рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
- Раздел Культура
- /
- КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Реферат Курсовая Конспект
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ - раздел Культура, Федеральное Агентство По Образованию Государственное...
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Санкт-Петербургский государственный горный институт им. Г.В.Плеханова
(технический университет)
С.А.КИРИЛЕНКО
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Практикум
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
УДК 71 (075.80)
ББК 71
К431
Представлены задания к практическим занятиям по дисциплине «Культурология». Задания объединены в тематические блоки, соответствующие разделам лекционного курса. Предлагаемые материалы могут быть использованы как при совместной работе в аудитории, так и при самостоятельном углубленном изучении дисциплины студентами.
Практикум предназначен для студентов всех специальностей технических вузов.
Научный редактор доцент В.В.Кудряшова
Рецензенты: канд. философ. наук Е.Э.Сурова (Санкт-Петербургский государственный университет); канд. философ. наук О.В.Сапенок (Санкт-Петербургская лесотехническая академия им. С.М.Кирова)
Кириленко С.А.
К431. Культурология: Практикум / Санкт-Петербургский государственный горный институт (технический университет). СПб, 2005. 111 с.
ISBN 5-94211-234-7
УДК 71 (075.80)
ББК 71
| ISBN 5-94211-234-7 | Ó Санкт-Петербургский горный институт им. Г.В.Плеханова, 2005 г. |
Введение
Культурология – обширная область гуманитарного знания, включающая изучение структуры, функций и конкретно-исторических форм культуры. Преподавание культурологии основано на сочетании теоретического и фактического материала. Студенты, освоившие курс, должны иметь представление о ключевых категориях культурологии, разбираться в современных теориях развития культуры, помнить последовательность культурно-исторических типов и уметь анализировать выдающиеся достижения человечества.
Практикум содержит задания разной степени сложности: для проверки знаний по истории мировой культуры и для выработки умения интерпретировать культурные феномены с позиций современной культурологии. Каждый из разделов пособия содержит вопросы к дискуссии на семинарском занятии и темы для самостоятельной подготовки сообщений, т.е. дает возможность повторить лекционный курс и применить полученные теоретические знания к осмыслению исторических форм культуры.
Вспомнить лекционный материал поможет ключ к заданию, где дается толкование обязательных для запоминания понятий и терминов. При выполнении заданий можно воспользоваться методическим пособием «Культурология» для студентов Горного института. Темы для самостоятельной подготовки сообщений и рекомендательный список дополнительной литературы приведены в конце каждого раздела практикума.
Тема 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ, СТРУКТУРА
И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Задание 1 В современной гуманитарной науке понятие «культура» трактуется иначе, чем в повседневной жизни.Таблица 1
| Культура облегчает жизнь человека | ||
| Культура налагает запрет на многие присущие человеку склонности | ||
| Культура позволяет человеку приспосабливаться к окружающей среде | ||
| Культура создает систему норм и ценностей, регулирующих жизнь общества | ||
| Культура препятствует гармоничным отношениям между человеком и природой | ||
| Культура доставляет человеку множество удовольствий | ||
| Культура порабощает человека, поскольку он уже не способен выжить без нее | ||
| Культура придает смысл жизни общества и каждого человека |
Задание 3
О какой функции культуры идет речь в каждом из приведенных отрывков?
Учитывая, что культура является многофункциональной системой, предположите, какие функции, помимо основной, получили отражение в описанных явлениях.
Приведите свои примеры проявления функций культуры в жизни современного человека.
1. Пленный йоруба послал своей жене камень, кусочек древесного угля, перец и несколько сухих зерен кукурузы, завернутых в тряпицу. Тем самым он хотел сказать: «Мое тело затвердело, как камень, будущее черно, как уголь, душа горит огнем (перец), тело иссохло, как зерно кукурузы, мое платье превратилось в лохмотья».
2. В Шумере использовали для построек кирпич-сырец, поэтому во время сильных ливней, частых в Месопотамии, стены домов быстро размокали. Чтобы избежать этого, шумерские строители стали возводить фундамент, а кирпич, который шел на нижнюю часть и наружный слой стен, обжигали в печах и цементировали разогретым асфальтом.
3. Если человек человеку каким-либо оружием отрезал ногу, то он должен заплатить пострадавшему 10 шекелей серебром. Если человек человеку каким-либо оружием перебивал кости, то он должен заплатить пострадавшему 1 мину серебром. Если человек человеку каким-либо оружием отрезал нос, то он должен заплатить пострадавшему 2-3 мины серебром.
4. «Кипу» состояли из одного прочного шнура или толстой веревки и нескольких нитей, укрепленных на ней. Для войны, уплаты дани, церемоний имелись различные кипу, и в каждой из них множество узлов и привязанных нитей – красных, зеленых, голубых, белых и т.д.; индейцы получали большое число значений при помощи различного расположения узлов и нитей.
5. В традиционном индийском обществе считалось, что замужней женщине следует избегать общества побирушек, странствующих буддийских монахинь, предсказательниц судеб и ведьм. Вообще ей не следует без согласия мужа приглашать гостей или принимать приглашения, посещать свадебные церемонии, храмы богов, а также беседовать с подругами.
6. В древности жители Мальдивских островов, еще не обращенные в мусульманство, верили, что в море обитает злой дух (джинн). Они рассказывали, что этот дух каждый месяц появляется со стороны моря в виде судна со множеством горящих фонарей. В такой день жители селения оставляли в хижине на берегу молодую девушку, чтобы этой жертвой умилостивить духа.
7. Иные люди считают нужным нищенствовать и настырно попрошайничать. Претендующий на это проклят, ибо разрешено зарабатывать ремеслом и торговлей на основе установлений Корана и Сунны вплоть до того, как настанет Последний час, но запрещено попрошайничество и нищенство.
8. В средние века ведьмам приписывали способность летать. Для этого они якобы приготовляют мазь из сваренных частей детского тела, по указанию демона намазывают ею какое-либо седалище или палку, после чего тотчас же поднимаются в воздух. Однако дьявол может действовать и без мази, когда он переносит ведьм на животных, которые на самом деле не животные, а тоже демоны.
9. В XIV в. доспех для поединка на копьях претерпел значительные изменения. Шлем старой конструкции закреплялся недостаточно прочно, и если копье натыкалось на смотровую щель, он мог раздробить всаднику нос и челюсть. Поэтому теперь все внимание мастеров было сосредоточено на улучшении верха защитного доспеха.
10. В эпоху Возрождения Витторино да Фельтре впервые начал преподавать гимнастику как особый предмет, независимый от воинских упражнений. Благородное сословие увлекается борьбой, плаванием, верховой ездой, охотой и различными спортивными упражнениями, при которых обучающиеся подражают изображениям Марса.
11. Б.Паскаль писал: «Мне неизвестно ни кто ввел меня в мир, ни что такое мир, ни что такое я сам. Я вижу жуткие просторы Вселенной, окружающие меня, и чувствую себя привязанным к крошечному клочку этого безмерного пространства. Со всех сторон я вижу лишь бесконечности, среди которых я – не более как атом и тень, существующая лишь мимолетное, неповторимое мгновенье».
12. Гости графа Строганова, подобно изнеженным грекам и римлянам, возлежали за столом, облокотясь на подушки. Прислуживали им миловидные мальчики-одногодки. Блюд подавали немного, но все необычайно изысканные: икра, щеки селедок, разварные лапы медведя, жареная рысь, устрицы, соленые персики и, очень редкие тогда, ананасы в уксусе.
13. Свет в хлоропластах поглощают молекулы хлорофилла. При поглощении молекулой одного фотона один из электронов молекулы переходит на более высокий энергетический уровень. В конечном итоге энергия этих электронов идет в работу по переносу заряда по электронной цепи, составленной из белковых молекул.
Ключ к заданию
Защитно-адаптивная функция обеспечивает выживание человека, создает для него комфортные условия существования, представлена, в основном, объектами материальной культуры.
Коммуникативная функция представлена сложными системами знаков для хранения и передачи информации, отражающей опыт человечества.
Функция сигнификации заключается в наделении смыслом (значением) явлений окружающего мира и феноменов человеческой культуры.
Нормативная функция регламентирует жизнь человеческого сообщества, запрещая одни формы поведения и предписывая другие.
Функция разрядки и отдыха охватывает все разновидности небиологического отдыха и все средства эмоциональной разрядки, предлагаемые человеку культурой.
Задание 4
Исторический процесс развития культуры может интерпретироваться двояко. Первый подход к трактовке истории называется телеологическим, второй – органическим.
1. Раскройте значение этих терминов.
2. Сформулируйте отличия между подходами.
3. Назовите сторонников телеологического подхода в теории культуры. Чем отличаются их концепции исторического прогресса? В чем каждый из них видел цель развития человечества и что считал важнейшими шагами к достижению этой цели?
4. В какую эпоху преобладали телеологические теории культуры? Когда и почему выдвинулись на первый план органические теории?
5. Назовите сторонников органического подхода в теории культуры. Чем отличаются их концепции культурного многообразия? В чем каждый из них видел причину отличий между культурами?
6. Приведите исторические примеры в пользу телеологического или органического подхода к изучению культуры. Какой подход, по вашему мнению, более актуален в наши дни?
7. Как трактуется своеобразие российской цивилизации в различных культурологических системах? Какое место отводится ей в мировом цивилизационном процессе? Какая культурологическая позиция кажется вам наиболее приемлемой?
Задание 5
Выполните тест.
| 1. | Телеологическая концепция развития культуры связана с… | а. признанием божественной природы мира и человека b. постановкой перед человечеством некой единой цели c. определяющей ролью быстрой передачи информации в современную эпоху d. влиянием средств массовой информации, в частности, телевидения e. циклизмом в осознании категории времени |
| 2. | Органическая концепция развития культуры связана с … | a. биологической природой человека b. признанием гармоничности сосуществования человека и природы c. утверждением органичной, неразрывной связи человека и общества d. концепцией развития культур как живых организмов e. гармонией и красотой конкретных проявлений культуры |
| 3. | Кто из философов культуры назвал человека «вольноотпущенником природы», которого создают три силы, или «грации»: разум, гуманность и религия? | a. И.-Г. Гердер b. Ж.-А.-Н. Кондорсе c. К. Маркс и Ф. Энгельс d. О. Шпенглер e. А.Дж. Тойнби |
| 4. | Кто из философов культуры считал, что главное в культуре – некое реальное достижение, техническое изобретение, которое оказывает влияние на все области культуры и является источником прогресса? | a. И.-Г. Гердер b. Ж.-А.-Н. Кондорсе c. К. Маркс и Ф. Энгельс d. Н.Я. Данилевский e. О. Шпенглер |
| 5. | Кто из философов культуры считал, что в основе развития культуры лежат материально-экономические отношения? | a. О. Шпенглер b. Н.Я. Данилевский c. И.-Г. Гердер d. Ж.-А.-Н. Кондорсе e. К. Маркс и Ф. Энгельс |
| 6. | Кто из культурологов считал, что различные феномены культуры являются проявлением ее души? | a. Ж.-А.-Н. Кондорсе b. К. Маркс и Ф. Энгельс c. Н.Я. Данилевский d. О. Шпенглер e. А.Дж. Тойнби |
| 7. | Кто из культурологов считал, что слишком благоприятные природные условия препятствуют возникновению и развитию цивилизации? | a. И.-Г. Гердер b. К. Маркс и Ф. Энгельс c. Н.Я. Данилевский d. О. Шпенглер e. А.Дж. Тойнби |
| 8. | Кто из философов культуры видел цель существования человечества на земле в приближении человека к божественному идеалу за счет воспитания и образования? | a. И.-Г. Гердер b. Ж.-А.-Н. Кондорсе c. К. Маркс и Ф. Энгельс d. О. Шпенглер e. А.Дж. Тойнби |
| 9. | Кто из философов истории считал движущей силой общественного развития борьбу классов? | a. И.-Г. Гердер b. К. Маркс и Ф. Энгельс c. Н.Я. Данилевский d. О. Шпенглер e. А.Дж. Тойнби |
| 10. | Кто из культурологов первым заявил о равноценности и рядоположенности культур? | a. Ж.-А.-Н. Кондорсе b. К. Маркс и Ф. Энгельс c. Н.Я. Данилевский d. О. Шпенглер e. А Дж. Тойнби |
| 11. | Кому из культурологов принадлежит точка зрения, что «у каждой культуры есть своя собственная цивилизация», которая к тому же является признаком ее духовного упадка? | a. И.-Г. Гердер b. К. Маркс и Ф.Энгельс c. О. Шпенглер d. А.Дж. Тойнби e. С. Хантингтон |
| 12. | Кто из культурологов разработал концепцию Вызова и Ответа? | a. К. Маркс и Ф. Энгельс b. Н.Я. Данилевский c. В.И. Вернадский d. Л.Н. Гумилев e. А.Дж. Тойнби |
| 13. | Кто из культурологов своеобразие культуры соотносил с неким «первосимволом»? | a. Ж.-А.-Н. Кондорсе b. К. Маркс и Ф. Энгельс с. Н.Я. Данилевский d. О. Шпенглер e. А. Дж. Тойнби |
| 14. | Кто из теоретиков культуры полагал, что в основе многообразия культур лежат комбинации четырех основных видов деятельности? | a. И.-Г. Гердер b. Ж.-А.-Н. Кондорсе c. К. Маркс и Ф. Энгельс d. Н.Я. Данилевский e. О. Шпенглер |
| 15. | Кому из культурологов принадлежат понятия «аполлоническая» и «фаустовская» культура? | a. И.-Г. Гердер b. К. Маркс и Ф. Энгельс c. Н.Я. Данилевский d. О. Шпенглер e. А.Дж. Тойнби |
Задание 6
Установите, кому из теоретиков культуры принадлежат данные высказывания.
1. Человек создан, чтобы усвоить дух гуманности и религии. Мне хотелось бы вместить в одно слово – «человечность» – все сказанное о благородном складе человеческого существа, ведь, чтобы говорить о своем предназначении нет слова более благородного, чем «человек», в коем запечатлен образ Творца. Великий закон справедливости стал путеводною нитью для человека: и как не хотите того, чтобы сделали вам люди, так не делайте того и им; и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. Закон справедливости и правды превращает людей в верных помощников и братьев друг другу, а когда он утвердится совершенно, то и врагов обратит в друзей. Религия – вот высшая гуманность человека. Это упражнение сердца, поклонение Богу, подражание самому высшему и прекрасному, запечатление его в образе человеческом, а вместе с тем наидеятельнейшая доброта и человеколюбие.
2. Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и экономическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.
3. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу.
4. Культура как совокупность выражения души в жертвах и трудах, как тело ее, смертное, преходящее; культура как историческое зрелище, как образ в общей картине мировой истории; культура как совокупность великих символов жизни, чувствования и понимания: таков язык, которым только и может поведать душа, как она страждет.
5. Общие разряды культурной деятельности таковы: 1) деятельность религиозная, объемлющая собою отношения человека к Богу; 2) деятельность культурная, в тесном значении этого слова, объемлющая отношения человека к внешнему миру, во-первых, теоретическое – научное, во-вторых, эстетическое – художественное; 3) деятельность политическая, объемлющая отношения людей между собою; 4) деятельность общественно-экономическая, объемлющая отношения людей применительно к условиям пользования предметами внешнего мира, добывания и обработки их.
6. Рассмотрим истоки двадцати одной цивилизации, обращая внимание на вызовы, которые делала среда, и на ответы на них. Не будем постулировать никакого единства и не будем пытаться обнаружить какой бы то ни было всеобщий закон, наша задача – исследовать феномены Вызова и Ответа применительно к частным случаям.
7. Мы достаточно определенно установили истину, согласно которой благоприятные условия враждебны цивилизации, и показали, что чем благоприятнее окружение, тем слабее стимул для зарождения цивилизации. Допустимо, что стимул, побуждающий к строительству цивилизации, возрастает по мере того, как условия проживания становятся все более трудными. Для удобства разделим интересующие нас исторические примеры на две группы. К первой группе отнесем те случаи, когда цивилизация зарождалась под воздействием природной среды, ко второй – те цивилизации, где бόльшее влияние оказывало человеческое окружение.
Ключ к заданию
И.-Г. Гердер (1744-1803) – немецкий философ эпохи Просвещения, интересовался вопросами философии истории и эстетики. Состоял пастором в Риге и Веймаре. Был другом Гете и одним из теоретиков художественного движения «Буря и натиск», ратовал за национальную самобытность искусства. Автор сочинения «Идеи к философии истории человечества», в котором история трактуется как осуществление идеалов гуманности.
Ж.-А.-Н. (де) Кондорсе (1743-1794) – французский философ эпохи Просвещения, математик, социолог, политический деятель. Сотрудничал в «Энциклопедии» Д. Дидро и Д’Аламбера. В годы Великой французской революции был избран в Законодательное собрание, затем стал членом Конвента. Как философ Кондорсе является создателем концепции исторического прогресса, в основе которого, по его мнению, лежат достижения человеческого разума в области науки, техники и социальной жизни. Свои идеи Кондорсе изложил в работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (1794).
К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895) – немецкие мыслители и общественные деятели. Организаторы и идейные вдохновители первого «Союза коммунистов», авторы «Манифеста Коммунистической партии». Общественно-политическая деятельность К. Маркса и Ф. Энгельса в своей основе имела социально-экономическую доктрину, наиболее полно изложенную ими в «Капитале» (1867-1894). Теоретики марксизма разработали принципы материалистического понимания истории: по их мнению, побудительные мотивы исторического развития определяются материальными условиями общественного производства. Производственные отношения представляют собой тот «базис», по отношению к которому все прочие аспекты культуры выступают в качестве идеологизированной «надстройки». Соответственно, исторический процесс рассматривается как закономерная смена общественно-исторических формаций, в результате которой должен утвердиться коммунизм.
Н.Я. Данилевский (1822-1885) – российский публицист и социолог, разделял взгляды славянофилов. В сочинении «Россия и Европа» (1869) выдвинул идею обособленных «культурно-исторических типов» (локальных цивилизаций), каждый из которых должен, подобно живому организму, пройти через периоды становления, расцвета и угасания. Своеобразие культурно-исторических типов Данилевский видел в характерном для каждого из них сочетании доминирующих видов деятельности. Особые надежды возлагал на «славянский» культурно-исторический тип, поскольку считал его «четырехосновным».
О. Шпенглер (1880-1936) – немецкий математик, историк и философ. Развил учение о культуре как множестве замкнутых «организмов», проходящих определенный жизненный цикл и выражающих «душу» разных народов. Ключ к пониманию своеобразия культуры – «первосимвол», хранящийся в ее «душе» и воплощаемый во всех значимых культурных формах. Когда творческий потенциал культуры иссякает, она в преддверии своей гибели перерождается в «цивилизацию», в которой господствует голый техницизм, лишенный духовного содержания. Главное произведение О. Шпенглера – «Закат Европы» (1918-1922).
А.Дж. Тойнби (1889-1975) – английский историк и социолог, дипломат и общественный деятель. В культурологическом исследовании «Постижение истории» (1934-1961) обобщил факты из прошлого более чем двадцати разнообразных культур и выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит аналогичные стадии роста, развития, надлома и разложения. Развитию цивилизаций, по мнению Тойнби, способствуют неблагоприятные обстоятельства, природные или исторические. Именно они становятся стимулом для активизации потенциала «творческой элиты», которая затем увлекает за собой «инертное большинство» – так в ответ на внешний вызов рождается новый тип культуры.
Вопросы для обсуждения
1. Чем трактовка понятия «культура» в современной культурологии отличается от трактовки этого понятия в обыденной жизни?
2. Правомерно ли расширенное толкование понятия «культура», при котором в него включается абсолютно все, созданное человеком?
3. В какой мере культура использует природные способности и склонности человека, в какой мере она подавляет их?
4. В каких ситуациях человек выступает как субъект культуры, в каких – как объект?
5. В чем необходимость культуры для человека? В чем ее опасность?
6. Какие факты из истории культуры подтверждают и какие опровергают теорию исторического прогресса?
7. Какая тенденция преобладает в наши дни: единообразное развитие мировой цивилизации или сохранение своеобразия отдельных культур в многоликом мире?
РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
2. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994. Ч. 1,2.
3. Каган М.С. Философия культуры. СПб, 1996.
4. Кармин А.С. Основы культурологии: Морфология культуры. СПб, 1997.
5. Соколов Э.В. Культурология: Очерки теории культуры. М.,1994.
6. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.
7. Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992.
8. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.
9. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // З.Фрейд Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.
Тема 2. АРХАИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА.
СТРАТЕГИИ ИНКУЛЬТУРАЦИИ
Задание 1 Ниже приведены отрывки из научных трудов и произведений художественной литературы, в которых описываются верования и…РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Воеводина Л.Н. Мифология и культура. М., 2002. 2. Диксон О. Шаманские практики / О.Диксон, И.Ядне. М., 2001. 3. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М., 1993.Тема 3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУР
Задание 1 Представления человека о мире запечатлеваются в характерных понятиях и выражениях его языка. Какие выводы о картине…Таблица 2
| Народ / Народы | Тип письменности | Особое название письменности (если такое есть) | Время создания письменности (если известно) |
| Предметное письмо | |||
| Инки | |||
| Окончание табл.2 | |||
| Народ / Народы | Тип письменности | Особое название письменности (если такое есть) | Время создания письменности (если известно) |
| Пиктография | |||
| Клинопись | |||
| Древние египтяне | |||
| Идеография | |||
| Около ХIII в. до н.э. | |||
| Алфавитное письмо | |||
| Индийцы | |||
| Арабское письмо | |||
| Кириллица | |||
Задание 3
Каждая культура вырабатывает свое представление о человеке. Ознакомьтесь с приведенными фрагментами литературных памятников Древнего Египта и Месопотамии. Каков, по мнению древних авторов, удел человека? В чем его жизненное предназначение? Какая роль отводится человеку в мироздании? В чем заключается мудрость для человека?
1. Вавилонский миф о сотворении человека
Некогда боги, подобно людям, тяжко трудились, таскали огромные корзины с землей. Реки и каналы прорыли боги: реку Тигр они прорыли и реку Евфрат тоже. Годы и годы трудились боги с великим упорством в болотах и топях. Две с половиной тысячи лет несли они свое бремя. И наконец взбунтовались: полные негодования поломали боги свои лопаты и сожгли корзины, в которых носили землю. Отправились боги к своему управляющему, Энлилю, и потребовали, чтобы положил он предел их мучениям. Окружив храм, в котором обитал Энлиль, боги кричали: «Непосильное бремя нас убивает! Тяжек наш труд! Велики невзгоды!» Внял Энлиль стенаниям богов, понимая, как тяжело им приходится. Решил он создать людей, чтобы переложить весь труд на их плечи. Всем богам понравилась эта идея: нужно сотворить человека, пусть всю жизнь таскает корзины да ковыряет лопатой землю. Тогда боги взяли глину, смешали ее с кровью и вылепили семерых мужчин и семерых женщин, давших начало человеческому роду.
2. Поучение египетского писца своему сыну
Нет на свете ничего выгодней и почетней, чем искусство писца. Немало придется попотеть, пока освоишь до тонкости это ремесло, но как научишься отменно писать, так и станешь господином – никто не сравнится с тобой.
Вот купец – судьба его плачевна. Везет он на барке вниз по Нилу разные товары, пока достигнет дельты – весь искусан комарами и устал, как осел, измученный поклажей. А что за муки терпит строитель, вынужденный лазить по стенам, подобно обезьяне, оборванный, грязный, весь в синяках. Зато что за чудная работа у писца! Нет писца, которому ежедневно не несли бы подарки, а сколько чести в его труде!
Если не станешь учиться прилежно, то быть тебе простым крестьянином. А что может быть ужасней такой участи? Только и гляди, чтобы половину урожая не попортили черви, а другую не потоптали бегемоты. Гоняйся за воробьями, мышами да саранчой. А потом придут сборщики налогов, если не заплатишь, то палками побьют, вниз рожей бросят в яму с нечистотами. Зато взгляни-ка на писца! Его никто не станет бить. Напротив, он будет с листом папируса стоять и наблюдать за тем, как потрошат других, да насмехаться.
Может быть, скажешь, что хороша участь воина? Побывай в казарме. Там смрад, нечистота. Там лупят палкой непрерывно. Так что, если послушаешь меня, проживешь жизнь долгую и счастливую. Писец – вот человек!
3. Книга притчей Соломоновых
Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя, но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда встанешь ото сна своего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного посидишь, сложа руки. И придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя нагрянет, как разбойник.
4. Разговор господина с рабом (вавилонский текст)
«Раб, повинуйся мне!» – «Да, господин мой, да!»
– Поскорей запряги колесницу, во дворец к царю я поеду!
– Поезжай, господин мой. Там сможешь ты снискать царскую милость!
– Нет, раб, не поеду я во дворец!
– Не езди, господин мой, не езди. Не то отправит тебя царь в дальний поход, не будешь знать покоя ни днем, ни ночью.
«Раб, повинуйся мне!» – «Да, господин мой, да!»
– Поскорей неси мне воду для омовения рук! Хочу я совершить жертву своему богу!
– Соверши, господин мой. Кто совершает жертвы своему богу, у того хорошо на сердце.
– Нет, раб, не буду я совершать жертву!
– Не совершай, господин мой, не совершай. Разве приучишь ты своего бога ходить за тобой, словно собака, коли он требует от тебя то совершения обрядов, то послушания, то еще чего.
«Раб, повинуйся мне!» – «Да, господин мой, да!»
– Решил я свершить доброе дело для своей отчизны!
– Верно, господин мой, сверши. Кто делает добро своей стране, тот у богов в почете.
– Нет, раб, не стану я вершить великих дел!
– Не стоит, господин мой, не стоит. Пойди посмотри на развалины да пройдись по кладбищу, взгляни на кости – разве угадаешь, кто из мертвых был усерден к благу государства, а кто был злодеем?
5. Эпос о Гильгамеше
Опечаленный смертью Энкиду, Гильгамеш спускается в преисподнюю, чтобы раздобыть секрет бессмертия. Там он встречает хозяйку богов, она расспрашивает героя о цели его путешествия и, узнав зачем тот пришел в мир мертвых, говорит ему: «Гильгамеш! Куда ты стремишься? Чего ищешь ты, герой? Жизни, что ищешь, не найдешь ты! Так уж замыслили боги, создавая человека, что смертью закончит он дни своей жизни! Смерть дали боги в удел человеку, жизнь они в своих руках удержали. Живи, пока живется, Гильгамеш! Пусть радуют тебя добрые яства, пусть днем и ночью будешь ты весел, пусть веселят тебя песня и пляска, нарядные одежды и чистая вода, в которую погружаешь ты свое тело! Радуйся, глядя на то, как ласкается к тебе ребенок, своими объятьями радуй подругу – только в этом дело человека!»
Задание 4
В мифологии народа запечатлевается его жизненный мир. Проанализируйте с этой точки зрения приведенные мифы. Какими народами они были созданы? Какие культурные ценности и исторические реалии получили в них отражение? Каким может быть прочтение этих мифов в психологическом, повседневном, космологическом и духовно-символическом плане?
У каких народов известны типологически родственные мифологические сюжеты?
Какие мифологические мотивы из этих преданий встречаются в других культурах?
1. Миф об Осирисе
Земное царство бога Ра, населенное людьми, со временем унаследовал его правнук Осирис, бог живой природы. Осирис дал людям законы, отучил их от людоедства и научил сеять злаки, сажать виноградники. Именно благодаря Осирису египтяне умеют строить плотины и оросительные каналы, необходимые в сезон всходов, когда свирепствует зной и мелеет Нил. Так египетский народ был избавлен от угрозы голода, люди научились выпекать хлеб, делать вино и пиво. Кроме того, Осирис научил жителей Египта добывать и обрабатывать медь и золото. В годы правления Осириса египтяне познакомились с математикой, астрономией, строительным делом, медициной и другими науками. Богиня Исида, сестра и супруга Осириса, научила людей совершать религиозные обряды, творить чудодейственные заклинания и делать амулеты, спасающие от бед. Бог Тот, сподвижник царя Осириса, дал людям письменность. Для Египта наступил золотой век!
Младший брат Осириса Сет, олицетворение пустыни и смерти, задумал погубить благого бога. По одной версии мифа, Сет однажды на пиру преподнес Осирису роскошный саркофаг. Когда Осирис решил опробовать подарок и лег на дно ящика, заговорщики захлопнули крышку, залили ее свинцом и бросили в воды Нила. По другой версии, Сет зарезал Осириса крестьянским серпом и разбросал его тело по всему Египту.[19] Исида разыскала куски тела и сложила их воедино. Прежде чем предать супруга земле, Исида зачала от мертвого Осириса. Так был рожден солнечный бог Гор. Когда Гор вырос, он вступил в борьбу с Сетом и одолел его, а затем отстоял перед судом богов право считаться полноправным наследником своего отца. Затем Гор оживил Осириса. Однако воскресший Осирис предпочел остаться в царстве мертвых, где ему отныне и вовеки веков принадлежит роль верховного судьи. Выслушав рассказ умершего о земной жизни, Осирис, следуя закону справедливости, вознаграждает добродетельных и карает грешников.
Сложность мифа об Осирисе ощущалась самими египтянами, так славившими этого бога: «О, Осирис! Ты умеешь становиться юным, когда тебе угодно! Боги и люди питаются от тебя! Но ты еще и царь преисподней!»
2. Миф об Индре
Индра – бог, наиболее часто упоминаемый в Ведах. Он олицетворяет собой стихию грозы. Светло-русый, в отличие от темных сынов юга, мчится он на своей колеснице, которую несут по воздуху блестящие кони; вооруженный громовой палицей, мечет он молнии во все стороны. Небо и земля повинуются его воле: он простирается своим телом над ними обоими, землю он покрывает одним пальцем ноги, а в сжатом кулаке держит Индра весь мир. По отношению к человеку Индра дружелюбен, щедр и всегда готов прийти на помощь. Индра приносит процветание, урожай, богатство, скот и мужскую силу.
Сам Индра – великий воин, преисполненный яростной силы, в битве он предстает непобедимым богатырем и страшным сокрушителем врагов. Своей воинской мощью он заметно выделяется среди небожителей. Едва Индра родился на свет, как сразу же взял в руки оружие и явился перед божественными соплеменниками в своих сияющих золотом доспехах, спеша доказать всем свое превосходство в силе.
Врагами Индры являются все демоны, вредящие богам и притесняющие людей. Многие, многие века длилась битва богов с их противниками, асурами, и всегда Индра, возглавлявший божественное воинство, побеждал соперников. Одним из главных поединков Индры был бой с демоном Вритрой – змееподобным чудовищем, которое, по одной версии мифа, лишило мир солнца, а по другой – стерегло небесные воды, держа их взаперти, отчего на земле установилась страшная засуха. И вот, стоя высоко в воздухе, метнул Индра свое копье в Вритру. Тот же, окутавшись туманом, внезапно бросился на грозного бога, но Индра острым оружием одолел врага. Борьба их так страшна, что небо и земля дрожат, а боги в страхе бегут, когда небо освещается молниями Индры. Победа Индры приносит миру облегчение. Имя Вритры означало «препятствие», «задержку» – для дождя и плодородия во время засухи.
Индра обладает как добродетелями, так и слабостями воина: он храбр, справедлив и милостив, но вместе с тем груб, вспыльчив, свиреп, невоздержан в пище и питье, склонен к чувственности и не всегда чтит святость брака. Тем не менее о нем говорят: «Единственный бог, делающий добро людям». Желая воздать хвалу воину, люди отзываются о нем: «Храбр, как Индра», – и верят, что доблестный воин, встретивший смерть на поле битвы, получает высшую награду – оказывается на небесах во владениях Индры.
3. Миф об Афине и Посейдоне
Когда-то за право покровительствовать Аттике спорили Посейдон и Афина.
Посейдон – владыка моря. Это грозный и самовольный бог, прогневать которого весьма опасно, ведь одним ударом ладони он может разнести корабль в мелкие щепки или в ярости заставит море метать корабли из стороны в сторону, не давая кормчим держаться курса. На что способен разгневанный Посейдон, показывает история с Одиссеем, которого Посейдон, вопреки воле всех прочих богов, обрек на долгие годы скитаний среди морской пустыни, вдали от родной земли. Обычно Посейдона представляли несущимся по морю на колеснице, запряженной длинногривыми конями: морская темно-синяя бурливая волна и есть сам Посейдон, которого поэты именуют «синекудрым».
Афина почиталась как богиня мудрости и справедливой войны. Она сыграла не последнюю роль в борьбе с восставшими против богов титанами и гигантами. Как воплощение справедливости Афина выступает во многих мифах, когда помогает законным правителям вернуть власть, защищает общественный порядок. В поэмах Гомера ни одно мало-мальски важное событие не обходится без вмешательства Афины. Однако ее любимец Одиссей – это смелый, но вместе с тем рассудительный и расчетливый герой. Ведь Афина – не только воительница, она олицетворяет еще и государственную мудрость, поэтому ее называют «градодержицей». И наконец, Афина покровительствует ремеслам: помогает гончарам, ткачам, корабельщикам и другим мастерам, поэтому ее также называют «работницей».
И вот Посейдон и Афина вступают в спор из-за того, кто из них будет считаться покровителем Аттики, центром которой были Афины. Посейдон ударил своим трезубцем, и из скалы забил источник. Афина ударила копьем, символизировавшим ее благую силу, и из земли выросло оливковое дерево. Боги решили, что дар Афины полезнее, и присудили ей победу.
В древности этот колодец с соленой водой можно было увидеть в храме Эрехтея в афинском Акрополе, а эту оливу – в храме Афины-градодержицы.
Задание 5
Культура Древней Месопотамии, жестоко потерпев от сменявших друг друга разноплеменных завоевателей, оказалась утрачена в своей самобытности. Однако многое из того, что было создано жителями Шумера и Вавилонии, осталось жить в преданиях других народов. Немалое влияние оказала цивилизация Междуречья на ход мысли древнееврейских мудрецов – создателей Библии. Став частью «книги книг», древние предания, хотя и в измененной форме, вошли в золотой фонд мировой культуры. Когда шумерские и вавилонские тексты стали известны ученым, те с интересом обнаружили в них прообразы библейских преданий.
Самым показательным примером такого рода заимствования является легенда о всемирном потопе. Как свидетельствуют историки, родилась она именно в Месопотамии, где обильно и непредсказуемо разливавшиеся реки нередко приносили гибель и разрушение. Древнейшее предание о великом потопе было записано шумерами. Единственным праведником, избежавшим божественного гнева, по этой легенде был Зиусудра, царь города Шуруппака. Поскольку шумерский текст сохранился лишь фрагментарно, мы приводим вавилонский вариант предания о потопе, где в качестве главного героя выступает благочестивый Атрахасис.
Сравните вавилонский и библейский вариант предания о всемирном потопе. Каковы отличия в трактовке причин катастрофы? Какими мотивами руководствуются вавилонские божества и библейский бог? За какие заслуги избегает гибели праведник?
Вавилонский текст
Много веков прошло с тех пор, как боги сотворили человека. Стало много людей на земле, и начали люди шумом своим сильно богам досаждать. И разгневался Энлиль[20], глава богов, на людское племя, решил его поуменьшить. Сперва напустили боги на людей чуму. Стал мор уничтожать человеческий род, и вскорости вымерли бы все, но Атрахасис, мудрейший из мудрых, воззвал к справедливому богу Энки[21]: «Мы знаем, что боги – создатели наши. Чем прогневали мы небо?» И дал Энки Атрахасису совет собрать народ и принести богам жертву. «Наказали вас боги за то, что мало их чтите. Хлебы принесите в жертву! И смилостивятся боги», – так сказал Энки. По его совету люди принесли богатые жертвы, и боги уняли чуму.
Много веков прошло с тех пор, и снова на земле расплодились люди, снова стало шумно. Вновь разгневался Энлиль, и по его воле боги наслали на землю страшную засуху. Погибли у людей все посевы, семь лет не было у людей урожая, тяжко страдали люди от жажды. И начался среди людей мор, дошло до того, что стали есть они дочерей и сыновей своих. А Атрахасис все молился и совершал жертвоприношения, чтобы унять напасть, поразившую род человеческий. И услышал его бог Энки, повелел принести жертвы небесным богам. Устыдились боги и отверзли небеса, дождь пролился, ожила природа.
Разгневался Энлиль, что Энки все время облегчает людское бремя. Задумал он уничтожить человечество потопом, и, собрав совет богов, потребовал Энлиль, чтобы в этом деле помог ему Энки. Но тот лишь рассмеялся: «Для чего же это я стану уничтожать людей потопом? Пусть сам Энлиль и свершит злое дело! Пусть Нинурта, бог войны, сын Энлиля, идет и ломает плотины людей, если хочет извести их потопом!» Сам же Энки явился Атрахасису и открыл ему злое намерение богов. Так сказал Энки человеку: «Разрушь свой дом, корабль выстрой! Забудь о богатстве, мудрый, пришло время спасать свою душу! Построй огромный корабль со снаряжением прочным, да так, чтобы накрывала его крыша. Надежно просмоли его густою смолою. Потом введи в него родню свою и работников, всех тварей с собой возьми, семян не позабудь, а после, как сам войдешь, дверь закрой надежно и засмоли ее». И начертил бог Энки на земле чертеж того ковчега, а Атрахасис, созвав людей, приступил к постройке и все исполнил в точности, как повелел ему бог.
Страшный потоп разразился, ураган разбушевался. Всех людей на земле потоп уничтожил, самих богов содрогнуться заставил. Семь дней бушевала стихия. Изнемогали боги, не получая жертвоприношений, пересохли их губы, жаждали боги пива. Возроптали боги против Энлиля, который в гневе безрассудно решил извести человеческий род. Семь дней бушевал потоп, губя все живое, семеро суток носился корабль Атрахасиса по волнам, покуда не успокоилось море. И вот обнажился берег, причалил к нему ковчег, вышли на свет люди. Сразу же решил Атрахасис устроить богам воскурение, и почуяли боги сладостный запах и слетелись на него. Пристыдили боги Энлиля, чуть было не погубившего все людское племя. Но Энлиль в гневе не хотел уступать, не мог он простить Энки, что тот ослушался его приказа и пощадил хоть кого-то из людей. Тогда боги создали демонов, приставленных следить за тем, чтобы людей много не рождалось, чтобы никогда впредь человечество не навлекло на себя гнев Энлиля.
Библейский текст
Когда люди стали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии, увидев их красоту, брали их в жены, какую кто избрал. Но росло на земле и развращение людское, и увидев это, Господь сказал, воскорбев и раскаявшись в том, что сделал человека: «Истреблю с лица земли человеков, и скотов, и птиц, и гадов».
Но жил один праведный человек Ной, и захотел Господь спасти его от Своего гнева. И сказал Ною:
– Сделай себе ковчег и осмоли его смолой внутри и снаружи. Я наведу на землю потоп, а ты с семьей спасешься. Введи в ковчег и животных от всякой плоти по паре, и птиц, и гадов.
Так Ной и сделал. И начался на земле потоп, продолжавшийся сорок дней, и ковчег стал плавать по воде в то время, как водой покрылись даже все высокие горы, и лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле и летающая в небе.
А ковчег в седьмом месяце плавания, в семнадцатый день, остановился на горах Араратских, и вода постепенно стала убывать. И когда иссякла вода, открыл Ной кровлю ковчега и осмотрелся. И сказал Бог Ною:
– Выйди из ковчега со своими родными и выведи всех животных и птиц.
И, выйдя, устроил Ной жертвенник Богу, взял для этого чистых зверей и птиц на сожжение. И Бог благословил старца и семью его, сказав:
– Плодитесь и размножайтесь! Да страшатся вас все звери и птицы. А кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека, ибо человек создан по образу Божию. А знамением завета между Мною и вами будет радуга в небе.
Задание 6
Общей чертой многих древних культур является зарождение героического эпоса. Редкий народ не слагал песен о подвигах легендарных воинов. Назовите эпические циклы, в которых повествуется о деяниях следующих героев:
· Гильгамеш;
· Рама;
· Арджуна;
· Ахилл;
· Эней;
· Сигурд / Зигфрид.
Почему древневосточные и средневековые европейские предания можно рассматривать как единый культурный феномен? Какие культурные ценности нашли отражение в эпосе? Чем можно объяснить появление сходных эпических мотивов в разные периоды истории?
Вопросы для обсуждения
1. Чем было обусловлено возникновение государства на Древнем Востоке? Может ли государство возникнуть на другой основе? Изменилась ли функция государства за прошедшее время?
2. Каким целям первоначально служила письменность в древних обществах? Почему в большинстве стран Древнего Востока долгое время сохранялось сложное для запоминания иероглифическое письмо?
3. В чем состояла роль жречества в древнейших государствах?
4. Какую роль играло в жизни древних обществ знание календаря? В какую форму отливалось это знание?
5. Чем можно объяснить наличие у одного народа противоречивых версий одного и того же мифа? Какими путями сознание человека пыталось преодолеть возникающие противоречия?
6. В чем отличие мифа от сказки? В чем отличие мифа от эпоса?
7. В чем могут быть причины сходства между преданиями разных народов?
8. Как проявляются в мифологии отличия в образе жизни народов, своеобразие присущего им стиля мышления и ценностных ориентаций?
9. Как можно объяснить тот факт, что перечень важнейших достижений и направление развития цивилизаций Латинской Америки совпадает с развитием культур Древнего Востока, несмотря на разделяющие их время и расстояние?
Темы для подготовки сообщений
История открытия древних цивилизаций. Дешифровка письменности.
Образованный человек в эпоху ранних цивилизаций: образ писца в Шумере и Египте.
Легендарные законодатели.
Научные прозрения: математика, астрономия, медицина в цивилизациях древности.
Мифология Шумера / Египта / Вавилонии / Индии.
Строительство пирамид и заупокойный культ в Древнем Египте.
Египетские «сказки».
Эпические предания древности.
Цивилизация инков / ацтеков / майя.
РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996. 2. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 2000. 3. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека / Г.Франкфорт, Г.А.Франкфорт, Дж.Уилсон, Т.Якобсен. СПб,…Тема 4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ВОСТОКА. ТРАДИЦИОННЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ
Задание 1 Приведенные фрагменты в большинстве своем взяты из классических восточных текстов, посвященных мировоззренческим…Традиционная культура Индии
2. Почему варно-кастовая система представляется индийцам воплощением справедливости? 3. Можно ли избежать закона сансары? 4. Как отразились религиозные представления индийцев в храмовом искусстве?Традиционная культура Китая
2. Почему конфуцианство и даосизм нельзя рассматривать только как религии? 3. Каким должен быть идеальный человек с точки зрения конфуцианства? В чем… 4. Какие особенности китайской культуры сформировались под влиянием конфуцианства? Какими достижениями обязана…Культура Индии
Этнографический очерк индийской культуры.
Храмовое искусство Индии.
Памятники индийской словесности (эпос, назидательная литература, творчество Калидасы).
Раджпуты – рыцари Индии.
Выразительные средства индийского танца.
Йога как феномен индийской культуры.
Индийские мудрецы.
Культура Китая
Традиционная китайская картина мира.
Конфуций – учитель тысяч поколений.
Даосы – мудрецы, алхимики, врачеватели.
Традиционная китайская живопись: стиль как отражение миропонимания.
Искусство каллиграфии.
Поэзия Китая: мудрость природы.
«Безыскусный рай» (традиционные китайские парки).
Китайская опера.
Боевые искусства Востока.
Культура Японии
Кодекс самураев.
«Сущность дзэн».
Секреты икебаны.
Искусство чайной церемонии.
РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Васильев Л.С. История религий Востока. Ростов-на-Дону, 1999.
2. Мифы народов мира. Словарь. М., 1982. Т. 1, 2.
Культура Индии
4. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 2000. 5. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. 6. Дюмон Л. Homo hierarchicus: Опыт описания системы каст. СПб, 2001.Буддизм
12. Будда. История прошлых рождений. М., 2000.
13. Буддизм: Четыре благородных истины. М., Харьков, 2000.
14. Голуб Л.Ю. Словарь по буддизму и близкородственным учениям. М., 2003.
15. Ермакова Т.В. Классический буддизм / Т.В.Ермакова, Е.П.Островская. СПб, 1999.
Культура Китая
16. Дао: Гармония мира. М., Харьков, 2000.
17. Конфуций: Уроки мудрости. М., Харьков, 1999.
18. Кравцова М. История культуры Китая. СПб, 1999.
19. Мартынов А.С. Конфуцианство. Лунь Юй. СПб, 2001.
20. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб, 1999.
Культура Японии
21. Бенедикт Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры. СПб, 2004.
22. Моррис А. Благородство поражения: Трагический герой в японской истории. М., 2001.
23. Синицин. А.Ю. Самураи. СПб, 2001.
24. Судзуки Д.Т. Очерки о дзэн-буддизме. СПб, 2002-2004. Ч. 1,2.
25. Хироаки Сато. Самураи: История и легенды. СПб, 1999.
Тема 5. АНТИЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.
КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ
Задание 1 В задании приведены цитаты из произведений греческих поэтов, а также известные высказывания великих сынов Эллады.…Таблица 3
| Личность | Век | Сфера деятельности | Вклад в культуру |
| Драматург, «отец трагедии» | |||
| «Дискобол» | |||
| «Антигона» | |||
| Фидий | |||
| Поликлет | |||
| Драматург, автор трагедий | |||
| Аристофан | |||
| Окончание табл.3 | |||
| Личность | Век | Сфера деятельности | Вклад в культуру |
| Агесандр | |||
| Гелиоцентрическая модель мира | |||
| Герофил Халкедонский | Медик, первым стал анатомировать трупы | ||
| Эратосфен из Кирены | |||
| Гален |
Задание 6
Прочтите отрывок из «Поэтики» Аристотеля, в котором говорится об искусстве трагедии.
Какие выразительные свойства искусства открылись грекам с появлением трагедии?
Можно ли привести примеры произведений других жанров, которые отвечали бы требованиям, предъявляемым к трагедии в этом отрывке?
Трагедия есть подражание действию важному и законченному, имеющему определенный объем; <подражание> при помощи речи, в каждой из своих частей разумно украшенной; посредством действия, а не рассказа; совершающее путем сострадания и страха очищение подобных аффектов. Что касается характеров, то есть четыре пункта, которые надо иметь в виду: первый и самый важный – чтобы они были благородны. Действующее лицо будет иметь характер, если в речи или в действии обнаружит какое-либо направление воли, каково бы оно ни было, но этот характер будет благородным, если обнаружит благородное направление воли… Второй пункт – чтобы характеры были подходящими… Третий пункт – чтобы характер был правдоподобен, это нечто отличное от того, чтобы создать характер нравственно благородный и подходящий. Четвертый же пункт – чтобы он был последователен… Из этого ясно, что и развязка фабулы должна вытекать из самой фабулы… Ничего противного смыслу не должно быть в ходе событий… А так как трагедия есть изображение людей лучших, то должно подражать хорошим портретистам: они именно, делая изображение какого-либо лица и делая портреты похожими, в то же время изображают людей более красивыми. Так и поэт, изображая сердитых, легкомысленных или имеющих другие подобные черты характера, должен представлять людей благородными; пример сурового характера представили в Ахилле Агафон[28] и Гомер.
Задание 7
Перед вами два текста. Первый заимствован из «Истории Августов», написанной римскими авторами[29] и повествующей о Римской империи между 117 и 284 гг. В приводимом фрагменте рассказывается о нравах и судьбе императора Коммода. Второй текст представляет собой краткое изложение главы о римских гладиаторах из книги современного исследователя М.Е. Сергеенко «Жизнь в Древнем Риме».
Сопоставьте тексты древних и современных историков. Какое место занимали гладиаторские бои в системе римской культуры? Как они характеризуют культуру Древнего Рима в отличие от древнегреческой?
Какие исторические и культурологические факты были использованы создателями фильма «Гладиатор»? Какие несвойственные римской культуре мотивы привнесены в сценарий фильма? Каково может быть их происхождение?
1. Жена Марка Аврелия[30] родила двойню, но один из братьев умер. Оставшегося сына Марк пытался воспитывать на свой лад, однако мальчишка Коммод не поддавался хорошим влияниям. Без толку старались учителя грамматики и ораторского искусства. Коммод проявлял интерес только к песням, пляскам, шутовству и гладиаторским боям. Ходили слухи, что настоящим отцом Коммода был не император, а какой-то матрос или гладиатор.
Марк брал сына с собою в походы, но и военная слава не привлекла молодого человека. Сразу же после смерти отца он вернулся в Рим и предался самым гнусным развлечениям. Ничего, кроме пьянства, разврата и гладиаторских боев его в жизни не интересовало. Государственными делами управляли фавориты Коммода.
Императорские дворцы Коммод превратил в подобие публичных домов. Говорили, что он изнасиловал собственных сестер. В толпе развратников бесстыдно появлялся он на людях, был постоянным посетителем самых грязных притонов, в театрах пьянствовал на глазах у зрителей. В то же время Коммод считал себя новым Геркулесом и, надев львиную шкуру, палицей убивал людей. Одна черта все-таки сближала его с Геркулесом – Коммод был человеком большой физической силы, с одного удара убивал на аренах цирков крупных животных, даже слонов. Кто-то подсчитал, что он публично выступал в гладиаторских боях 735 раз.
Постепенно тиран потерял человеческий облик. Никто даже в его ближайшем окружении не мог чувствовать себя в безопасности, терпение иссякло. Наконец, самые приближенные к императору люди, среди которых была и его наложница Марсия, приказали атлету, с которым Коммод упражнялся в борьбе, задушить его.
2. Устройство гладиаторских боев в Риме было одним из первейших способов завоевать популярность у народа. Каждый римский гражданин мог устроить гладиаторские игры, но для уважаемого гражданина устраивать их ради дохода считалось позором. Существовала особая категория людей, для которых содержание и обучение гладиаторов было профессией, их называли ланистами. Ланиста покупал опытных гладиаторов и рабов, которые у него обучались гладиаторскому искусству, а затем продавал их или отдавал внаем устроителям игр.
Состав гладиаторов был пестрый: среди них встречались рабы и рожденные свободными, честные люди и преступники. К гладиаторскому званию могли присудить, как присуждали к работе на рудниках. Свободный человек становился гладиатором обычно по материальному расчету. Гладиатор – существо презираемое, он лишен гражданских прав и ему, подобно самоубийцам, отказано в погребении. В то же время он оказывается предметом восхищения и зависти: о гладиаторах говорят повсюду, знатные юноши приходят к ним обучаться фехтованию, да и сами императоры нередко посещают гладиаторские школы.
Гладиаторы отличались друг от друга видом оружия и, соответственно, той ролью, которую им предстояло играть на арене. По мере того, как римляне знакомились с варварскими народами, среди гладиаторов появлялись по-особому вооруженные «самниты», «фракийцы», «галлы». Нередко устраивали театрализованные постановки на исторические сюжеты. Обучение гладиатора определялось предназначавшейся ему ролью. Под руководством бывших гладиаторов новичок осваивал фехтование. Оружием ему служил деревянный меч, защитой – щит, сплетенный из ветвей ивы. Настоящее гладиаторское оружие хранилось в особом арсенале, откуда выдавалось только в дни игр.
Какое время гладиатор оставался в распоряжении ланисты, точно неизвестно. Раб или выкупался на свободу, или получал ее по требованию зрителей. В знак нового положения ему вручали тонкий деревянный меч, похожий на меч гладиатора.
Вопросы для обсуждения
1. В чем отличие античной цивилизации от цивилизаций Древнего Востока?
2. Что представлял собой греческий полис? Какую роль сыграл в становлении античной культуры образ «свободного гражданина»?
3. В какой мере античный подход к воспитанию отличался от принятого в наши дни? О каких различиях в системе ценностей это свидетельствует?
4. Чем был обусловлен расцвет скульптуры в античном мире? Назовите самые известные работы античных скульпторов.
5. Какую роль играл в общественной жизни греков и римлян театр? Чем отличался античный театр от современного?
6. Какими научными открытиями мы обязаны Античности? Вспомните выдающихся ученых древности. Кто из них работал при Мусейоне?
7. Что нового привнесла в мировую цивилизацию эпоха господства Древнего Рима?
8. В каких ситуациях современный человек имеет дело с культурным наследием Античности?
Темы для подготовки сообщений
Античные мифы: исторические истоки и мировоззренческий контекст.
Античные мифы в искусстве.
Афинский Акрополь как памятник архитектуры.
Греческий театр.
Устройство античного полиса.
Походы Александра Македонского.
Александрия – центр эллинистической ойкумены.
Достижения Александрийской науки.
Семь чудес света.
Исторические предания Древнего Рима.
Монументальное искусство Древнего Рима.
Римское право.
Зрелища в культуре Древнего Рима.
Наследие античной цивилизации и современность.
Античность в кинематографе.
РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Андреев Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. Л., 1990. 2. Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1992. Т. 1-3. 3. Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. М., 2000.Тема 6. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИР.
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Задание 1 Эта легенда родилась в Сирии около V в. н.э. и ей суждено было обрести великое будущее в литературах Средневековья, от…Таблица 4
| Личность | Век, регион | Круг интересов | Основной труд | Ключевые идеи | ||||
| Фирдоуси | ||||||||
| «Канон врачебной науки» | ||||||||
| Окончание табл.4 | ||||||||
| Личность | Век, регион | Круг интересов | Основной труд | Ключевые идеи | ||||
| Гипотеза о вращении Земли вокруг Солнца | ||||||||
| Поэзия, философия | «Лейли и Меджнун» | |||||||
| Начало XV в. Самарканд | Астрономия | |||||||
| Конец XV в. Герат | «Фархад и Ширин» | |||||||
Ключ к заданию
Ибн Сúна, аль-Бирунú, Улугбéк, Фирдоусú, Низамú, Навоú
Задание 5
Любая религия многолика: дух эпохи неизбежно накладывает свой отпечаток на трактовку кажущихся незыблемыми заповедей; сказывается на их понимании и многообразие социальных характеров. Перед вами отрывки из текстов христианских мыслителей различных эпох. Какие аспекты христианства получили в них отражение? Каким было влияние христианства на культуру в различные исторические эпохи? В чем проявлялось это влияние? Заполните табл.5 по форме:
Таблица 5
| Номер текста | Век | Название текста | Автор | Основная мысль – характеристика христианской религии |
1. Я хочу вспомнить прошлые мерзости свои и плотскую испорченность души моей, чтобы возлюбить Тебя. Из любви к любви Твоей делаю я это, в горькой печали воспоминания перебираю преступные пути свои. Когда-то в юности горело сердце мое насытиться адом, не убоялась душа моя густо зарасти бурьяном, и стал я гнилью пред очами Твоими, – нравясь себе и желая нравиться очам людским. Многие, однако, желают знать, каков я сейчас. Но какой пользы желают они от этого? Желают ли поздравить меня, услышав, насколько я приблизился к Тебе по благости Твоей, и помолиться за меня, услышав, насколько я замешкался под бременем своим? Я покажу себя таким людям: пусть радуются о добром во мне, сокрушаются о злом. Доброе во мне устроено Тобою, это дар Твой; злое во мне – от проступков моих, осужденных Тобою.
2. Папа не может простить никакой вины, разве лишь постольку, поскольку он объяснит и подтвердит, что она прощается Богом… Поэтому заблуждаются проповедники индульгенций, говорящие, что благодаря отпущению папы человек освободится от всех страданий и станет блаженным… Всякий христианин, искренно раскаивающийся и сокрушающийся о своих грехах, имеет полное прощение и без папских индульгенций… Нужно учить христиан, что папское отпущение хорошо, если на него не возлагают слишком больших надежд; напротив, нет ничего худшего, если посредством этого теряют страх Божий.
3. Вообрази душу свою в тленной плоти, как бы в темнице, а самого себя – с душою и телом, как бы изгнанником в этой юдоли[34], среди лютых зверей. Если взору представится Воскресение, нужно просить о радости со Христом воскресшим; размышляя о страданиях Господних – просить о том, чтобы плакать и страдать вместе со страждущим Христом. Первый пункт – восстановить в памяти грех ангелов. Второй пункт – размышлять о грехе Адама и Евы, памятуя, сколь долгое покаяние совершили они за этот грех. Третий пункт – сделать то же самое относительно греха некоего человека, который попал в ад, т.е. вспомнить о тяжести и зле греха, совершенного против Творца. Я называю утешением состояние души, когда в ней пробуждается некое внутреннее движение, когда слезы, источаемые душой, побуждают ее – через раскаяние в своих грехах или страданиями Господа нашего Иисуса Христа – к любви к Господу.
4. Святой Франциск желал в совершенстве во всем уподобиться Христу и стал странствующим проповедником. И вот как-то пришел он с товарищем в некий город, сильно проголодавшись, и, согласно своему правилу, пошли они просить именем Божиим хлеба. С тем, что они насобирали, расположились святой Франциск и его товарищ в одном месте за городом, где бил чистый источник и был длинный камень, на котором они разложили подаяние. И, окинув это взором, святой Франциск воскликнул: «О, брат! Мы недостойны столь великого сокровища!» Спутник его весьма удивился подобной восторженности при скудности их трапезы, святой же ответствовал: «Это-то я и считаю великим сокровищем, когда нет ничего, изготовленного руками человеческими; но все, что у нас есть, изготовлено Провидением Божественным, как то явствует наглядно из собранного хлеба, из каменного стола нашего, столь прекрасного, и источника, столь прозрачного; и потому давай помолимся Богу, чтобы Он заставил нас полюбить всем сердцем благороднейшее сокровище святой бедности, которой служит сам Бог».
5. Во-первых, монахи уверены, что наивысшее благочестие состоит в воздержании от всех наук. Засим, читая в церквах ослиными голосами непонятные им самим псалмы, они пребывают в убеждении, что доставляют этим великую усладу святым. Иные из них бахвалятся своим неряшеством и попрошайничаньем, назойливой толпой окружают они гостиницы, экипажи и корабли. Своей грязью, невежеством, грубостью и бесстыдством эти милые люди, по их собственным словам, уподобляются в глазах наших апостолам. Приятно видеть, как все у них делается по уставу, ведь отступить от устава, по их мнению, значит согрешить. Предусмотрено раз и навсегда, сколько узлов обязан носить монах на своем башмаке, какого цвета должен быть его пояс и какого покроя капюшон. Всего усерднее стараются они о том, чтобы не походить на монахов других орденов, и вовсе не о том, чтобы уподобиться Христу. И не помышляет никто о том, что Христос, презрев все это, спросит об исполнении единственной его заповеди – закона любви.
6. Дорожи своим временем и заботься всякий день о том, чтобы не терять время. И если праздные развлечения, наряды, пиры, бесполезные разговоры, не приносящие выгоды знакомства или сон искушают тебя и расточают твое время, тебе необходимо еще строже следить за собой. Вопрос: разве не дозволено мне вовсе уйти от мира и помышлять только о спасении души? Ответ: ты можешь уйти от всего того в мирских делах, что является для тебя помехой в духовной сфере. Однако ты не должен полностью отказываться от физической работы и умственного труда, посредством которых ты можешь содействовать общему благу. Бог заповедал тебе трудиться ради хлеба насущного, а не жить, как трутень, за счет других, которые трудятся в поте лица своего. Отдавайте все ваше время деятельности в рамках вашей законной профессии, за исключением тех часов, когда вы заняты непосредственно служению Богу. Бог помогает нам и поддерживает в нас энергию для того, чтобы мы могли осуществить нашу деятельность; труд – нравственная и естественная цель…
Ключ к заданию
Августúн Аврéлий (Августин Блаженный) (354-430) – христианский мыслитель и писатель, принадлежал к числу тех, кого называют Отцами Церкви; их суждения в средние века пользовались непререкаемым авторитетом. Августин родился в Северной Африке и получил классическое латинское образование. Став ритором, он какое-то время преподавал в собственной школе в Медиолануме (ныне Милан). Обратившись в христианство, Августин становится одним из самых убедительных его апологетов[35]. В центре внимания Августина тема преображения человеческой души («Исповедь») и тема смысла человеческой истории («О граде Божием»).
Франциск Ассúзский (святой Франциск) (1182-1226) – итальянский проповедник, основатель монашеского ордена францисканцев, одного из так называемых «нищенствующих орденов». Прославился искренним соблюдением христианских заповедей и своей верностью идеалу бедности. Рассказы и легенды о жизни святого Франциска собраны неизвестным автором под заглавием «Цветочки святого Франциска Ассизского».
Эрáзм Роттердáмский (1469-1536) – гуманист эпохи Возрождения, знаток античных авторов, писатель. Был близок к инициаторам Реформации, хотя сам ее не принял, будучи врагом любого религиозного фанатизма. Одно из центральных произведений Эразма – «Похвала глупости», в которой он едко высмеивает пороки современного ему общества. В качестве главного персонажа выведена сама Глупость, похваляющаяся тем, что без ее помощи нельзя преуспеть ни в какой сфере жизни.
Мáртин Лютер (1483-1546) – зачинатель Реформации, движения за преобразование церкви. Начало Реформации было положено, когда Лютер выступил в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций, подвергнув сомнению ряд догматов католицизма. В целях нового христианского просвещения Лютер перевел Библию на немецкий язык, сделав ее доступной всем верующим.
Игнатий Лойóла (1491-1556) – испанский дворянин, принявший постриг и со временем основавший орден иезуитов, название которого стало нарицательным. Собственный религиозный опыт Лойола изложил в «Духовных упражнениях», предназначавшихся для его первых сотоварищей. Лойола пунктуально отмечает мельчайшие движения души на пути к постижению истины, что и составляет основу методики «Упражнений».
Ричард Бáкстер (1615-1692) – английский пуританский проповедник и богослов. Принимал участие в английской революции середины XVII в., но главным своим делом считал разработку основ протестантской этики для делового сословия Англии. Перу Бакстера принадлежит моралистический трактат «Напутствие христианам», в котором профессиональная деятельность представлена как высшая форма религиозного долга.
Задание 6
Задачи религиозного искусства существенно отличаются от задач искусства светского, преобладающего в культуре Нового времени. Проанализируйте приводимые отрывки и покажите на их примере, в чем именно состоит отличие между религиозной и светской трактовкой искусства.
Какие художественные реалии могут послужить иллюстрациями к цитируемым концепциям?
1. Как-то заспорили китайцы и византийцы о том, кто из них искуснее в живописи. Спор этот был беспредметным, и слушавший его царь предложил сторонам на деле продемонстрировать свое умение. Спорящим отвели просторные покои, разделенные перегородкой на две мастерские. Китайцы, заняв одну из них, сразу потребовали себе красок и холстов, их просьба была незамедлительно выполнена. Византийцы же заперлись в своей мастерской, сказав, что им ничего не нужно. Началась работа. Китайцы искусно покрывали холсты живописными узорами, а византийцы, выбрав одну из стен, полировали ее. Спустя некоторое время работы были закончены. Властелин вошел сначала в мастерскую китайцев и был изумлен красотой и многоцветьем созданных ими узоров. Затем царь захотел осмотреть работу византийцев. Те сняли покров с отполированной до зеркального блеска стены, и на ней вместо жалкого творения рук человеческих увидел он отражение мира Истины. Созданное византийцами зеркало можно было сравнить только с сердцем чистого и праведного человека, отражающим беспредельность духа.
Руми[36]
2. Каким бы ни был образ – видимым или внутренним – красота и привлекательность все равно украшают его, только видимый образ познается физическим зрением, а внутренний – внутренним разумом. Кто лишен внутреннего разума, не сознает его, не ощущает его присутствия в себе, тот глух к его проявлениям, а у кого внутренний разум преобладает над физическими чувствами, любовь того к внутреннему смыслу предмета сильнее, чем к его очертаниям. Как велика разница между тем, кто любуется резным узорочьем на стене, наслаждаясь красотой его внешней формы, и тем, кто любит кого-либо из пророков за его внутреннюю красоту!
аль-Газали[37]
3. Если бы мы делали изображение невидимого Бога, то действительно погрешали бы, потому что невозможно, чтоб было изображено бестелесное, невидимое и неописуемое. И если бы нами созданное мы считали бы богами и служили как богам, то воистину поступали бы нечестиво. Но мы не делаем ничего из этого. Ибо, после того как Бог, по неизреченной своей благости, воплотился и явился на земле во плоти, и обращался между людьми, и воспринял природу нашу, и цвет, и образ плоти, мы, делая Его изображение, не погрешаем. Ибо сильно желаем увидеть Его образ; потому что, как говорит божественный Апостол, «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно». Изображение же и есть «тусклое стекло». Ясно, что нельзя тебе изображать невидимого Бога, а когда увидишь бестелесного ради тебя вочеловечившимся, тогда делай изображение человеческого его вида. Начертывай неизреченное его снисхождение, рождение от Девы, крещение в Иордане, преображение на Фаворе[38], страдания Его и чудеса, свидетельствовавшие божественную Его природу; все живописуй: и словом, и красками, и в книгах, и на досках.
Иоанн Дамаскин[39]
4. Простое обучение письму, давшее мне возможность понимать написанное, было, конечно, лучше тех уроков, на которых меня заставляли заучивать блуждания какого-то Энея, забывая о своих собственных, плакать над умершей Дидоной в то время, когда я, несчастный, умирал среди этих занятий для Тебя, Господи, Жизнь моя. Что может быть жалостнее жалкого, который оплакивает Дидону, умершую от любви к Энею, и не оплакивает себя, умирающего потому, что нет в нем любви к Тебе, Господи. Дружба с этим миром – измена Тебе. И я не плакал об этом, а плакал о Дидоне, «угасшей, последовавшей к последнему пределу», – я, следовавший сам за последними созданиями Твоими, покинувший тебя, я – земля, идущая в землю. И я загрустил бы, если бы мне запретили это чтение, потому что не мог бы читать книгу, над которой грустил. И эти глупости считаются более почтенным и высоким образованием, чем обучение письму! Особенно хвалили того, кто сумел выпукло и похоже изобразить гнев и печаль в соответствии с достоинством вымышленного лица. Разве все это не дым и не ветер? Славословия Тебе, Господи, славословия из Писания Твоего должны были служить опорой побегам сердца моего!
Св. Августин[40]
| 5. | Какой же я холоп и негодяй! Не страшно ль, что актер проезжий этот В фантазии, для сочиненных чувств, Так подчинил мечте свое сознанье, Что сходит кровь со щек его, глаза Туманят слезы, замирает голос И облик каждой складкой говорит. Чем он живет! А для чего в итоге? Из-за Гекубы![41] Что он Гекубе? Что ему Гекуба? А он рыдает. Что б он натворил, Будь у него такой же повод к мести, Как у меня? Он сцену б утопил В потоке слез, и оглушил бы речью, И свел бы виноватого с ума… …Ну и осел я, нечего сказать! Я сын отца убитого. Мне небо Сказало: встань и отомсти. А я, Я изощряюсь в жалких восклицаньях И сквернословьем душу отвожу… |
6. Если ты хочешь видеть, соответствует ли твоя картина вся в целом предмету, срисованному с натуры, то возьми зеркало, отрази в нем реальный предмет и сравни со своей картиной; рассмотри, как следует, согласуются ли друг с другом то и другое подобие предмета. И прежде всего потому следует брать зеркало себе в учителя – именно плоское зеркало – что на его поверхности вещи подобны картине во многих отношениях: ты видишь, что картина, исполненная на плоскости, показывает предметы так, что вещи кажутся выпуклыми, и зеркало на плоскости делает то же самое; картина – это всего лишь только поверхность, и зеркало – то же самое; картина неосязаема, поскольку то, что кажется округлым, нельзя охватить руками, – то же и в зеркале; зеркало и картина показывают образы предметов, окруженные тенью и светом; и то и другое показывает вещи как бы очень далеко, по ту сторону поверхности. И если ты знаешь, что зеркало посредством очертаний, тени и света заставляет вещи казаться тебе объемными и отделенными друг от друга, и если у тебя есть среди твоих красок, теней и светов более сильные, чем краски, тени и света зеркала, то, конечно, если ты умеешь хорошо скомпоновать их друг с другом, твоя картина будет тоже казаться природной вещью, видимой в большое зеркало.
Вопросы для обсуждения
1. Почему культуру средних веков принято рассматривать сквозь призму религий того времени? Можно ли считать подобный подход правомерным по отношению к любой культурно-исторической эпохе?
2. В чем смысл термина мировые религии? В какой последовательности они возникали? На какой территории распространены мировые религии в наши дни?
3. Сопоставьте основополагающие принципы мировых религий. Какие этические требования выдвигает перед человеком каждая из них? Какой жизненный идеал предлагает ему?
4. Как религиозные принципы воплощаются в правилах, регламентирующих повседневную жизнь человека?
5. Какими факторами могло быть обусловлено распространение мировых религий в ходе истории? В чем причина многообразия форм религиозного опыта?
6. Какова роль символа в религиозном мировосприятии?
7. В каких формах искусства и литературы получили выражение мировоззренческие установки Средневековья?
Темы для подготовки сообщений
Культура Византии
Христианство как мировая религия. Зарождение и распространение вероучения.
Архитектура Византии: храм Святой Софии.
Искусство иконописи.
Христианская символика: храм, крест, икона.
Культура мусульманского Востока
Ислам как мировая религия.
Художественная культура мусульманского мира.
Литературные шедевры средневекового Востока.
Научное наследие арабских ученых.
Духовные принципы суфизма.
Культура средневековой Европы
Знаменитые личности европейского Средневековья.
Рыцарство: идеалы и реальность.
Средневековый монастырь: образ жизни.
Готические соборы Средневековья: «Библия для неграмотных».
Городская культура Средневековья.
Средневековые университеты.
РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. М., 1999. 2. Васильев Л.С. История религий Востока. Ростов-на-Дону, 1999. 3. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М., 1993.Тема 7. ЕВРОПЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.
ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В КУЛЬТУРЕ
Задание 1 Вашему вниманию предлагаются (с некоторым сокращением) два художественных текста, позволяющих оценить перемены,…Таблица 6
| Высказывание | Автор | Век | Значение в культурно-историческом контексте эпохи |
Ключ к заданию
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – английский философ и естествоиспытатель. По мнению Бэкона, наука должна приносить практическую пользу, а основной задачей научной деятельности является установление власти человека над природой.
В.И.Вернадский (1863-1945) – естествоиспытатель, основоположник комплекса современных наук о Земле: геохимии, биогеохимии, радиологии, гидрогеологии и др. В центре его внимания было учение об эволюции биосферы в ноосферу, в ходе которой мысль человека становится мощным фактором развития планеты.
Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778) – французский писатель и философ эпохи Просвещения. Главным прозаическим произведением Вольтера является философская повесть «Кандид, или Оптимизм», в которой автор проводит мысль о том, что каждому человеку по силам, невзирая на трудности, внести свой вклад в дело цивилизации.
Галилео Галилей (1564-1642) – один из основателей современного естествознания, в частности, предложил математическое описание законов механики.
Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832) – немецкий писатель, философ, естествоиспытатель и государственный деятель. Главное литературное произведение – философская трагедия «Фауст», воплотившая представления Гете о смысле жизни, который тот находил в созидательной деятельности на благо человечества.
Томас Гоббс (1588-1679) – английский философ. Основным предметом его внимания были вопросы государства и права; считал, что в силу эгоизма, присущего каждому индивиду, тотальная вражда является естественным и неизбежным состоянием человечества в целом.
Людовик XIV (1638-1715) – французский король. При нем во Франции достигла апогея[49] абсолютная монархия (форма правления, при которой важнейшие политические решения определяются единоличной волей монарха).
Никколо Макиавелли (1469-1527) – секретарь флорентийской республики и политический мыслитель; считал причиной бедствий Италии ее раздробленность, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть, поэтому для упрочения государства полагал допустимыми любые средства.
Бернард Мандевиль (1670-1733) – английский писатель. В философской сатире «Басня о пчелах» изображает общественное благо как результат столкновения и взаимодействия множества частных интересов.
В.В.Маяковский (1893-1930) – поэт, принявший русскую революцию и воплотивший в своем творчестве идеал патетической устремленности к будущему, характерный для первых десятилетий советской власти.
И.В.Мичурин (1855-1935) – биолог и селекционер, занимавшийся выведением плодово-ягодных культур; в предисловии к изданию своих научных трудов высказал идею изменения природы и ее приспособления к потребностям человека.
Бенджамин Франклин (1706-1790) – американский естествоиспытатель, просветитель и государственный деятель, один из авторов Декларации независимости США. Перу Франклина также принадлежит текст под названием «Советы молодому купцу», в котором резюмированы ценности буржуазного общества.
Задание 8
Сопоставьте памятники духовной жизни европейского человечества историческим типам культуры. Укажите века, когда были созданы эти произведения. Назовите авторов произведений, отмеченных знаком *. Заполните табл.7.
«Божественная комедия»*, «Декамерон»*, живопись Рубенса, Энциклопедия, собор Парижской Богоматери, собор Святого Петра в Риме, Версаль, «Собор Парижской Богоматери»*, живопись Рембрандта, поэзия Петрарки, Эйфелева башня, роспись Сикстинской капеллы*, «Человеческая комедия»*, Зимний дворец в Петербурге*, поэзия Байрона, живопись передвижников, небоскребы Манхэттена, «Мысли» Паскаля, «Ярмарка тщеславия»*, «Фауст»*, ансамбль зданий Сената и Синода в Петербурге*, «Декларация прав человека и гражданина», трактат «Об истинном и ложном благе» Лоренцо Валлы, «Робинзон Крузо»*.
Таблица 7
| Эпоха | Произведение | Век | Автор |
| Средневековье | |||
| Возрождение | |||
| Трагический гуманизм | |||
| Барокко | |||
| Классицизм | |||
| Просвещение | |||
| Романтизм | |||
| Реализм | |||
| Модернизм |
Какими примерами можно было бы проиллюстрировать такие культурно-исторические категории, как позитивизм и постмодернизм?
Вопросы для обсуждения
1. По какому принципу история европейской культуры делится на эпохи? Какой идеал человека соответствует каждой из них?
2. Каким образом мировоззренческие установки, характерные для определенных периодов в истории европейской культуры, проявлялись в изобразительном искусстве и литературе того времени?
3. Когда зародилось понятие гуманизм? Какие трансформации оно пережило в истории европейской культуры? Какую роль сыграли гуманистические идеи в социально-политической истории Европы?
4. Идеи Фрэнсиса Бэкона характеризуются как «философия индустриальной науки». На какой мировоззренческий перелом указывает такое определение?
5. Почему великие научные открытия ХVII в. наряду с грандиозными чаяниями пробудили всплеск пессимизма? В какую эпоху культуре удалось преодолеть его? За счет чего это произошло?
6. Охарактеризуйте систему ценностей европейской культуры Нового времени. Какой тип личности она формирует?
7. Как можно объяснить сосуществование в европейской культурной традиции столь противоречивых мировоззренческих установок, как позитивизм и романтизм? Каким духовным потребностям отвечали романтизм и реализм в искусстве XIX в.? Актуальны ли эти оппозиции в наши дни?
8. Что должно войти в «портрет» европейской цивилизации, составленный из ее наиболее значимых достижений в области науки, искусства и политики?
9. Какие деятели европейской культуры стали ее символами?
Темы для подготовки сообщений
Литература эпохи Возрождения: творчество Данте / Петрарки / Боккаччо.
Изобразительное искусство эпохи Возрождения: творчество Леонардо / Ботичелли / Рафаэля / Микельанджело. Роль художника в ренессансном обществе.
Искусство барокко: живопись, архитектура, парковое искусство.
«Трагический гуманизм»: Монтень / Сервантес / Шекспир / Рембрандт.
«Вечные образы»: Дон Кихот / Гамлет / Дон Жуан.
Новоевропейские политические теории: от абсолютизма к демократии: Н. Маккиавелли / Т. Мор / Т. Гоббс / Б. Мандевиль / Б. Франклин и др.
Великие географические открытия: кристаллизация нового образа мира.
Научные открытия XVI-XVIII вв.
Замысел Энциклопедии и ее создатели.
Деятели Великой французской революции.
Наполеон: человек и кумир.
Героика романтизма: Дж.Г. Байрон.
Реализм: школа жизни в романах О. Бальзака / Ч. Диккенса / У. Теккерея.
Научные открытия и технические изобретения XIX – начала XX в.
Художники-импрессионисты и постимпрессионисты: новое видение мира.
Нереалистические течения в европейском изобразительном искусстве XX века (абстракционизм, сюрреализм).
Литература ХХ века: элитарные и массовые произведения.
Выдающиеся исторические деятели ХХ века: жизнь в контексте культуры.
РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. 2. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. М., 1995. 3. Буркхардт Я. Культура Италии эпохи Возрождения. М., 1996.Тема 8. КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА. МОДЕЛИ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ
Задание 1 В ХХ в. «центр тяжести» западной цивилизации переносится в Северную Америку. Американский философ Джордж Сантаяна…РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Барт Р. Мифологии. М., 1996. 2. Бейли К. Кино: фильмы, ставшие событиями. СПб, 1998. 3. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994. Ч. 1,2.СОДЕРЖАНИЕ
Введение.................................................................................................................... 3
Тема 1. Определение, структура, функции культуры. Культурологический подход к истории человечества 4
Тема 2. Архаическая культура. Стратегии инкультурации................................... 17
Тема 3. Происхождение цивилизации. Сравнительный анализ культур.............. 31
Тема 4. Мировоззренческие системы Востока. Традиционный тип культуры.... 45
Тема 5. Античная цивилизация. Культурное наследие.......................................... 56
Тема 6. Средневековый мир. Религия и культура................................................. 69
Тема 7. Европейская цивилизация. Образ человека в культуре........................... 85
Тема 8. Культура современного мира. Модели культурной идентификации...... 106
С.А.КИРИЛЕНКО
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Практикум
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
[1] Виннебаго – индейский народ в Северной Америке, живет на территории штатов Висконсин и Небраска. [2] Малгаши (мальгаши, малагасийцы) – исконное население Мадагаскара. [3] Аранда живут в Австралии.– Конец работы –
Используемые теги: Культурология0.046
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Подпишитесь на Нашу рассылку
Реклама
Информация в виде рефератов, конспектов, лекций, курсовых и дипломных работ имеют своего автора, которому принадлежат права. Поэтому, прежде чем использовать какую либо информацию с этого сайта, убедитесь, что этим Вы не нарушаете чье либо право.
© copyright 1999 - 2024 allRefs.net. Все права защищены. Страница сгенерирована за: 0.149 сек.
Новости и инфо для студентов