Алистер МакГрат. Введение в Христианское Богословие

Алистер МакГрат. Введение в Христианское Богословие.

Книга вводит читателя в основы христианского учения. Знакомит с различными его направлениями: историей их зарождения, развития и современным состоянием. Повествование отличается глубиной, точностью, ясностью и систематичностью.

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ.. 4

К ЧИТАТЕЛЮ: КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ.. 6

ЧАСТЬ I. ВЕХИ: ПЕРИОДЫ, ТЕМЫ И ЛИЧНОСТИ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ. ВВЕДЕНИЕ.. 8

ГЛАВА 1. ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ОКОЛО 100-451 ГГ. 10

ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ.. 11

ОБЗОР ПАТРИСТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА.. 11

ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ.. 13

ВАЖНЕЙШИЕ БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ.. 15

ГЛАВА 2. СРЕДНИЕ ВЕКА И ВОЗРОЖДЕНИЕ ОКОЛО 1050-1500 ГГ. 24

ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ.. 25

ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ.. 33

ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ.. 37

РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКИХ СИСТЕМ.. 38

ГЛАВА 3. ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПОСТРЕФОРМАЦИИ ОКОЛО 1500-1700 ГГ. 42

ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ.. 42

ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ.. 46

ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ СОБЫТИЯ.. 48

ПОСТРЕФОРМАЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ: КОНФЕССИОНАЛИЗМ И СХОЛАСТИКА.. 50

ПИЕТИЗМ.. 53

ГЛАВА 4. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД С 1700 Г. ПО НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.. 55

ПРОСВЕЩЕНИЕ. 56

БОГОСЛОВСКИЕ ДВИЖЕНИЯ ПОСЛЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.. 61

ЧАСТЬ II. ИСТОЧНИКИ И МЕТОДЫ. ГЛАВА 5. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ.. 81

РАБОЧЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ.. 81

СТРОЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ.. 82

ВОПРОС О ПРОЛЕГОМЕНАХ.. 85

ПРИРОДА ВЕРЫ.. 86

МОЖНО ЛИ ДОКАЗАТЬ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА?. 89

ПРИРОДА БОГОСЛОВСКОГО ЯЗЫКА.. 93

ПРИСТРАСТНОСТЬ И БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ В БОГОСЛОВИИ.. 98

ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ И ЕРЕСЬ. 100

ГЛАВА 6. ИСТОЧНИКИ БОГОСЛОВИЯ.. 104

МОДЕЛИ ОТКРОВЕНИЯ.. 105

ЕСТЕСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ: ЕГО ЗНАЧЕНИЕ И ПРЕДЕЛЫ.. 108

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ. 111

РАЗУМ.. 126

ПРЕДАНИЕ. 130

РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ. 133

ЧАСТЬ III. ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. ГЛАВА 7. ДОКТРИНА О БОГЕ.. 140

ПРИНАДЛЕЖИТ ЛИ БОГ К МУЖСКОМУ РОДУ?. 140

БОГ КАК ЛИЧНОСТЬ. 141

МОЖЕТ ЛИ БОГ СТРАДАТЬ?. 145

ВСЕМОГУЩЕСТВО БОЖЬЕ. 151

БОГ В ПРОЦЕССУАЛЬНОЙ МЫСЛИ.. 154

ТЕОДИЦИИ: ПРОБЛЕМА ЗЛА.. 155

БОГ КАК ТВОРЕЦ.. 158

СВЯТОЙ ДУХ.. 163

ГЛАВА 8. ДОКТРИНА О ТРОИЦЕ.. 167

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВАНИЯ ДОКТРИНЫ О ТРОИЦЕ. 167

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИНЫ: ТЕРМИНЫ.. 168

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИНЫ: ИДЕИ.. 169

ДВЕ ТРИНИТАРНЫЕ ЕРЕСИ.. 172

ТРОИЦА: ЧЕТЫРЕ МОДЕЛИ.. 173

СПОР О FILIOQUE. 178

ГЛАВА 9. ДОКТРИНА О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА.. 182

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ХРИСТОЛОГИЕЙ И СОТЕРИОЛОГИЕЙ.. 182

МЕСТО ИИСУСА ХРИСТА В ХРИСТИАНСКОМ БОГОСЛОВИИ.. 183

НОВОЗАВЕТНЫЕ ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.. 185

ПАТРИСТИЧЕСКИЙ СПОР О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА.. 189

ГЛАВА 10. ВЕРА И ИСТОРИЯ: НОВЫЕ ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ... 208

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И ХРИСТОЛОГИЯ.. 208

ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И ИСТОРИИ.. 210

ПОИСКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ИИСУСА.. 212

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА: СОБЫТИЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ. 220

ГЛАВА 11. ДОКТРИНА СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ.. 226

ХРИСТИАНСКИЕ ПОДХОДЫ К СПАСЕНИЮ... 226

ОСНОВАНИЯ СПАСЕНИЯ: КРЕСТ ХРИСТОВ.. 229

ПРИРОДА СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ. 241

ПРЕДЕЛЫ СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ. 243

ГЛАВА 12. ДОКТРИНЫ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ, ГРЕХЕ И БЛАГОДАТИ.. 247

МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЕНИИ.. 247

ПЕЛАГИАНСКИЙ СПОР. 248

КОНЦЕПЦИИ БЛАГОДАТИ И ЗАСЛУГ. 252

ДОКТРИНА ОБ ОПРАВДАНИИ ВЕРОЙ.. 255

ДОКТРИНА О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ.. 263

ГЛАВА 13. ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ.. 271

РАННЕЕ РАЗВИТИЕ ЭККЛЕСИОЛОГИИ.. 271

РЕФОРМАЦИОННЫЕ СПОРЫ.. 274

ПРИЗНАКИ ЦЕРКВИ.. 279

ГЛАВА 14. ДОКТРИНА О ТАИНСТВАХ.. 286

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТАИНСТВА.. 286

ДОНАТИСТСКИЙ СПОР: ДЕЙСТВЕННОСТЬ ТАИНСТВ.. 289

ФУНКЦИЯ ТАИНСТВ.. 290

ЕВХАРИСТИЯ: ВОПРОС О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ.. 294

СПОР О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.. 296

ГЛАВА 15. ХРИСТИАНСТВО И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ.. 300

ЗАПАДНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ И ВОПРОС О РЕЛИГИЯХ.. 300

ПОДХОДЫ К РЕЛИГИЯМ.. 301

ХРИСТИАНСТВО И ДРУГИЕ РЕЛИГИИ: ТРИ БОГОСЛОВСКИХ ПОДХОДА.. 306

ГЛАВА 16. ЭСХАТОЛОГИЯ: ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА.. 311

РАЗВИТИЕ ЭСХАТОЛОГИИ.. 311

ПОСЛЕДНИЕ ЯВЛЕНИЯ.. 316

СЛОВАРЬ БОГОСЛОВСКИХ ТЕРМИНОВ.. 320

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Швейцарский богослов Карл Барт видит в богословии картину, прорисованную в тончайших деталях. По его мнению, оно похоже на тосканский или умбрийский ландшафт, которые вызывают у нас трепет своим захватывающим видом: даже самые отдаленные перспективы прекрасно видны. Барт представляет лишь одного из многих богословов, которые подчеркивают то волнение, которое может вызывать изучение христианского богословия. Данная книга написана в твердым убеждении, что богословие относится к одним из наиболее захватывающих предметов, которые только можно изучать. По мере того, как христианство входит в новую фазу своего развития, особенно на тихоокеанском побережье, изучение христианского богословия будет продолжать играть ключевую роль в современной интеллектуальной культуре. Оно по-прежнему имеет первостепенное значение для всех, кто хочет понять основные вопросы европейской Реформации, а также многие другие периоды истории человечества.

И все же, одно из крупных американских религиозных изданий недавно отметило, что "большая часть духовенства, не говоря уже о мирянах, отказалась от чтения богословской литературы". Я, как профессиональный преподаватель христианского богословия в Оксфордском университете, с болью осознаю, что энтузиазм к чтению такой литературы достаточно редко встречается и среди университетских и семинарских студентов богословия. Их смущает и сбивает с толку запутанная терминология христианского богословия, непонятность значительной части современных работ в этой области и кажущееся отсутствие какой-либо связи с практическими, насущными вопросами христианской жизни и служения. Как человека, который верит в то, что христианское богословие является одним из наиболее полезных и поистине волнующих предметов, которые только можно изучать, создавшаяся ситуация меня всегда беспокоила и ставила передо мной вопрос, можно ли что-нибудь предпринять в данном направлении. Настоящая книга, являющаяся результатом десятилетнего опыта преподавания христианского богословия студентам и семинаристам Оксфордского университета, служит ответом на эту обеспокоенность.

Существует явная необходимость создания книги, которая содержала бы вводные понятия к курсу христианского богословия. Как показывает опыт, слишком многие из существующих введений построены на безнадежно оптимистических предположениях о том, как много уже знают их читатели. Такой оптимизм частично оправдывается результатами крупного религиозного сдвига в западной культуре. Многие студенты и семинаристы, которые сейчас хотят изучать христианское богословие, происходят из недавних обращенных. В отличие от своих предшественников из прошедших поколений, они обладают лишь небольшим запасом унаследованных знаний о природе христианства, его терминологии и структуре христианского мышления. Практически все нужно объяснять заново. Поэтому данная работа построена на предположении, что ее читатели ничего не знают о христианском богословии. Все в ней излагается просто и как можно более понятно.

Для некоторых читателей это будет означать, что построенной по этому принципу книге не хватает утонченности и оригинальности. Эти качества представляются сколько-нибудь ценными при других условиях. Для такого рода книги они не подходят. Простота выражения и ясность изложения являются принципами, которых автор старался придерживаться в ходе написания этой книги. Равным образом, хотя оригинальность имеет свои достоинства, в подобной книге ее можно отнести к потенциальным недостаткам. Оригинальность предполагает новизну и развитие идей; работая над данной книгой, я совершенно сознательно избегал изложения собственных идей, как если бы они не имели никакого значения. Короче говоря, образовательные соображения взяли верх над всеми остальными.

Такой подход со всей неизбежностью ограничивает рассмотрение многих важных вопросов христианского богословия - особенно вопросов метода. Если бы я поставил перед собой цель изложить свои богословские воззрения, то понадобилось бы пять томов подобных данному, чтобы попытаться отдать должное сложности многих поднимаемых вопросов. Вместо этого, однако, предлагается введение, очерк, чтобы дать читателю хотя бы некоторое представление о рассматриваемых вопросах перед тем как он начнет изучать их более подробно. Мой собственный опыт наводит меня на мысль, что студенты и семинаристы гораздо лучше воспринимают важные вопросы, если кто-то возьмет на себя труд объяснить им предпосылки этих вопросов, их проблематику и используемую терминологию. Я исхожу из предположения, что читатель знает только родной язык, и поэтому объясняю и перевожу все латинские, греческие, английские и немецкие слова и выражения, которые стали составной частью богословского лексикона.

Данную книгу нельзя отнести к предписаниям. Она не предназначена для того, чтобы изложить читателям, во что они должны верить. Вместо этого она нацелена на то, чтобы объяснить, во что верили христиане раньше. Описывая различные вероисповедания, их исторические истоки, их сильные и слабые стороны, снабдить студентов всеми необходимыми знаниями для принятия самостоятельного решения.

К сожалению, ограниченность объема книги не позволила рассмотреть все богословские тенденции, движения и авторов, которых читатель надеялся бы встретить в издании подобного рода. По ходу написания данного труда вновь и вновь недостаток места и краткость изложения вынуждали меня опускать многие темы, которые читатель счел бы необходимым включить, или мне приходилось освещать многие вопросы не столь полно, как мне бы того хотелось. Мне остается только принести свои извинения по поводу тех вынужденных сокращений, которые я сам осознаю. Отбор материала для рассмотрения в данной книге и способ его изложения основывается на недавнем опыте преподавания христианского богословия и тщательном исследовании мнения студентов в Великобритании, Соединенных Штатах Америки, Канаде и Австралии с тем, чтобы выявить, что по мнению студентов, должно быть включено в эту книгу, и что представляет для них сложность и следовательно, требует более тщательного объяснения.

Мне хотелось бы здесь выразить особую благодарность следующим лицам за их неоценимую помощь. Моим студентам в Виклиф Холл в Оксфорде и всем студентам Оксфордского университета в целом, которым я преподавал систематическое богословие в период с 1983 по 1993 гг. и которые помогли мне осознать необходимость написания данной книги и определить ее форму. Студентам Принстонской богословской семинарии, Мак-Джилльского университета, Виток Колледжа, университета Дрю, Вестминстерской богословской семинарии, Риджент Колледжа (г. Ванкувер) и Ридли Колледжа (Мельбурн), на которых я апробировал отдельные части книги, стараясь добиться понятности изложения и применимости ее во всем англоязычном мире. Профессорам Дэвиду Ф. Форду (Кембридж), Гейбриелу Факру (Андовер Ньютон) и Кейту Варду (Оксфорд), которые дали критическую оценку ранних вариантов данной работы, обеспечивая тем самым сбалансированность и пропорциональность рассмотрения материала. Хотелось бы также выразить благодарность Дженифер Дей, Элспет Мак-Кулла и особенно Джулии Прайор, которые вычитывали весь материал, ограждая меня от впадения в ученый обскурантизм. И, наконец, я в неоплатном долгу перед издательством Блекуел Паблишерз, и особенно перед Стефаном Чэмберсом, которые пригласили меня написать эту книгу и вдохновляли меня в течение всего долгого процесса ее создания, проверки и переписывания. Написание этой книги потребовало значительно больше времени, чем я мог себе представить; я надеюсь, что она позволит новому поколению студентов обнаружить для себя очарование христианского богословия и передать его другим.

К ЧИТАТЕЛЮ: КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ

Книга включает большое количество материала - значительно больше, чем обычно включается в такого рода введения. Не следует бояться этого обилия: вам… Книга разделена на три основные раздела. Первый раздел, посвященный… Вам также нужно будет кое-что знать о спорах вокруг источников и методов христианского богословия - иными словами…

ЧАСТЬ I. ВЕХИ: ПЕРИОДЫ, ТЕМЫ И ЛИЧНОСТИ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ. ВВЕДЕНИЕ

Каждый, кто задумывается о самых значительных вопросах христианского богословия, вскоре обнаруживает, что многие из них уже рассматривались до него. По существу, невозможно заниматься богословием так, как если бы этим никто до сих пор не занимался. Всегда присутствует элемент "заглядывания через плечо", чтобы увидеть, как это делалось в прошлом и к каким выводам при этом пришли. Важнейшую часть понятия "традиция" составляет готовность исследователя серьезно воспринимать богословское наследие. Карт Барт чрезвычайно точно выразил эту идею:

"Нельзя быть в Церкви, не относясь к богословию прошлого так же ответственно, как к богословию настоящего. Августин, Фома Аквинский, Лютер, Шлейермахер и все остальные продолжают жить. Они все еще обращаются к нам и требуют нашего внимания как живые голоса, и это также неоспоримо, как то, что мы принадлежим к одной Церкви."

Поэтому чрезвычайно важно, чтобы читатель познакомился с христианским прошлым, которое дает нам жизненно важные точки отсчета для современного рассмотрения христианского богословия.

Первая часть настоящей книги имеет своей целью дать обзор развития христианского богословия, определить ключевые периоды, темы и личности, которые формировали этот процесс эволюции. Особое внимание будет уделено тенденциям, сложившимся после эпохи Возрождения, поскольку они оказали наибольшее воздействие на современное западное богословие. Тем не менее, правильное понимание по крайней мере некоторых аспектов развития христианского богословия в течении патриотического и средневекового периодов представляет собой существенный фоновый материал для осознанного изучения современного христианского богословия. Данная работа, таким образом, имеет своей целью дать обзор некоторых из наиболее значительных вопросов, связанных с этими эпохами, а именно:

* географического местонахождения основных центров христианской мысли;

* богословских вопросов, вокруг которых разгорались споры;

* богословских школ, связанных с этими вопросами;

* ведущих богословов этих периодов и их особых интересов.

В кратком обзоре развития христианского богословия будут рассмотрены следующие основные периоды:

* патриотический период, ок. 100-451 гг. (глава 1);

* средневековье и Возрождение, ок. 1000-1500 гг. (глава 2);

* Реформация и Постреформация, ок. 1500-1700 гг. (глава 3);

* современный период, с приблизительно 1700 г. до настоящего времени (глава 4).

Вполне очевидно, что трудно провести четкую хронологическую границу между многими из этих периодов; например, взаимоотношения между такими понятиями как средневековье, эпоха Возрождения и Реформация до сих пор продолжают оставаться предметом дискуссий, поскольку некоторые исследователи видят в двух последних продолжение первого, в то время как другие рассматривают их как самостоятельные движения и эпохи. Читатель должен понимать, что всякое деление в истории в определенной степени произвольно!

ГЛАВА 1. ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ОКОЛО 100-451 ГГ.

Христианство ведет свое происхождение из Палестины - конкретнее из района Иудеи и особенно из города Иерусалима. Рассматривая себя продолжением и развитием иудаизма, первоначально христианство процветало в районах, традиционно с ним связанных, главным образом, в Палестине. Однако, оно стремительно распространилось в соседние регионы, частично благодаря усилиям таких ранних христианских евангелистов как Павел из Тарса. К концу первого века христианство распространилось по всему Восточному Средиземноморью и даже было значительно представлено в городе Риме, столице Римской империи. По мере того, как Римская церковь становилась все более сильной, начала развиваться напряженность между христианским руководством Рима и Константинополя, предвосхищая будущий раскол между Западной и Восточной церквами, центры которых находились соответственно в этих двух городах.

В ходе этого распространения, в целом ряде регионов возникли значительные центры богословской мысли и богословских дискуссий. Из них можно выделить три, имеющих особое значение. Два из них были грекоязычными, а третий - латиноязычным.

1. Город Александрия, расположенный в современном Египте, ставший центром христианского образования. С этим городом стал ассоциироваться характерный богословский стиль, который отражал его давнюю связь с платоновской традицией. Читатель обнаружит указания на "александрийский" подход в таких областях как христология и толкование Библии, что отражает как важность, так и особенность стиля христианства, ассоциируемого с этой областью.

2. Город Антиохия и окружающие его районы Каппадокии, расположенные в современной Турции. Еще на ранней стадии распространения христианства в этом северном регионе Восточного Средиземноморья утвердилось сильное христианское присутствие. Некоторые миссионерские путешествия апостола Павла приводили его в этот регион, и, согласно книге Деяний Апостолов, Антиохия фигурирует в нескольких важных местах истории ранней Церкви. Вскоре Антиохия стала ведущим центром христианской мысли. Как и Александрия, она стала ассоциироваться с конкретными подходами к христологии и толкованию Библии. Термин "антиохийский" часто используется для обозначения конкретного богословского стиля. В четвертом веке "Каппадокийские отцы" также сыграли важную роль в развитии христианского богословия в этом регионе, особенно своим вкладом в доктрину Троицы.

3. Северо-Западная Африка, в особенности район современного Алжира. В позднеклассическом периоде здесь располагался город Карфаген, важный средиземноморский порт, который одно время выступал в роли политического соперника Римской республики в борьбе за господство над этим регионом. В период, когда в этот регион начало проникать христианство, Карфаген был римской колонией. К основным авторам из этого региона относятся Тертуллиан, Киприан Карфагенский и Августин Гиппонийский.

Указание на эти основные центры богословской мысли ни в коей мере не означает, что другие средиземноморские города не имели особого значения. Рим, Константинополь, Милан и Иерусалим также были центрами христианских богословских исследований, хотя и не столь значительными как перечисленные выше.

ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ

* Патриотический период. Этот период имеет достаточно расплывчатое определение, которое часто понимается как время между завершением новозаветных… * Патристика. Этот термин часто понимается как обозначение области… * Патрология. Этот термин когда-то обозначал в буквальном смысле слова "изучение отцов", во многом также,…

ОБЗОР ПАТРИСТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА

Этот период имеет огромное значение для прояснения целого ряда вопросов. Первоочередной задачей стало выяснение отношений между христианством и… Однако, вскоре на передний план перед христианством выступили другие вопросы.… Такие условия возникли в IV веке, после обращения императора Константина. В период своего правления (306-337 гг.) ему…

ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ

Иустин Мученик (ок.100 - ок.165 гг.) Иустин, по всей вероятности, выделяется как величайший из апологетов -… Ириней Лионский (ок. 130 - ок.200 гг.)

ВАЖНЕЙШИЕ БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ

В течение всего патриотического периода следующие области христианского богословия привлекли особое внимание и исследовались особенно глубоко.

Содержание новозаветного канона

С момента своего возникновения христианское богословие считало себя основанным на Священном Писании. Существовала, однако, некоторая неопределенность в вопросе о том, что же в действительности обозначает термин "Писание". Патриотический период стал свидетелем процесса принятия решений относительно границ Нового Завета - процесс, который обычно известен как "установление канона". Термин "канон" нуждается в некоторых пояснениях. Он происходит от греческого слова "kanon", которое можно наиболее точно перевести как "правило" или "установленная точка отсчета". "Каноном Священного Писания" является ограниченная и строго определенная группа книг, которые приняты христианской Церковью как авторитетные. Термин "канонический" используется по отношению к библейским книгам, которые признаны относящимися к канону. Таким образом, например, Евангелие от Луки называется "каноническим", а Евангелие от Фомы -"неканоническим" (то есть находящимся вне рамок канона).

Для авторов Нового Завета термин "Писание" означал в первую очередь "Книги Ветхого Завета". Однако, ранние христианские авторы (такие, например, как Иустин Мученик) вскоре стали говорить о "Новом Завете" (противопоставляемом "Ветхому Завету") и настаивали на том, что оба Завета обладают равным авторитетом. Ко временам Иринея Лионского всеобщее признание получили четыре Евангелия, позднее ставшие каноническими; к концу второго века было достигнуто единодушие в том, что четыре Евангелия, Книга Деяний Апостолов и Послания имеют статус богодухновенного Писания. Так, Климент Александрийский признавал четыре Евангелия, Книгу Деяний, четырнадцать Посланий апостола Павла (включая Послание к Евреям как принадлежащим перу Павла) и Книгу Откровения. Тертуллиан заявлял, что наряду с "законом и пророками" существуют "евангельские и апостольские писания" (evangelicae et apostolicae litterae), которые также должны признаваться христианской Церковью авторитетными. Постепенно было достигнуто согласие по поводу списка книг, которые следовало считать богодухновенным Священным Писанием, и последовательности, в которой они должны были быть расположены. В 367 г. Афанасий Великий распространил свое тридцать девятое Праздничное Послание, в котором двадцать семь книг известного нам Нового Завета были определены как канонические. Таким образом, уже к этому времени в Церкви установилось согласие относительно канона Нового Завета.

В дальнейшем богословские споры и разногласия относительно новозаветного канона сосредотачивались главным образом вокруг количества канонических книг. Западная Церковь долго колебалась относительно включения в канон Послания к Евреям, поскольку оно не было приписано какому-либо конкретному апостолу; Восточная Церковь имела некоторые сомнения относительно Книги Откровения. В частности, ее не считали на Востоке канонической, и она не могла использоваться в литургии. В ранних списках Нового Завета часто пропускались Второе Послание Петра, Второе и Третье Послания Иоанна и Послание Иуды. Некоторые книги, которые в настоящее время не включены в канон, пользовались симпатией и принятием определенных частей Церкви, хотя впоследствии они не получили всеобщего признания как канонические. Примерами подобных книг могут послужить Первое послание Климента (раннего Римского епископа, который написал его около 96 г.) и Учение двенадцати Апостолов (Дидахе), краткое раннее пособие по нравственности и церковной практике, датируемое первой четвертью второго века.

Широкое разнообразие наблюдалось и в расположении материала. Еще на ранней стадии было достигнуто согласие о том, что Евангелия должны занимать в каноне почетное место, а за ними должна следовать Книга Деяний Апостолов. Восточная Церковь склонялась к тому, чтобы помещать семь "соборных" Посланий (то есть, Послание Иакова, Первое и Второе Послания Петра, Первое, Второе и Третье Послания Иоанна и Послание Иуды) перед четырнадцатью Посланиями Павла, в то время как Западная Церковь помещала Послания апостола Павла непосредственно после Книги Деяний Апостолов, а за ними располагала "соборные" Послания. Канон Нового Завета завершался Книгой Откровения и на Востоке, и на Западе, хотя ее статус некоторое время вызывал споры в Восточной Церкви.

Каковы же были критерии составления канона? Основным принципом представляется признание верующими, а не волевое решение церковных властей. Иными словами, авторитетность данных писаний не была определена произвольным решением; они были признаны как уже обладавшие авторитетом. С точки зрения Иринея Лионского, Церковь не создает канон; она признает, сохраняет и получает каноническое Священное Писание на основании того авторитета, которым оно уже обладает. Представляется, что некоторые ранние христиане считали, что решающее значение имеет апостольское авторство; другие были готовы принять книги, которые такого авторства не имели. Однако, хотя конкретные детали того, как происходил этот отбор остаются неясными, вполне определенно можно сказать, что в Западной Церкви формирование канона было полностью завершено к началу пятого века. Вопрос о каноне не поднимался более вплоть до времен Реформации.

Роль предания

В таком контексте, обращение к преданию приобрело первостепенное значение. Слово "предание" буквально означает то, что передается, хотя и… Похожую позицию занял Тертуллиан. Священное Писание, утверждал он, может быть… Предание, таким образом, рассматривается как апостольское наследие, которым руководствуется христианская Церковь в…

Закрепление вселенских Символов Веры

В течении патристического периода были сформулированы два Символа Веры, которые были признаны авторитетными и вызывали к себе уважительное отношение… Апостольский Символ Веры можно назвать, скорее всего, наиболее известным и… Никейский Символ Веры (правильнее, Никео-Цареградский Символ Веры) является более длинным и включает также…

Две природы Иисуса Христа

Необходимо отметить, что христологические споры происходили, в основном, в восточно-средиземноморском мире и велись на греческом языке, часто в… Основные черты патристической христологии будут достаточно подробно… 1 Школы. Александрийская школа уделяла особое внимание Божественности Иисуса Христа и толковала эту Божественность как…

Доктрина о Троице

Акцент в тринитарных спорах все больше перемещался с самого факта существования Троицы на то, как следует Ее понимать. Постепенно возникли два… Восточная позиция, которая продолжает иметь большое значение в современных… Доктрина о Троице представляет собой редкий случай богословского вопроса, одинаково важного как для Восточной, так и…

Доктрина о Церкви

Августин резко выступил против их отлучения, утверждая, что Церковь должна продолжать оставаться "смешанным собранием" святых и грешников… В ходе донатистского спора, который будет более подробно рассмотрен в другом…

Доктрина о благодати

Августин настойчиво и последовательно воспротивился пелагианству, настаивая на приоритете благодати Божией на каждой ступени христианской жизни, от… Центральной темой всей богословской мысли Августина Гиппонийского становится… Согласно Августину, из этого рассуждения со всей неизбежностью следует, что сейчас все люди без исключения заражены…

Ключевые имена, слова и фразы

августинианство * апполинарианство * арианство

Вопросы к первой главе

2. Следующие движения имели большое значение в патристический период: арианство; донатизм; гностицизм; пелагианство. Свяжите споры, возникшие вокруг… 3. Почему в этот ранний период наблюдалось относительно мало интереса к…

ГЛАВА 2. СРЕДНИЕ ВЕКА И ВОЗРОЖДЕНИЕ ОКОЛО 1050-1500 ГГ.

Центром активности в патриотический период был средиземноморский мир и такие крупные города как Рим и Константинополь. Падение Рима под ударами с севера повергло Западное Средиземноморье в период смуты. Нестабильность воцарилась во всем регионе. Историки до сих пор называют период между падением Рима и временем ок.1000 г. "темными веками", чтобы показать, что в эти века нестабильности и отсутствия безопасности относительно трудно обнаружить подлинную культуру и ученость. Хотя в течение этого периода богословская дискуссия в Западной церкви продолжалась, она проходила в обстановке борьбы за выживание. Общественный интерес к богословским спорам проявлялся относительно слабо. В Восточном Средиземноморье по мере распространения ислама также стала возникать нестабильность. Хотя христианство не было вытеснено полностью, оно вскоре оказалось в положении религии меньшинства.

В этот период европейской истории центр христианской богословской мысли переместился из средиземноморского мира в Западную Европу. В 410 г. Рим окончательно покорился Алариху. Это событие часто считается началом "темных веков" в Западной Европе. Распространение ислама вокруг Средиземного моря в седьмом веке привело к политической дестабилизации и дальнейшим структурным переменам в регионе. К одиннадцатому веку, когда три крупных государственных образования заняли место бывшей Римской империи, была достигнута определенная степень стабильности.

1. Византия, центром которой был город Константинополь (ныне Стамбул). Преобладающая в этом регионе форма христианства основывалась на греческом языке и глубоко коренилась в творениях таких патриотических ученых Восточного Средиземноморья, как Афанасий Великий, Каппадокийцы и Иоанн Дамаскин. Подробное описание византийского богословия выходит за рамки настоящей книги, которая посвящена, главным образом, западной богословской традиции.

2. Западная Европа, главным образом, такие регионы, как Франция, Германия, Нидерланды и Северная Италия. Преобладающая здесь форма христианства сосредотачивалась вокруг Рима и его епископа, известного как "папа". (Однако в период, известный как "Великий раскол", возникла некоторая смута, когда одновременно существовали два

претендента на папский престол: один в Риме, а другой в Авиньоне). Здесь богословие было сконцентрировано в великих кафедральных и университетских школах Парижа и других мест, основываясь, главным образом, на латинских творениях Августина, Амвросия Медиоланского и Илария Пуатийского.

3. Халифат, исламский регион, охватывающий восточную и южную части Средиземноморья. После падения Константинополя в 1453 г., распространение ислама продолжалось, подобно взрывной волне, практически по всей Европе. К концу XV в. ислам закрепился в двух регионах Европы: в Испании и на Балканах Это продвижение было впоследствии остановлено разгромом мавров в Испании в последнем десятилетии XV века и поражением исламских армий под Веной в 1523 г.

В этот период произошло событие, ставшее основополагающим для истории Церкви. В следствие определенных причин, в IX и X веках отношения между Восточной церковью с центром в Константинополе и Западной церковью с центром в Риме становились все более натянутыми. Растущее несогласие по поводу слова "filioque" ("и Сына") в Никейском Символе Веры сыграло немаловажную роль в обострении этой напряженной ситуации. Свой вклад внесли и другие факторы, включая политическое соперничество между латиноязычным Римом и грекоязычным Константинополем, а также растущие притязания на власть со стороны римских пап. Окончательный разрыв между католическим Западом и православным Востоком обычно датируется 1054 годом, хотя эту дату и следует признать несколько произвольной.

Одним из серьезных результатов этой напряженности стало то, что между Западом и Востоком резко сократились богословские связи. Хотя такие западные богословы как Фома Аквинский широко пользовались трудами греческих отцов Церкви, эти труды относятся к более раннему периоду. Труды поздних православных богословов, таких как известный автор Григорий Палама, привлекали мало внимания на Западе. Можно сказать, что лишь в XX в. западное богословие начало открывать для себя богатства православной традиции.

В настоящей книге нас в первую очередь интересует западноевропейское богословие, которое оказало глубокое воздействие на современную христианскую мысль. Термин "средневековое богословие" часто используется для обозначения западного богословия этого периода, а термин "византийское богословие" используется по отношению к богословию Восточной церкви приблизительно того же периода, до падения Константинополя в 1453 г В течение этого периода западноевропейской истории центры христианского богословия постепенно сместились на север, в центральную Францию и Германию. Хотя Рим оставался центром христианской власти в этом регионе, интеллектуальная деятельность стала постепенно перемещаться в такие центры как французские монастыри в Шартре, Реймсе и Беке. После основания средневековых университетов богословие быстро утвердилось как основная область академических интересов. В типичном средневековом университете насчитывалось четыре факультета: низший факультет гуманитарных и математических наук и три высших факультета: богословия, медицины и права.

ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ

Рассматриваемый в данной главе период породил два важнейшие интеллектуальные движения в истории человеческой мысли - схоластику и гуманизм. В период…

Средние века

Когда в Западной Европе наконец закончились так называемые темные века, 'была подготовлена почва для возрождения в каждой области академической… Одна из таких школ, "Коллеж де ля Сорбонн" (College de la Sorbonne),… В начале средневекового периода центром развития богословия стала Франция, Несколько монастырей дали выдающихся…

Схоластика

Можно утверждать, что само слово "схоластика" изобретено гуманистическими авторами, которые стремились дискредитировать это движение. Мы… Как можно определить схоластику? Как и многим другим значительным культурным… Тем не менее, можно утверждать, что схоластика проделала важную работу в некоторых ключевых областях христианского…

Реализм и номинализм

Идея об "универсалии", приведенная здесь без определения, нуждается в дальнейшем рассмотрении. Возьмем, например, Сократа. Он -человек и… В раннесредневековый период преобладали две крупные схоластические…

Современный путь

Современная августинианская школа

Столетняя война 1337-1453 гг. привела к все большей изоляции такого важного центра богословских исследований, как Оксфорд от континентальной Европы.… Во-первых, Григорий принял номиналистский взгляд на вопрос об универсалиях,… Сторонники "современного пути" считали, что большинство (но не все) источники спасения находятся внутри…

Гуманизм

Совершенно очевидно, что оба эти определения имеют серьезные недостатки. Например, не вызывает сомнений, что Ренессанс стал свидетелем подъема… По мнению некоторых недавних исследователей гуманизма, движение воплощало… Это несколько амбициозное понимание гуманизма сталкивается с двумя серьезными трудностями. Во-первых, представляется,…

Североевропейский гуманизм

В настоящее время становится все более очевидным, что североевропейский гуманизм находился под сильным влиянием итальянского гуманизма на каждой… 1. Благодаря североевропейским ученым, которые посещали Италию, чтобы учиться… 2. Благодаря зарубежной переписке итальянских гуманистов. Гуманизм, как известно, проявлял значительный интерес к…

Швейцарский гуманизм

Швейцарский гуманизм достаточно хорошо изучен и его шкала ценностей вполне понятна. С точки зрения его ведущих представителей христианство… Шкалу ценностей швейцарского гуманизма можно охарактеризовать как глубоко… Эти замечания имеют особое значение в связи с Ульрихом Цвингли, который получил образование в Венском (1498-1502 гг.)…

Французский гуманизм

Прямым следствием обращения французских гуманистов непосредственно к истокам стало заметное пренебрежение к аннотациям и комментариям. Они считались… Следует отметить важность этого движения для Реформации. Одним из студентов в… Можно утверждать, что истоки методов Кальвина как, возможно, величайшего библейского комментатора и проповедника…

Английский гуманизм

ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ

Ансельм Кентерберийский (ок.1033-1109 гг.) Ансельм родился в Северной Италии, однако вскоре переехал во Францию, которая… Его работа "Proslogion" (это слово практически непереводимо, от греч. "к слову" - прим.ред.) вышла…

ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ

Крупное возрождение в богословии, произошедшее в течение рассматриваемого периода, коснулось ряда вопросов, из которых особое значение имеют следующие. В настоящем разделе они лишь перечисляются, а подробнее будут рассмотрены далее. Первые шесть из них связаны со схоластикой, вторые два с гуманизмом.

Консолидация патристического наследия

Изучение роли разума в богословии

В XI в. Ансельм Кентерберийский выразил эту основополагающую уверенность в рациональности христианской веры в двух фразах, которые стали связываться… Весь XI и начало XII веков стали свидетелями растущего убеждения в том, что… Благодаря влиянию таких авторов как Фома Аквинский и Дуне Скот, идеи Аристотеля утвердились как лучшее средство…

РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКИХ СИСТЕМ

Развитие богословия таинств

Развитие богословия благодати

Роль Марии в плане спасения

Возвращение к источникам христианского богословия

Новые текстуальные и филологические методы выявили вопиющие несоответствия между Вульгатой и текстом, который она переводила, и таким образом…

Критика Вульгаты

Первое печатное издание греческого Нового Завета было опубликовано Эразмом в 1516 г. Текст Эразма оказался не таким надежным, каким он мог бы быть,… Основываясь на работе, проведенной ранее итальянским гуманистом Лоренцо… 1. Большая часть средневекового богословия оправдывала включение брака в число таинств на основании новозаветного…

Ключевые имена, слова и фразы

апологетика Возрождение (Ренессанс) * волюнтаризм Вульгата гуманизм непорочное зачатие * онтологическое доказательство

Вопросы ко второй главе

1. На каком языке говорило большинство западных богословов этого периода?

2. "Гуманисты были людьми, интересующимися изучением классического Рима." Насколько верно это определение?

3. Каковыми были основные темы схоластического богословия?

4. Почему в средние века наблюдался такой интерес к богословию таинств?

5. Каково значение лозунга "ad fontes"?

ГЛАВА 3. ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПОСТРЕФОРМАЦИИ ОКОЛО 1500-1700 ГГ.

Термин "Реформация" используется историками и богословами по отношению к западноевропейскому движению, в центре которого стояли такие фигуры, как Мартин Лютер, Ульрих Цвингли и Жан Кальвин, озабоченные нравственным, богословским и организационным реформированием христианской Церкви. На первом этапе, до 1525 г. можно считать, что Реформация сосредотачивалась вокруг Мартина Лютера и Виттенбергского университета, расположенного на территории современной северо-восточной Германии. Однако, в 1520-х гг. движение стало набирать силу, вначале независимо от каких-либо особых центров, а затем в швейцарском городе Цюрихе. Вследствие определенного ряда событий, цюрихская Реформация постепенно подверглась политическим и богословским изменениям и впоследствии стала ассоциироваться в первую очередь с городом Женевой (ныне частью современной Швейцарии, а в то время независимым городом-государством) и личностью Жана Кальвина.

Реформационное движение отличалось сложностью и неоднородностью, а его цели далеко выходили за рамки реформирования доктрины Церкви. Оно обращалось к основополагающим социальным, политическим и экономическим вопросам, которые слишком сложны для подробного рассмотрения на страницах настоящей книги. Направления Реформации в различных странах отличалась друг от друга: в одних основное внимание уделялось богословским вопросам (например в Германии), в то время как в других они привлекли к себе незначительный интерес (например в Англии).

Откликаясь на события Реформации, католическая церковь стала наводить порядок в собственном доме. Папе Павлу III, которому долгое время мешала собрать собор политическая нестабильность в Европе, возникшая из-за напряженности между Францией и Германией, наконец удалось созвать Тридентский Собор (1545 г.). Собор поставил перед собой задачу прояснения католической богословской мысли и обрядов, и их защиты от евангелических оппонентов.

Сама Реформация представляла собой западноевропейское явление, которое сосредоточилось главным образом в центральной и северной частях этого региона, хотя кальвинизм проник на востоке до самой Венгрии. Однако, эмиграция большого количества людей в Северную Америку, которая, начиная с 1600 г., стала приобретать все больший масштаб, привела к переносу в этот регион постреформационного протестантского и католического богословия. Гарвардский колледж представляет пример раннего центра богословского образования в Новой Англии. Общество Иисуса также начало активную миссионерскую деятельность на Дальнем Востоке, включая Индию, Китай и Японию. Христианское богословие стало постепенно выходить за рамки Западной Европы и превращаться в глобальное явление - тенденция, которая окончательно утвердилась в современный период, к которому мы вскоре обратимся. Сейчас же мы хотели бы обратить внимание на рассмотрение терминов, связанных с периодами Реформации и Постреформации.

ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ

Необычная фраза "магистерская Реформация" требует некоторых пояснений. Фраза привлекает внимание к отношениям, которые сложились у… "магистерская Реформация" призвана привлечь внимание к близкой связи… Термин "протестант" требует некоторых комментариев. Он возник после рейхстага в Шпейере (февраль 1529 г.),…

Лютеранская Реформация

В строгом смысле слова, лютеранская Реформация началась лишь в 1522 г., когда Лютер возвратился в Виттенберг после вынужденной изоляции в Вартбурге.… На этой стадии, намерения Лютера по академической реформе превратились в…

Кальвинистская Реформация

Хотя большинство ранних реформатских богословов, таких как Цвингли, происходило из академической среды, их реформационная деятельность не была… Обычно считается, что консолидация реформатской церкви началась со… Термин "кальвинизм" часто употребляется по отношению к религиозным идеям реформатской церкви. Хотя такая…

Католическая Реформация

Те же проблемы, которые лежали в основе протестантской Реформации в Северной Европе, привели к обновлению католической церкви, в особенности в…

ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ

Мартин Лютер (1483-1546 гг.) Мартин Лютер получил образование в Эрфуртском университете, на факультете… Лютер впервые привлек к себе общественное внимание в 1517 г., в результате опубликования его "95 тезисов" об…

ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ СОБЫТИЯ

Реформация представляла собой сложное движение, которое затронуло множество вопросов. Частично, дискуссия сосредотачивалась на источниках христианского богословия; частично на доктринах, которые явились результатом применения этих источников. Необходимо рассмотреть эти вопросы отдельно.

Источники богословия

Этот новый акцент на Священном Писании приводил к некоторым выводам, из которых особенно важными представляются следующие: 1. Верования, которые нельзя было доказать на основании Писания, либо должны… 2. Новый акцент стал делаться на значении Священного Писания в жизни Церкви. Для Реформации стали характерны…

Доктрина благодати

Доктрина оправдания верой связана, в первую очередь, с лютеровской Реформацией. Жан Кальвин, сохраняя уважительное отношение к этой доктрине,…

Доктрина таинств

Доктрина Церкви

ПОСТРЕФОРМАЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ: КОНФЕССИОНАЛИЗМ И СХОЛАСТИКА

В период после смерти Жана Кальвина сильно возрос интерес к методу - то есть к системе организации и последовательности изложения идей. Реформатские… Можно отметить четыре характеристики нового направления, возникшего в… 1. Человеческому разуму была отведена главная роль в исследовании и защите положений христианского богословия.

ПИЕТИЗМ

Обычно считается, что пиетистское движение началось после опубликования работы Филиппа Якова Шпенера "Pia desideria" ("Благочестивые… Пиетизм развивался по нескольким различным направлениям, особенно в Англии и… 1. Николай Людвиг граф фон Цинцендорф (1700-1760 гг.) основал пиетистскую общину, известную как…

Ключевые имена, слова и фразы

* анабаптизм деизм евангелический

* кальвинистский

католическая

конфессионализм

лютеранский

методизм

ортодоксальность

протестантский

реформатский

Реформация

Термины, отмеченные звездочкой, будут рассмотрены подробнее далее в настоящей работе.

Вопросы к третьей главе

1. Что означает термин "Реформация"?

2. Кто из реформаторов особенно связан с доктриной оправдания одной верой?

3. Насколько важен был Гуманизм для возникновения и развития Реформации?

4. Почему реформаторы сосредоточили внимание на пересмотре существующих доктрин Церкви?

5. Какие факторы привели к возникновению (а) конфессионализма и (б) пиетизма?

ГЛАВА 4. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД С 1700 Г. ПО НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

Начиная с 1700 г., христианское богословие стало выходить за пределы Западной Европы, становясь глобальным явлением. Можно выделить несколько стадий этого процесса. Колонизация Северной Америки переселенцами из Западной Европы, особенно выходцами из Скандинавии, Германии и Англии, привела к укоренению на североамериканском континенте различных европейских школ богословия -лютеранской, реформаторской и анабаптистской. Джонатан Эдварде '{1703-1758 гг.), активный деятель религиозного возрождения, получившего название Великого Пробуждения (ок. 1726-1745), является несомненно одним из наиболее значительных богословов, работавших в Ханной обстановке. Позднейшие волны иммиграции, особенно из Ирландии и Италии, усилили значение римско-католического богословия в Северной Америке.

Основание различными вероисповеданиями семинарий (например, Принстонской богословской семинарии пресвитерианами) укрепило значение Соединенных Штатов Америки как одного из ведущих центров христианского богословского образования и исследований. Однако, лишь начиная с середины XX в., Америка стала приобретать собственное значение в богословских дискуссиях; до этого момента преобладало немецкое и британское богословие, часто ввиду продолжающейся иммиграции европейских богословов в Соединенные Штаты. Такие богословы, воспитанные в европейском духе, стремились сохранять европейские приоритеты в своем преподавании и научной ориентации.

В других местах экспансия христианства продолжалась. Громадное влияние христианских миссий в Австралии и Южной Азии, Индии, на Дальнем Востоке и в Африке способствовало основанию и в этих регионах христианских богословских семинарий, школ и университетов, и их постепенному отрыву от западноевропейских корней. Возникновение "местных" богословских школ приобрело огромное значение в этих регионах, особенно после того, как естественный "европоцентризм" большей части христианских богословов стал подвергаться критике со стороны определенной части местных авторов.

Это относится в первую очередь к Латинской Америке, где нарастает реакция против римского католицизма, завезенного в этот регион конкистадорами. Возникновение "богословия освобождения" с его характерным подчеркиванием важности обычаев, изменения положения бедных и ориентации христианского богословия на политическое освобождение не смогло остановить отток людей из римско-католической церкви. Основную пользу из этого явления, похоже, извлекли евангельские и харизматические церкви этого региона.

Одной из основных черт западного богословия в современный период можно назвать интеллектуальную гегемонию немецкой богословской школы. Немецкоязычные страны Европы, прежде всего, Германия и Северная Швейцария, уже давно были источником богатой и плодородной богословской традиции. Две ведущие фигуры Реформации, Мартин Лютер и Ульрих Цвингли, - примеры значимости этой традиции для развития западноевропейского богословия. Начиная с эпохи Просвещения, влияние немецкоязычного богословия еще больше закрепляется. Список ведущих богословов современной западной школы, включающий Карла Барта, Рудольфа Бультмана, Юргена Мольтмана, Вольфхарта Панненберга и Пауля Тиллиха, имеет ярко выраженный немецкий уклон.

Однако в последние годы ситуация изменилась. Новое поколение немецкоязычных богословов поистине глобального значения, которые могли бы стать преемниками таких авторов, как Бультман, Мольтман и Панненберг, не сформировалось. Вместо этого наблюдается стабильный рост значения англоязычного богословия, особенно американского. С усилением роли английского языка как мирового lingua franca (уместной здесь кажется параллель с латинским языком в средние века), представляется, что эта тенденция будет также усиливаться, по крайней мере до начала следующего тысячелетия.

Понятие "современность", как практически любой другой термин, употребляемый в настоящей работе, трудно четко определить. Что характерно для современного периода? Когда он начался? И закончился ли он сейчас? В определенном смысле, "современный" можно понимать как "недавний", и в этом случае бессмысленно говорить о "конце современности". Однако, для многих историков "современность" означает достаточно определенное мировоззрение, типичное для западной мысли, начиная с начала XVIII в. Оно отличается уверенностью в способности человека думать за себя. Вероятно, классическим выражением этого отношения можно назвать Просвещение, с его упором на способность человеческого разума без посторонней помощи постичь мир - включая те его аспекты, которые традиционно считались областью христианского богословия.

Современный период имеет громадное значение для богословия девятнадцатого и двадцатого веков. Он создал обстановку, в которой протекали многие события и споры, и зародились многие движения, которые продолжают существовать в сегодняшней церкви и науке. По этой причине, настоящая глава более, чем предшествующие уделяет место анализу движений, имеющих значение для рассматриваемого периода. Начнем с движения, которое преобладало в интеллектуальной атмосфере периода - с Просвещения.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Термин "век Разума", часто используемый в качестве синонима термина "Просвещение", вводит в заблуждение. Он предполагает, что до… Термин "рационализм" также следует использовать по отношению к,… Просвещение положило начало периоду значительной неуверенности в судьбе христианства в Западной Европе и Северной…

Просвещение и протестантизм

1. Относительная слабость протестантских церковных институтов. Отсутствие авторитарной централизованной структуры, такой как папство, означало, что… 2. Природа самого протестантизма. Хотя выражение "сущность… 3. Связь протестантизма с университетами. С момента своего зарождения протестантизм признавал важность высшего…

Критика христианского богословия со стороны мыслителей Просвещения: Общий обзор

Другие считали, что основополагающие идеи христианства, будучи рациональными, могли быть выведены из построений самого разума. Нет необходимости… Кроме того, утверждали способность разума судить об откровении. Поскольку… Просвещение можно считать, прежде всего, европейским и американским явлением. Оно зародилось в культурах, в которых…

Критика христианского богословия со стороны мыслителей Просвещения: Конкретные вопросы

1. Возможность чудес Традиционная христианская апологетика, касающаяся личности и значения Иисуса… Аналогичным образом, Дидро заявлял, что, даже если все население Парижа будет убеждать его в том, что мертвый человек…

БОГОСЛОВСКИЕ ДВИЖЕНИЯ ПОСЛЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

В ходе рассмотрения этих движений следует признать большой вклад нескольких крупных богословов. В частности, должно отметить следующих: Фридрих…

Романтизм

"Романтизм" чрезвычайно сложно определить. Это движение, вероятно, лучше всего рассматривать как реакцию на определенные главные темы… Всего лишь имя абсолютной власти, Прозренья ясность и мысли широта,… Таким образом, романтизму были одинаково неприемлемы как традиционные христианские доктрины, так и рационалистические…

Марксизм

Фундаментальное значение в марксизме имеет понятие материализма. Это не какая-нибудь метафизическая или философская доктрина, которая утверждает,… Из этой первой мысли естественным образом вытекает вторая: отчуждение… Если этот анализ - правилен, как полагал Маркс, то из этого естественным образом вытекает следующее. Капитализм -…

Либеральный протестантизм

Либерализм требовал значительной степени гибкости от традиционного христианского богословия. Его ведущие авторы утверждали, что для того, чтобы… Эта смена ориентиров достаточно серьезно отразилась на богословии. Некоторые… 1. Их отбрасывали как основанные на устаревших или ошибочных посылках. Сюда можно отнести доктрину о первородном…

Модернизм

"Модернизм", однако, является свободным термином, и не следует считать, что он подразумевает существование конкретной научной школы,… Среди римско-католических модернистских авторов особое внимание следует… Британский иезуитский автор Джордж Тиррел последовал за Луази в его радикальной критике традиционной католической…

Неоортодоксия

Эти идеи получили систематическое изложение в произведении Барта "Церковная догматика" (1936-1969 гг.), вероятно наиболее значительном… Работа разделена на пять томов, каждый из которых подразделяется далее. Том… Наряду с термином "бартианство" (который вполне оправдан, однако несет в себе мало информации), еще два…

Феминизм

Феминизм вступил в конфликт с христианством (как и с большинством остальных религий), поскольку его представителям кажется, что религии обращаются с… И все же, феминистская оценка христианства является далеко не такой… Можно утверждать, что наиболее значительный вклад феминизма в христианскую мысль заключается в вызове, который он…

Постмодернизм

Далее следует отметить, что модернизм - расплывчатое понятие. Можно утверждать, что сама идея постмодернизма "предполагает, что наш век… Дать полное определение постмодернизма практически невозможно; тем не менее,… В свете структурной лингвистики, первоначально разработанной Фердинандом де Соссюром, а впоследствии Романом Якобсоном…

Богословие освобождения

Это пастырское и политическое заявление было вскоре дополнено прочным богословским обоснованием. В своей книге "Богословие освобождения"… Основные темы латиноамериканского богословия освобождения можно свести к… 1. Богословие освобождения ориентировано на бедных и угнетенных. "Бедные - истинный богословский источник для…

Черное богословие

В 1969 г. движение сделало несколько серьезных заявок на богословскую индивидуальность. "Черный манифест", выпущенный заседанием… "Черное богословие - богословие негритянского освобождения. Оно стремится… Хотя существует явное сходство между этим заявлением и целями, и акцентами латиноамериканского богословия…

Постлиберализм

Основываясь на работах таких философов, как Аласдер Мак-Ин-тайер, постлиберализм отрицает как традиционное обращение Просвещения к "всеобщей… Наиболее значительным изложением постлиберальных взглядов остается работа… Культурно-лингвистический подход отвергает существование какого-то неопосредованного человеческого опыта, который…

Евангелизм

1. Авторитетности и достаточности Священного Писания. 2. Уникальности искупления через смерть Христа на кресте. 3. Необходимости личного обращения.

Ключевые имена, слова и фразы

богословие освобождения

диалектическое богословие

евангелизм

либерализм

модернизм

неоортодоксия

"Поиски исторического Иисуса"

постлиберализм

Просвещение

романтизм

феминизм

черное богословие

Вопросы к четвертой главе

2. Какие области богословия подверглись наибольшему влиянию со стороны идей Просвещения? Почему? 3. Назовите основные черты следующих движений: либеральный протестантизм,… 4. С какими богословскими движениями ассоциируются у вас следующие богословы: Карл Барт, Леонардо Боффа, Джеймс Коун,…

ЧАСТЬ II. ИСТОЧНИКИ И МЕТОДЫ. ГЛАВА 5. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ

Цель настоящей главы состоит в том, чтобы представить обзор некоторых общих вопросов, лежащих в основе христианского богословия. Перед тем, как заниматься идеями христианского богословия, представляется важным исследовать как эти идеи были выведены. На чем они основаны? Как они возникают? Эти вопросы будут рассмотрены в настоящей и последующих главах, а затем, в третей части данной работы, мы перейдем к изучению самой сущности христианского богословия.

РАБОЧЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ

Христианство, однако, возникло в политеистическом мире, где была широко распространена вера в множество богов. Частью задачи ранних христианских… Постепенно, многобожие стало считаться устаревшим и достаточно примитивным. К… Божьего становилось, по своей сути, доказательством существования христианского бога.

СТРОЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ

Библейские исследования

Важность исследований Библии для богословия легко доказать. Возникновение гуманистической библейской науки в начале XVI в. вскрыло ряд серьезных…

Систематическое богословие

Историческое богословие

Историческое богословие можно отнести к той отрасли богословия, которая стремится исследовать историческую обстановку, в которой идеи развивались… Может показаться самоочевидным, что христианство часто бессознательно… Изучение истории христианства вносит мощную поправку в статичность взглядов богословия. Оно позволяет увидеть, что: …

Пастырское богословие

Этот академический уклон, однако, проявился недавно. Пуританство дает отличный пример движения, которое ставило богословскую деятельность в один ряд…

Философское богословие

Почему мы здесь? Такие вопросы возникают не только внутри христианской общины, но и за ее пределами. Какая связь существует между этими проблемами.… В настоящей книге мы рассмотрим некоторые области, в которых философские… Тем не менее следует отметить, что в христианском богословии существует тенденция крайне критически относиться к…

ВОПРОС О ПРОЛЕГОМЕНАХ

Вопрос о том, какую исходную точку принять, представляет большое значение не только для христианского богословия, но и для ряда других связанных с… Начиная с эпохи Просвещения, вопрос о пролегоменах приобрел особое значение.… Среди направлений, стремящихся найти христианскому богословию прочное обоснование в человеческом опыте, особое…

ПРИРОДА ВЕРЫ

Хотя такое понимание веры может быть достаточным для многих целей, оно совершенно не соответствует целям христианского богословия. Вера, с точки… Чтобы глубже рассмотреть этот вопрос, мы должны подробнее остановиться на этих…

Вера и знание

Вера принимает догматы христианства, изложенные, например, в символах веры, как истинные. К объектам христианской веры относятся утверждения о Боге… Аквинат настаивает на рациональности христианской веры. Иными словами, он… Таким образом, представляется, что в работах Фомы Аквинского общепринятое понимание веры как низшей формы знания…

Вера и спасение

Лютеровское понятие о вере состоит из трех частей. 1. Вера имеет личное, а не чисто историческое обоснование. 2. Вера подразумевает доверие к обещаниям Божьим.

Сравнение Фомы Аквинского и Лютера

1. Аквинат склоняется к философскому подходу к вере, в то время как подход Лютера представляется более религиозным. 2. Аквинат склонен считать веру связанной с утверждениями о Боге, Лютер… 3. Аквинат связывает веру со свидетельствами; Лютер связывает ее с личным доверием Богу.

МОЖНО ЛИ ДОКАЗАТЬ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА?

Большое значение имеет вклад, сделанный в эти рассуждения Фомой Аквинским. Хотя некоторые философы утверждают, что основной целью Аквината было… "Доказательством существования Бога должно в действительности быть то,… Классическая постановка этих вопросов, на которую делаются ссылки во всех современных трудах, содержится у Ансельма…

Онтологическое доказательство

Ансельм начинает с того, что дает крайне важное определение Бога. Бог является "Тем, выше Которого ничего нельзя представить". Это… "Можно себе представить существо, которое нельзя себе представить как… За этим доказательством не так-то легко уследить, поэтому представляется полезным, если мы упростим доказательство,…

Quot;Пять путей" Фомы Аквинского

Где же в творении нам следует искать свидетельства существования Бога? Аквинат утверждает, что упорядоченность мира служит наиболее убедительным… Первый путь начинается с наблюдения о том, что вещи в мире находятся в… Аквинат утверждает, что все, что движется, движимо чем-то другим. Каждое движение имеет свою причину. Вещи сами не…

ПРИРОДА БОГОСЛОВСКОГО ЯЗЫКА

Богословие - это "разговор о Боге". Но как можно описывать или обсуждать Бога на человеческом языке? Витгенштейн сформулировал это следующим образом: "Если человеческие слова не могут описать характерный аромат кофе, то как же они могут справиться с чем-то, настолько сложным как Бог?"

Аналогия

Рассмотрим утверждение "Бог наш Отец". Аквинат говорит, что это следует понимать как то, что Бог похож на человеческого отца. Иными… Совершенно ясно, о чем хочет сказать Аквинат. Божественное Самооткровение… Говоря "Бог есть любовь", мы основываемся на нашей собственной способности любить, чтобы попытаться…

Метафора

Вновь необходимо отметить, что не существует единого мнения по этому вопросу. Возможно, рабочее решение этой проблемы можно сформулировать следующим… 1. Бог мудр. 2. Бог - лев.

Аккомодация

Этот подход был принят в XVI в. Жаном Кальвином, который разработал теорию, обычно обозначаемую термином "аккомодация". Слово… Примерами такой аккомодации могут послужить библейские портреты Бога. Кальвин… Кальвин не стремился к обобщениям относительно природы богословского языка - можно ли ее охарактеризовать как…

Практическое исследование: Коперниковский спор

В своей работе "De revolutionibus orbium coelestrium" ("О вращении небесных тел" - 1543 г.) Коперник (1473-1543 гг.) утверждал,… Имеются все основания предположить, что богословский метод Кальвина мог иметь… "Инициативу взял на себя Кальвин, осудив в своих "Комментариях на Книгу Бытия" всех, кто утверждал, что…

ПРИСТРАСТНОСТЬ И БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ В БОГОСЛОВИИ

Этот вопрос вызывал жаркие споры на всем протяжении христианской истории. Обычно считается, что они достигли полного своего раз маха в двенадцатом… Спор остался нерешенным, поскольку каждый подход имеет ряд аргументов в свою… Вначале, рассмотрим два довода, выдвинутые в пользу беспристрастности и нейтральности.

ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ И ЕРЕСЬ

Следует отметить, что ересь часто ассоциировалась с социальными и этническими меньшинствами: например, донатисты (группа еретиков в северной Африке…

Исторические аспекты

Далее Бауэр утверждает, что ряд взглядов, которые встречали терпимое отношение в ранней Церкви, позднее стали вызывать подозрения. Стал возникать… Более тонкий подход к этому вопросу был принят оксфордским патристом Генри…

Богословские аспекты

"Если характерная сущность христианства заключается в том факте, что в нем все религиозные чувства связаны с искуплением, достигнутым Иисусом… Шлейермахеровское исследование ереси представляет такой интерес, что мы… Если, как утверждает Шлейермахер, характерная сущность христианства заключается в том факте, что Бог искупил нас через…

Вопросы к пятой главе

1. Необходимо ли доказывать существование Бога?

2. Как бы Вы провели разграничение между такими понятиями как аналогия и метафора?

3. Насколько убедительным вам кажется "онтологическое доказательство" бытия Божия, предложенное Ансельмом Кентерберийским?

4. Какие богословские вопросы были затронуты в ходе Коперниковского спора?

5. Нужно ли обязательно быть христианином, чтобы стать христианским богословом?

ГЛАВА 6. ИСТОЧНИКИ БОГОСЛОВИЯ

Христианское богословие, как и большинство дисциплин, исходит из целого ряда источников. В христианстве возникало множество споров, касающихся этих источников и их относительной важности для богословия. Цель настоящей главы состоит в исследовании этих источников и оценке их богословского значения.

В широком смысле слова, христианство признает существование четырех источников:

1. Писание;

2. Разум;

3. Предание;

4. Опыт.

Каждый из этих источников играет свою характерную роль в христианском богословии, и все они будут подробно рассмотрены в соответствующем месте данной работы. Начнем мы, однако, с рассмотрения идеи, имеющей основополагающее значение для богословия - идеи об откровении.

ИДЕЯ ОБ ОТКРОВЕНИИ

В 1960-е годы произошли крупные перемены в христианском богословии, в ходе которых многие традиционные области его были поставлены под сомнение и… вопросы в современной философии. Видное место, занимаемое проблемами,… Во-вторых, такие исследователи Библии, как Джеймс Барр утверждали, что вопрос об откровении имеет второстепенное…

МОДЕЛИ ОТКРОВЕНИЯ

Откровение как доктрина

Этот подход был подвергнут суровой критике, в первую очередь со стороны постлиберального богослова Джорджа Линдбека в его работе "Природа… Критика, высказанная Линдбеком по поводу "познавательных" теорий… Пропозициональный подход не исключает и другие подходы. Вероятно наибольшая слабость в христианском богословии…

Откровение как присутствие

Бруннер считает, что в процессе откровения Бог не просто передает информацию. В откровении передается личное присутствие Бога, а не просто… Бруннеровская концепция "истины как встречи", таким образом, несет в… На основании этого подхода Бруннер строит критику любого поля* тия об откровении, представляющего его словами или…

Откровение как опыт

Откровение как история

1. Самооткровение Божье в Писании не происходило напрямую, как богоявление (теофания), но косвенно, через действия Бога в истории.… 2. Откровение осознается полностью не в начале, а лишь в конце самого… 3. В отличие от особых божественных проявлений, откровение Бога в истории происходит открыто и доступно всем, кто это…

ЕСТЕСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ: ЕГО ЗНАЧЕНИЕ И ПРЕДЕЛЫ

1. Человеческий разум. Августин Гиппонийский подробно рассматривает этот вопрос в своей работе "De Trinitate" ("О Троице"). Его… 2. Упорядоченность мира. Мы уже видели, как доказательства бытия Божия Фомы… "Мы настолько свыклись с мыслью о том, что мы можем понять мир, что воспринимаем ее как должное. Именно это дает…

Знание о Боге-Творце - Знание о Боге-Искупителе

Боге была начертана в сердце каждого человека. Кальвин определяет три следствия этого внутреннего осознания божественности: всеобщность религии… Важно подчеркнуть, что Джон Кальвин не высказывает каких-либо предположений о… Таким образом, Кальвин поощряет естественные науки (такие как астрономия), потому что они могут в еще большей степени…

Спор Барта-Бруннера

Эмиль Бруннер считает, что человеческая природа создана так, чтобы иметь готовую "точку соприкосновения" с божественным откровением.… Карл Барт в гневе отверг такое утверждение. Опубликованный им ответ Бруннеру -… За этим спором стоит еще один вопрос, который часто остается без внимания. Спор Барта-Бруннера произошел в 1934 г.,…

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

По отношению к Священному Писанию часто используется определение "каноническое". Этот термин, происходящий от греческого слова… Сравнение содержания Ветхого Завета в Иудейской Библии с одной стороны и… Таким образом, было проведено разграничение между "Ветхим Заветом" и "Апокрифами": первый состоял…

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Вопрос, который продолжает иметь большое богословское значение в настоящее время, касается канона Священного Писания. Предполагает ли тот факт, что…

ТАБЛИЦА 2. Ссылки на библейские книги

Стандартный метод ссылки на Библию включает в себя три элемента. Во-первых, называется книга (обратите внимание, что термин "книга" используется даже в тех случаях, когда речь идет о послании). Затем следует порядковый номер главы, а затем номер стиха.

Книга может быть названа в полной или краткой форме. Номер главы может быть указан римскими или арабскими цифрами (в английском языке). Номера глав и стихов обычно разделяются двоеточием или точкой. Иногда, однако, номера стихов могут указываться в верхнем надстрочном ряду.

Ниже приведены наиболее часто встречающиеся в англоязычной литературе способы обозначения одного и того же высказывания апостола Павла, которое широко известно как "благодать" (2 Кор.13.13).

2 Corinthians 13.14 II Corinthians xiii, 14 2Cor.l3¹⁴ 2 Со 13:14

Обратите внимание на то, что:

1. Ссылаясь на библейские книги, не нужно проводить разграничение между Ветхим и Новым Заветом.

2. Ссылаясь на библейскую книгу, не нужно указывать ее автора.

ТАБЛИЦА 3. Термины, часто используемые в отношении Библии

пятикнижие	Первые пять книг Ветхого Завета (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие).
пять книг закона	Первые пять книг Ветхого Завета (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие).
великие пророки	Первые четыре пророческие книги Ветхого Завета (Книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила).
малые пророки	Двенадцать остальных пророческих книг Ветхого Завета (Книги Осии, Иоиля, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии).
синоптические евангелия	Первые три Евангелия (от Матфея, Марка и Луки).
пастырские послания	Способ обозначения Первого и Второго Послания к Тимофею и Послания к Титу, которые затрагивают главным образом вопросы пастырского руководства и церковное устройство.
соборные послания	Те новозаветные послания, которые не обращены к каким-либо отдельным лицам или адресатам (1 и 2 послания Петра, 1 , 2 и 3 послания Иоанна и Послание Иуды). В более старых работах иногда называются "общими посланиями".

Ветхий и Новый Заветы

К этому разграничению приводит христианская богословская структура "заветов" или "волеизъявлений". Основополагающее христианское… Каким же образом, в таком случае, с точки зрения христианского богословия,… Слабые отголоски этой идеи содержатся в произведениях Мартина Лютера. Хотя Лютер утверждает что и Ветхий, и Новый…

Слово Божье

Термин "Слово Божье" представляется сложным и имеет множество нюансов, неся с собой целый ряд идей. В христианстве и в самом Священном… 1. Эта фраза используется по отношению к Иисусу Христу как к Слову Божьему,… 2. Этот термин также используется по отношению к "евангелию Христа" или "посланию о Христе". В…

Повествовательное богословие

Повествовательное богословие основано на наблюдении, что Библия не только содержит доктринальные и богословские утверждения, но и рассказывает о… Аналогичным образом, в Новом Завете также преобладают рассказы об… Именно такие соображения стояли за возникновением одного из наиболее важных богословских движений за несколько…

Методы толкования Писания

Рассмотрим вначале патриотический период. Александрийская школа толкования основывалась на методах, разработанных иудейским автором Филоном… Размах аллегорического метода можно увидеть в толковании ключевых… В отличие от этого, Антиохийская школа делала акцент на толковании Писания в свете его исторического окружения. Эта…

Теории богодухновенности Писания

Этот вопрос стал фигурировать как потенциально спорный во времена Реформации, особенно в произведениях Жана Кальвина. Кальвин стремился отстоять… Эта проблема приобретает чрезвычайную важность, поскольку она указывает на то,… С началом эпохи Просвещения, идея о том, что Библия имеет особый статус, стала ставиться под сомнение, главным…

РАЗУМ

Вторым важным источником, требующим рассмотрения, служит человеческий разум. Хотя значение разума для христианского богословия признавалось всегда, он приобрел особую важность в эпоху Просвещения (см. раздел "Просвещение" в главе 4). Начнем с рассмотрения изменений акцента, который делался на роли разума в христианстве.

Разум и откровение: три модели

Однако, в христианском богословии проходили долгие и острые дискуссии о том, к чему, собственно, эта роль сводится. Здесь можно выделить три широкие… 1. Богословие является рациональной дисциплиной. Эта позиция, связанная с… Однако, ни Аквинат, ни то направление в христианстве, которое он представлял, не считали, что христианство…

Деизм

Термин "деизм" (от лат. deus - "бог") часто используется в общем смысле по отношению к взгляду, утверждающему, что Бог сотворил мир, однако, отрицающему Его продолжающееся участие или присутствие в нем. Ему часто противопоставляется термин "теизм" (от гр. theos - "бог"), который обозначает взгляд, признающий продолжающееся божественное участие в мире.

В своем более конкретном смысле, термин "деизм" используется для обозначения группы английских мыслителей "Века разума" конца XVII и начала XVIII вв. В своей работе "Основные деистические авторы" (1757 г.), Лиланд сгруппировал ряд авторов - включая лорда Герберта Чербери, Томаса Гоббса и Дэвида Юма - под общим определением "деисты". Однако, при ближайшем рассмотрении, оказывается, что они имеют мало общего, если не считать общего скептицизма по отношению к собственно христианским идеям.

В работе Джона Локка "Опыт о человеческом разуме" (1690 г.) выдвинута идея о Боге, которая стала характерной для большей части позднего деизма. По существу, можно сказать, что в этом произведении

Локк внес значительный вклад в обеспечение интеллектуальных оснований деизма Локк утверждал, что "разум приводит нас к знанию той определенной и очевидной истины, что существует вечное, всемогущее и всезнающее Существо". Признаками этого существа представляются те же, что человеческий разум признает подходящими для Бога. Рассмотрев, какие нравственные и интеллектуальные качества подходят для божества, Локк утверждает, что "мы расширяем каждое из этих качеств с помощью нашего представления о бесконечности и получаем нашу комплексную идею о Боге". Иными словами, идея о Боге состоит из человеческих интеллектуальных и нравственных качеств, увеличенных до бесконечности

В работе Мэтью Тиндела "Христианство, старое как творение" (1730 г.) утверждается, что христианство является не чем иным, как "воспроизведением религии природы". Бог понимается как расширение принятых человеческих идей о справедливости, разумности и мудрости. Эта универсальная религия доступна везде и всегда, в то время как традиционное христианство основывается на идее о божественном откровении, которое было недоступно тем, кто жил до Христа. Взгляды Тиндела распространялись до того, как современная дисциплина социологии знания создала определенный скептицизм вокруг идеи о "всеобщем разуме", и представляет собой отличный пример рационализма, который был характерным для движения и который позднее стал пользоваться влиянием в движении Просвещения.

Благодаря переводам и произведениям авторов, знакомых и сочувствующих идеям английского деизма, например "Философским письмам" Вольтера, эти идеи распространились по всему европейскому континенту (и особенно в Германии). Рационализм эпохи Просвещения, к которому мы сейчас обращаемся, часто считается логическим завершением идей, которые зародились в английском деизме.

Рационализм эпохи Просвещения

Здесь необходимо провести разграничение между "разумом" и "рационализмом", которые некоторым читателям могут показаться… Можно сказать, что рационализм эпохи Просвещения основан на вере к то, что… Отличным примером этой рационалистической критики христианства может послужить позиция, занятая по отношению к…

Критика рационализма эпохи Просвещения

Можно начать с исследования самого разума. Человеческий разум конечно в состоянии основываться на самоочевидных исходных принципах и, с помощью… Во многом то же можно сказать и относительно самого рационализма. Если раньше… "Как мыслители эпохи Просвещения, так и их преемники оказались не в состоянии прийти к согласию относительно…

ПРЕДАНИЕ

Слово "предание" подразумевает не только что-то, что передается, но активный процесс размышлений, посредством которого оцениваются и передаются из поколения в поколение богословские или духовные взгляды. В христианском богословии можно выделить три основных подхода к Преданию.

Теория одного источника

Данный подход был принят Реформацией основного течения, которая настаивала на том, что традиционное толкование Писания -например, доктрина о Троице… Этого взгляда продолжает придерживаться большинство современных христианских…

Теория двух источников

Верование, которое не может быть обосновано Писанием должно, исходя из этой теории двух источников, быть подкреплено ссылками на устное Предание.… Рассмотренные выше взгляды поддерживают ценность Предания. Третий подход,…

Полное отрицание Предания

Этот взгляд получил дальнейшее развитие в эпоху Просвещения, представители которой стремились освободиться от оков традиции. Политическое… Уважение к традициям расценивалось как капитуляция перед авторитетом прошлого,… "Нас предупредили о том, что в нас с детства заложено множество недоказанных верований. Что религиозные догмы,…

Богословие и богослужение: Важность литургической традиции

Два спора в ранней Церкви, вызванные гностицизмом и арианством, особенно хорошо иллюстрируют важность этого вопроса. Исходя из радикального дуализма… Арий утверждал, что Иисус Христос является всего лишь первым из творений… В недавние времена возобновился интерес к отношениям между литургией и богословием. В своей работе…

РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ

Однако, у этого термина есть еще одно значение, которое представляет для нас особенный интерес. В этом значении он используется по отношению к…

Экзистенциализм: философия человеческого опыта

Возникновение экзистенциальной философии стало, в конечном итоге, реакцией на это жизненно важное положение. Мы не просто существуем - мы понимаем,… Термин "экзистенциализм" может иметь два значения. В своем основном… В работе Хайдеггера доминирует тема "бытия" (Daseiri). В своей работе "Комментарий на Евангелие от…

Опыт и богословие: два метода

В христианском богословии можно выделить два основных подхода к вопросу о взаимоотношениях между опытом и богословием:

1. Опыт является фундаментальным источником для христианского богословия.

2. Христианское богословие дает рамки для истолкования человеческого опыта.

Преобладает второй подход, который будет рассмотрен подробнее.

Опыт как главный источник

Этот подход представляется также привлекательным для апологетов христианства, на что ясно указывают произведения Пауля Тиллиха и Дэвида Трейси. Если… Этот взгляд, однако, не лишен некоторых недостатков. Наиболее очевидным… Линдбек высказывает предположение, что все теории доктрины можно разделить на три основные группы.…

Опыт как нечто, требующее истолкования

Классическим примером подобного взгляда обычно считается "богословие креста" Мартина Лютера, которое продолжает играть большое значение… Лютер предлагает нам представить себе состояние учеников Иисуса в страстную… Такие мысли, согласно Лютеру, доказывают, какими ненадежными указателями на присутствие Божье могут быть опыт и…

Критика Фейербахом богословских систем, основанных на опыте

В предисловии в первому изданию своей знаменитой работы "Сущность христианства" (1841 г.) Людвиг Фейербах отметил, что "цель… С точки зрения Шлейермахера, природа религиозного самосознания такова, что из… Анализ Фейербаха продолжает пользоваться влиянием в западном либеральном христианстве. Считают, что существование Бога…

Вопросы к шестой главе

1. Почему идея об откровении является настолько важной для христианского богословия?

2. Какие вопросы были затронуты в ходе спора между Эмилем Бруннером и Карлом Бартом по поводу естественного богословия?

3. В чем причина популярности "повествовательного богословия"?

4. Приведите несколько примеров влияния христианского богослужения на христианское богословие.

5. Что означает "пережить опыт" Бога?

ЧАСТЬ III. ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. ГЛАВА 7. ДОКТРИНА О БОГЕ

В предыдущих главах мы рассматривали историческое развитие христианского богословия, а также некоторые вопросы, связанные с источниками и методами. Вопросы, связанные с историей и методами, будут рассматриваться и далее, однако, оставшаяся часть настоящей книги будет посвящена, главным образом, богословским вопросам. Наиболее целесообразно начать это с рассмотрения христианской доктрины о Боге. В настоящей главе будут исследованы несколько общих вопросов, связанных с доктриной о Боге, обращая внимание на целый ряд проблем, которые имеют особое значение для современного периода: вопросы, поднятые с возникновением феминизма, новой озабоченности существованием в мире страданий, усиливающимися волнениями по поводу состояния окружающей среды. Следующая глава специально посвящена христианской доктрине о Троице, которая представляется студентам, вероятно, одним из наиболее сложных аспектов христианского богословия. Начнем наше обсуждение христианской доктрины о Боге с рассмотрения вопроса о роде. Принадлежит ли Бог к мужскому роду? Можно ли вообще говорить о том, что у Бога есть "род"?

ПРИНАДЛЕЖИТ ЛИ БОГ К МУЖСКОМУ РОДУ?

Ранее, мы отмечали аналогическую природу богословского языка, согласно (см. раздел "Аналогия" в главе 5), в которой лица или социальные… "Представляется, что определенные "материнские прерогативы" в… Когда мы говорим о Боге как об Отце, мы подразумеваем, что роль отца в древнеизраильском обществе дает нам некоторое…

БОГ КАК ЛИЧНОСТЬ

Один из ведущих сотериологических образов апостола Павла, "примирение", совершенно четко построен по модели человеческих личностных… Таким образом, имеются все основания полагать, что идея о Боге как личности… 1. Эту мысль можно понять как указание на то, что Бог является человеком. Назвать Бога "личностью" означает…

Диалогический персонализм

1. Отношения "Я-Оно". Бубер использует эту категорию для обозначения отношений между субъектами и объектами - например, между человеком и… 2. Отношения "Я-Ты". Рассматривая эту категорию, мы подходим к… Познание типа "Я-Оно" можно охарактеризовать как косвенное, опосредованное и имеющее особое содержание. В…

МОЖЕТ ЛИ БОГ СТРАДАТЬ?

Этот вопрос представляет интерес и в другом аспекте. Он приглашает нас поразмышлять над тем, почему такое большое количество авторов питает… Одним из основных вопросов, которые возникают из этого наблюдения, выявляется… Со времен эпохи Просвещения, этот вопрос стал привлекать все более серьезное внимание. Большое значение в этой связи…

Классический взгляд: Бесстрастность Бога

В классическом понимании Бога, выраженном, например, в таких платоновских диалогах как "Республика", преобладает понятие о совершенстве. Быть совершенным означает быть неизменным и самодостаточным. Невозможно, поэтому, чтобы такое совершенное существо было затронуто или изменено чем-то кроме себя самого. Кроме того, совершенство понималось в очень статичном смысле. Если Бог совершенен, то изменения в какую-либо сторону невозможны. Если Бог изменяется, то Он либо отдаляется от совершенства (что означает, что Он более не совершенен), либо двигается к совершенству (что означает, что Он не был совершенен в прошлом). Вторя этим идеям, Аристотель заявил, что "всякое изменение будет изменением к худшему", и таким образом, оградил божественное существо от изменений и страданий.

Такое понимание Бога перешло в христианское богословие еще на ранней стадии. Филон Александрийский, эллинизированный иудей, чьи произведения пользовались популярностью у раннехристианских авторов, написал трактат, озаглавленный "Quod Deus immutabilis sit" ("О том, что Бог неизменен"), в котором страстно отстаивал бесстрастность Божию. Места Библии, в которых говорится о страданиях Бога, утверждал он, следует воспринимать как метафоры и не признавать за ними их полного буквального значения. Признание изменяемости Божьей означает отрицание божественного совершенства. "Что может быть дерзостней, чем предполагать, что Неизменный изменяется?" - спрашивал Филон. Казалось, что на этот вопрос не может быть ответа.

С точки зрения Филона, нельзя допустить, чтобы Бог страдал или испытывал что-то, похожее на страсть. Находясь под влиянием этой идеи, Ансельм Кентерберийский утверждал, что Бог сострадателен в понятиях нашего опыта, но не в понятиях Своей божественной сущности. Язык любви и сострадания, примененный в отношении Бога, рассматривается как образный. Мы можем воспринимать Бога сострадательным, тем не менее, это не означает, что Богу действительно присуща сострадательность. Ансельм рассуждает об этом в своей работе "Proslogion":

"Ты сострадателен в понятиях нашего опыта, но не в понятиях своего существа... Так как, когда ты видишь нас в нашем негодном состоянии, мы ощущаем действие этого сострадания, но не ощущаем это чувство. Так что ты сострадателен, поскольку ты спасаешь негодных и щадишь тех, кто грешит против тебя, однако, Ты не сострадателен, потому что Ты не испытываешь сострадания к негодности".

Фома Аквинский развивает этот взгляд, в первую очередь, в своих размышлениях о любви Божией к грешникам. Любовь подразумевает уязвимость и, потенциально, Бога могут тронуть наши горести или несчастья. Фома Аквинский отбрасывает эту возможность: "Милосердие является чертой Бога, при условии, что оно считается действием, а не чувством страдания. Богу не пристало печалиться о несчастьях других".

Здесь возникает очевидная трудность. Иисус Христос страдал и умер на кресте. Традиционное христианское богословие заявляет, что Иисус Христос есть воплощенный Бог. Из этого, казалось бы, следует, что Бог страдал во Христе. (Здесь имеется в виду вопрос о "передаче свойств", который будет рассмотрен в соответствующем разделе в следующей главе). Ничего подобного, заявляет большинство патристических авторов, находящихся под глубоким влиянием языческой идее о бесстрастности Бога. Иисус Христос страдал в Своей человеческой, а не божественной природе. Таким образом, Бог не испытал человеческие страдания и оставался незатронутым этим аспектом мира.

Страдающий Бог

В конце двадцатого века говорить о страдающем Боге стало своего рода "новой ортодоксальностью". Книга Юргена Мольтмана "Распятый… 1. Возникновение протестующего атеизма. Ужасы первой мировой войны оказали… Зарождение подобных идей можно найти в романе Федора Достоевского "Братья Карамазовы". Они получили более…

Смерть Бога?

Поразительная любовь! Как это может быть, Чтобы Ты, мой Бог, умер за меня? Эти строки выражают мысль о том, что бессмертный Бог отдается смерти, что… Все это тайна!

ВСЕМОГУЩЕСТВО БОЖЬЕ

Более коварной проблемой становится следующий вопрос: "Может ли Бог создать камень, который нельзя поднять?". Если Бог не может создать… Такие логические изыскания представляют, несомненно, некоторую ценность,… Определение "всемогущества"

Две силы Божьи

Ответ, данный на этот вопрос такими авторами как Дуне Скот и Вильям Оккам, можно свести к следующему: надежность Бога в конечном итоге коренится в… Рассматривая первую строку апостольского символа веры -"Верую в Бога,… Для обозначения этих двух понятий Оккам использует два разных термина. "Абсолютная сила Божия" (potentia…

Понятие о божественном самоограничении

Такие немецкие авторы, как Готфрид Томасиус (1802-1875 гг.), Ф. Г. Р. фон Франк (1827-1894 гг.) и В. Ф. Гесс (1819-1891 гг.), утверждали, что Бог… В Англии идеи кенотицизма возникли позднее и приняли несколько другую форму.… Вероятно, наиболее драматичное изложение этой мысли о божественном самоограничении содержится в работе Дитриха…

БОГ В ПРОЦЕССУАЛЬНОЙ МЫСЛИ

Все эти "сущности" и "случаи" (используя первоначальные термины Уайтхеда) обладают определенной свободой развиваться и подпадать… Причинность, таким образом, не выступает в роли принуждения сущности… Таким образом, процессуальная мысль переопределяет всемогущество Божье в понятиях убеждения или влияния в рамках…

ТЕОДИЦИИ: ПРОБЛЕМА ЗЛА

Крупной проблемой, связанной с доктриной о Боге, оказывается существование зла в мире. Как можно примирить существование зла или страдания с христианским утверждением благости Бога, сотворившего мир? Ниже мы рассмотрим некоторые варианты ответа на этот вопрос", предлагаемые в христианстве.

Ириней Лионский

В произведениях Иринея Лионского этот взгляд не получил полного развития. В наше время он приобрел горячего сторонника в лице Джона Хика, которого… Этот довод обладает очевидной привлекательностью, причем в немалой степени…

Августин Гиппонийский

Ключевым моментом многих гностических систем была идея о демиурге - полубожественном существе, которое из прежде существовавшей материи сотворило… Однако, Августин не мог принять такой подход. Для него, творение и искупление… Однако, такой взгляд, как понимал и сам Августин, не решает проблему. Как могли люди избрать зло, если зла не было…

Карл Барт

На основании этого принципа Барт утверждает необходимость! "радикального переосмысления всего вопроса". Он высказывает предположение, что… Тем не менее, один из аспектов теодиции Барта вызвал значительные дискуссии.…

Современный вклад в разработку проблемы

1. Богословие освобождения выработало свой характерный взгляд на страдания, основанный на внимании к бедным и угнетенным (см. раздел… 2. Процессуальное богословие усматривает происхождение зла в мире в… Бог хочет добра творению и действует в его интересах. Однако, Он не пользуется возможностью принуждением заставить…

БОГ КАК ТВОРЕЦ

С точки зрения гностицизма в большинстве его заметных проявлений, следовало провести резкое разграничение между Богом, Который искупил человечество… Отдельно рассматривается вопрос о том, следует ли считать творение… Конфликт с гностицизмом заставил христианских богословов пересмотреть этот вопрос. Частично, идея о творении из прежде…

Выводы из доктрины о творении

Доктрина о Боге как Творце имеет несколько важных выводов, некоторые из которых здесь следует отметить.

1. Следует провести разграничение между Богом и творением. Важной проблемой христианского богословия с самого его зарождения было противостояние искушению соединить Творца и творение. Эта тема ясно изложена в Послании апостола Павла к Римлянам, в первой главе которого стремление свести Бога до уровня мира. По мнению апостола Павла, в результате греха существует естественное стремление человека служить "твари вместо Творца" (Рим. 1.25). Основной задачей христианского богословия творения становится разграничить Бога и творение, утверждая в то же время, что последнее все же представляет собой Божье творение.

Этот процесс можно увидеть в действии в произведениях Августина Гиппонийского; ему уделяется большое в произведениях таких реформаторов, как Жан Кальвин, которые стремились создать мироутверждающую духовность, в ответ на общую монашескую тенденцию осуждать мир, явственно проявившуюся в таких произведениях, как "О подражании Христу" Фомы Кемпийского, с его характерным акцентом на "презрении к миру". В кальвиновской мысли присутствует диалектическая связь между миром как творением Божьим, и миром как падшим творением. Поскольку мир - творение Божье, он достоин хвалы, уважения и утверждения; поскольку он -падшее творение, он заслуживает критики с целью его искупления. Эти два взгляда можно назвать двойным центром эллипса мироутверждающей духовности Жана Кальвина. Аналогичную структуру можно выявить в кальвиновской доктрине о человеческой природе, в которой - несмотря на его подчеркивание греховной природы падшего человечества - он не теряет из виду тот факт, что она остается творением Божьим. Хотя и запятнанная грехом, она остается творением и владением Божьим, и именно по этой причине представляет ценность. Доктрина творения, таким образом, приводит к критической мироутверждающей духовности, в которой мир утверждается, обходя в то же время соблазн его обожествления.

2. Творение подразумевает власть Бога над миром. Характерная мысль Библии состоит в том, что Творец имеет власть над Своим творением. Люди считаются частью творения, имеющей в нем особую функцию. Доктрина о творении приводит к идее о том, что человек управляет творением, которую следует отличать от светского понятия о том, что человек владеет миром. Творение не принадлежит нам; мы пользуемся им по поручению Божьему. Мы предназначены быть управляющими божественным творением и несем ответственность за то, каким образом проходит наше управление. Этот взгляд имеет большое значение в связи с экологическими вопросами, поскольку дает теоретическое основание для ответственности человека за судьбу планеты.

3. Доктрина Бога как Творца подразумевает благость творения. На протяжении всего библейского рассказа о творении мы сталкивается с утверждением "И увидел Бог, что это хорошо" (Быт. 1.10, 18, 21, 25, 31). (Единственное, что не является хорошим это то, что Адам одинок. Человек сотворен как общественное существо и должен существовать в связи с другими). В христианском богословии не остается места для гностической или дуалистической идеи о мире как злом месте по самой своей природе. Как мы увидим позднее, несмотря на то, что мир впал в грех, он остается творением Божьим и может быть искуплен.

Это не подразумевает, что творение можно назвать совершенным. Существенным компонентом христианской доктрины о грехе выступает признание того, что мир сошел с пути, на который его поставил Бог в ходе творения. Он отклонился от намеченного курса. Он отпал от славы, в которой он был сотворен. Мир в его нынешнем состоянии оказывается не тем миром, каким он был задуман. Существование человеческого греха, зла и смерти служит само по себе признаком степени, до которой человечество отошло от запланированного пути. По этой причине, большинство христианских размышлений об искуплении включают идею о некоем восстановлении творения в его первозданной целостности, чтобы замыслы Божьи в отношении творения исполнились. Утверждение благости творения также дает возможность избежать неприемлемой для большинства богословов мысли о том, что Бог ответственен за зло. Постоянный акцент Библии на благости творения служит напоминанием о том, что разрушительная сила греха присутствует в мире не по замыслу или разрешению Божьему.

4. Творение подразумевает, что люди сотворены по образу Божьему. Этот взгляд, имеющий центральное значение для любой христианской доктрины о природе человека будет обсужден подробнее ниже (см. в начале главы 12); однако, он имеет большое значение и в качестве аспекта самой доктрины о творении. "Ты сотворил нас для Себя, и наши сердца беспокойны, пока они не найдут покой в Тебе" (Августин Гиппонийский). В этих словах заключается важность доктрины о творении для правильного понимания человеческого опыта (см. раздел "Религиозный опыт" в главе 6), природы и судьбы.

Изображения Бога как Творца

1. Эманация. В этом взгляде преобладает связываемый, в первую очередь, с богословами ранней Церкви образ света или тепла, исходящего от солнца или… Эта модель, однако, имеет свои слабые стороны, из которых можно упомянуть о… 2. Строительство. Во многих местах Библии Бог изображается строителем, сознательно строящим мир (например, Пс. 127.1).…

Присутствие Бога в мире

1. Монархическая модель. Согласно этому взгляду, Бог правит миром как суверенный государь. Все события полностью подвластны Его руководству и… 2. Деистическая модель. Деизм традиционно отстаивал идею о том, что Бог… 3. Неотомистская модель. Основываясь на взглядах Фомы Аквийского о причинности (выраженных в его "пяти…

СВЯТОЙ ДУХ

Модели Святого Духа

1. Дух как дуновение. Ветхозаветные авторы тщательно следят за тем, чтобы не отождествлять Бога с ветром и тем самым не низводить Его до уровня силы… Образ ветра позволяет передать и отчетливо представить многогранность… Следует помнить, что Израиль граничил со Средиземным морем на западе и с великой пустыней на востоке. Когда ветер дул…

Спор о божественности Святого Духа

Интересующий нас спор разгорелся вокруг так называемых "pneumatomachoi" или "противников Святого Духа". Эти авторы утверждали,… Однако, патристические авторы воздерживались от того, чтобы открыто называть… Признание полной божественности Святого Духа, таким образом, произошло на относительно поздней стадии развития…

Августин: Дух как связующая любовь

О, Дух Святой, нам помоги! Связующий [copula] Отца и Сына, В покое Ты - Отец, В трудах Ты - Сын. Соединяя все в одном, Ты - Дух Святой. Хотя с богословской точки зрения эти строки отдают модализмом (тринитарная… Именно эту идею подхватил и умело развил Августин в его трактате "О Троице". Августин настаивает на…

Вопросы к седьмой главе

2. Многие христиане говорят, что у них есть "личные отношения" с Богом. Что они имеют в виду? 3. "Бог может делать все". Как вы можете отреагировать на подобное… 4. Почему многие христиане верят, что Бог страдает? Какое значение это имеет?

ГЛАВА 8. ДОКТРИНА О ТРОИЦЕ

Доктрина о Троице традиционно помещается в начале работ по богословию, причем в немалой степени это вызвано влиянием христианских Символов веры. Эти Символы открываются заявлением о вере в Бога. Поэтому, многие богословы считают естественным следовать этой схеме, помещая рассмотрение доктрины о Боге вначале своих работ. Так, Фома Аквинский, вероятно наилучший представитель этого классического способа построения богословских работ, считал естественным начать свой труд "Summa Theologiae" с рассмотрения Бога в целом, и Троицы в частности. Следует однако подчеркнуть, что это лишь одна из имеющихся возможностей. В качестве примера рассмотрим, как располагаются доктрины о Боге в труде Фридриха Д. Э. Шлейермахера "Христианская вера".

Как было отмечено выше, подход Шлейермахера к богословию начинается с констатации общего человеческого "чувства абсолютной зависимости", которое затем истолковывается в христианском смысле как "чувство абсолютной зависимости от Бога". В результате целой цепи логических выводов из этого чувства зависимости, Шлейермахер приходит к доктрине о Троице. Эта доктрина помещена в самом конце его книги, в качестве приложения. С точки зрения некоторых его читателей, это доказывает, что Шлейермахер считал доктрину о Троице приложением к своей богословской системе; для других, это было последним словом в богословии.

Доктрина о Троице представляется, несомненно, одним из наиболее сложных аспектов христианского богословия, который требует тщательного рассмотрения. Ниже, мы попытаемся как можно яснее изложить соображения, которые сопровождали эволюцию этой доктрины. Начнем наше рассмотрение с ее библейских оснований.

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВАНИЯ ДОКТРИНЫ О ТРОИЦЕ

К счастью, основания этой доктрины не ограничиваются двумя стихами. Эти основания можно найти в самой всеохватывающей божественной деятельности,… Ту же троичную структуру можно усмотреть также и в Ветхом Завете. На его… 1. Мудрость. Эта персонификация Бога особенно очевидна в книгах мудрости, например Книгах Притчей, Иова, Екклесиаста.…

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИНЫ: ТЕРМИНЫ

Можно утверждать, что характерная тринитарная терминология обязана своим возникновением Тертуллиану. Согласно одному исследованию, Тертуллиан ввел в… 1. Trinitas. Тертуллиан придумал слово "Троица" (лат.… 2. Persona. Тертуллиан ввел это слово для передачи греческого термина "hypostasis"', которое становилось…

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИНЫ: ИДЕИ

Как мы видели, отправной точкой христианских размышлений о Троице служит новозаветное свидетельство о присутствии и деятельности Божьей во Иисусе… В то время Ириней подвергся суровой критике со стороны некоторых гностиков,… В своей работе "Изложение проповеди Апостолов", Ириней Лионский настаивал на отличных друг от друга, но все…

Perichoresis

Как указывают Леонардо Бофф (см. раздел "Богословие освобождения в главе 4) и другие богословы, интересующиеся политическими аспектами…

Апроприация

И все же, принято говорить о творении как о труде Отца. Несмотря на то, что все три Лица Троицы участвуют в творении, оно рассматривается как особый… Взятые вместе доктрины о взаимопроникновении и апроприации позволяют нам… Одно из наиболее утонченных утверждений этого положения принадлежит перу Карла Ранера и содержится в его трактате…

ДВЕ ТРИНИТАРНЫЕ ЕРЕСИ

В одном из предыдущих разделов мы ввели понятие о ереси, подчеркнув, что этот термин лучше всего понимать как "неадекватную версию христианства". В области богословия, такой сложной как доктрина о Троице, едва ли приходится удивляться, что возникло широкое разнообразие взглядов. Не вызывает удивления и то, что многие из них при ближайшем рассмотрении оказались серьезно ошибочными. Две ереси, которые рассмотрены ниже представляют наибольший интерес для студентов богословия.

Модализм

1. Единый Бог открывается в образе Творца и Законодателя. Этот аспект Бога называется "Отцом". 2. Тот же Бог открывается в образе Спасителя в лице Иисуса Христа. Этот аспект… 3. Тот же Бог затем открывается в образе Того, Кто освящает и дает жизнь вечную. Этот аспект Бога называется…

Тритеизм

Аналогия, которую используют эти авторы для описания Троицы обладает достоинством простоты. Нам предлагают представить трех людей. Каждый из них…

ТРОИЦА: ЧЕТЫРЕ МОДЕЛИ

Как уже было сказано, доктрина о Троице относится к невероятно сложным областям христианского богословия. Ниже мы рассмотрим четыре подхода, классические и современные, к этой доктрине. Каждый из них проливает свет на определенные аспекты этой концепции, а также дает некоторое представление о ее основаниях и следствиях. Наиболее значительное из классических изложений принадлежит, вероятно, Августину, в то время как в современном периоде выделяется подход Карла Барта.

Августин Гиппонийский

Вероятно наиболее характерный элемент подхода Августина к Троице касается его понимания личности и места Святого Духа; конкретные аспекты этого… Отождествив Сына с "мудростью" (sapienlia), Августин переходит к… Этот довод подтверждается общим анализом значения любви ("cantos") в христианской жизни. Августин, несколько…

Карл Барт

"Бог открывает Себя. Он открывает Себя через Себя. Он открывает Себя". В этих словах (которые, как я обнаружил, невозможно сформулировать… Вышеприведенный абзац не более чем пересказ некоторых разделов первого… 1. Грешное человечество изначально проявляло неспособность услышать Слово Божье.

Роберт Джексон

Джексон утверждает, что "Отец, Сын и Святой Дух" является правильным именем Бога, Которого христиане знают в Иисусе Христе и посредством… Таким образом, доктрина о Троице определяет или называет христианского Бога -… "Евангелие определяет Бога следующим образом: Бог - это Тот, Кто воскресил израильского Иисуса из мертвых. Всю…

Джон Маккварри

* Сильной стороной этого взгляда представляется то, что он по-новому мощно освещает христианское богословие, указывая на то, как его построения… * Слабой стороной этого подхода можно назвать то, что, хотя он и способен… Ниже мы рассмотрим эти положения на примере экзистенциалистского подхода Маккварри к доктрине, представленного в его…

СПОР О FILIOQUE

Спор о "filioque" имеет большое значение и как богословский вопрос, и в связи с отношениями между Западной и Восточной Церквами. В этой… Греческие патристические авторы утверждали, что в Троице существует всего один… Для того, чтобы помочь в постижении этого сложного процесса, греческие отцы использовали два образа. Отец произносит…

Вопросы к восьмой главе

2. Как бы вы примирили следующие два утверждения "Бог есть Личность"; "Бог есть три Личности"? 3 Является ли Троица доктриной о Боге, или об Иисусе Христе? 4. Изложите основные мысли доктрины о Троице, содержащиеся в произведениях Августина Гиппонийского или Карла Барта. …

ГЛАВА 9. ДОКТРИНА О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА

Область христианского богословия, традиционно известная как "христология", исследует личность Иисуса Христа. В настоящей главе будут рассмотрены наиболее известные взгляды на личность Иисуса Христа, существовавшие на протяжении истории христианства. Вопросы, которые будут обсуждаться в настоящей главе можно назвать классическими, в том смысле, что они занимают центральное место в христологии со времен эпохи Просвещения. Эпоха Просвещения поставила целый ряд новых вопросов, вызвавших многочисленные споры, не имевшие аналогов до 1700 г. Эти вопросы будут подробнее рассмотрены в следующих главах. В настоящей главе нас будут интересовать классические подходы к христологии.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ХРИСТОЛОГИЕЙ И СОТЕРИОЛОГИЕЙ

1. Кантианское разграничение между "Ding-an-sich" ("вещью в себе") и ее восприятием. Мысль Канта сводится к тому, что мы не… 2. Растущее осознание сходства между функциональными и онтологическими… Важность этого положения можно увидеть, сравнив христологию несторианского стиля (которая подчеркивает человеческую…

МЕСТО ИИСУСА ХРИСТА В ХРИСТИАНСКОМ БОГОСЛОВИИ

Личность Иисуса Христа имеет центральное значение в христианском богословии. В то время как "богословие" можно определить как "разговор о Боге" в целом, "христианское богословие" выделяет центральную роль Иисусу Христу. Природу этой роли можно охарактеризовать как достаточно сложную, и ее лучше всего понять, рассмотрев различные ее составные части. Первая из этих частей историческая, а остальные три имеют более ясный богословский характер.

Иисус Христос стал отправной точкой в истории христианства

Совершенно другой взгляд был принят немецким либеральным протестантизмом (см. раздел "Либеральный протестантизм" в главе 4), особенно в… Каким бы важным ни было это историческое соображение, христианское богословие… Этот вопрос имеет большое значение для понимания важности Писания в христианстве. Христология и авторитет Священного…

Иисус Христос открывает нам Бога

"Когда Священное Писание говорит о Боге, оно обращает наше внимание и мысли к одному единственному предмету к тому, что должно быть об этом… В течение многих веков это убеждение имело центральное значение для… Эта "христологическая сосредоточенность" стала предметом серьезных споров среди тех, кто стремится к диалогу…

Иисус Христос - носитель спасения

И вновь, это ядро христианской веры стало предметом озабоченности части ревизионистов, встревоженных его потенциальными следствиями для диалога…

Иисус Христос определяет форму искупленной жизни

НОВОЗАВЕТНЫЕ ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Мессия

Греческое слово "Christos" используется для перевода древнееврейского термина "mashiah", означающего "помазанник". Хотя в древнем Израиле помазывали также пророков и священников, этот термин используется в первую очередь в отношении царей. Ввиду глубокой теоцентричности мировоззрения древнего Израиля, царя считали человеком, назначенным Богом. Помазание - то есть растирание или обливание человека оливковым маслом - таким образом выступает в качестве публичного знака избранности Богом на царство.

Этот термин был связан с целым рядом ожиданий, касающихся будущего Израиля, главным из которых было пришествие нового царя, который, как и Давид, будет править обновленным народом Божьим. Существуют свидетельства того, что такие ожидания достигли новых высот в период римской оккупации, когда установилась близкая связь между националистическими и мессианскими чувствами. Открытие свитков мертвого моря пролило некоторый свет на эти ожидания. Назвать какого-либо палестинца первого века "помазанником" означало решительно и ярко утвердить значительность этого человека.

Новозаветные свидетельства использования этого титула в отношении Иисуса сложны, и их истолкование вызывает споры. Представляется, что наиболее вероятными необходимо признать следующие четыре утверждения:

1. Некоторые из тех, кого привлекала фигура Иисуса, считали его потенциальным политическим освободителем, который объединит свой народ для свержения римского господства.

2. Сам Иисус не позволял Своим последователям называть Себя "Мессией" - впоследствии это стало называться "мессианской тайной" (Вильям Рид).

3. Если Иисус и считал Себя Мессией, то не в политизированном смысле, который ассоциировался с зелотами или другими националистическими кругами.

4. Современники ожидали победоносного Мессию. Тот факт, что Иисус пострадал, серьезно противоречил этим ожиданиям. Если Иисус и был Мессией, то это не был тот Мессия, которого ожидали люди.

Какова же в таком случае роль этого термина для понимания значения Иисуса? Для установления связи Иисуса с Израилем этот термин имеет огромное значение. Он подразумевает, что Иисуса следует считать исполнением классических иудейских ожиданий, и закладывает основу для осознания преемственности между Иудаизмом и христианством. Этот вопрос имел большое значение в Палестине первого века и сохраняет свое значение сегодня в связи с иудейско-христианскими отношениями. Однако, этот вопрос становился все более неприемлемым для христианских авторов, которые стремились в первую очередь точно определить место Иисуса как человека и как Бога. Термин "Мессия" подразумевает человеческого лидера и таким образом подчеркивает человеческую природу Христа. Ранняя Церковь, стремясь прояснить отношения между человеческой и божественной природой Иисуса, вскоре стала сосредотачивать свое внимание на других новозаветных христологических титулах. Одним из наиболее важных из обсуждавшихся терминов был "Сын Божий", к рассмотрению которого мы сейчас и обратимся.

Сын Божий

Павел использует термин "Сын Божий" в отношении как Иисуса, так и верующих. Однако, проводится четкое разграничение между сыновством… Эти наблюдения ставят важный вопрос, который следует здесь отметить. Некоторым…

Сын Человеческий

1. как форма обращения к пророку Иезекиилю; 2. по отношению к будущей эсхатологической фигуре (Дан.7.13-14), пришествие… 3. для подчеркивания контраста между низменностью и хрупкостью человеческой природы и возвышенным положением или…

Господь

Греческое слово "kyrios" стало считаться закрепленным за Богом. Крупный еврейский историк Иосиф Флавий отмечает важный инцидент, когда…

Бог

Новый Завет был написан на фоне строгого монотеизма Израиля. Мысль о том, чтобы кого-то назвать "Богом" в этих условиях казалась бы кощунственной. Тем не менее, исследователь Нового Завета Реймонд Браун утверждает, что в Новом Завете имеется три случая, когда Иисус назван "Богом", а также указывает на важные следствия, которые из этого вытекают. Приводятся три отрывка:

1. Вступительный раздел Четвертого Евангелия, включающий утверждение "и Слово было Бог" (Ин. 1.1).

2. Исповедание Фомы, в котором он обращается к воскресшему Христу: "Господь мой и Бог мой" (Ин.20.28).

3. Начало Послания к Евреям, в котором хваление обращено к Иисусу как Богу (Евр. 1.8).

Учитывая сильное нежелание новозаветных авторов говорить об Иисусе как о "Боге", из-за строго монотеистического фона Израиля, эти три утверждения - к которым можно легко добавить и другие случаи - имеют большое значение.

К этим стихам можно легко прибавить ряд важных мест Нового Завета, в которых говорится о значении Иисуса в функциональном смысле - то есть, в приписывании Ему функций и задач, ассоциируемых с Богом. Некоторые из них очень важны.

1. Иисус является спасителем человечества. Ветхий Завет утверждает, что у человечества всего один спаситель - Бог. Полностью осознавая, что только Бог есть Спаситель, что лишь один Бог может спасать, первые христиане тем не менее утверждали, что Иисус был Спасителем, что Иисус мог спасать. Рыба для первых христиан стала символом веры, поскольку пять греческих букв, составляющих слово "рыба" (I-CH-TH-U-S) обозначали лозунг "Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель". С точки зрения Нового Завета, Иисус спасает Своих людей от их грехов (Мф.1.21); лишь Его именем может быть достигнуто спасение (Деян. 4.12); Он называется "вождем спасения" (Евр.2.10); Он является "Спасителем, Который есть Христос Господь" (Лк.2.11). В этих и бесчисленных других утверждениях, Иисус понимается функционирующим как Бог, делающим то, что может делать лишь Бог.

2. Иисусу поклоняются. В иудейской среде, в которой жили и действовали первые христиане, поклонялись Богу и только Богу. Павел предупреждал христиан в Риме против постоянной опасности поклонения твари, а не Творцу (Рим. 1.23). И все же, ранняя христианская Церковь поклонялась Христу как Богу - практика, которая совершенно ясно отражена в Новом Завете. Так, в 1 Кор. 1.2 говорится о христианах как о людях, которые "призывают имя Господа нашего Иисуса Христа", используя язык, отражающий ветхозаветные формулы поклонения Богу (такие как Быт.4.26, 13.4; Пс.105.1; Иер.10.25; Иоиль 2.32). Совершенно ясно указывается, что Христос функционирует как Бог, поскольку Он служит объектом поклонения.

3. Иисус открывает Бога. "Видевший Меня видел Бога" (Ин.14.9). Эти замечательные слова, столь характерные для Четвертого Евангелия, подчеркивают веру в то, что Отец говорит и действует в Сыне - иными словами, что Бог открывается в Иисусе. Увидеть Иисуса означает увидеть Отца - иными словами, Иисус вновь понимается функционирующим как Бог.

ПАТРИСТИЧЕСКИЙ СПОР О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА

Перед патриотическими авторами стояла задача, главным образом, по развитию единой христологической схемы, которая соединила бы различные…

Ранний этап: от Иустина Мученика до Оригена

Две ранние точки зрения были сразу же отброшены как еретические. Эвионитство - главным образом иудейская секта, которая процветала в первые века… Иустин Мученик - один из наиболее значительных апологетов II века - стремился… Логос (греческий термин, обычно переводимый как "слово" - например, в Ин.1.14) следует воспринимать как…

Арианская смута

Арий подчеркивает Самодостаточность Божью. Бог - один единственный источник всего сотворенного; нет ничего, что бы не имело своим первичным… "Бог не всегда был отцом. Было время, когда Бог был один и еще не был… Эти утверждения имеют большое значение и приводят нас к самому сердцу арианства. Особую важность имеют следующие…

Александрийская школа

Александрийские авторы также делали значительный упор на идею о Логосе, приобретшем человеческую природу. Термин "приобретение"… Это поставило вопрос о взаимоотношениях между божественной и человеческой… "Мы не утверждаем, что Логос подвергся изменению и стал плотью, или что он преобразовался в цельного или…

Антиохийская школа

В этом отношении антиохийские авторы отличались от них. Их больше интересовали нравственные, а не чисто сотериологические вопросы, и они значительно… Настойчиво отстаивается идея о двух природах Христа. Христос является в одно и… Представители александрийской школы сохранили свои подозрения: казалось, что здесь речь идет о доктрине "Двух…

Адольф фон Гарнак об эволюции патристической христологии

С точки зрения Адольфа фон Гарнака, евангелие - это ни что иное, как Сам Иисус Христос. "Иисус не принадлежит евангелию как один из его… В первом издании своей работы "История догмы", Гарнак иллюстрирует… В поддержку этого тезиса Адольф фон Гарнак приводит три исторические наблюдения.

ВИДЫ БОЖЕСТВЕННОГО ПРИСУТСТВИЯ ВО ХРИСТЕ

"С одной стороны было убеждение, что Спаситель должен быть полностью божественным; с другой стороны - убеждение, что не взятое на себя не… Решение Халкидонского собора признать существование двух природ Христа,… Следует, однако, отметить важную точку зрения, представители которой остались в меньшинстве. Халкидонский собор не…

Пример благочестивой жизни

Эпоха Просвещения поставила перед христологией ряд серьезных вопросов, которые будут подробнее рассмотрены в следующей главе. Один из этих вопросов относится к идее о том, что Иисус Христос по Своей природе отличается от других людей. Если Иисус Христос отличается от других людей, то это отличие заключается в обладании определенными качествами, которые в принципе могли бы подражать или заимствовать остальные люди. Главное значение Христа заключается в том, что Он был примером благочестивой жизни - то есть жизни, которая согласуется с божественной волей в отношении человека.

Можно показать, что этот взгляд составляет один из аспектов антиохийской христологии, стремившейся к выявлению нравственных сторон характера Иисуса Христа. С точки зрения целого ряда антиохий-ских авторов, божественность Христа имела своей целью придать вес и авторитет Его человеческому нравственному примеру. Это также стало важной частью христологии средневекового автора Пьера Абеляра, который стремился подчеркнуть субъективное воздействие Христа на верующих. Однако, все эти авторы сохранили классическую концепцию о "двух природах" Христа. С началом эпохи Просвещения, утверждения о божественности Христа стали встречать все больше возражений Здесь' можно выделить два основных взгляда.

Просвещение стало свидетелем возникновения "христологии сте-. пени", которая усматривала основное значение Иисуса Христа в Его нравственном примере для человека. В Своей жизни Христос был выдающимся учителем нравственности, чье учение авторитетно не из-за Него Самого, а из-за его созвучия с нравственными ценностями Просвещения. Своей смертью Он дал людям пример самоотверженной любви, которую представители Просвещения считали основанием своего нравственного учения. Если и можно говорить о "божественности" Иисуса Христа, то лишь в смысле воплощения им образа жизни, типичного для человека, стоящего в правильных нравственных отношениях с Богом, остальными людьми и всем миром в целом.

Либеральный протестантизм стал сосредоточивать свое внимание на внутренней жизни Христа, или его "религиозной личности", как имеющих решающее значение В Иисусе Христе можно увидеть правильные внутренние или духовные отношения верующего с Богом. Именно внутреннюю жизнь Иисуса следует считать имеющей решающее значение для веры. "Религиозная личность" Христа рассматривается как нечто неотразимое, могущее быть предметом для подражания верующих и не имеющее аналогов в религиозной и культурной жизни человечества Хорошим примером такого подхода может послужить Вильгельм Герман, который утверждает, что Иисус открыл и сделал доступным нечто новое, что с тех пор стало проявляться во внутренней жизни христиан.

Именно "впечатление об Иисусе", которое верующий получает из Евангелия, имеет решающее значение. Это порождает личную уверенность в вере, которая основывается на внутреннем опыте "В наших сердцах возникает уверенность, что Сам Бог обращается к нам в нашем опыте". Вероятно наиболее весомое утверждение этих взглядов содержится в очерке "Исторический Христос как основание для нашей веры" (1892 г.). В этом очерке, который в основе своей стал исследованием того, как историческая фигура Иисуса может функционировать в качестве основания веры, В. Герман проводит четкое разграничение между "историческим фактом личности Христа" и "фактом личной жизни Христа", понимая последнее как психологическое воздействие фигуры Христа на читателя Евангелия.

Символическое присутствие

С точки зрения Тиллиха, событие, на котором основано христианство, имеет две стороны: факт существования Иисуса Назарейского, и восприятие Его теми,… Символ "Христос" или "Мессия" означает "Тот, Кто… Таким образом, можно сказать, что Иисус был символом, проясняющим тайну бытия, хотя могут существовать и другие…

Христос как Посредник

Христология Логоса Иустина Мученика и других служит отличным примером понятия о посредничестве откровения через Христа. Здесь Логос понимается как… Бог открывает Себя лично и исторически, путем сообщения Себя в Иисусе Христе… Более сотериологический подход к этому вопросу лучше всего проявляется в "Наставлениях" Кальвина, в которых…

Присутствие Духа

На основании того, что нам известно о мессианских ожиданиях в первом веке в Палестине, можно утверждать, что существовала сильная вера в скорое… Признание Иисуса носителем Духа оказалось привлекательным для многих, кто… Дальнейшее значительное развитие этого подхода содержится в произведениях немецкого богослова Вальтера Каспера,…

Присутствие в откровении

Работу Карла Барта "Церковная догматика" можно, вероятно, считать наиболее подробным и комплексным изложением идеи о "Божьем… Каждую богословскую посылку в "Церковной догматике" можно считать… Следует уточнить, что К. Барт не утверждает, что доктрина о личности или о трудах Христа (или обе, если считать их…

Сущностное присутствие

"Если плоть не спасается, то Господь не искупил нас Своей Кровью, чаша евхаристии не будет участием в Его Крови, а хлеб, который мы преломляем,… Этот христологический подход близко связан с образом спасения как… "Твоя природа является Твоей сущностью, а Твоя сущность является Твоей природой; таким образом, соединяясь с…

Кенотические подходы к христологии

Следует отметить, что обе стороны сходились на том, что при воплощении Христос обладал основными божественными свойствами -такими как всемогущество… Можно утверждать, что корни этой идеи лежат в немецком пиетизме, особенно в… Тем не менее, важность придаваемая человеческой личности Иисуса оставляет целый ряд богословских "белых…

Вопросы к девятой главе

1. Может ли христианское богословие обойтись без Христа?

2. Исследуйте употребление одного из основных новозаветных титулов Иисуса. Что этим титулом подразумевается?

3. Назовите основные расхождения между александрийской и антиохийской школами в христологии.

4. Какие богословские взгляды связаны с верой в то, что Иисус. Христос является "воплощенным Богом"?

5. Что имеется в виду, когда Иисуса называют "посредником"?

ГЛАВА 10. ВЕРА И ИСТОРИЯ: НОВЫЕ ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

Современный период стал свидетелем целого ряда беспрецедентных событий в истории христианства, имеющих фундаментальное значение для христологии. Ввиду важности этих событий, они будут рассмотрены здесь достаточно подробно. В предыдущей главе мыло рассматривали развитие классической христологии, которая остается важным разделом богословия. Однако, возникновение мировоззрения эпохи Просвещения привело к тому, что достоверность классической христологии были поставлены под сомнение по целому ряду вопросов. В настоящей главе мы исследуем эти тенденции и оценим их воздействие на христологию.

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И ХРИСТОЛОГИЯ

Придавая абсолютное значение способности разума, эпоха Просвещения поставила под сомнение саму необходимость божественного откровения. Если разум… Представители эпохи Просвещения настаивали также на том, что история… Ввиду того, что Новый Завет делает особый акцент на воскресении, следует считать, что он неверно истолковывает…

Критика чудес

В 1760-е годы Г. С. Реймарус и Г. Э. Лессинг отрицали, что человеческое свидетельство о прошлом событии (таком как воскресение) является достаточным…

Развитие доктринальной критики

Что касается христологии, то на нее это движение оказало наибольшее влияние при Адольфе фон Гарнаке, который утверждал, что здесь целый ряд… В одной из наиболее значительных работ, относящихся к этому периоду… 1. Доктрины Августина о первородном грехе;

ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И ИСТОРИИ

1. Хронологическая трудность. Как можно с определенностью сказать, что случилось около двух тысяч лет назад? 2. Метафизическая трудность, обусловленная самой историей. Может ли история… 3. Экзистенциальная проблема, возникающая из культурной отдаленности Палестины первого века и современного общества.…

Хронологическая трудность

Таким образом, существует неопределенность по поводу того, что произошло в прошлом. Однако, Г. Э. Лессинг утверждает, что проблема лежит еще глубже.…

Метафизическая трудность

"Если ни одна историческая истина не может быть доказана, то ничего не может быть доказано посредством исторических истин. То есть: случайные… Знаменитую фразу Лессинга "огромный безобразный ров" между верой и… "Если исходя из истории я не могу возражать против утверждения, что Христос Сам воскрес из мертвых, должен ли я…

Экзистенциальная трудность

Трудно анализировать этот аспект рассмотрения Лессингом проблемы веры и истории просто потому, что он сам испытывал трудности с концептуализацией…

ПОИСКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ИИСУСА

Первоначальные поиски исторического Иисуса

Г. С. Реймарус был убежден, что как иудаизм, так и христианство покоится на ложных основаниях, и решил написать крупную работу, которая привлекла бы… В определенный момент эта рукопись попала в руки Лессинга, который решил… В последнем отрывке, озаглавленном "О целях Иисуса и Его учеников", рассматривалась природа наших знаний об…

Поиски религиозной личности Иисуса

В основе этого движения "жизни Иисуса" во второй половине девятнадцатого века лежало предположение о том, что замечательная религиозная… Описания религиозной личности Иисуса были неизбежно субъективны, поскольку…

Критика поисков, 1890-1910 гг.

1. Апокалиптическая критика, связанная в первую очередь с Иоганном Вейсом (1863-1914 гг.) и Альбертом Швейцером (1875-1965 гг.), считала, что… С точки зрения А. Швейцера, однако, весь характер служения Иисуса… Результатом этой последовательно эсхатологической интерпретации личности и проповеди Иисуса Христа явилось изображение…

Отход от истории: Рудольф Бультман

С точки зрения Р. Бультмана, крест и воскресение - явления исторические (поскольку они произошли в человеческой истории), но верой их следует… "Это означает, что Иисус Христос встречает нас в керигме и нигде более,… Поэтому, нельзя заглянуть за керигму, используя ее как "источник" для реконструкции "исторического…

Новые поиски исторического Иисуса

Но, Э Кеземан сразу же дает этим утверждениям весьма многозначительную оценку. При всей очевидности богословской пристрастности евангелисты все же… Основываясь на этом взгляде, Эрнст Кеземан указывает на необходимость… Совершенно очевидно, что направление "новые поиски исторического Иисуса" качественно отличается от…

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА: СОБЫТИЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ

Вопрос об отношениях между верой и историей часто возникает в связи с вопросом о воскресении Христа. Этот вопрос - или точнее, восстал ли действительно Христос из мертвых, и если да, то что может это событие означать - главный объект критики христианства со стороны представителей эпохи Просвещения. Ниже мы попытаемся обозначить главные из современных направлений этой критики и дать их оценку.

Просвещение: Воскресение как событие, которого никогда не было

"Но поскольку истинность чудес не может быть доказана чудесами происходящими в настоящее время, так как сообщения о чудесах - всего лишь… Иными словами, поскольку сейчас люди не восстают из мертвых, почему мы должны…

Давид Фридрих Штраус: Воскресение как миф

"Корнем веры в Иисуса является убеждение в Его воскресении. Считается, что тот, кого убили, каким бы великим он ни был при жизни, не может быть… Д. Ф. Штраус отметил, что такое понимание того, что он назвал… На основании этих априорных посылок, которые точно соответствуют мировоззрению эпохи Просвещения, Д. Ф. Штраус объявил…

Рудольф Бультман: Воскресение как событие в опыте апостолов

Веру в объективное воскресение Иисуса, хотя и совершенно законную и разумную в первом веке, сегодня нельзя воспринимать серьезно. "Нельзя… По этой причине, воскресение следует считать "мифическим событием, чистым… "Все рассуждения, касающиеся способов бытия воскресшего Иисуса, все рассказы о пустом гробе и все пасхальные…

Карл Барт: Воскресение как историческое событие, выходящее за рамки критического исследования

В своих ранних работах К. Барт утверждал, что пустая гробница имеет минимальное значение в связи с воскресением. Однако, он стал испытывать все… Это может навести на мысль, что Карл Барт считал воскресение чем-то, что можно… К. Барт подчеркивает, что Павел и другие апостолы были призваны не "принять хорошо доказанный исторический…

Вольфхарт Панненберг: Воскресение как историческое событие, открытое для критических исследований

"История - это широчайший горизонт христианского богословия. Все богословские вопросы и ответы имеют смысл лишь в рамках истории, которую Бог… Эти важнейшие исходные положения выражают характерные черты богословских… Довод В. Панненберга принял следующую форму. Историю, во всей ее полноте, можно понять лишь при рассмотрении ее с ее…

Воскресение и христианская надежда

"Большинство современных исследователей Нового Завета ученых стремятся подчеркнуть, что воскресение является не просто неким придатком к набору… Важно, однако, еще и то, что воскресение Иисуса играет в христианском… В этой главе мы рассматриваем вопросы веры и истории, поднятые эпохой Просвещения. Совершенно очевидно, что…

Вопросы к десятой главе

2. Представим себе, что Новый Завет неправильно понимает Иисуса. Как могли бы мы его исправить? 3. В чем "поиски исторического Иисуса" отражают взгляды эпохи… 4. Оцените роль Мартина Келера или Альберта Швейцера в провале "поисков исторического Иисуса".

ГЛАВА 11. ДОКТРИНА СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ

В двух предыдущих главах мы рассматривали вопросы, касающиеся Личности Иисуса Христа. Как было отмечено в ходе рассмотрения, центральный вопрос в определении личности Иисуса Христа касается Его функции. Существует органическая связь между следующими двумя вопросами:

Кто Такой Иисус Христос? Чего достиг Иисус Христос?

Как мы отмечали выше, личность и функции Иисуса Христа можно воспринимать как две стороны одной медали. В этой связи можно отметить близкую связь между функциональными и онтологическими христологическими системами (см. в разделе "Связь между христологией и сотериологией" в главе 9).

ХРИСТИАНСКИЕ ПОДХОДЫ К СПАСЕНИЮ

Даже на религиозном уровне спасение не является конкретно христианской идеей. Многие - хотя, следует подчеркнуть, не все - мировые религии имеют… Таким образом, христианство ни в коем смысле не является уникальным, придавая…

Спасение связано с Иисусом Христом

Первый подход был характерен для работ, написанных под влиянием идей Просвещения, согласно которым крест - исторический символ вневременной истины.… "Дело не в том, что Бог в какой-то момент прибавляет примирение к тому,… Аналогичный подход ассоциируется с оксфордским богословом Морисом Ф. Уайлзом, который в своей работе "Воссоздание…

Иисус Христос определяет спасение

Идея о том, что простое внешнее подражание Христу порождает христианскую жизнь, обычно считается пелагианской. Большинство христиан склонно… 1. Христианская жизнь принимает форму постоянного подражания Христу. Став… 2. Христианская жизнь - это процесс "приспособления к Христу", в котором внешние аспекты жизни верующего…

Эсхатологический аспект спасения

При рассмотрении высказываний Павла, существует искушение принять упрощенный подход к только что отмеченным хронологическим вопросам. Можно,… 1. оправдание: прошедшее событие, имеющее отношение к сегодняшнему дню… 2. освящение: настоящее событие, зависящее от прошлого события (оправдания) и имеющее отношение к будущему…

ОСНОВАНИЯ СПАСЕНИЯ: КРЕСТ ХРИСТОВ

Споры о значении креста и воскресения Христова лучше всего сгруппировать вокруг четырех основных тем или образов. Следует подчеркнуть, что они не…

Крест как жертва

Христа как эффективную и совершенную жертву, которая смогла достичь того, на что жертвоприношения Ветхого Завета могли лишь намекать, а не… Эта идея получила в христианстве дальнейшее развитие. Например, Августин… "Ради нас Он воплотился, чтобы принести Себя Отцу вместо нас и через это жертвоприношение нас искупить... Это Его…

Крест как победа

Образ смерти Христа в качестве выкупа приобрел центральное значение для греческих отцов Церкви, таких как Ириней Лионский. Выше, в ходе рассмотрения… 1. Освобождение. Выкуп является - то, что дает освобождение человеку,… 2. Плата. Выкуп - это сумма денег, уплачиваемая для того, чтобы кого-то освободить.

Крест и прощение

Ансельм не мог понять, почему диавол имеет какие-то "права" на падшее человечество, не говоря уже о том, почему Бог должен эти… Акцент Ансельма Кентерберийского полностью падает на праведность Божью. Бог… 1. Бог создал человека изначально праведным, имея в виду привести его к вечному благословению.

Крест как нравственный пример

Центральный аспект новозаветного понимания креста связан с проявлением божественной любви к человечеству. Августин Гиппонийский был лишь одним из многих отцов Церкви, которые подчеркивали, что одним из мотивов, лежащих в основе миссии Христа было "проявление любви Божьей к нам". Вероятно, в средние века Пьер Абеляр в своих работах утверждал этот взгляд наиболее основательно. Следует подчеркнуть, что Абеляр не сводит значение креста к одному лишь проявлению божественной любви, как считают некоторые его толкователи. Это лишь один из многих компонентов сотериологии Пьера Абеляра, которая включает традиционные идеи о смерти Христа как жертве за человеческий грех. Отличительным здесь является акцент Абеляра на субъективном воздействии креста.

С точки зрения Абеляра, "причиной и целью воплощения являлось просвещение мира мудростью Христовой и побуждение его к любви к Нему". В этом, Абеляр повторяет идею Августина о том, что воплощение Христа было публичной демонстрацией величия любви Божьей с целью пробуждения в человеке ответной любви. "Сын Божий принял нашу природу и вместе принял на Себя обязательство учить нас словом и примером, и даже самой своей смертью, связывая таким образом нас любовью с собой". По мере дальнейшего исследования субъективного воздействия любви Божьей, этот довод последовательно доводится до логического завершения:

"Люди становятся более праведными, то есть в большей степени любящими Бога, после страстей Христовых, чем до них, ибо люди побуждаются к любви... Таким образом нашим искуплением является эта великая любовь, проявленная в страстях Христовых, которая не только освобождает нас от уз греха, но и дает нам истинную свободу детей Божьих, чтобы мы могли исполнять все не из страха, а по любви".

Пьер Абеляр не дает адекватных богословских оснований, чтобы понять, почему именно смерть Христа следует понимать как проявление любви Божьей. Тем не менее, его подход к значению смерти Христа подчеркивает мощное субъективное воздействие этой смерти, которое полностью игнорировалось современниками, например, Ансельмом Кентерберийским.

С возникновением мировоззрения эпохи Просвещения стали приниматься все более критичные взгляды на теории искупления, которые включали трансцендентные элементы - например идею о жертве, которая оказала какое-то воздействие на Бога, или о том, что Христос умер, чтобы понести наказание или принести удовлетворение за грех. Связанное с просветителями крайне скептическое отношение к воскресению далеко не способствовало включению богословами этого элемента в свои теории искупления. В результате, акцент богословов сочувственно относящихся к Просвещению, сосредоточился на самом кресте.

Однако, многие богословы просвещения испытывали также трудности с доктриной о "двух природах". Направлением христологии, которая, вероятно, лучше всего выразила дух Просвещения, является христология степени - то есть, христология, признающая различия в степени, а не в природе между Христом и людьми. Считалось, что Иисус Христос воплощал определенные качества, которые присутствовали, реально или потенциально, во всех людях, причем различия между ними заключаются в степени, в которой они эти качества воплощают.

Если приложить эти соображения к теориям искупления, то начинает возникать определенная система. Это можно увидеть в произведениях Г. С. Штейнбарта, И. Г. Тельнера, Дж. Ф. Сейлера и К. Г. Бретшнейдера. Ее основные черты можно свести к следующему.

1. Крест не имеет какой-либо трансцендентной ценности или значения; его значение непосредственно связано с его воздействием на человечество. Таким образом, он представляет собой жертву лишь в том плане, что Христос отдал свою жизнь.

2 На кресте умер человек, и эта смерть воздействует на людей. Это воздействие принимает форму вдохновения или поощрения строить свою жизнь по нравственному примеру, данному Христом.

3. Наиболее важным аспектом креста является то, что он показывает любовь Бога к нам.

В XIX веке этот подход пользовался огромным влиянием в рационалистических кругах Европы. Таинственность и явный иррационализм креста были нейтрализованы; остался лишь мощный призыв к нравственному совершенствованию человечества, построенному по образу жизни и позициям Иисуса Христа. Образ мученика, а не спасителя хорошо отражает отношение, принятое к Иисусу в этих кругах.

Наиболее мощный вызов этому рационалистскому подходу к кресту бросил Ф. Д. Э. Шлейермахер, который настаивал на религиозной -в отличие от чисто нравственной - ценности смерти Христа. Христос не умер, чтобы создать или утвердить нравственную систему; Он пришел, чтобы утвердить в человеке главенство сознания Божьего. Шлейермахер утверждал, что искупление состоит в поощрении и поднятии естественного человеческого богосознания через "вхождение живого влияния Христа" Он приписывает Христу "абсолютно сильное богосознание". Оно обладает ассимилирующей силой такой интенсивности, что способно привести к искуплению человечества.

Ф. Д. Э. Шлейермахер, имеет в виду некую модель харизматического лидера, который способен передать людям свое мировоззрение с такой ясностью и силой, что слушатели не только его понимают, но оно захватывает их таким образом, что ведет к их преобразованию. Однако, она остается его идеей; он вводит в эту идею других, не жертвуя при этом своей уникальностью, так что она остается его видением:

"Предположим теперь, что кто-то впервые объединяет естественно связанную группу в гражданское сообщество (в легендах содержится множество подобных рассказов); происходит то, что идея о государстве впервые приходит к нему в сознание, и захватывает его личность и естественно водворяется в ней. Затем он вводит в живое общение с этой идеей остальных. Он достигает этого посредством четкого доведения до их сознания неудовлетворительности их нынешнего состояния. Власть остается у основателя, который сформировал в них идею, являющуюся глубочайшим принципом его собственной жизни, и кто привел их к общению с этой жизнью".

Однако, это не экземпляризм в строгом смысле этого слова. При исследовании этого вопроса Шлейермахер использует два сложных немецких термина - Urbildlichkeit и Vorbildlichkeit, которые трудно поддаются переводу.

1. Urbildlichkeit можно перевести как "качество идеальности". С точки зрения Шлейермахера, Иисус Назарейский является идеалом человеческого богосознания, пределом человеческого почитания (Frommigkeif). Само по себе, это понятие представляется близко подходящим к рационалистскому понятию о нравственном примере. Шлейермахеру удается избежать этой близости двумя способами. Во-первых, он подчеркивает, что Иисус Назарейский является не просто нравственным примером, человеком, открывающим вечные нравственные истины. Он является единственным идеальным примером совершенно человеческого богосознания - религиозной, а не чисто нравственной или рациональной идеей. Во-вторых, как было отмечено выше, Христос обладает способностью сообщать это богосознание другим - качество, которое Шлейермахер обозначает термином Vorbildlichkeit.

2. Vorbildlichkeit можно перевести как "качество способности пробудить свой идеал в других". Иисус Назарейский является не просто подтверждением идеала; Он обладает способностью пробуждать это качество в других.

Исходя из этого взгляда Ф. Д. Э. Шлейермахер критикует существующие способы восприятия личности Христа. С точки зрения представителей Просвещения, Иисус Назарейский был лишь религиозным лидером человечества или, возможно, образцом религиозного или нравственного принципа. Как было отмечено выше, это не означает, что именно Иисус установил эти принципы или учения; их авторитет заключается в том, что они признаны созвучными рациональным идеям или ценностям. Авторитет Иисуса является, таким образом, производным или вторичным, в то время как авторитет разума является непосредственным и первичным. Шлейермахер называет это "эмпирическим" пониманием трудов Христа, которое "приписывает Христу искупительные действия, однако, эти действия считаются состоящими лишь в нашем совершенствовании, которое может иметь место лишь посредством учения и примера". Тем не менее, Фридриха Шлейермахера часто представляли и продолжают представлять проповедующим взгляд на искупление, называемый "' Lebenserhohung" - некое нравственное возвышение жизни. Оказалось, что его характерные идеи могут получить чисто экземпляристское понимание, а не поставить его под сомнение.

Наиболее яркое утверждение экзепляристского подхода в Англии можно найти в Бемптонских лекциях за 1915 г. известного модерниста . Гастингса Решдолла (см. раздел "Модернизм" в главе 4). В этих лекциях Г. Решдолл подверг сильным нападкам традиционные подходы к искуплению. Согласно его утверждению единственным пониманием креста, соответствующим нуждам современности, является то, которое связано с именем средневекового автора Пьера Абеляра:

"Ранний символ веры Церкви гласит: "Нет среди людей другого имени, которым мы можем спастись" можно истолковать следующим образом: "Нет у людей другого идеала, с помощью которого мы можем спастись, кроме нравственного идеала, преподанного нам Христом Своим словом и Своей жизнью и смертью".

Хотя Абеляр не придерживался именно тех взглядов, которые ему приписывает Г. Решдолл, суть доводов Решдолла не зависит от этого. В век дарвинизма и критики Библии не оставалось больше места для понимания смерти Христа, основанного на объективном понятии о грехе и божественном наказании. Среди других поздних английских авторов, принявших аналогичные подходы были Г. В. Г. Лемп и Джон Хик. В своем очерке "Искупление: закон и любовь", опубликованном в либеральном католическом сборнике "Места" Лемп предпринял яростную атаку на законнические подходы к своему предмету, а затем изложил экземпляристский подход, основанный на "парадоксе и чуде любви".

Особый интерес представляет позиция Джона Хика, поскольку она связана с тем, какое место трудам Христа отводят различные участники межрелигиозного диалога. То, какие вопросы считают возможным обсуждать представители разных конфессий, имеет важные богословские следствия. Традиционные христианские взгляды не очень хорошо согласуются с уравнительным, обесценивающим подходом сторонников плюрализма (см. раздел "Плюралистический подход" в главе 15). Предположение о том, что все религии говорят в общих чертах об одном и том же, не согласуется с некоторыми характерно христианскими идеями, в первую очередь, с доктринами о воплощении, об искуплении и о Троице. Сторонники плюрализма считают, что предположение о том, что смерть Христа открывает нечто уникальное, умаляет нехристианские религии.

Можно отметить целый ряд христологических и богословских уклонов, которые возникли под давлением этих утверждений, тенденций. Доктрины, такие как доктрина о воплощении, которые подразумевают высокую степень отождествления между Иисусом Христом и Богом, отбрасываются в пользу различных христологий степени, которые более соответствуют редуцированным взглядам либерализма. Как мы увидим, это имеет ряд важных следствий для сотериологии. Проводится четкое разграничение между исторической личностью Иисуса Христа и принципами, которые Он представляет. Пол Ниттер является лишь одним из целой плеяды плюралистов, которые стремятся вбить клин между "явлением Иисуса" (присущим только христианству) и "принципом Христа" (который просматривается во всех религиях и выражен по-разному, хотя и равноценно). При таком плюралистическом подходе, крест Христов понимается как один из способов выражения того, что доступно и по-другому и возможно во всех религиях. Так, Дж. Хик утверждает, что явление Христа - это лишь "одна из точек, в которой Бог творил и продолжает творить в человеческой жизни"; Его характерность заключается лишь в том, что Он представлял собой "видимый рассказ", а не "дополнительную истину".

Основная трудность, связанная с чисто экземпляристскими подходами к кресту, касается понимания ими человеческого греха. Представители эпохи Просвещения были склонны считать идею о "грехе" пережитком периода суеверий, которые современный век отвергал. Если понятие "грех" и имеет какое-то реальное значение, то этим значением является "невежество относительно истинной природы вещей". Смерть Христа, таким образом, рассматривалась как производное от этого понятия о грехе - передача информации о Боге запутанному или невежественному человечеству.

Однако, в свете ужасов второй мировой войны, таких как Освенцим, эта идея о грехе стала казаться довольно слабой и не отвечающей предъявляемым требованиям. Из-за этих событий вера просветителей в основополагающую благость человеческой природы сильно пошатнулась. Растущие сомнения по поводу достоверности взглядов эпохи Просвещения принесли с собой растущее разочарование в понятии просветителей об "искуплении через знания" - включая экземпляристские подходы к значению смерти Христа.

ПРИРОДА СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ

В недавних исследованиях по теории работы христианских миссий большое внимание уделялось увязке этой работы с конкретной ситуацией и… Таким образом, благая весть связана с конкретной ситуацией своих слушателей -…

Обожествление

Следует провести разграничение между понятиями "стать Богом" (theosis) и "стать как Бог" (homoiosis theof). Первое, связанное с…

Праведность в глазах Божьих

Подобные взгляды получили дальнейшее развитие в позднейшем ортодоксальном протестантизме и получили широкое распространение в популярной… Я осужденья не страшусь, Иисус и все, что в Нем - мое.

Подлинное человеческое существование

преходящего материального порядка. С точки зрения Р. Бультмана, Христос через керигму сделал возможным и доступным подлинное существование. Бультман не сводит спасение полностью к понятию о "подлинном…

Политическое освобождение

Богословие освобождения подверглось критике за то, что оно рассматривало как фигуру Иисуса, так и концепцию спасения в рамках императива заранее…

Духовная свобода

С возникновением мировоззрения эпохи Просвещения, вера в объективность злых духов и в личностного диавола становилась все более проблематичной.…

ПРЕДЕЛЫ СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ

1. Утверждение о всеобщей спасительной воле Бога. 2. Утверждение о том, что спасение возможно лишь во Христе и через Него. Различные подходы к пределам спасения основываются на различных способах разрешения диалектического противоречия между…

Универсализм: все будут спасены

Утверждая, что дуализм является заблуждением, Ориген указывал, что это имеет важные следствия для христианской доктрины о спасении. Отрицать дуализм… Аналогичные идеи развивал в XX веке главным образом Карл Барт. Мы рассмотрим… Джона Робинсона. В конце концов любовь покорит всех, сделав существование зла невозможным. "Во вселенной любви не…

Только верующие будут спасены

Этой позиции придерживалось большинство средневековых авторов. Фома Аквинский утверждал, что акт веры является необходимым условием спасения. Этот… Лишь тот, кто верой во Христа Проникся до Его страданий или после, Войдет в… Одним из наиболее ревностных защитников этой позиции во времена Реформации был Жан Кальвин, который отверг взгляды…

Частичное искупление: спасены будут лишь избранные

всех людей. Однако, спасаются не все люди. Отсюда следует, что смерть Христа бесполезна для тех, кто не спасается. Это порождает серьезнейший вопрос… Аналогичные рассуждения можно найти в конце шестнадцатого века и особенно в… В настоящей главе были исследованы основные аспекты христианской доктрины спасения, показано богатство и разнообразие…

Вопросы к одиннадцатой главе

1. Как христианское понимание личности Иисуса Христа связано с пониманием трудов Христа?

2. Оцените важность одного из следующих подходов к значению креста: победа над злом и смертью; прощение греха; проявление любви Божьей к человечеству.

3. От чего мы спасаемся?

4. Необходим ли человеческий отклик на спасение?

5. Как связаны крест и воскресение в христианском понимании спасения?

ГЛАВА 12. ДОКТРИНЫ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ, ГРЕХЕ И БЛАГОДАТИ

В предыдущей главе мы рассмотрели основания христианской доктрины о спасении, обращая особое внимание на основу и природу спасения. Остается рассмотреть еще ряд вопросов, имеющих отношение к спасению, а именно, что должны делать люди, чтобы иметь часть во спасении, возможность и доступность которого открывается через смерть Христа на кресте. Проблемы, вытекающие из этого вопроса, традиционно рассматриваются под общим заглавием "доктрины благодати", которое охватывает понимание человеческой природы и греха, а также роли Бога в спасении. В христианстве существует теснейшая связь между доктриной спасения с одной стороны, и доктриной о благодати с другой. Выше мы уже исследовали некоторые аспекты этих доктрин; теперь настало время рассмотреть их подробнее в отдельности.

МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЕНИИ

Центральное значение для христианского понимания человеческой природы имеет текст Быт. 1.27, в котором говорится о том, что человек создан по образу… Тот факт, что человечество создано по образу Божьему широко считается… Кирилл Иерусалимский подчеркивал, что Адаму и Еве не было никакой необходимости отпадать от этого состояния благодати.…

ПЕЛАГИАНСКИЙ СПОР

В центре этого спора стояли два человека: Августин Гиппонийский и Пелагий. Он чрезвычайно сложен как в историческом, так и в богословском плане,… 1. Понимание "свободы воли"; 2. Понимание греха;

Природа греха

Для Августина, человечество не имеет контроля над своей греховностью. Это что-то, что загрязняет нашу жизнь с самого рождения и доминирует над ней… 1. Первая аналогия рассматривает грех как наследственную болезнь, которая… 2. Вторая аналогия рассматривает грех как силу, которая удерживает нас в заточении, и из уз которой мы сами не можем…

Природа благодати

Пелагий использовал термин "благодать" в совершенно другом смысле. Во-первых, благодать следует понимать как естественные человеческие… Во-вторых, Пелагий понимает благодать как внешнее просвещение, даваемое… С точки зрения Пелагия, Бог создал человечество и снабдил его информацией о том, что правильно, а что неправильно - а…

Основание спасения

В этом отношении большое значение имеет толкование Августином притчи о работниках на винограднике (Мф.20.1-10). Как мы увидим, Пелагий утверждал,… Таким образом, Августин приходит к важному выводу, что основанием для нашего… Для Пелагия, однако, человечество оправдывается на основании своих заслуг: человеческие добрые дела являются…

КОНЦЕПЦИИ БЛАГОДАТИ И ЗАСЛУГ

Термин "благодать" (gratia) связан с идеей о "даре". Эту мысль разделяет Августин, который подчеркивает, что спасение - это дар…

Благодать

Во-вторых, благодать понимается как исцелительница человеческой природы. Одной из любимых аналогий Августина для Церкви является больница,… Исследуя функции благодати, Августин развивает три основные понятия, которые… 1. Предшествующая благодать. Латинский термин "preveniens" дословно означает "предшествующий";…

Заслуги

1. В строго юридическом смысле, люди не могут претендовать на оправдание. Спасение является актом божественной милости, в ходе которого грешникам… 2. Грешники не могут заслужить спасение, поскольку они не могут сделать… 3. Существует различие между двумя видами заслуг: Конгруэнтными (сообразными) заслугами и заслуженными заслугами.…

ДОКТРИНА ОБ ОПРАВДАНИИ ВЕРОЙ

Термин оправдание и глагол "оправдывать" стали обозначать "вступление в правильные отношения с Богом", или, возможно,…

Богословский прорыв Мартина Лютера

"Я стремился понять Павла в его Послании к Римлянам. Однако, мешали мне в этом не столько замерзшие ноги, сколько одна фраза из первой главы:… О чем же говорит Лютер в своем знаменитом отрывке, в котором трепещет… Это изменение носит фундаментальный характер. Первоначально Лютер считал необходимым условием оправдания человеческие…

Лютер об оправдывающей вере

"Причиной того, что люди не понимают, почему оправдывает одна только вера, является то, что люди не знают, что такое вера". Этими словами… 1. Вера имеет личный, а не чисто исторический характер. 2. Вера подразумевает уверенность в обещаниях Божьих.

Понятие о судебном оправдании

Это построение понять непросто. В центре него стоит вопрос о местонахождении оправдывающей праведности. Как Августин, так и Лютер соглашались с тем,… С точки зрения Августина, Бог дает оправдывающую праведность грешнику таким… "Святые всегда в своих глазах грешники, и поэтому всегда оправдываются внешне. Однако, лицемеры всегда праведны в…

Кальвин об оправдании

Тридентский собор об оправдании

1. Природа оправдания. 2. Природа оправдывающей праведности. 3. Природа оправдывающей веры.

Оправдание в современных исследованиях Нового Завета

Согласно интерпретации апостола Павла Лютером (которая, в отличие от взглядов Кальвина и Булингера, подчеркивает расхождение между законом и… По мнению Сандерса, палестинский иудаизм во времена Павла можно было… Э. П. Сандерс отвергал мнение о том, что "праведность, вытекающая из закона" является "достижением,…

ДОКТРИНА О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

Августин Гиппонийский

Взгляды Августина во многом заслуживают похвалы. Однако, при ближайшем рассмотрении оказывается, что они имеют свою теневую сторону. По мере… Если благодать - дар, то Бог свободен давать ее или не давать на основании… Если связать этот взгляд с доктриной Августина о грехе, становятся понятны все его следствия. Все человечество…

Жан Кальвин

Место рассуждений Жана Кальвина о предопределении в издании 1559 г. его "Наставлений" само по себе имеет значение. Они следуют за его… Кальвин начинает свой анализ предопределения с рассмотрения наблюдаемых… Следует подчеркнуть, что это не является богословским нововведением. Кальвин не вводит в сферу христианского…

Ортодоксальный протестантизм

Именно это стремление к установлению логической исходной точки для богословия позволяет нам понять то значение, которое стали уделять доктрине о… Какие же общие принципы использует Т. Беза в качестве логической исходной… Следует отметить одно важное следствие такого хода мысли - доктрину об "ограниченном или особом искуплении"…

Арминианство

"Своим вечным и неизменным указом во Христе Бог, еще до существования мира определил избрать из падшего и греховного человечества к жизни… Идея о предопределении таким образом сохраняется: однако, ее отправные точки… Арминианство вскоре достигло значительного влияния в евангели-стском христианстве XVIII в. Несмотря на противодействие…

Карл Барт

Подход Барта к предопределению ("Церковная догматика", т.2, ч.2) основывается на двух главных посылках: 1. Иисус Христос - выбирающий Бог. 2. Иисус Христос - избранный человек.

Предопределение и экономика: тезис Вебера

Бог обитает и царствует в нас". Верующие не спасаются своими делами; их спасение проявляется в делах. "Благодать добрых дел... показывает,… Волнение по поводу вопроса об избранности впоследствии стало отличительной… "Именно по этой причине Св. Петр призывает нас посредством добрых дел убедиться в своем призвании и избранности.…

Вопросы к двенадцатой главе

2. Почему Августин верил в первородный грех? 3. Представьте себе, что вы объясняете идею о благодати человеку, не имеющему… 4. Мартин Лютер ассоциируется с доктриной об "оправдании одной верой". Что он имел в виду под этим? Каковыми…

ГЛАВА 13. ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ

Христианская доктрина о Церкви, обычно называемая экклесиологией (от гр. ekklesia - "церковь"), имеет большое значение для всех, кто стремится к пасторскому служению. Экклесиологические вопросы во многих точках пересекаются со служением. Каким организмом является Церковь? Экклесиология - область богословия, стремящаяся дать теоретическое обоснование институту, который на протяжении веков подвергался развитию и изменению в различных социальных и политических условиях. Изучение христианского понимания церкви позволяет узнать, каким образом различные институты приспособляются, чтобы выжить. Особенно важным периодом представляется Реформация, когда возник ряд направлений в экклесиологии, каждое из которых отражало определенные нужды, восприятия и возможности. Цель настоящей главы - исследование некоторых вопросов, вытекающих из этой истории развития на протяжении веков.

РАННЕЕ РАЗВИТИЕ ЭККЛЕСИОЛОГИИ

1. Церковь это духовное общество, которое заменяет Израиль в качестве народа Божьего в мире. 2. Все христиане объединяются во Христе, несмотря на различия в… 3. Церковь - хранительница истинного христианского учения.

Донатистский спор

При римском императоре Диоклетиане (284-313 гг.) христианская Церковь подверглась значительным гонениям. Гонения начались около 303 г. и закончились… Многие местные христиане были возмущены тем, что такому человеку было… Затронутые здесь богословские вопросы имеют большое значение и непосредственно связаны с богословием Киприана…

РЕФОРМАЦИОННЫЕ СПОРЫ

Его католические оппоненты встретили его утверждение со смехом. Лютер лишь создавал раскольную фракцию, которая не имела никакого отношения к…

Мартин Лютер

"Четким признаком, по которому можно отличить христианскую общину, является то, что в ней проповедуется истинное Евангелие. Ибо точно так, как… Таким образом, рукоположенное епископом священство - еще не обязательно… Однако, если воспринимать Церковь не организационно, а в свете проповеди Евангелия, то как мог Лютер отделить свои…

Жан Кальвин

церкви временно. После улучшения ситуации они собирались вернуться. Неудача в Регенсбурге положила конец этим надеждам. Возникла новая ситуация. До 1541 года протестантским авторам не было… С точки зрения Кальвина, признаками истинной Церкви являются:

Взгляд на Церковь радикальной Реформации

"Я верю в то, что внешняя Церковь Христова, включая все ее дары и таинства, из-за вмешательства и опустошающего действия антихриста после… Истинная Церковь находилась лишь на небесах, а на Земле существовали всего… Акцент радикалов на необходимости отделения Церкви от светского общества особенно ясно проявился в споре об отношении…

ПРИЗНАКИ ЦЕРКВИ

"Единая" Единство Церкви имело центральное значение для христианской мысли по вопросу о… Можно указать на два эпизода в церковной истории как имеющих особое значение в связи с этим вопросом. Первый относится…

Вопросы к тринадцатой главе

2. Августин Гиппонийский писал о том, что христианская Церковь похожа на больницу. Почему? 3. Доктрину Церкви часто называют "ахиллесовой пятой Реформации".… 4. "Как можно говорить о единой Церкви, когда существуют тысячи христианских вероисповеданий?" Приведите и…

ГЛАВА 14. ДОКТРИНА О ТАИНСТВАХ

Обратим теперь наше внимание на ряд вопросов, связанных с таинствами. Как и доктрина о Церкви, эти вопросы имеют большое значение для всех, кто изучает богословие с целью вступления в пастырское служение. Однако, они представляют интерес и для тех, кто изучает богословие по более академическим причинам.

Как станет ясно ниже, определение термину "таинство" дать довольно трудно, учитывая споры, разгоревшиеся в христианских церквах о природе и числе таинств. В целом, таинством можно считать внешний обряд или знак, которые каким-то образом передают верующим благодать. Наиболее длительные споры о свойствах и функциях таинств разгорелись в шестнадцатом веке. По этой причине наше рассмотрение богословия таинств будет включать многочисленные ссылки на дебаты этой эпохи. Однако, донатистский спор (см. раздел "Донатистский спор" в предыдущей главе) также привел к обсуждению некоторых вопросов, связанных с данной темой. Наиболее удобным способом рассмотрения интересующего нас материала представляется изучение вопросов, поднятых в ходе донатистского спора и Реформации.

Основные споры в христианской истории, связанные с таинствами, касались следующих вопросов:

1. Что такое таинство?

2. Сколько существует таинств?

3. Каково правильное название таинства, которое различные христиане называют по-разному: "месса", "святое причастие", "евхаристия", "вечеря Господня", "преломление хлеба"?

4. В каком смысле Христос присутствует в евхаристии?

На третий вопрос дать ответ невозможно! В настоящей работе используется термин "евхаристия" в качестве удобного компромисса, который, кроме того, обладает формой прилагательного ("евхаристический"). Читатели, которые считают этот термин неприемлемым, могут заменить его любыми альтернативными терминами, которые они сочтут нужными. Настоящая работа не ставит себе целью предписывать этот термин в качестве правильного или нормативного. Можно отметить, что на практике термин "месса" имеет римско-католические коннотации, а термин "вечеря Господня" - протестантские.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТАИНСТВА

Обычно считается, что Августин заложил общие принципы, связанные с определением таинств. Этими принципами служат следующие: 1. Таинство - это знак. "Знаки, применяемые к божественным предметам,… 2. Знак должен быть связан с тем, что он обозначает. "Если бы таинства не имели некоторого сходства с вещами,…

ДОНАТИСТСКИЙ СПОР: ДЕЙСТВЕННОСТЬ ТАИНСТВ

Этот взгляд частично основывался на авторитете Киприана Карфагенского. Киприан утверждал, что истинные таинства не могут существовать вне Церкви.… Придавая взглядам Киприана расширенное толкование, донатисты утверждали, что… В ответ на это Августин утверждал, что донатисты делают слишком большой акцент на личных качествах человеческого…

ФУНКЦИЯ ТАИНСТВ

В ходе развития христианского богословия возник целый ряд толкований роли таинств. Ниже мы рассмотрим четыре наиболее значительных взгляда на функции таинств. Следует подчеркнуть, что они не являются взаимоисключающими. Взгляд о том, что таинства передают благодать, например, не противоречит взгляду о том, что таинства уверяют верующих в обетованиях Божьих. Споры шли главным образом о функциях, существенных для на правильного понимания таинств.

Таинства передают благодать

Августин провел в этом вопросе важное разграничение. Он отличал само таинство от "силы [virtus] таинства". Первое не более чем знак, в то… Средневековые авторы, сочувствовавшие Дунсу Скоту, утверждали, что не совсем… "Когда Пьер Ломбар утверждает, что таинства вызывают благодать, которую они обозначают, это не следует понимать…

Таинства укрепляют веру

В идеальном мире, утверждает Меланхтон, люди были бы готовы доверять Богу на основании одного лишь слова. Однако, одной из слабостей падшей… Мартин Лютер разделял это мнение, определяя таинства как "обетования с… "Для того, чтобы мы были уверены в этом обетовании Христовом и истинно полагались на него без всяких сомнений,…

Таинства укрепляют единство и преданность в Церкви

Лютер утверждал, что основная функция таинств состоит в уверении верующих в том, что они воистину являются членами Тела Христова и наследниками… "Получение этого таинства в хлебе и вине можно назвать, таким образом, не… Этот акцент на таинствах как знаках принадлежности к христианскому сообществу, как будет сейчас показано, является,…

Таинства уверяют нас в божественных обетованиях, данных нам

"Завет [завещание] - это обещание, данное человеком, находящимся при смерти, в котором определяется наследство и назначаются наследники. Таким… Основная мысль Лютера здесь заключается в том, что завет предусматривает… 1. Она подтверждает обетования благодати и прощения.

ЕВХАРИСТИЯ: ВОПРОС О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ

Что происходит во время евхаристии? Каким образом во время службы изменяются евхаристические хлеб и вино, если такое изменение вообще происходит? На протяжении веков рассматривался ряд подходов к этой проблеме, из которых следующие имеют особое значение.

Пресуществление

Этот подход был подвергнут суровой критике со стороны протестантских богословов, особенно во времена Реформации, за внесение в христианское… В более близкие к нам времена идея о пресуществлении была переработана такими… Что же отличает хлеб евхаристии от любого другого хлеба? Если это не Тело Христово, то что же это? Цвингли отвечает на…

Сосуществление

"Что касается меня, я не могу объяснить, каким образом хлеб становится Телом Христовым, однако, я подчиняю свой разум Христу и, придерживаясь… Не в доктрину пресуществления следует верить, а в то, что Христос реально…

Реальное отсутствие: воспоминание

Как же быть со словами "сие есть Тело Мое" (Мф.26.26), которые были краеугольным камнем традиционных кафолических взглядов на реальное…

СПОР О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ

Представляется, что практика крещения детей христианских родителей - часто называемая педобаптизмом - это реакция на целый ряд факторов. Вполне… Можно сказать лишь то, что ко второму или третьему веку эта практика стала… В более близкие к нам времена практика крещения младенцев была подвергнута серьезному критическому исследованию в…

Крещение младенцев снимает вину первородного греха

Это породило потенциально очень сложный вопрос. Если крещение снимало первородный грех, то почему же младенцы вели себя столь греховно в последующей… Одно важное следствие этого подхода связано с судьбой тех, кто умирает без… Тем не менее, позиция Августина была видоизменена под давлением народных чувств, основанных, вероятно, на мнении о…

Крещение младенцев основывается на завете Бога с Церковью

Истоки этого подхода лежат в произведениях Цвингли. Он чрезвычайно скептически относился к идее о "первородной вине". Как можно говорить о… Цвингли нашел ответ в Ветхом Завете, который гласил, что младенцы мужского…

Крещение младенцев неоправданно

Частично, эта позиция основывается на конкретном понимании функций таинств в целом и крещения в частности. В христианской традиции проходила долгая… Эта позиция кратко изложена в работах Бенаджи Гарви Кэррола (1843-1914 гг.) -… 1. Таинство должно быть преподано надлежащей властью - то есть церковью.

Вопросы к четырнадцатой главе

2. Назовите семь таинств, признанных средневековой церковью. 3. Назовите три критерия, использованные деятелями Реформации для снижения… 4. На каком основании Цвингли отрицал идею о "реальном присутствии" Христа в евхаристии?

ГЛАВА 15. ХРИСТИАНСТВО И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Современный западный мир все с большей остротой осознает многообразие находящихся в его рамках культур. По словам британского богослова Лесли Ньюбиджина:

"Стало общим местом говорить о том, что мы живем в плюралистическом обществе - не просто в обществе, многообразном в отношении культур, религий и образов жизни, которые оно охватывает, но плюралистическом в том смысле, что это многообразие признается как нечто достойное одобрения и поощрения".

Л. Ньюбиджин проводит важное разграничение между плюрализмом как фактом из жизни и плюрализмом как идеологией - то есть, верой в то, что многообразие желательно и достойно поощрения, и убежденностью в том, что нормативные претензии на истину подлежат осуждению как империалистические и разделяющие (важный аспект постмодернистского мировоззрения). В данной работе нас будет интересовать главным образом первое понятие.

ЗАПАДНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ И ВОПРОС О РЕЛИГИЯХ

Вполне возможно, что в конце XIX и начале XX вв. у большинства британских и американских христиан, погрязших в довольной и ленивой ограниченности,… Однако, волна иммиграции с индийского субконтинента безвозвратно изменила… В современной западной академической мысли можно легко выделить два фундаментально отличных подхода к религиям:

ПОДХОДЫ К РЕЛИГИЯМ

Ниже мы рассмотрим некоторые основные подходы к религиям мира. Лишь один из этих подходов - а именно, подход Карла Барта и Дитриха Бонхеффера - можно считать определенно христианским в его ориентации. Он включен в настоящую книгу благодаря его влиянию на движение "смерти Бога" или "светского значения Евангелия", которые возникли в Соединенных Штатах в 1960-е и начале 1970-х годов. Начнем с рассмотрения взглядов, которые возникли в эпоху Просвещения.

Просвещение: Религии как искажение первоначальной религии природы

Эта идея об универсальной мировой религии, однако, не согласовывалась с широким разнообразием мировых религий. По мере того как знания об этих… В своей работе "Истинная интеллектуальная система вселенной" (1678… Важную роль в этот период стала играть идея о "суеверии", которая часто превращалась в уничижительный…

Людвиг Фейербах: религия как овеществеление человеческих чувств

Неверно считать, что Л. Фейербах лишь сводит божественное к естественному. Непреходящее значение работы Фейербаха заключается в его подробном… Гегелианский анализ сознания требует существования формальных отношений между… "Сознание Бога - человеческое самосознание; знание Бога - человеческое самознание. С помощью Бога вы узнаете…

Карл Маркс: религия как продукт социально-экономического отчуждения

И все же, человеческая природа, которая порождает религиозные идеи является отчужденной. Понятие об отчуждении имеет центральное значение для… Материализм утверждает, что события материального мира привносят… Таким образом, Маркс утверждает, что религия будет существовать до тех пор, пока она удовлетворяет жизненные нужды…

Зигмунд Фрейд: Религия как исполнение желаний

С точки зрения Фрейда религиозные идеи - это "иллюзии, исполнения старейших, сильнейших и наиболее насущных желаний человечества". Религия…

Эмиль Дюркгейм: религия и ритуал

Причиной этого, по мнению Э. Дюркгейма, является то, что тотем начинает представлять ценности, имеющие центральное значение для самого общества. В… Несмотря на развитие научного мировоззрения, Э. Дюркгейм полагает, что религия…

Карл Барт и Дитрих Бонхоффер: религия как человеческое изобретение

Следует помнить, что Карл Барт получил свое богословское образование в немецком либеральном протестантизме. "Культурный протеcтантизм"… Многие авторы пытались свести взгляды Барта на религию к фразе "отмена… Действительно, в своих ранних работах К. Барт принимает чрезвычайно негативное отношение к религии, понимаемой как…

ХРИСТИАНСТВО И ДРУГИЕ РЕЛИГИИ: ТРИ БОГОСЛОВСКИХ ПОДХОДА

В наше время вопрос о взаимоотношениях христианства с другими религиями приобрел в западном академическом богословии новое значение, частично из-за… Наивный взгляд на религию может заключаться в том, что она есть мировоззрение,… Все большее количество людей сходится на мысли о том, что считать различные религии мира вариациями на одну тему -…

Quot;Партикуляристский" подход

Здесь, в данном подходе можно выделить определенное разнообразие мнений. Сам Кремер, говоря о Боге, Который "с трудом просматривается в разуме,… Некоторые партикуляристы (такие как Карл Барт) считают, что вне Христа не… Как же быть с теми, кто никогда не слышал Евангелие Христа? Что происходит с ними? Разве партикуляристы не отказывают…

Quot;Инклюзивистский" подход

1. Христианство - абсолютная религия, основанная на уникальном событии божественного Самооткровения во Христе. Однако, это откровение произошло в… событии, исключаются из спасения - а это противоречит спасительной воле… 2. По этой причине, несмотря на их заблуждения и недостатки, нехристианские религии способны передавать спасительную…

Quot;Плюралистский" подход

Разрабатывая этот подход, Хик утверждает, что главной чертой божественной природы, связанной с вопросом о других верах, является Его всеобщая… Такое предположение не лишено своих проблем. Вполне очевидно, например, что… Эти трудности относятся к верованиям различных религий. Иными словами, верования нехристианских религий делают…

ГЛАВА 16. ЭСХАТОЛОГИЯ: ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА

Выше, в связи с воскресением и доктриной о спасении, мы уже затрагивали некоторые аспекты эсхатологии - то есть, христианского понимания "последних событий и явлений". Термин "эсхатология" происходит от греческого слова "ta eschata" ("последние [предметы, события, явления]") и относится к вопросам христианских ожиданий воскресения и суда В заключительной главе настоящей книги мы рассмотрим эту тему подробнее.

Некоторые важные аспекты этой темы рассматривались выше. В частности, следует отметить следующие моменты:

1. Спор о воскресении Христа и его богословских следствиях.

2. Повторное открытие эсхатологического аспекта новозаветной концепции "царства Божьего" в конце девятнадцатого века.

3. Эсхатологические аспекты христианской доктрины о спасении.

В самом широком смысле этого термина, "эсхатология" является "рассуждениями о конце". Этот "конец" может относиться к концу существования отдельного человека или к концу нынешнего века. Характерным христианским верованием, которое имеет решающее значение в этой связи является то, что время "линейно, а не циклично". История имела начало, и когда-нибудь ей наступит конец. "Эсхатология" рассматривает ряд верований, относящихся к концу жизни и истории как отдельного человека, так и мира в целом. Она несомненно вдохновила и внесла огромный вклад в некоторые из наиболее творческих и фантастических движений в христианстве.

РАЗВИТИЕ ЭСХАТОЛОГИИ

Обычно считается, что наиболее важные направления, связанные с христианским пониманием "последних явлений", возникли в период после эпохи Просвещения. Ниже мы кратко рассмотрим новозаветные основании эсхатологии, а затем перейдем к рассмотрению их более современных интерпретаций.

Новый Завет

1. Второе пришествие. Ожидается, что Иисус Христа вернется, положив конец истории. При Своем "пришествии" или "явлении" Христос… 2. Воскресение. Новый Завет возвещает реальность воскресения Христа. Как было… 3. Царство Божье. Идея о "царстве Божьем", особенно в проповеди Иисуса, приобретает важную роль в…

Августин: два града

Жизнь верующих проходит в "промежуточный период", отделяющий воплощение Христа от Его последнего возвращения в славе. Церковь следует… Она находится в миру, но все же не принадлежали миру. Существует серьезное… Однако, наряду с общепринятым пониманием эсхатологии, Августин осознают и отдельные измерения христианской надежды.…

Средние века: Иоахим Флорский и Данте Алигьери

Троицы. По мнению Иоахима Флорского, всеобщую историю можно подразделить на три эпохи: 1. Век Отца, соответствующий ветхозаветному закону. 2. Век Сына, соответствующий новозаветному закону и включающий Церковь.

Просвещение: эсхатология как суеверие

Более глубокая критика христианской доктрины надежды содержится в произведениях Карла Маркса. Маркс утверждал, что всякая религия стремится утешить… Похожие взгляды можно усмотреть в либерализме девятнадцатого века. Идея о…

Повторное открытие эсхатологии

Следует подчеркнуть, что не все исследователи Нового Завета согласились с открытием И. Вейса и А. Швейцера. Например, британский исследователь Ч. Г.… 1. Футуристская. Царство Божье полностью принадлежит будущему, когда оно… 2. Инаугуративная. Царство Божье уже начало оказывать воздействие на человеческую историю, хотя его полная реализация…

Демифологизация: Рудольф Бультман

Вероятно наиболее важным из них является эсхатологический миф о надвигающемся конце мира через прямое божественное вмешательство, которое приведет к… Признание того, что история в действительности не пришла к концу, не… "Время "сейчас" пришествия Того, Кто свершает Откровение, точно соответствует "Сейчас"…

Богословие надежды: Юрген Мольтман

Основываясь на таких взглядах, Ю. Мольтман высказывался за необходимость возрождения всеохватывающей концепции надежды как центрального движущего фактора христианской жизни и мысли. Эсхатологию нужно…

Диспенсационализм

Двумя центральными и характерными понятиями в диспенсационализме являются "взятие на небо" и "страдания". Первое касается…

ПОСЛЕДНИЕ ЯВЛЕНИЯ

В оставшейся части настоящей главы мы рассмотрим аспекты христианского учения о "последних явлениях", сосредоточив внимание на идеях о небе, чистилище и аде. Следует отметить, что во многих богословских кругах наблюдается некоторое нежелание рассматривать эти вопросы. Одна из причин этого была изложена в начале шестнадцатого века Эразмом Роттердамским. Комментируя энтузиазм, с которым некоторые парижские богословы писали об аде, Эразм заметил, что они несомненно бывали там сами!

Ад

Интерес к аду достиг своего апогея в период средневековья, когда художники с некоторым, как может показаться, удовольствием изображали праведников, смотрящих, как грешников мучают огнем и другими орудиями пыток. Наиболее наглядно отобразил средневековые взгляды на ад Данте Алигьери в первых трех книгах своей "Божественной комедии". Данте рисует ад в виде девяти кругов, находящихся в центре земли, в которых обитает сатана. На вратах ада Данте замечает надпись: "Оставь надежду всяк сюда входящий!"

Первый круг наполнен теми, кто умер без крещения, и добродетельными язычниками. (Этот круг соответствует рассмотренной выше идее о "лимбо"). Данте заявляет, что в этот круг спускался Христос во время Своего "сошествия в ад" в период между распятием и воскресением. В этом круге нет никаких мучений. По мере своего углубления в ад, Данте обнаруживает тех, кто виновен во все более серьезных грехах. Второй круг наполнен сластолюбцами, третий - чревоугодниками, четвертый - скупыми, пятый - гневливыми. Эти круги, взятые вместе, составляют "верхний ад". В этой части ада Данте не упоминает ни о каком огне. Затем Данте обращается к греко-римской мифологии, предполагая, что река Стикс отделяет "верхний ад" от "нижнего ада". Здесь мы впервые встречаемся с огнем. Шестой круг наполнен еретиками, седьмой круг - совершившими насилие, восьмой - лжецами (включая нескольких пап), девятый круг - изменниками.

Этот статический средневековый взгляд на ад несомненно пользовался в то время огромным влиянием, сохранив свою важность и в современности. Четкое его изложение можно найти в знаменитой проповеди Джонатана Эдвардса "Грешники в руках разгневанного Бога", произнесенной 8 июля 1741 г.:

"Было бы ужасно даже на одно мгновение испытать этот гнев Всемогущего Бога; однако, вам придется испытывать его целую вечность. Не будет конца этим изощренным ужасным страданиям... Знайте, что вам придется долгие века, миллионы миллионов веков терпеть это всемогущее безжалостное возмездие".

Однако, сама идея об аде стала подвергаться все большей критике, среди которой можно отметить следующие позиции.

1. Его существование считается противоречием христианскому утверждению об окончательной победе Бога над злом. Этот взгляд ассоциируется в первую очередь с Оригеном, чья доктрина о всеобщем восстановлении, основывается на утверждении о полной и окончательной победе Бога над злом. В современности философ Лейбниц выделял это соображение как основную трудность, связанную с доктриной об аде:

"Кажется странным, что даже в великой будущей вечности зло должно торжествовать над добром под верховной властью Того, Кто Сам является верховным добром. В конце концов, будет множество призванных, однако, мало избранных и спасенных".

2. Понятие о карающем правосудии многим авторам представляется нехристианским, особенно в свете новозаветных мест, говорящих о сострадании Божьем. Целый ряд авторов, особенно в девятнадцатом веке, не могли примирить идею о любящем Боге с мыслью о непрерывном мстительном воздаянии грешникам. Основная трудность заключалась в том, что страдания осужденных казались бесцельными.

Хотя на эти возражения можно дать ответы, как в широких, так и в более академических христианских кругах наблюдается заметное снижение интереса к идее об аде. Евангельская проповедь теперь сосредотачивается на положительном утверждении любви Божьей, а не на отрицательных следствиях отказа в этой любви. Одной из реакций на эту тенденцию в христианских кругах стало возникновение доктрины об условном бессмертии, к которой мы сейчас обращаемся.

С начала 1980-х годов в христианстве началось все более широкое обсуждение целого ряда эсхатологических вопросов, в центре которых находился вопрос о бессмертии. В ответ на критику, раздававшуюся в адрес доктрины об аде в настоящее время, целый ряд христианских авторов разработали доктрину об "условном бессмертии". Пример этой доктрины можно найти в работе Филиппа Э. Хьюза "Истинный образ" (1989 г.) Хьюз утверждает, что человечество было сотворено с потенциалом к бессмертию:

"Бессмертие не относится к неотъемлемой части природы человека как телесно-духовного существа. Однако, поскольку человек сотворен по образу и подобию Божьему, он имеет потенциал к бессмертию. Этот потенциал, потерянный в результате греха, был восстановлен и реализован Иисусом Христом".

Ф. Э. Хьюз утверждает, что сущность спасения - реализация этого потенциала к бессмертию, зависящая от отклика на евангелие. Те, кто не откликается, не могут войти в бессмертие.

Таким образом, из этого следует, что после смерти не нужно никакого разделения между добрыми и злыми, верующими и неверующими. Августин утверждал, что "после воскресения, когда будет совершен последний суд, не будет двух царств, каждое из которых имеет свои конкретные границы, одно - царство Христа, другие - царство диавола". Хьюз утверждает, что будет всего одно царство. "Если Христос заполнит все... как можно себе представить, чтобы какая-то часть или область творения не принадлежала к этой полноте и самим своим присутствием противоречила ей?"

Эта тенденция к "кондиционализму" или "условному бессмертию" встретила в христианстве серьезное сопротивление. Такие видные авторы как Джеймс И. Пакер подвергли его критике на основании его логической непоследовательности и отсутствия адекватных библейских оснований. Этому спору суждено продолжаться и, возможно, глубже укорениться в христианском сообществе.

Чистилище

Эта идея была разработана в святоотеческий период. Климент Александрийский и Ориген учили, что те, кто умерли, не имея времени совершить труды… Деятели Реформации шестнадцатого века отвергли идею о чистилище. Направленная…

Небеса

Христианская концепция неба - по сути своей концепция эсхатологической реализации присутствия и силы Божьей, окончательной ликвидацией греха. Наиболее полезным представляется рассматривать ее как исполнение христианской доктрины о спасении, в котором присутствие силы греха и наказание за него окончательно ликвидируются, и достигается полное присутствие Бога в отдельных людях и в сообществе веры.

Следует отметить, что новозаветные образы неба является чрезвычайно обобщенными по своей природе; например, небо изображается как пир, как свадебное празднество, или как город - новый Иерусалим. Конкретные интерпретации неба или вечной жизни также исключаются из-за христианского понимания Бога как Троицы. Вечная жизнь, таким образом, это не проекция индивидуального человеческого бытия, но ее должно рассматривать как участие христианской общины в целом в единении с любящим Богом

Один аспект христианского ожидания неба заслуживает особого внимания - блаженное видение. Христианину наконец дается полное видение Бога, Который до сих пор был известен лишь частично. Это видение Бога во всем великолепии божественного величия было постоянной темой значительной части христианского богословия, особенно в период средневековья В заключении "Божественной комедии" поэту удается бросить мимолетный взгляд на Бога - "Любовь, которая движет солнцем и другими звездами".

Предвкушение чуда и славы этого видения было мощным стимулом в поддержании христианской жизни.

Христианское богословие не может узреть Бога. Однако, оно может побудить нас глубже задуматься о Боге и пробудить наш интерес по отношению к тому, чему еще предстоит произойти, на наш взгляд, это подходящая нота для завершения данного введения в основные темы христианского богословия.

Вопросы к шестнадцатой главе

2. Сделайте краткий обзор того, как либо Рудольф Бультман, либо Вольфхарт Панненберг понимали воскресение. (Вам придется обратиться к главе 10,… 3. Изучите следующий список терминов, встречающихся в настоящей главе: век… 4. Почему во многих (но не всех) христианских кругах сегодня все более неприемлемым становится говорить об аде?

СЛОВАРЬ БОГОСЛОВСКИХ ТЕРМИНОВ

августинианство - термин, используемый в двух основных значениях. Во-первых, он употребляется для обозначения системы взглядов Августина… адиафора - дословно, "несущественное". Верования и обряды, которые… александрийская школа - богословская школа патристического периода, связанная главным образом с городом Александрией в…