любовь к ближнему изо дня в день в нем возрастала13. Из этого следует, что есть определенные степени любви. Любовь, как и возраст духовный, по закону безусловному имеет много степеней; но, по мнению некоторых, она имеет только три главнейшие степени, а именно: 1) никоим образом никого не обижать; 2) всех людей, рассматриваемых вне различных состояний, гражданских и духовных, почитать равными себе; 3) всячески способствовать пользе других.
Первая степень любви — никого не обижать — значит: никому не наносить никакого вреда, что некоторые выражают посредством заповеди: Не убивай. Иисус Христос заповедь эту объяснил так: Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф.5,21-22).
Следовательно, ни внешним, ни внутренним образом не дозволяется вредить ближнему или обижать его. Внешней называется та обида, которая обнаруживается в каком-либо внешнем действии, в словах или делах. Внутренняя же обида — та, которая совершается только в душе обижающего, и хотя этим другому не наносится вред внешний, но любовь и от этого уже нарушается. Поэтому и требуется, чтобы мы не оскорбляли и не обижали никого ни мыслию, ни, тем более, словами или делами14.
Вред или обида может относиться: к имуществу и доброму имени, или чести ближнего, к его должностям, договорам, обещаниям и т.п., к телу и душе. Посему всякий ущерб, наносимый ближнему, в каком бы то ни было отношении, запрещается.
Вторая степень любви — всех людей почитать подобными себе. Причины этого суть следующие: одинаковое рождение всех15, а также жизнь и смерть16; то, что все люди произошли от одной крови17, то, что они по вере все члены одного тела, Глава которого Христос18. Отсюда следует, что в человеке должно быть нелицеприятие19, а потому перед старшими не должно быть никакого ласкательства20, а по отношению к низшим не должно быть никакого презрения21, но по отношению ко всем должно соблюдать смирение и кротость22, всем должно оказывать почтение и любовь23.
Дальнейшие следствия можно отсюда вывести те, на которые указывает нам сама любовь, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. (1Кор.13, 4-8),— т.е. терпение, милосердие, а не корыстолюбие или похоть, также непорочность, доверчивость, правосудие и т. д.
Третья степень любви — когда мы содействуем выгодам других и оказываем им разные благодеяния. Эта степень, во-первых, отличается от предыдущих тем, что к исполнению тех обязанностей мы бываем и можем быть понуждаемы как самими лицами, которые от нас вправе того требовать, так и правительством, если мы находимся в гражданских отношениях; к исполнению же обязанностей этой последней степени мы не побуждаемся и не можем быть побуждаемы никем. А потому обязанности первых двух степеней правильно было бы назвать именем справедливости, обязанности же сей последней степени — именем любви. Во-вторых, мы содействуем выгодам других или непрямо, когда из всей нашей жизни, например, из наших познаний, из нашего богатства происходят выгоды для других, для общества; или прямо, когда мы для того или иного человека, не исключая и врагов наших, делаем какую-нибудь выгоду.
В самом содействии выгодам других есть еще следующие степени: 1) когда то, что мы делаем для другого, нас не отягощает, хотя оно ему и полезно, т. е. когда мы что-либо от избытков наших уделяем другим24. 2) когда мы по любви к ближнему делаем что-нибудь такое, что соединено с нашей невыгодой; 3) когда эта любовь доходит до того, что мы для пользы других не только претерпеваем величайшие невыгоды, но и саму жизнь нашу, если потребуется, не замедлим подвергнуть опасности25. То, что делается в пользу других с собственной невыгодой, обычно называется благодеянием. Благодеяние это в Св. Писании именуется любовью или милосердием26, потому что мы должны любить не словами, но делом (1 Ин. 3, 18). Обязанностью же тех, которым оказываются благодеяния, должна быть благодарность к благодетелю, т.е. нужно размышлять об оказанных им благодеяниях и по этой самой причине быть ему благодарным, и всегда быть готовым воздать равным за равное, когда позволят силы и представится случай27. Ибо если мы должны любить даже врагов наших, то было бы величайшим беззаконием не любить тех, от кого мы получили благодеяния.
Обязанности любви по отношению к душе ближнего состоят в том, чтобы заботиться о спасении его души точно так же, как и о спасении души нашей28. Обязанности любви в отношении к телу ближнего состоят в том, чтобы оказывать ему все то, что содействует его сохранению29, здоровью30, спокойствию, дабы по причине неспокойствия тела душа его не была возмущаема31, не скорбела и не страдала.
Обязанности по отношению к тому, что находится вне человека, в частности, по отношению к имуществу ближнего состоят в том, чтобы мы советом, делом и собственным имуществом помогали ему сохранить или умножить его временные блага32. Кроме того, мы должны делать все, что можем для сохранения и умножения чести ближнего и его доброго имени, а потому, если есть в ближнем что-либо хорошее, о том мы должны объявлять другим, а его самого хвалить за это и внешними знаками оказывать ему уважение33, а пороки ближнего мы должны, насколько можно, извинять34; и не должны сразу верить неблагоприятным доносам на ближнего, или, скорее, должны думать о нем хорошо, нежели подозревать в нем худое35.
_____________________
1) Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22, 39).
2) Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий другого исполнил закон (Рим. 13, 8).
3) А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, добро творите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас, и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5, 44—45).
4) По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35).
5) Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1 Ин. 4,11).
6) И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят (Лк. 6, 32).
7) Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как это делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою (Мф.6,1—2).
8) Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (Рим. 9, 3).
9) Я о них молю, не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17, 9 и 20).
10) Неправду возненавидел я и возгнушался, а закон Твой возлюбил (Пс.118, 163). Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5,19—20).
11) Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1Кор. 13, 4—7).
12) Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,— то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор.13, 1-3).
13) И вы, прилагая к сему все старание покажите в вере вашей добродетель, в добродетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, во благочестии же братолюбие, в братолюбии же любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Пет.1, 5—8).
14) Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5, 28). Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3,15).
15) Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною, то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему? Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе? (Иов. 31,13—15).
16) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней? (Пс. 88, 49).
17) От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян. 17, 26—27).
18) Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,— так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор.12,12—13). Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 4—5).
19) Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих,— то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2,1-4).
20) Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог — свидетель (1 Фес. 2, 5).
21) Ничего не делайте по любопрению или тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Флп. 2, 3—4).
22) Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным (Гал. 6, 1).
23) Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10).
24) Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка (2Кор. 8,14-15).
25) Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16). Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).
26) Любовь милосердствует (1 Кор. 13, 4).
27) За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес 5,18).
28) Братия, если кто из вас уклонится от пути истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5,19—20).
29) Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя перевязал раны его, возливая масло и вино, и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лк. 10, 33-35).
30) Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь»,— но не даст им потребного для тела: что пользы? (Иак. 2, 15—16).
31) Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер (Рим. 14, 15).
32) Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф.25, 35—36).
33) Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг-друга предупреждайте (Рим. 12, 10).
34) И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф.7, 3).
35) Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1Кор. 13, 7).
Глава 5. О частных обязанностях человека по отношению к другим
Все частные обязанности по отношению к другим происходят от установлений, утвержденных Богом. Установления эти относятся к действиям и состояниям человека. Установлений, относящихся к действиям, обычно выделяют три: 1) касающиеся речи, или разговора, 2) касающиеся обладания вещами и 3) касающиеся цены вещей. Установления же, относящиеся к состояниям, охватывают главным образом три из них: семейственное, гражданское и духовное. Каждым из этих установлений назначаются особые обязанности. По отношению к речи, или разговору, который есть орудие любви, главнейшие обязанности следующие:
1) Речь, или разговор, должно вести так, чтобы никоим образом не оскорблять других; потому в речи не должно быть излишества, как это бывает, когда мы говорим то, что не должно говорить, например, когда обнаруживаем тайны или произносим праздные и срамные слова или каким-либо другим образом подаем своей речью соблазн1. В речи не должно быть также и недостатка, как это бывает, когда мы умалчиваем о том, что ближнему полезно, например, при договорах, обещаниях или других обязанностях и делах, особенно же духовных, т. е. относящихся к спасению души.
2) Речью нашей мы должны, насколько возможно, содействовать пользе других. Здесь имеются в виду: истина2, назидание3, т.е. наставление незнающим, обличение согрешающим4, утешение печальных5. Эти действия, хотя и относятся более к обязанности священнической, но в известном месте, в известное время и в известных обстоятельствах могут быть приличны и всякому возрожденному.
3) Клятву, которая иногда употребляется в речи для утверждения чего-либо, должно произносить, если она необходима по закону Божию6, не иначе, как во имя Бога Истинного, Всеведущего и Всемогущего, по примеру Авраама7, Моисея8, Давида9, и даже Самого Бога10. Клятва должна иметь целью пресечение спора и завершение тяжб11, а иногда — утверждение договоров и обещаний. Самым тяжким грехом речи бывает ложное свидетельство, запрещенное девятой заповедью, и вероломство.
Обладание вещами как возможность пользоваться ими для поддержания жизни было позволено Адаму12 и подтверждено Ною13. А обладание как владение одними вещами, соединенное с исключением других, утверждается в Св. Писании следующим образом. Во-первых, в нем заповедуется каждому совершать дела благотворительности14, или давать милостыню15. Во-вторых, требуется, чтобы мы ели свой хлеб16, запрещается воровство17, узакониваются договоры между людьми18. В-третьих, Сам Бог повелел разделить святую землю между племенами израильскими19 и узаконил, чтобы наследственная часть одного племени не переходила в другое.
Сущность обязанностей, относящихся к обладанию вещами, состоит в том, чтобы мы прямо или косвенно не лишал и других владения их собственностью20. Посему не должно употреблять недозволенных способов приобретения, как-то: насилия, обмана и вообще чего-либо незаконного. Чужая вещь, которую нам поручают по доверию, должна быть в свое время возвращена законному владельцу. И если чужая вещь использована нами для чего-либо или издержана, то мы должны вознаградить ее владельца во столько крат, во сколько через нее обогатились или насколько приобрели от нее пользы.
Во-вторых, должно приобретать вещи законными способами, а именно: справедливо занимать какую-либо территорию, подобно тому, как израильтяне заняли землю ханаанскую; через нахождение, или открытие21; по распоряжению закона22; по распоряжению первого обладателя, или по завещанию, как сделал Авраам23. Сюда же относится и справедливое управление имением.
Третье установление, относящееся к действиям, есть цена вещей, которая, хотя и введена людьми, но одобрена или позволена Богом с тех пор, как утверждено или дозволено Им самое обладание вещами. Сущность обязанностей, требуемых этим установлением, можно выразить так: за вещь не должно получать такой цены, от получения которой может произойти вред другому. И посему тому, кто получает цену, запрещается брать более, а тому, кто платит, не позволяется платить менее узаконенного. В договорах требуется справедливость и честность24.
Запрещается брать в рост от убогих и с плодов25. Впрочем, с иных можно некоторым образом брать в рост, однако только тогда, когда последствия этого выгодны для дающего, т.е. когда от тех вещей, за которые берут в рост, дающему можно получить большую пользу.
Как весьма тяжкий грех запрещается симония26, т.е. чье-либо желание, чтобы духовные дары были получены за деньги.
_________________
1) Сплетник и двуязычный да будут прокляты: ибо они погубили многих, живших s тишине (Сир. 28,15).
2) Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы друг другу члены (Еф.4, 25).
3) Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф.4, 29).
4) Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем (Сир.21,7). Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха (Лев. 19, 17). Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего (Мф.18, 15).
5) Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5,14).
6) Господа Бога твоего бойся, и Тому единому послужи, и к Нему прилепись, и именем Его клянись (Втор. 6, 13).
7) И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: «Положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему Исааку жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою и к племени моему, и возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку» (Быт. 24, 2—4).
8) И клялся Моисей в тот день и сказал: «Земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал Господу Богу моему» (Нав. 14, 9).
9) Но пощадил царь Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Сауловым (2 Цар. 21, 7).
10) Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс.109,4).
11) Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их (Евр.6,16).
12) И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт.1, 28).
13) И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею» (Быт. 9, 1).
14) Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис.58, 7).
15) В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния вИерусалим (1Кор.16, 2—3).
16) Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не девают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб (2Фес. 3, 11—12).
17) Не кради (Исх. 20, 15).
18) В сто семидесятом году снято иго язычников с Израиля; и народ Израильский в переписке и договорах начал писать: «Первого года при Симоне, великом первосвященнике, вожде и правителе Иудеев» (1 Мак. 13, 41—42).
19) Раздели землю сию вудел девяти коленам и половине колена Манассиина от Иордана до моря великого к западу отдай ее им (Нав. 13, 7).
20) Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся (Еф.4, 28).
21) Если найдешь вола врага твоего, или оспа его заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не проходи мимо, но подними их (Исх.23, 4~5).
22) Скажи сынам Израилевым: если умрет человек, не имея у себя сына, отдайте наследство его дочери его. Если же нет у него дочери, передавайте наследство его брату его (Чис. 27, 8, 9).
23) И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, сыну своему; сынам же наложниц своих дал Авраам дары и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную (Быт. 25, 5—6).
24) Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга... Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра... Не делайте неправды в суде, в мере, в.весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас us земли Египетской (Лев. 19, ст. 11,13, 35—36).
25) Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост (Втор. 23, 19—20).
26) Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго». Но Петр сказал ему: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян. 8, 18—19).
********
Любящие отцы, слушая своих детей, лепечущих и запинающихся в словах, не обращают внимания на недостатки речи, а радуются проявлению их природной склонности, и лепет детей для них приятнее всякого ораторского красноречия и философской умудренности. Так и Богу угодны в нас не уста, лепечущие о богословии, но желание и расположение, если мы проповедуем с верой и воспеваем Его с любовью.
Свт. Иоанн Златоуст
Глава 6. О состоянии семейном, или домашнем
Всякое соединение лиц для достижения общей цели соединенными силами называется обществом. Но в обществе можно видеть отношения лиц как конкретно между собою, так и ввиду их общей цели. Поэтому общество, если цель его — блага временные, обыкновенно называется светским, мирским; если же цель его — блага вечные, духовные, оно называется духовным. Отношения лиц между собою бывают следующие: отношения мужа и жены — составляют общество супружеское, отношения отца и сына — общество отеческое; отношения господина и слуги — общество господское. Когда же все эти отношения или только некоторые из них соединяются вместе, тогда получается общество семейное. Некоторые же, смешивая взаимные отношения лиц между собою с отношениями к их общей цели, выделяют главным образом три состояния, называя их иерархическими, а именно: домашнее, гражданское и духовное.
Чтобы понять, что такое общество супружеское, надо рассмотреть установление его: брак был установлен Самим Богом, который утвердил союз лиц, и лиц, и притом с намерением наипремудрейшим1. Должно принять во внимание и то, что союз этот состоит из одного мужа и одной жены для того, чтобы муж никогда не разлучался с женою, кроме только тех случаев, когда самое основание супружества будет нарушено2; равно и жена не должна разлучаться с мужем3.
Цель супружеского союза состоит в том, чтобы в святости и чистоте распространять род человеческий4, и вместе с тем, чтобы супружеский союз был образом того святейшего союза, посредством которого Бог соединяется с людьми5. Целость, или ненарушимость установления супружеского союза, по учению Самого Спасителя (Мф.19, 4—6), должна и после грехопадения Адама оставаться в своей силе и не подлежать никакому изменению, кроме следующих: а) жена, поскольку она первая учинила грех и подала к нему повод, должна быть подчинена мужу6; б) цель супружества состоит в избежании блудодеяния7, в) советуется воздержание от брака людям, которые могут это вместить и которым это полезнее, нежели вступать в брак8.
Обязательство супружества должно состоять в том, чтобы люди вступали в него по причинам священным и дозволенным Богом; чтобы они никогда не забывали о том, что Установитель супружества — Бог, чтобы обращали внимание на то, способен ли человек вступлению в брак по возрасту и умственным качествам, ибо там, где цель супружества не может быть достигнута, там оно непозволительно, или бесполезно, или не свято.
Следствия, проистекающие из установления супружества, таковы: а) поскольку речь идет о союзе одного мужа и одной жены, должно заключить, что всякое многоженство запрещено Божественным законом. Это утверждает Сам Спаситель; ибо Он называет прелюбодеем того, кто, отпустив от себя жену через несправедливое расторжение с нею брака, женится на другой9; б) таковой союз одного мужа и одной жены должен быть всегдашним, и потому разводы, посредством которых союз брака расторгается, не позволены, кроме только случаев прелюбодеяния. Христос, сказав, что Моисей по жестокосердию иудеев позволил им отпускать своих жен и что изначально не было так (Мф.19, 8), этими последними словами призывает людей к первоначальному установлению супружеского союза и не позволяет разводиться с женой даже и по закону Моисееву10. Как на причину этого закона Моисеева Он указывает на жестокосердие людей, а потому не позволяет супругам оставлять друг друга или делать что-либо подобное, ибо это противно супружеской любви. в) В супружестве должно избегать соединения некоторых степеней родства, запрещенных Богом: по прямой линии, или по линии восходящей или нисходящей супружество запрещено до бесконечности по причине гнусности, которая открывается в нарушении сего закона смесью родов, по причине близости крови, которая здесь отвергается некоторыми душевными чувствами, особенно стыдом и многими другими признаками самой природы; и явно запрещается следующими словами: Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться (Лев. 18, 6). По линии же боковой, как прямой, так и косвенной, супружество запрещено Церковью по тем же самым Божественным причинам до седьмой степени родства (так как не все степени родства объяснены словами Св. Писания).
Сущность супружеского союза состоит в согласии мужа и жены. Существует три вида утверждения такого согласия: гражданское, церковное и духовное. Гражданское скрепление составляют обещания, даваемые обеими сторонами, т.е. женихом и невестой. Церковное скрепление составляют все те лица, которые засвидетельствовали своим присутствием таинственное священнодействие, совершенное священником. Духовное и неизменное Утверждение есть Бог, Который через таинственное священнодействие Сам благословляет согласие или соединяет обе стороны11.
От сего согласия требуется: чтобы оно было свободное; чтобы в нем ничто не препятствовало действовать рассудку или воле, т.е. чтобы оно не было заключено по ошибке или по принуждению; после вышеозначенных утверждений, оно, как бы получив печать, должно быть нерасторгаемым даже тогда, когда между супругами произойдет раздор, или несогласие; расторгается же оно не иначе, как только по причине, означенной выше12.
Итак, супружество можно определить следующим образом: это есть законный и неразрушимый союз одного мужа и одной жены, утвержденный таинственным благословением (или невидимым Божиим и видимым таинственным благословением), заключаемый для рождения детей, и для того, чтобы в нем вместе с тем был отражаем и образ святейшего союза между Богом и человеком, и для того, чтобы проводить жизнь в святости и чистоте.
Общие обязанности супругов следующие: питать друг к другу взаимную и искреннюю любовь13; свято сохранять обещанную верность14; исполнять друг для друга супружеские обязанности15, но сохраняя святость и чистоту16.
Долг мужа — управлять женой посредством советов и наставлений и самому советоваться с нею, покровительствовать и защищать ее17 и доставлять ей необходимое для жизни18;
Долг жены — повиноваться мужу в делах, относящихся к семейству19 и оказывать ему надлежащее почтение.
Из супружеского общества возникает отеческое, которое представляет собой союз между родителями и детьми, состоящий из взаимных прав и обязанностей. Основание сего общества состоит в том, что: а) закон природы повелевает нам исполнять обязанности человеколюбия и по отношению к чужим, а потому гораздо более — по отношению к детям; б) Бог повелевает, чтобы дети повиновались своим родителям и этим утверждает власть родителей и само общество, состоящее из родителей и детей20; в) Сам Бог назван Отцом всех21; родители же называются Его наместниками, которым Он уделил часть Своей Божественной власти.
Взаимные права проистекают из цели отеческого общества, состоящей в воспитании детей в учении Господнем22. Итак, родителям принадлежат следующие права: право ограничивать действия детей и т.п.; право защищать детей от враждебных сил, действующих на их тело и душу и оказывающих влияние на их доброе имя, или честь. Соответственно, обязанность детей — повиновение, и их право — воспитание. Хотя власть над детьми принадлежит преимущественно отцу, однако она принадлежит и матери, по заповеди Божией23; а также власть эта принадлежит тем, кто занимает место родителей, как-то: отчимам, опекунам и преимущественно учителям. Границы родительской власти должны быть соразмерны цели отеческого общества.
Обязанности родителей следующие: воспитывать детей в благочестии и страхе Божием; доставлять им пищу и одежду до тех пор, пока они сами не будут в состоянии приобретать себе все нужное24; заботиться о развитии их умственных и телесных сил, а также об обучении их искусствам и полезным наукам, в соответствии с их понятиями и дарованиями и со своим состоянием25.
Обязанности же детей следующие: оказывать родителям любовь и почтение26; повиноваться им27; изъявлять им всячески чувство благодарности, а потому кормить и защищать их28, и почитать их особенно в старости29, благоговеть перед ними и бояться их30.
Союз между господином и слугою называется обществом господским. И как слугой может называться тот, кто обязывается употреблять свои силы в пользу других, по их воле, так господином называется тот, кто имеет право употреблять в свою пользу силы других, по своей воле. Основание этого союза есть не иное что, как добровольный договор между господином и слугой. Цель сего общества есть пропитание слуг и польза господ; ибо на этом основании та и другая сторона вступает в договор. Посему, таковым договором как определяются условия этого общества, так от него же зависят права и обязанности той и другой стороны.
Обязанности господ по отношению к слугам преимущественно следующие: возлагать на них справедливую работу, или давать занятия, определенные самым договором; доставлять им необходимое для сохранения жизни и исправно давать плату31, иметь столько же попечения о душе их, сколько и о теле; а потому наставлять, поучать их в том, что необходимо для получения вечного спасения32. Поскольку же слуги, также как и господа,— люди, то господа должны обходиться со слугами кротко, снисходительно и человеколюбиво33.
В обязанности слуг входит: совершать со всяким усердием дела, которые они обещали или к совершению которых обязались34; довольствоваться пищей и обещанной платой35; находить успокоение в своем звании, в своей доле36 и не завидовать господам в лучшей их доле; почитать господ и повиноваться им, доказывая им свою верность и терпение37.
Господское состояние, или общество, утверждено от Бога. Это видно из примеров святых, например, Авраама; из заповедей апостолов, которые предписывают слугам и господам, как должно себя вести (Еф.6, 9), и не велят оставлять того состояния, в какое кто призван (Мф.20, 12—14), а также из закона Моисеева о рабах38.
______________
1) И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2, 22— 24).
2) Он сказал им в ответ: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» И сказал: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 4—6).
3) Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейиею, выйдя за другого мужа (Рим. 7, 2-3).
4) И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28).
5) Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению /со Христу и к Церкви (Еф. 5, 31-32).
6) Жене сказал: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16).
7) Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа (1Кор. 7, 2).
8) А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа... Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе (1Кор. 7,1-2 и 6-7).
9) Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19,9).
10) Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену,— то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом Богом твоим, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел (Втор. 24, 1—4).
11) Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф.19, 6).
12) А Я говорю вам: «Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5, 32).
13) Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Еф.5, 28).
14) Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр.13, 4).
15) Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1Кор. 7,5).
16) Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1Фес. 4, 7).
17) Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы (Кол. 3,19). Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф.5, 23).
18) Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь (Еф.5, 28—29).
19) Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3, 18).
20) Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх. 20, 12).
21) Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле
22) И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4).
23) Почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20, 12).
24) Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? (Лк. 11, 11).
25) Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8).
26) Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Втор. 5,16).
27) Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф.6, 1).
28) Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу (1 Тим. 5, 4).
29) Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей, ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои. Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою (Сир. 3, 12—16).
30) Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? (Ев. 12, 9).
31) Трудящийся достоин пропитания (Мф. 10, 10).
32) Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. 4, 1). 3)
33) И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (Еф. 6, 9).
34) Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный (Еф.6, 5-8).
35) И говорили: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказы одному из «Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди» (Мф.20,12-14).
36) Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов (1 Кор. 7, 20—22).
37) Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым (1 Пет. 2, 18).
38) Если купишь раба еврея, пусть он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром (Исх. 21, 2).
*******
В душе бодрствующей и трезвящейся не оскудевают и стремление, угодное Богу, и благой помысл, напротив, всегда видит она свою недостаточность. Так глаза не способны рассмотреть даже немногие Божии создания и не насыщаются, увидев что-либо однажды, да и непременно рассматривая одно и то же, не насыщаются видением. Тем более душевное око, если оно открыто, не насыщается созерцанием Божиих чудес и судеб. Если же оскудевает в душе благой помысл, то явно, что оскудевает в ней и просвещение,— не по оскудению Просвещающего, но из-за дремоты того, кто должен быть просвещен.
Свт. Василий Великий
Глава 7. О состоянии гражданском
Соединение многих семейств для содействия взаимными силами общей безопасности и земному счастью называется обществом гражданским или государством. Поскольку такое соединение могло произойти не иначе, как посредством договоров, явных или подразумеваемых, которыми люди не только обязались содействовать взаимной выгоде, но и подчинили себя верховному правителю, без коего такое общество существовать не может, то учреждение гражданского общества и поставление верховной власти имеют свое происхождение от людей, ибо апостол Петр называет это созданием человеческим: Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (1 Пет. 2, 13—14).
Впрочем, поскольку такое состояние людей требуется ради сохранения и благосостояния человеческого рода, отсюда необходимо заключить, что оно образовалось по согласию, устроению и утверждению Божию, как это явствует из Св. Писания: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13, 1—2).
В Ветхом Завете на некоторых людей непосредственно от Бога была возложена верховная власть, как, например, на Моисея1, на Иисуса Навина2, Саула и Давида.
Однако, хотя цель гражданского общества — это общее сохранение и благосостояние человеческого рода и хотя верховную власть должно возлагать на такого человека, который может содействовать осуществлению этой цели, по всемогущей воле и премудрому намерению Божию, в степень верховной власти иногда возводятся и нечестивые государи, за нечестие подданных3, или же по этой самой причине от того же народа отнимаются благочестивые и мудрые государи4.
Поскольку всякое общество состоит из верховного правителя и подданных, то надо особенно рассмотреть: права верховных правителей, обязанности подданных и различные отношения верховной власти к подданным, в зависимости от их положения, или состояниям, а именно: гражданского, духовного, воинского (в военное и мирное время).
Из цели гражданского общества, или государства, которая есть общее сохранение и благосостояние подданных, вытекают все права верховной власти, а именно: право определять по своей воле действия граждан, что иначе обыкновенно называется правом верховной власти5; право издавать законы и придавать им силу или умножать власть их другими законами; право наказывать за нарушение законов, а потому право на смерть и жизнь6; право собирать налоги и взимать подати7.
Из всего этого следует, что Государь не подлежит никаким законам человеческим, не обязуется никому отдавать отчета в своих действиях, а потому никем не может быть судим и наказываем8. Однако, несмотря на это, Государь, как человек, подчинен Божественным законам и суду Божию и обязывается наблюдать сам, чтобы все постановления исполнялись9.
Обязанности подданных, или подчиненных, бывают общие и частные:
К общим обязанностям их относятся следующие: воздавать правительству или властям должную честь и уважение10; оказывать им повиновение, или послушание, и притом чистосердечно и по совести (Рим. 13, 5), но только в делах, дозволенных Богом11; платить им дани12; приносить за них молитвы13, и исполнять все эти обязанности даже по отношению к правителям нечестивым14.
Частные же обязанности подданных, или подчиненных, зависят от состояния или звания каждого, а потому сюда относятся частные, или особенные обязанности лиц, служащих по части духовной, гражданской и военной, а также обязанности, присвоенные в государстве людям, имеющим разные состояния, относящимся к разным обществам, сословиям, разным коллегиальным собраниям, или управлениям, число которых даже трудно определить. Обо всех этих обязанностях имеют попечение все те лица, которые входят в состав вышеозначенных частей и обществ.
______________
1) Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону царю Египетскому; и выведи ив Египта народ Мой, сынов Израилевых (Исх. 3, 10).
2) И сказал Господь Моисею: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых» (Чис.27, 18-20).
3) Господь поставляет царем человека — лицемера за строптивость людей (Иов. 34, 30).
4) Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове. И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин нчд вельможею (Ис 3,1—5).
5) Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим.13,1). Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (1 Пет. 2,13—14).
6) Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмстителъ в наказание делающему злое (Рим. 13,3-4).
7) Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 21).
8) Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая — пересказать речь твою (Еккл.10, 20).
9) Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научаться бояться Господа, Бога своего, и стараться исполнять все заповеди эти и постановления; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от заповедей ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди сынов Израиля (Втор. 17,18—20).
10) Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать: кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13, 7). Всех почитайте, братство любите. Бога бойтесь, царя чтите (1Пет 2,17).
11) Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян.4,19—20).
12) Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители (Рим. 13, 6).
13) Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2, 1-2).
14) Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13,1).
********
Тот, кто увидел и познал Бога и потому не позволяет себе легкомысленно и бесстрашно впадать в грех, показывает тем, что он не только боится, но и любит Бога. Такой человек, проведя всю жизнь богоугодно, перейдет в другую с надеждой и чаянием воскресения мертвых и воскреснет к неизреченной радости, для которой и рождаются, и умирают люди.
Прп. Симеон Новый Богослов
Глава 8. О состоянии церковном, или духовном
Церковь, или духовное общество, есть единство лиц, взаимные отношения которых имеют целью высшую степень восстановления образа Божия, или единение с Богом. В этом обществе, по мысли апостола, должно быть стремление к соединению верующих, или святых, для дела служения, для созидания Тела Христова; иначе говоря, стремление к единству веры и познания Сына Божия, стремление к тому, чтобы возрастить сокровенного сердца человека в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4,11-13). А потому как видим как тех, кто созидает: евангелистов, пастырей и учителей, так и созидаемых, или слушателей, овец словесного стада. Поэтому надо рассмотреть обязанности тех и других.
Общество служителей церковных установлено Самим Христом Спасителем1, наставлено Его учением2, научено надлежащему исполнению дел, касающихся таинств веры3, и ему дана власть разрешать грехи4; оно имеет целью примирение людей с Богом5 и возрастания их в вере и святости6.
Поэтому обязанности служителей Церкви следующие: учить, и притом публично7; публично и частным образом (в зависимости от того, спасение ли всей Церкви требует этого или спасение одного верующего); исправлять погрешающих, обличать противоборствующих, возбуждать ленивых, увещевать уклонившихся с прямого пути, для чего и дано Священное писание8.
А чтобы служители Церкви могли правильно употреблять власть сию, они имеют право обращать внимание на жизнь и нравы каждого из своих слушателей9, имеют власть совершать Святые Таинства веры10, а потому имеют власть оставлять и удерживать грехи11.
Посему никто из служителей Церкви не должен принимать на себя столь важной должности, не испытав прежде своих сил, т.е. не испытав, способен ли он хорошо исправлять ее и имеет ли необходимые дарования, чтобы показывать другим, как должно, путь ко спасению12. Хотя искать духовной должности не есть дело недостойное и в этом нет ничего худого13, однако никто из искателей ее не должен навязывать себя другим, но должен ждать, пока его не призовут к тому, по установлению Церкви. Гораздо хуже искать такой должности ради пропитания, прибытка или обогащения14.
Избранный и поставленный на дело служения обязан все свои телесные и душевные силы посвятить тому, чтобы удовлетворительно исправлять свою должность15, и словесное стадо Христово надлежащим образом пасти16, усердно проповедуя слово Божие17, благоразумно употребляя ключ царствия Божия и соблюдая различие между возрожденными и невозрожденными18. А для этого он должен подробно узнать о своем словесном стаде19.
Он должен везде вести себя благоразумно и кротко, и самым делом доказывать, что не плотской, но духовной ревностью, не корыстной целью, но искренней любовью побуждается ко всевозможному исканию спасения для других20, и таким образом должен доказать, что наставляет своих слушателей как словом, так и собственным примером21.
Обязанности же слушателей, или созидаемых в Тело Христово, следующие: молить Бога о том, чтобы Он послал им верных учителей и служителей Церкви22; отличать лжеучителей от истинных учителей23; первых избегать, а последних почитать, как строителей Божественных таинств, и принимать их слово со всяким смирением и послушанием24, последовать их примеру и подражать их добродетелям25, почитать их и доставлять им все нужное, чтобы они могли иметь пропитание без урона своей чести, прилично своему сану26; прилежно за них молиться27.
__________
1) Иисус же сказал им вторично. «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21—23). Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28, 19—20).
2) Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема... Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал.1; 8—9 и 11—12).
3) Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передам, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор.11, 23—24).
4) Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 23).
5) Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2Кор. 5,18—20).
6) Итак вы уже не чужие, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф.2,19—22).
7) См. выше: Мф. 28,19-20, сноска 2.
8) Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3,16—17).
9) По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: смертью умрешь! — а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою» (Иез.3,16—19). Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян.20, 31).
10) Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1Кор. 4, 1).
11) На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16, 18). Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22—23).
12) Сказал также им притчу: «Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму?» (Лк. 6, 39).
13) И услышал я голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» И я сказал: «Вот я, пошли меня» (Ис.6, 8). Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает (1 Тим. 3,1).
14) Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких (1 Тим. 6, 5).
15) Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным (1Кор 4,1—2).
16) Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2—3).
17) Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением (1Тим.4, 13). Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян.20, 26—27).
18) Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить (Ин. 16,12).
19) Входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его (Ин. 10, 2-4).
20) Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим 4, 2).
21) Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12).
22) Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф.9, 36—38).
23) Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф.7, 15).
24) Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1Пет.5, 5).
25) Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас (Флп. 3, 17).
26) Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания (Мф. 10, 9-10).
27) Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу (Рим. 15, 30).
ЧАСТЬ III. Христианское благоразумие
Глава 1. О сущности и свойстве христианского благоразумия и о пособиях, к нему относящихся
Христианское благоразумие, которое иначе можно назвать благоразумием людей праведных, есть практическое знание, научающее, каким образом каждый христианин может направлять свои действия на пользу и спасение своей души и душ других людей, так, чтобы с уклонением от препятствий он тем вернее во всем достигал цели. Или, как говорят некоторые, христианское благоразумие есть знание о том, как применять всеобщие христианские правила в определенных обстоятельствах.
Тот, кто поступает с таким благоразумием, есть человек возрожденный, ибо невозрожденный, или душевный, человек не может разуметь ничего духовного1, потому благоразумие невозрожденных, или мудрость мира сего, есть безумие пред Богом (1Кор. 3, 19). Особенно же таким благоразумием должен обладать пастырь, или учитель Церкви, так как он прежде всего обязан знать, каким образом должно ему поступать в доме Божием2 и так как он есть домостроитель Божественных таинств.
Предмет христианского благоразумия — это действия людей возрожденных, которые должно направлять так, чтобы достигнуть истинной пользы, ибо отличать истинную пользу от кажущейся, или мнимой, принимая во внимание каждое обстоятельство, есть дело христианского благоразумия3.
Цель христианского благоразумия состоит в том, чтобы во всех духовных делах, приняв во внимание все обстоятельства, достигать того, что и каждый человек, и вся Церковь считает наилучшим и истинно полезным, дабы таким образом способствовать духовным успехам как частных лиц, так и всей Церкви. Это можно выразить словами: созидание Церкви4.
Источник христианского благоразумия есть Творец людей, духовных и плотских, от Которого нисходят все блага и всякий дар совершенный (Иак.1,17), у которого и благоразумие должно испрашивать молитвой5.
Пособий, помогающих христианскому благоразумию, много, а именно:
а) Священное Писание, которое служит и правилом, и обильнейшим источником мудрости и благоразумия; для учителя Церкви особенно полезны послания апостола Павла, прежде всего его второе послание к Тимофею и второе послание к Титу;
б) церковная история, так как она показывает различные судьбы и всей Церкви, и каждого человека, судьбы счастливые и несчастные, из которых первые иногда служат доказательствами благоразумия, а вторые — неблагоразумия, и все это для того, чтобы мы подражали первым и избегали вторых;
в) Святые Отцы и писатели церковные: свт. Киприан, который в своих посланиях на случай избрания настоятелей Церкви поучает тому, с каким попечением они должны быть избираемы (4-ое послание) и какова должна быть жизнь священников (5-ое послание), свт. Амвросий, оставивший нам книгу о должностях и священническом сане; Иоанн Златоуст, написавший шесть книг о священстве, в которых он желал представить совершенный образец епископа и все его обязанности; блж. Иероним, написавший послание к Непотиану о жизни церковнослужителей; свт. Григорий Великий и его книга о пастырском попечении, которая Тюрингским Собором предлагается епископам как образец того, чему должно верить и что должно делать; наконец, новейшие писатели и толкователи. Из произведений отечественных авторов можно указать одну небольшую книгу "Об обязанностях пресвитеров", безупречную и основательную, которую можно употреблять как классическую настольную книгу.
Необходимость христианского благоразумия, хотя и вытекает из его цели, состоящей в том, чтобы достигать наилучшего и истинно полезного, однако сюда можно отнести еще два обстоятельства, которые делают эту часть познаний необходимой, а именно: множество великих опасностей, которым подвержены все христиане6, могущество и хитрость врагов, с которыми им должно сражаться7. А то, насколько необходимо христианское благоразумие учителям Церкви, ясно видно из заповедей и угроз, содержащихся в книгах пророков, в Евангелии и в посланиях апостола! Павла.
Поскольку правила христианского благоразумия относятся ко всем христианам, необходимо рассмотреть, что есть благоразумие вообще. А поскольку то, что относится к слушателю, или пасомому, не всегда подходит пастырю, следует рассмотреть, что есть христианское благоразумие для человека мирского, а что — для пастыря.
Последний вопрос, т.е. вопрос о пастырском благоразумии, мы намерены рассмотреть особо, ибо будущим пастырям, когда только Промыслу Божию угодно будет удостоить их этого сана, должно преимущественно рассуждать о том и исполнять то, что относится к их пастырским обязанностям.
_________
1) Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14).
2) Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1Тим. 3, 14—15).
3) Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1Кор. 6, 12).
4) Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф.2,19—22).
5) Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков,— и дастся ему (Иак.1,5).
6) Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1Кор. 10,12).
7) Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф.6, 12). Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лее, ища, кого поглотить (1 Пет. 5. 8).
******
Как свет сияет не для всех в равной мере, но для тех, которые имеют глаза, бодрствуют и могут беспрепятственно наслаждаться появлением солнца, так и Солнце правды (Мал. 4, 2) — Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9), не всем дает видеть Свою светозарность, но тем, которые живут достойно Света.
Свт. Василий Великий
Глава 2. О христианском благоразумии вообще
Для соблюдения христианского благоразумия должно везде обращать внимание на то, чтобы иметь цель законную и истинно добрую, как апостол Павел говорит в послании к Тимофею1, и испытывать свои силы, хватит ли их для достижения поставленной цели2, употреблять надлежащие средства для достижения этой цели3 и не менее того заботиться об удалении препятствий на пути к нашей цели4.
Относительно намерения должно заметить следующее. При избрании дела, цель его должна быть такой, какая признается наилучшей и наиболее полезной в духовном отношении5.
Цель христиан можно рассматривать в двояком отношении: в отношении к самому их состоянию и в отношении к каждому их деянию. В первом отношении цель — восстановление Божественного образа через веру во Христа6, и если бы люди всегда помышляли об этом восстановлении, то в их жизни внешней и гражданской можно было бы найти множество различных выгод7. Цель же, относящаяся к каждому деянию человека, по правилам христианского благоразумия, должна всегда соответствовать цели первой, или относящейся к состоянию человека, так чтобы избиралось только благо, которое согласно с первой, или главной целью, и отвергалось все, что с этою целью несогласно и является злом.
Поскольку же одни из благ бывают большими, другие — меньшими, одни известны, другие неизвестны, одни верны, другие неверны, одних достичь легче, других труднее, то долг христианского благоразумия — предпочитать большие блага меньшим, известные и верные — неизвестным и неверным8, более легкие — более трудным, если только последние, рассматриваемые сами по себе, ни в каком отношении не будут превосходнее первых.
Впрочем, христианское благоразумие убеждает нас не страшиться трудности в достижении превосходнейшего блага9. Отсюда следует, что неблагоразумно поступают те, кто ставит себе цель незаконную и не наилучшую или не ставит никакой цели; кто кажущиеся, или мнимые блага предпочитает истинным, меньшие блага — большим, неизвестные, или неверные блага — известным или верным; кто поставил себе цель, а на самом деле не очень желают ее достичь, да и непостоянно придерживаются ее.
Долг благоразумия требует, чтобы тот, кто желает, как должно, достигнуть цели, обращал внимание на самого себя и исследовал, имеет ли он силы к достижению цели. Посему признак неблагоразумия — когда невозрожденные предпринимают или присваивают себе то, что свойственно христианам, одаренным благодатью Божией10. Поскольку же и в исполнении должностей, и в дарованиях, которые раздаются возрожденным, есть великое различие11, то отсюда следует, что каждый должен испытать, способен ли он к тому, что на него возлагается, и имеет ли он достаточно силы.
Одни дарования, или дарования природные, принадлежат и невозрожденным; другие же дарования, которые предполагают обитающую в человеке благодать Духа Святаго, принадлежат только возрожденным12.
Кто желает иметь надлежащий успех в своих делах, тот должен заботиться о средствах, необходимых для достижения цели. При этом должно заботиться о следующем. Должно избирать средства приличные и достаточные13, ибо только глупости свойственно желать достигнуть цели без средств14, или с помощью средств неподходящих, недостаточных, или употребляемых не надлежащим образом и непостоянно. Средства более легкие должно предпочитать более трудным, более безопасные — менее безопасным; однако же, не должно без нужды воображать или измышлять себе ложную опасность, как обычно делают ленивые15.
Всегда надо принимать во внимание все обстоятельства, ибо в зависимости от обстоятельств одно и то же может быть вредным или, наоборот, полезным, спасительным. Так, например, то, что полезно людям взрослым, не всегда бывает полезно младенцам16. Итак, надо рассматривать обстоятельства времени17, почему благовременность называется спутницей благоразумия, и обстоятельства места, особенно тогда, когда мы делаем дело, общее с другими людьми, или когда, например, возникает вопрос: публично ли должно что-либо делать или частным образом, на виду у других или особо18.
Наконец, благоразумию свойственно не только употреблять средства, подходящие для достижения цели, но и устранять препятствия на пути к ней. Поскольку же препятствия бывают или непреодолимые, или преодолимые, зависящие от нас самих, или происходящие от других, то относительно непреодолимых препятствий надо заметить следующее: мы не должны напрасно трудиться, чтобы преодолевать их, или должны ожидать времени, когда можно будет преодолеть их или отклонить19. Между тем мы не должны думать, будто в том, что Бог обещал всем людям, или в том, что Он творит, есть для Него что-либо непреодолимое или невозможное. Что невозможно для людей, то не невозможно для Бога (Мф.19, 26).
Относительно же преодолимых препятствий надо иметь в виду три вещи: должно избирать надлежащие средства, рассматривать обстоятельства и употреблять все силы для их преодоления. Если препятствие зависит от нас самих, то при этом надо внимательно рассмотреть, в самом ли деле мы желаем делать то, к чему приступили, или более желаем оставить это, нежели делать, или желаем одновременно делать что-то другое, что с первым делом не согласуется20? Если же препятствие происходит от других, то должно стараться преодолевать его средствами благородными, законными, соответствующими духу и характеру христианской религии, или тех, кто чинит препятствие, привлекать на свою сторону21. Благоразумию свойственно, насколько позволяет совесть, применяться к духу всех, для того, чтобы способствовать их духовной пользе, потому что таким образом весьма часто устраняются наибольшие препятствия, и в этом апостол Павел служит нам примером22.
_______________
1) Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1, 5—7).
2) Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? (Лк. 14, 28—30).
3) Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности (Еф. 6,13—14).
4) А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение (Еф.5, 3—4).
5) Благословляй Господа Бога во всякое время и проси у Него, чтобы пути 'пеон были правы и все дела и намерения твои благоуспешны (Тов.4,19).
6) И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4,24).
7) Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6,33).
8) Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф.13, 44—46).
9) Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7,13—14).
10) Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14).
11) И иных Бог поставил в Церкви, во-первых. Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Всели пророки? Всели учители? Всели чудотворцы? Всели имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? (1 Кор. 12, 28—30).
12) Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4,1). Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9).
13) Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2, 5).
14) Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух (1Кор. 9, 24—26).
15) Ленивец говорит: «Лев на улице! Посреди площади убьют меня!» (Прит.22,13).
16) И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, (1Кор. 3,1—2).
17) Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф.5, 15—17).
18) А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6,17—18).
19) Пройдя через Фригию и Галатийскию страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; ноДух не допустил их (Деян. 16, 6—7).
20) Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6, 24).
21) Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: «Мужи братия! Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят». Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: «Ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу» (Деян. 23, 6—9).
22) Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона,— не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу,— чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его (1Кор. 9,19—23). Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин (Деян.16, 3).
Глава 3. О благоразумии верующего, не состоящего в духовном звании (мирянина)
Каждый христианин, рассматриваемый вне круга обязанностей, возлагаемых на него Церковью, либо вне чина церковного, находится в состоянии гражданском и домашнем, т. е. или супружеском, или отеческом, или господском. Цель каждого общества должна сообразовываться с общей целью для всех, состоящей в приращении или возращении восстановленного образа Божия. Цель общества домашнего, т. е. или супружеского, или отеческого, или господского должна сообразоваться с целью гражданской. Цель частных действий должна сообразовываться с целью домашней, так как по заповеди Христовой мы должны жить и для других, а не только для себя1. Итак, все сии общества служат средством достижения цели общей, так же, как частные действия служат средством достижения целям каждого общества, а потому все они должны быть направляемы так, чтобы общая их цель могла быть достигнута вернейшим, легчайшим и приличнейшим образом.
Общества, рассматриваемые как средства, которые должно направлять к общей цели — возращению восстановленного образа Божия,— сами в свою очередь направляются, подобно частным действиям, законами, учреждениями, правительством, с помощью наград и наказаний. А потому эти последние средства должны быть применяемы к обществам так, чтобы при этом имелось в виду отношение их к общей цели. Отсюда происходит следующее главное правило: надобно стараться, чтобы средства, как частные, так и общие, способствовали достижению общей цели.
Средства, рассматриваемые с разных точек зрения, бывают различны, а именно, по отношению к обществу они бывают или публичные или частные — домашние, как-то: супружеские, отеческие, господские; по отношению к причине, или своему происхождению, они бывают или доставляемыми нам от других, или нашими собственными; по отношению к действию они бывают или очень, или мало способствующими осуществлению дела; по отношению к обстоятельствам они бывают благовременными или неблаговременными, удобными или неудобными, долговременными или кратковременными и т.д.; по отношению к качеству своему они бывают легкими или трудными и т. д. А потому, столько должно быть частных и особенных правил благоразумия, сколько есть разнообразных средств.
Не избегают порицания за пренебрежение правилами благоразумия: а) те, в чьих руках судьба обществ, но кто нисколько не принимает во внимание общей цели; б) те, кто употребляет средства к достижению общей цели, но средства противные этой цели, или и непротивные, но не удобные, или удобные, но недостаточные, или достаточные, но непостоянно пребывающие таковыми; в) те, кто не смотрит на свои действия как на средства, ведущие к цели гражданской и общей, а потому или не направляет их к целям необходимым, или хотя по видимости и направляет, но незаконным, непостоянным и неопределенным образом; г) те, кто согласно правилам благоразумия, не устраняет препятствий, достойных устранения, или приглашает других к их устранению, но сам к тому не приступает, или, приступая, мало советуется или и вовсе не советуется с благоразумием и его правилами. Вот все то, чего каждому человеку должно остерегаться и избегать.
Что же касается особенных правил благоразумия в частных и почти бесчисленных обстоятельствах и действиях, то они некоторым образом могут быть выведены из общих правил, изложенных в главе о благоразумии вообще, если только станем применять к ним какое-либо конкретное состояние, обстоятельство, звание или действие.
_______________
1) Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (Флп.2, 4).
************
Величие естества Божиего не ограничивается никаким пределом, никакая мера ведения не служит таким пределом в Его постижении. И нет предела, за которым жаждущему высокого познания следовало бы остановиться в стремлении вперед. Напротив, ум, высшим познанием восходящий к горнему, находится в таком состоянии, что всякое совершенство познания, достижимое для естества человеческого, вызывает пожелание еще более высоких познаний.
Божественные тайны открыты вам, люди, насколько слух человеческий их может принять. Стремящиеся к благочестивому боговедению, насколько вмещает ваш разум,— возносите славу Богу, зная, что сколько бы ни возрастало ваше знание,— даже если бы вы превзошли самые высокие системы понятий о Боге, и тогда обретенное вами и восхищающее вас — не само еще Искомое, но только подножие ног Его.
Свт. Григорий Нисский
– Конец работы –
Используемые теги: Святитель, Иннокентий, Пензенский0.049
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Святитель Иннокентий Пензенский
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Подпишитесь на Нашу рассылку
Реклама
Информация в виде рефератов, конспектов, лекций, курсовых и дипломных работ имеют своего автора, которому принадлежат права. Поэтому, прежде чем использовать какую либо информацию с этого сайта, убедитесь, что этим Вы не нарушаете чье либо право.
© copyright 1999 - 2024 allRefs.net. Все права защищены. Страница сгенерирована за: 0.16 сек.
Новости и инфо для студентов