Учебное пособие,тома1,2,3

(Учебное пособие,тома1,2,3)

 

 

Запорожье 2012

  Настоящая книга является первой частью трехтомного учебного пособия по… E-Mail: Yasomatinandana.gkg@pamho.net

Ом агьяна-тимирандхасйа гьянанджана-шалакайа

Чакшутр унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах

Шри-чаитанья-мано ‘бхиштам стхапитам йена бху-тале

Свайам рупах када махйам дадати сва-падантикам

Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель открыл мне глаза и рассеял тьму лучами знания. Я склоняюсь перед ним в глубоком почтении.

Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, принявший на себя в этом материальном мире миссию Господа Чаитаньи, чтобы выполнить Его сокровенные желания, даст мне приют у своих лотосных стоп?

Ванде’хам шри-гурох шри йута-пада

Камалам шри-гурун ваишнавамш ча

шри-рупам саграджатам саха-гана-

Рагхунатханвитам там са-дживам

садваитам савадхутам париджана-

Сахитам кришна-чаитанья-девам

шри-радха-кришна-падан саха-гана-

Лалита-шри вишакханвитамш ча

Хе кришна каруна-синдхо дина-бандхо джагат-пате

Гопеша гопика-канта радха-канта намо ‘сту те

О мой дорогой Кришна, Ты друг бедствующих и источник творения. Ты повелитель гопи и возлюбленный Радхарани. Я склоняюсь перед Тобой в глубоком почтении.

Тапта-канчана-гауранги радхе вриндаванешвари

Вришабхану-суте деви пранамами хари-прийе

Я почтительно склоняюсь перед Радхарани, царицей Вриндавана, чье тело цветом подобно расплавленному золоту. Ты дочь царя Вришабхану, и Ты очень дорога Господу Кришне.

Ванчха-калпатарубйаш ча крипа-синдхубхйа ева ча

Патитанам паванебхйо ваишнавебхйо намо намах

Я выражаю свое глубокое почтение всем Ваишнавам, преданным слугам Господа Кришны. Они могут выполнить желания каждого, подобно древу желания, и полны сострадания к падшим душам.

Шри кришна чаитанья прабху нитйананда

Шри адваита гададхара шривасади-гаура бхакта вринда

Я выражаю свое глубокое почтение Шри Кришне Чаитанье, Прабху Нитйананде, Шри Адваите, Гададхаре, Шривасе и всем остальным, следующим путем преданного служения.

Харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе

Харе рама харе рама рама рама харе харе

Ваш слуга

Яшоматинандана д.

 

 

Введение

Программа настоящего курса построена на основе «Базового курса обучения для преданных» системы VTE. Изменения и добавления, которые мы сделали, обусловлены тремя причинами:

1. Необходимость адаптировать курс к заочной схеме образования, ориентированной главным образом на прихожан

Учет специфики развития движения сознания Кришны в России

3. Учет современных глобальных тенденции развития Международного Общества Сознания Кришны

Часть I. Вайшнавская философия.

Глава 6 в деталях и подробностях отвечает нам на вопросы, касающиеся повседневной практики преданного служения – как привнести сознание Кришны в… Вечную свежесть Ваишнавской традиции мы сможем ощутить, знакомясь в Главе 10 с… В Главе 12 мы подробно знакомимся с различными проповедническими программами ИСККОН и тем, каким образом мы можем…

Азартных игр,

3. Вы поставили для себя цель (постепенно) готовиться к принятию духовного учителя и посвящения у него 4. У Вас есть духовный наставник (куратор), который помогает Вам: 4.1. Создать в своем окружении среду, благоприятную для развития сознания Кришны

Цели Курса Ваишнавского Среднего образования

2. Дать преданному знание и понимание основ философии сознания Кришны 3. Ознакомить преданного со всеми аспектами жизни в сознании Кришны. Помочь… 4. Вдохновить преданного развить в себе:

Помочь преданному обрести целостное понимание миссии ИСККОН

8. Привести преданного на достаточный уровень зрелости в сознании Кришны, необходимый для принятия посвящения Задание 2. Какие из 8 целей курса Ваишнавского Среднего образования, Вы… Глава 2 Принципы, духовная и организационная структура ИСККОН

Духовное руководство в ИСККОН

Духовное «производство» связано в первую очередь с передачей системы духовных ценностей. Это фундамент, который лежит в основе успешного освоения… Размышления о принятии авторитетов. Принятие чьего-то авторитета – это вещь очень естественная для всех нас. С детства мы впитывали основы системы…

Система духовной иерархии в ИСККОН

Совет ДжиБиСи дает свои благословения преданным, которые готовы и чувствуют своим долгом перед Шрилой Прабхупадой служить ему, беря ответственность… Можно представить себе, какое большое бремя (бремя любви, впрочем)… Поэтому исключительно важным в системе духовной иерархии является авторитет старших преданных:

Международный Совет ДжиБиСи

В рамках этого Совета формируются разнообразные «Глобальные» Министерства, комитеты и другие подразделения, разрабатывающие видение, стратегии,… Совет ДжиБиСи утверждает глобальные видения, стратегии, программы, и… Совет ДжиБиСи собирается раз в году на две недели в Майапуре перед фестивалем «Гаура-Пурнима», а в течение года…

Российский Национальный Совет

1. Москва и Московская обл. 2. Санкт-Петербург 3. Северо-Западный Регион (области вокруг Санкт-Петербурга и Север Европейской части России)

Местные структуры управления

1. количеству и уровню зрелости преданных 2. направлениям деятельности 3. уровню полномочий в рамках которых они могут представлять ИСККОН

Финансирование проектов ИСККОН

Небольшие расходы, которые влечет за собой аппарат международного совета ДжиБиСи покрываются за счет ежегодных отчислений местных центров.…

Разница между духовным и организационным руководством в ИСККОН

? Вопросы, связанные с индивидуальным духовным развитием, такие как индивидуальная духовная практика (повторение мантры, следование регулирующим… ? Вопросы, связанные с Вашим практическим служением в ИСККОН решаются в рамках… 1. Какие результаты от Вас ожидаются? В течение какого срока?

Сроки и формы отчетности

4. Ресурсы (возможно, какие-то полномочия, материалы, помощь, обучение, которые потребуются Вам для успешного выполнения служения) 5. Последствия – какую ответственность будете нести соответственно Вы и… В центрах ИСККОН, которым удается строить свою деятельность на неформальных взаимоотношениях и доверии (это идеал) все…

Глава 3 Истоки ИСККОН

Международное Общество Сознания Кришны является неотъемлимой частью универсальной древней Ведической культуры. Зачастую люди относят ИСККОН к индуизму, но Шрила Прабхупада предпочитал именно это название –«Ведическая культура». Давайте же теперь вместе попытаемся понять, почему.

§ 2.1 Что такое Веды?

Поскольку цель данного учебника – собрать в одном месте материалы, необходимые для освоения курса, мы часто будем приводить отрывки из книг Шрилы Прабхупады, предшествующих ачарьев и учеников Шрилы Прабхупады. Если какая-то тема уже отдельно освещена предшествующими ачарьями, зачем писать что-то еще? Да и как можно написать что-то лучше них? Лишь там, где материал разбросан, может быть оправдана компиляция и изложение его в систематической форме в одном месте.

В свете этого мы хотим предложить Вашему вниманию несколько глав из книги Е.С. Сатсварупы даса Госвами «Очерки Ведической литературы», освещающей нашу тему. Книга обращена к аудитории ученых-востоковедов, и именно этим объясняется ее несколько академический стиль. Для нас же будет поучительно, каким образом представлять позиции сознания Кришны по данному вопросу этой специфической (и не самой благодарной) аудитории.

Введение

Мадхва, один из основных учителей ведической философии, комментируя Веданта-сутру (2.16), цитирует Бхавишья Пурану:

«Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда, Атхарва-веда, Махабхарата (содержащая Бхагавад-гиту), Панчаратра и первоначальная версия Рамаяны – все это считается ведической литературой... Доплонение вайшнавов – Пураны – также относится к ведической литературе». Мы можм дополнить этот список такими непосредственно примыкающими к нему произведениями, как Самхиты и комментарии великих учителей, которые веками определяли ход развития ведической мысли.

Некоторые ученые говорят, что только первоначальные четыре Веды – Риг-веда, Атхарва-веда, Яджур-веда и Сама-веда – являются подлинной ведической литературой. Однако ни самы Веды, ни самые известные ведические учителя, включая Шанкару, Рамануджу и Мадхву, не разделяют этого мнения. Чхандогья Упанишад (7.1.4) упоминает Пураны и Итихасы, обычно считающиеся историческими произведениями, называя их пятой Ведой. Бхагавата Пурана (1.4.20) подтверждает это: «Исторические факты и подлинные истории, содержащиеся в Пуранах, называются пятой Ведой».

В любом случае, для того, чтобы называться ведическим, произведение должно утверждать ту же цель, что и тексты самих Вед. Ведические Писания (шастры) составляют гармоничное целое с гармоничным итогом (сиддханта). Следовательно, мы можем относить к подлинной ведической литературе любые работы, которые основываются на ведической сиддханте без искажения ее смысла, даже если такая работа не является изначальным Писанием. Фактически, ведическая традиция предполагает появление новых авторитетных работ, передающих послание Вед так, как того требует время и обстоятельства. Однако чтобы претендовать на подлинность, эти дополнения к ведической литературе должны строго следовать учению Вед, Пуран и Веданта-сутры.

Ведическяа литература не мертва и не архаична. И тем не менее, любая литература, древняя или современная, не должна считаться ведической, если она отклоняется от ведической сиддхантв. Поэтому буддизм, джайнизм и сикхизм, хотя они, несомненно, выросли из ведической литературы, нельзя рассматривать как ведические учения. Даже концепция индуизма, как мы увидим позднее, противоречит выводам ведической литературы.

Ведические Писания очень велики по объему. Только одна Риг-веда содержит 1017 гимнов. Махабхарата состоит из 110000 шлок, а восеннадцать основных Пуран содержат сотни тысяч стихов. Возникают вопросы: «Зачем существуют эти Писания? Откуда они взялись? Кто их создавал?» Ответы на эти вопросы данная книга ищет в самих ведических шастрах.

Цель ведической литературы

В Бхагавад-гите (8.16) говорится: «От самой высшей планеты материального мира и до самой низшей – все они есть место страданий, где повторяются… Услышав такой уничтожающий анализ жизни в материальном мире, Альберт Швейцер… Первый стих Веданта-сутры одновременно утверждает и призывает, обращаясь к каждому: «Итак, пришло время исследовать…

Происхождение Вед

Итак, мы видим, как сами ведические Писания говорят о своем происхождении. Слово апаурушея, которым они определяют себя, означают, что они произошли… Ведическое знание считается вечным, но из-за того, что материальрный космос…

Ведическая литература – сиддханта и история

Слово сиддханта означает «заключение», «итог». Мы вправе спросить, действительно ли ведичесая литература имеет сиддханту? Есть ли такая тема, которая соединила бы все великое множество книг воедино? Если конечная цель всей этой литературы одна, то мочему шастры, как будто, представляют множество различнхы систем философии? Почему тогда они выделяют столько форм поклонения и медитации? Действительно ли сами шастры содержат достоверную историю ведической литературы?

Как правило, ученые отвечают на эти вопросы, исходя из того хронологического порядка, в котором, по их мнению, появились эти книги. Так, возникла теория о том, что Риг-веда появилась раньше Упанишад и Пуран. Проходили сотни и тысячи лет, менялись представления людей, развивались, как предполагается различные философские системы и секты. Многие ученые приходят к выводу, что монотеизм зародился около 200 года до н.э. С этой точки зрения кажется, что не существует единого замысла, лежащего в основе ведической литературы.

Однако ведическая литература содержит свою собственную версию сиддханты Вед и истории. Чтобы ее понять, нам надо просто послушать то, что говорят о себе сами Писания.

Ведическая сиддханта

Луис Рену также пишет об этой великой книге: «Почти для каждого Бхагавад-гита – это главная книга». Ананда К. Кумерсвами назвал Гиту «...обобщением… В своих семистах стихах Бхагавад-гита содержит основные положения ведической… Если мы принимаем Бхагавад-гиту как руководство к сиддханте всех шастр, если она, по словам Шанкары, является…

Ведическая история

1) Устная традиция существует от начала космического творения, когда Верховное Существо передало ведическое знание первому живому существу –… 2) Вьясадева, могущественное литературное воплощение Бхагавана, записал Веды в… Бхагавата-Пурана (1.4.17-25) так описывает мудреца Вьясадеву:

Четыре Веды

Как правило, людей привлекает раздел под названием карма-канда, где описаны действия, возносящие человека на райские планеты. Утверждается, что если… Четыре Веды поощряют удовлетворение материальных желаний через поклонение… Однако следует заметить, что ни один из этих богов – а их насчитывается около тридцати трех миллионов – не равер…

Упанишады

Основной вклад Упанишад состоит в том, что они устанавливают нематериальность Абсолюта. Они описывают Брахман как вечную непроявленную реальность,… Существует множество подобных ведических гимнов, утверждающих, что Верховная… Кроме осознания Брахмана и Бхагавана Упанишады также говорят об осознании промежуточной локализованной формы,…

Веданта-сутра

Ученые знают Веданта-сутру под разными именами, такими как 1) Брахма-сутра, 2) Шарирака, 3) Вьяса-сутра, 4) Уттара-мимамса и 5) Веданта-даршана.… Согласно великому лексикографу Хемачандре (также известному под именем… Истории (итихасы)

Заключение

Веды означает «знание» и это знание исходит непосредственно из Верховной Личностью Бога и являются своего рода инструкцией по эксплуатации этого материального мира. Они содержат знание, как наслаждаться этим миром, и как, разочаровавшись, выбраться из него. Кроме этого в них дается самое сокровенное знание – знание о трансцендентных имени, форме, качествах, окружении и играх Господа. Ведическое знание было поведано Кришной Господу Брахме в начале творения и передавалось в устной традиции по цепи ученической преемственности. Около пяти тысяч лет назад Шрила Вьясадева, литературное воплощение Кришны, и его последователи на благо нас, беспокойных и невезучих обитателей Кали-юги, структурировали и записали ведическую мудрость, сформировав таким образом три ее категории:

1) Шрути (то, что услышено), включают в себя четыре Веды: Риг, Сама, Атхарва и Яджур, – и Упанишады из которых 108 являются главными.

2) Смрити (то, что запомнено), включают в себя четыре раздела писаний: а) 18 главных Пуран; б) Итихасы, охватывающие Махабхарату и Рамаяну в) Шесть веданг – вспомогательных разделы Ведического знания: шикша (наука произношения), калпа (процесс проведения жертвоприношений), вйакарана (правила грамматики), нирукта (значения трудных слов, используемых в Ведах, и их производные), джйотиша (астрономия и астрология), чанды (Ведические размеры) и самскары (очистительные обряды); г) Панчаратры, описывающие ритуалы и практические аспекты поклонения.

3) Ньяя (ведическая логика) включает в себя Веданта-сутру и комментарии к ней.

Хотя эти три категории ведических произведений различны по форме и освещаемых в них темах, они объединены одной сиддхантой или главной темой: кришнас ту бхагаван сваям: «Кришна – Верховная Личность Бога». Именно эта сиддханта выделяет из обширнейшей ведической литературы Шримад Бхагаватам, которая таким образом становится вершиной всей ведической мудрости. Просто изучая Шримад Бхагаватам можно постичь суть всего знания. Слава Аллаху милостивому и милосердному :), потому что это сильно облегчает жизнь! Господь Брахма понял сущность всех Вед лишь с третьего раза. Вряд ли мы совершеннее Господа Брахмы. При средней загрузке все двенадцать песен Шримад Бхагватам обычно удается прочитать года за два. Поэтому по милости Шрилы Вьясадевы и Шрилы Прабхупады есть шанс, что мы сможем что-то понять еще при этой жизни. :) Мы поставим точку в этой главе, приведя блестящий сжатый анализ Ведической литературы, данный Шрилой Дживой Госвами в его Таттва-сандарбхе.

1. Поскольку человек обладает недостатками четырех видов, методы познания такие как непосредственное восприятие и логический вывод несовершенны, и тем более не способны дать знание о духовной реальности, трансцендентной к ним

2. Поэтому единственным надежным источником знания являются Веды, которые содержат и материальное и духовное знание, которое передается по парампаре.

3. Изучение Вед связано с сущестенными трудностями, среди которых выделяются:

а) Ныне доступны лишь менее 6% процентов самих Вед

б) Веды написаны на особом Ведическом санскрите, который требует многих лет изучения. И даже изучив его, таинственный смысл Ведических стихов делает невозможным их понимание без духовного учителя в парампаре

в) Перед изучением Вед необходимо изучить их шесть вспомогательных разделов, называемых ведангами. Все эти разделы обширны и требуют серьезного изучения.

г) В Кали-югу плохая память делает невозможным изучение даже 6% процентов Вед.

4. Можно было бы изучить Веданту, заключение Ведических произведений, но различные мыслители по разному ее толкуют. Кроме того есть и другие философии, и почему не изучать их?

5. Поэтому лучше изучать Пураны и Итихасы, которые проистекают из того же источника и следственно свободны от четырех недостатков, рассказаны в форме историй, и не требуют строго произношения, и могут изучаться кем угодно, которые специально предназначены в помощь постижения таинственного смысла Вед. Поскольку они исходят из Абсолютной Истины, они полны и не требуют дополнительных источников.

6. Пураны и Итихасы составляют Пятую Веду. Изначальна была одна веда – Яджур-веда. Затем Вьясадева выделил из нее четыре Веды. После этого остался еще миллиард стихов, которые составляли изначальную Пурану, которая до сих пор доступна на высших планетах. Из сострадания к обитателям Кали-юги, Вьясадева извлек из нее пятьсот тысяч стихов, из которых четыреста тысяч он разделил на восемнадцать Пуран, а оставшиеся стихи образовали Итихасу под названием Махабхарата.

7. Изучение Итихас и Пуран – это привилегия, ибо изучая их можно и вовсе обойтись без изучения самих Вед.

8. Пураны разделяются на три категории по шесть в соответствии с гунами природы.

9. Из них Бхагавата-пурана является чистейшей, поэтому можно все понять, просто изучая Шримад Бхагаватам

Задание 11. Назовите на санскрите три основные категории ведических произведений и кратко объясните каждую из них

Задание 12. Что такое сиддханта и что является сиддахнтой Ведической литературы?

Задание 13. Опишите историю появления Ведической литературы.

Задание 14. Каково уникальное положение Шримад Бхагаватам в Ведической литературе?

§ 2.2 Шесть систем Ведической Философии.

Нйайа, Ваишешика, Санкхйа, Йога, Мимамса и Веданта – эти названия философских школ известны каждому, кто знаком с Ведической культурой. Поэтому в ознакомительном порядке предлагаем Вашему вниманию краткий обзор этих школ Ведической философской мысли, основанный на одноименном курсе Е.С. Сухотры Свами.

Введение

Слово Веда означает «знание». В современном мире для того, чтобы обозначить авторитетное знание, служащее основой человеческого прогресса, мы используем слово «наука». Для древних обитателей Бхаратаварши, слово Веда имело даже более глубокое значание, чем для нас сегодня слово наука. Это было потому, что в те дни научные изыскания не ограничивались миром, воспринимаемым физическими чувствам. И определение человеческого прогресса не ограничивалось массовой технической эксплуатацией материальной природы. В ведические времена наука была главным образом сосредоточена на вечном, а не временном; человеческий прогресс означал продвижение в духовном знании, приводящем к освобождению души из ловушки материальной природы, временной, исполненной невежества и страдания.

Ведическое знание называется апаурушея, что означает, не созданное людьми. Ведическое знание явилось на заре космоса в сердце Брахмы, родившегося из лотоса полубога творения, от которого исохят все виды жизни в этой вселенной. Брахма передал это знание в форме шабды (духовного звука) своим непосредственным сыновьям, которые были великим мудрецами с высших планетных систем, таких как Сатьялока, Джаналока и Тапалока. Эти мудрецы передали Ведическую шабду ученикам по всей вселенной, включая мудрецов на земле в древние времена. Пять тысяч лет назад великий Ведический авторитет Кришна Дваипайана Вьяса записал шабду в виде писаний на Санскрите (шастры), которые в совокупности сегодня называются «Ведами.»

В древней Индии изучение Вед было особой прерогативой брахманов. В соответствии с четырьмя ашрамами брахманической культуры, судествовали четыре уровня постижения Ведического знания. Перый уровень образования был запоминанием Ведической Самхиты, которая состоит из 20,000 мантр (стихов), разделенных на четыре части – Риг, Сама, Яджур и Атхарва – которые воспевали жрецы, прославляя различные аспекты Верховного Существа во время жертвенных ритуалов. Вторым уровнем было изучение части Вед Брахмана, которая обучает ритуалам для исполнения своих обязанностей перед семьей, обществом, полубогами, мудрецами, другими живыми существами и Верховным Господом. Третьим уровнем было овладение частью Араньяка, готовящей удалившемуся от дел домохозяина к полному отречению. Четвертой степенью было овладение Упанишадами, которые представляют философию Абсолютной Истины тем, кто ищут особождения от рождения и смерти

Тексты, изучаемые на четырех стадиях формального Ведического образования, в совокупности называются шрути-шастры, «писания, которые должны быть услышаны» брахманами. Но шрути-шастры – это не все, что имеется в ведической литературе. Чхандогья Упанишад объявляет, что Пураны и Итихасы составляют пятый раздел Ведического образования. Пураны и Итихасы обучат тому же знанию, что и четыре Веды, но оно проиллюстрировано обширными историческими повествованиями. Пятая Веда именуется смрити-шастра («писания, которые необходимо помнить»). Изучение Смрити-шастр позволялось и не-брахманам.

Традиционно шесть школ мысли провозглашали Ведическую мудрость каждая с разных философских углов зрения. Каждый из этих взглядов или даршанов связан с знаменитым мудрецом, являющимся автором сутр (афоризмов), выражающих суть даршана. Веданта-сутра Вьясы, которая тщательно иследует и выносит суждение относительно шести систем Ведической философии (наряду с другими философиями), формирует третью огромную составляющую Ведической литературы после шрути-шатр и смрити-шастр. Она называется ньяйа-шастра, или «писания философских заключений»...

Нйайа. Философия Логики и Рассуждений

Философия утверждает, что единственным путем достижения освобождения является обретение знания о внешнем мире и его взаимоотношениями с умом и…

Ваишешика. Анализ Аспектов Реальности

Санкхйа. Нетеистический Дуализм

Йога. Само-дисциплина ради самоосознания

Карма-мимамса. Возвышение через Исполнение Долга. Слово Мимамса означает проанализировать и тщательно понять. Философские… Главная цель философии Карма-Мимамсы – это предоставить практическую методологию для использования Ведической религии…

Веданта. Заключения Ведического Откровения

Слово Упанишады означает: «то, что изучают, сидя рядом с учителем.» Тексты Упанишад неизмеримо глубоки и они предназначены для того, чтобы понять их… Из этих пяти школ или сампрадай, одна, а именно Шанкары, является… Бенгальская ветвь Мадхва-сампрадайи называется Брахма-Мадхва-Гаудийа Сампадайа, или Чаитанья Сапрадайа. В 1700-х годах…

ИСККОН и индуизм

Индуизм – это действительно настоящая «окрошка» разнообразных верований современной Индии, которые включают в себя такие общие моменты как:… Определимся теперь с «географическим положением» ИСККОН в обширном океане… Теперь о положении ИСККОН в философском плане. Среди шести школ Ведической философской мысли наивысшей, и передающей…

Заключение

В заключении хочу предложить Вашему вниманию коментарий Е.С. Сатсварупы Махараджа к одному из стихов Нити-шастры Чанакьи Пандита, который дает очень хорошо почувствовать, что такое культура в понимании преданного.

«Даже рожденные в аристократических семьях и наделенные молодостью и красотой не выглядят привлекательно, если они лишены знания, подобно тому, как прекрасные цветы дерева кимшука не привлекают, ибо лишены аромата»

– Чанакья Пандит

 

Комментарий.

Нити-шастры часто говорят о важности образования. Поэтому мы можем спросить: «Что следует понимать под 'образованием'?» Шрила прабхупада объяснял разницу между культурой и образованием Доктору Пателю и преданным, сопровождавшим его во время утренней прогулки в Бомбее:

Прабхупада: Как, например, Чанакья Пандита говорит: матриват парадарешу. Это и есть культура, видеть каждую женщину как мать... Современное понимание образование – чушь, выучить «АБВГ». Это не образоание. Без культуры, какой смысл в образовании?

Др. Патель: Такимо образом основой для всего этого является культура.

Прабхупада: Да. Образование требуется, чтобы помочь культуре. А не то, что вы получаете степени в университете и остаетесь собакой. Это не образование. Образование – это, как говорит Чанакья Пандита, матриват пара-дарешу... Вот описание пандита: прежде всего, научиться видеть других женщин как своих матерей. Здесь начинается культура. А они, с самого начала школьной и институтской жизни, учатся привлекать девушек. Это образование.

Воистину образованный человек подает пример своим поведением. Его знание не просто теоретическое. Даже познания в Ведической литературе могут не сделать человека культурным, если он в действительности не следует тенетам брахманической культуры, которая начинается с контроля чувств, чистоты, аскетизма, религиозности и т.д.

Хорошие качества должны сопровождаться трансцендентным знанием, воплощенным в жизнь. Господь Кришна подавал этому пример в Своих играх. «Шри означает красота. Он так прекрасен. Поэтому Его зовут Кришна. Поскольку Он так красив, Он привлекает каждого. Никто не может быть прекраснее Кришны. Аишварйасйа йашасах шрийах, и гьяна. Он не только прекрасен... например цветок может выглядеть очень красивым, но если он не обладает приятным запахом или ароматом, он бесполезен. Потому Кришна не только красив, но Он еще и самый мудрый. Он поведал Бхагавад-гиту. Поведал пять тысяч лет назад. Он поведал, и до сих пор крупнейшие ученые, религиозные деятели и философы изучают ее. Это называется гьяна.»

Прабхупада осознавал, что его Западные преданные не имеют никакого культурного воспитания. Он вдохновлял своих главных менеджеров GBC ездить в Индию, чтобы научиться культуре. Я помню, как мы обсуждали в то время с одним из моих духовных братьев. Мы оба очень высоко ценили, что существует вешь, называемая «культурой». То, что представляется как культура на Западе, относится скорее к искусству и музыке, нежеле чем к моральным стандартам и этикету. Мы осозновали, что до сих пор еще не усвоили это. Несмотря на все свои тяжкие усилия, свое распространение книг и управление храмами, мы так и не научились в полной мере тому, что Прабхупада (и Чанакья) описывал как культуру.

Иногда преданные думают, есть ли вообще какой-либо смысл отправляться в Индию, чтобы научиться культуре. Они говорят, что сейчас Индия духовно мертва, и что Ведической культуры больше нет. Прабхупада отвечал на это, сравнивая Индию со слоном. Даже если слон мертв, его бивни и шкура все равно что-то стоят. В отношении культуры, духовно мертвая Индия все равно лучше, чем Запад. Конечно мы не станем культурными, приехав в Индию и общаясь с такси-валлами. Индию одолевают гуны природы и влияние Кали-юги. Однако культуру все-таки можно найти во Вриндаване, в том, как люди себя ведут, и практически в каждой Индийской семье, где ценят благочестие.

Мы также можем научиться культуре, читая и усваивая, то, чему учил нас Шрила Прабхупада. Шримад-Бхагаватам и другие Ведические произведения полны культуры. Читая мы сможем узнать о кшатрийском кодексе и брахманическом терпении, и мы можем научиться практиковать Ведический этикет. Иногда может оказываться, что мы практикуем лишь внешние слои ведической культуры, но настоящщая Ведическая культура – это созание Кришны, и процесс, благодаря которому сердце смягчается, улучшается, и возвышается до уровня достойного человека. Это не внешняя вещь.

Прабхупада определял культуру как матриват пара-дарешу – видеть каждую женщину кроме своей жены, как мать. Культурный человек также обладает и другими качествами Например, культурный человек отвергает насилие. Прабупада ценил, когда его ученики, увидев на столе муравьев, не убивали их, а осторожно смахивали. Прабхупада говорил: «Раньше вы бы убили их. Теперь вы очистились.»

Другое качество: чистота во всех аспектах жизни – этому необходимо научиться или в детстве, или впоследствии, когда мы присоединяемся к движению сознания Кришны. Поклонение Божествам – это тоже культура. Поклонение Божествам совершенно непостижимо для непреданного. Он видит это как идолопоклонничество, но это практика, которая культивирует духовность. Она также культивирует такие качества как чистота тела и ума, пунктуальность и бескорыстие. Почитание Ваишнавов – это тоже форма культуры. Почитание гуру на Западе не известно, но оно играет огромное значение в жизни Ваишнава.

Если обратиться к уровню преданных ИСККОН, мы осознаем, что теперь мы принимаем многие из этих элементов культуры как само собой разумеющееся. По милости Прабхупады мы усвоили многие из этих компонентов. Быть культурным означает оставить чувственные наслаждения во имя подношения всего Кришне.

Другой способ научиться культуре – это изучать, как Шрила Прабхупада общался с нами. Все, что делал Шрила Прабхупада было культурным, даже то, как он пил воду. Прабухпада был таким аристократом и джентельменом. Он почтительно относился к пожилым людям, даже если они были непреданными. Он почтительно относился к родителям преданных. Он оказывал почтение людям, занимающим высокое положение. Он не принимал ничего для себя, а жил как нищий странник. Он не пользовался тем, что был гуру богатых учеников. Он был культурным странствующим санньяси, живущим под заботой своих учеников. В ответ он давал им сознание Кришны.

Окончательной культурой является трансцендентное знание, и способность всегда оставаться погруженным в сознание Кришны, Прабхупада вдохновлял своих учеников помочь людям обрести эту культуру, при помощи «культурного оружия», в качестве средства завоевания. Под этим он понимал искусство и литературу, и различные прекрасные способы представлять сознание Кришны. Он даже хотел взять то, что считается культурой на Западе, и использовать это в служении Кришне.

Развитие Ваишнавских взаимоотошений – это часть культуры. Мы видим примеры преданных, по внешней видимости преступающих правила культуры, в таких книгах как Чаитанья-чаритамрита. Эти преданные находятся на уровне спонтанной преданности. Когда преданные Господа Чаитаньи пришли в Джаганнатха Пури, Махараджа Пратапарудра наблюдал за ними с крыши своего дворца. Он заметил, что они не побрили головы, и не пошли сперва в храм, и не постились, о направились прямо к Господу Чаитанье и приняли прасадам из Его рук. Поскольку казалось, что преданые нарушают этикет посещения святого места, Гопинатха Ачарья объясил царю, что преданные находились на спонтанной платформе. Кто будет думать о правилах, когда сам Господь раздает прасадам прямо Собственными руками?

Однако, это не означает, что эти преданные не практиковали культуру. Они соблюдали должный этикет по отношению к женщинам и друг другу в соответствии с уровнем как старших, равных или младших. Они все были пакка-преданными, несмотря на то, что могли отвергнуть правила и предписания и действовать из спонтанной любви к Господу Чаитанье.

Джагадананда Пандита был примером этого. Он принял обет оставаться кшетра-санньяси, и всегда жить в одном месте. Когда Господь Чаитанья покинул Пури, Джагадананда нарушил свой обет и последовал за Господом. Господь Чаитанья выразил свое разочарование, что «ради чувственных наслаждений, чтобы жить вместе со Мной», Джагаднанда нарушил свой обет. Джагадананда ответил: «К чертям все мои обеты.»

Веникто не может сказать, что эти преданные не вели себя культурно, о существует более высокий уровень, основанный на том факте, чтовся культура предназначена для того, чтобы вести нас к любви к Богу. Однажды утром Сарвабхаума Бхаттачарья сидел в своей кровати, и в это время пришел Господь Чаитанья и принес ему прасадам. Он еще не вымыл рук и не произнес утренних мантр. Господь Чаитанья остался очень доволен, увидев,как тот нарушил все правила и почтил прасадам. Это не означает, что Сарвабхаума всегда завтракал в кровати, но когда Господь стучится в дверь, кто будет говорить: «Извините, я еще не помыл руки. Не могли бы Вы прийти попозже?»

Что же говорить о нас, простых преданных? Вместе со своей простотой мы можем научиться любить Кришну. Мы можем не знать много шлок и можем быть не так хорошо свеюущи в писаниях, но мы все равно можем познать Кришну. Господь Чаитаноя иногда играл, как будто он не был никаким великим ученым. Когда к Нему обратился гордый Валлабха Ачарья и попросил Его выслушать список имен Кришны, Господь Чаитанья ответил: «Я не принимаю множество различных значений святого имени Кришны. Я знаю лишь, что Господь Кришна Шьямасундара и Яшоданандана. Это все, что Я знаю. Единственное значение святого имени Кришны состоит в том, что Он обладат темно синим цветом, подобно дереву тамала, и что Он сын Матери Яшоды. Поэтому я знаю эти два имени: Шьямасундара и Яшоданандана. Я не понимаю никаких других имен, и у Меня даже нет способностей понять их.» Имена Господа Чаитаньи полны расы, и Он указывал на то, что это все, что нужно знать – несколько сладостных имен Кришны, которые мы познали с преданностью. Он также указал на то, что Валлабха Ачарья гордился своим знанием.

Настоящее знание означает служить и любить Кришну. Если простой преданный действительно уловил это, то тогда он очень дорого Кришне. Прабхупада рекомендовал своим ученикам читать его книги, Поскольку в этот век, люди склонны к спорам и атеизму. Мы должны обладать достаточным знанием, чтобы опровергнуть их. Но также он говорил, что если мы не можем понять его книги, если мы не достаточно образованы, чтобы понять философию, то мы можем просто повторять Харе Кришна.

Преданный может быть простым, но он должен повторять Харе Кришна. Иначе, он не практикует сознание Кришны. Даже если мы взглянем на мир, и найдем благочестивый народ, мы увидим, что это благочестие с легкостью падает под натиском Кали. Без благочестия люди, живущие в этих странах, становятся просто глупцами. В невеждах нет ничего привлекательного. Более того, невежество опасно. Для того, чтобы простота или бесхитростность имели смысл, их необходимо связать с сознанием Бога, и это как раз то, что означает воцарить в мире Ведическую культуру.

Задание 16. Что такое «культура» и как ее понимают различные класссы людей?

Задание 17. Каково место ИСККОН в Ведической культуре

Задание 18. Что такое индуизм, и каково его место по отношению к ИСККОН?

Задание 19. Докажите, что ИСККОН подлинным образом представляет Ведическую культуру

Задание 20. Опишите, как, в Вашем понимании, должна на практике проявляться культура в жизни преданного.

Глава 4 Философия – Введение

В этой главе мы постараемся дать Вам прочный фундамент понимания основ философии Гаудийа-вайшнавов (то есть, собственно, нашей философии), который поможет Вам разобраться с любым философским понятием.

Карма, гьяна и бхакти

1. карма или деятельность, совершаемая ради материальных плодов 2. гьяна или философский поиск Абсолютной Истины 3. бхакти или бескорыстное служение Личности Бога

Карма

Санскритское слово карма обозначает деятельность, приводящую к определенным материальным последствиям.

Эта деятельность может проходить на грубом, телесном плане или на уровне наших мотивов, мыслей и чувств. Эта деятельность может быть благочестивой, то есть соответсвующей указаниям священных писаний, или греховной, то есть противоречащей указаниям писаний.

Подобным образом материальные последствия этой деятельности могут быть благоприятными или неблагоприятными. И наступать эти последствия могут немедленно, в будущем, в течении этой жизни, в последующих жизнях.

В следующей главе мы рассмотрим более подробно, к каким последствиям приводят различные виды кармической деятельности, а здесь остановимся более подробно на самой деятельности.

Греховная деятельность

Такие люди считают себя хозяевами материальной природы, но в действительности являются рабами своих чувств. И какими утонченными они не казались бы,… «Я самая обаятельная и привлекательная…» - Майа. Кришна объясняет нам, что несмотря на всю иллюзию независимости, такие люди находятся под строгим контролем…

История про рыбу

И вот однажды на дежурстве, проплывая между старой корягой и зарослями водорослей она вдруг увидела ЕГО. Это был перламутровый, розовый, нежный… А в это время наверху рыбак замечает, что поплавок начинает мелко подрагивать.…

История про пчелу

Пчела очень любит аромат цветов. Целый день она летает от одного цветка к другому, собирая капельки нектара. Вот тонкий запах жасмина, а вот изысканный аромат розы… И наконец она наталкивается на цветок лотоса. Это венец всех мечтаний пчелы. Этот запах затмевает ее разум. Она забирается поглубже в соцветие лотоса и погружается в самадхи… Но к вечеру, по законам природы, цветок лотоса безжалостно смыкает свои лепестки, и пчела задыхается, так и не прийдя в себя.

История про мотылька

История про слона

Хитрый охотник выводит специально обученную слониху и ставит ее на лесной тропинке, по которой сейчас пройдет слон. Она видит перед собой кавалера и…

История про оленя

Наверняка эти истории Вам что-то напомнили. Поэтому всякий раз, когда мы видим перед собой какую-то привлекательную цель, когда что-то нашептываает…

Благочестивая религиозная деятельность

Во всех священных писаниях – будь то Библия, Коран или Веды – Вы найдете множество наставлений, предписывающих подобное религиозное благочестие. На… Карма-канда – это своего рода сделка с Господом: «О Кришна, я сделаю для Тебя…

История о «преданном» богини Дурги

Он замялся – Ты знаешь, сейчас инфляция, и козы подорожали – Ну хорошо, тогда поднеси мне хотя бы курицу – А, курицу! Ну это проще! Это я, конечно, сделаю!

Сложность процесса карма-канды

Именно к такой кармической деятельности относится хорошо извествная поговорка: «Благими намерениями дорога в ад выстлана». В Шримад Бхагаватам в… Жил да был один царь по имени Нрига. Он был великодушным и благочестивым… И вот однажды, когда он подарил очередную порцию коров одному из брахманов, случилась незадача. Одна из этих коров…

Сложности на пути гьяна-канды

Более того, даже достигнув долгих трудов слияния с Абсолютом, будучи деятельным по своей природе, живое существо и там не находит удовлетворения и… Это подтверждает Господь Брахма в 10 песни Бхагаватам (10.2.32): «О лотосоокий Господь, хотя непреданные, проходящие через суровые аскезы и покаяния, чтобы достичь совершенства, могут…

Окончательная цель гьяна-канды

Задание 24. Что такое путь гьяны и какова его цель? Задание 25. Представьте, что Вы избрали для себя путь гьяны. В 10-20… Задание 26. В чем заключается сложность пути гьяны?

Подобие бхакти в этом мире

И вот, сцена вторая. По лесной поляне бежит сияющий от счастья, поющий «Хари Бол!» и размахивающий ушами от радости, очаровательный ослик. В руках… Хороший мультик! Наверное, каждый человек скажет: «Да, это как раз то, чего я… Первое состоит в том, что обусловленные живые существа в этом мире не свободны от эгоизма. Жизненный опыт каждого из…

Сравнительный анализ кармы, гьяны и бхакти

Представьте себе, что на дороге лежит кошелек. Гладкий, черный, блестящий кошелек, набитый звонкими монетами. Мимо ходят люди. И люди бывают разные.… Подобным образом карми используют творение Господа, а то и Самого Бога, для… Плоды кармы и гьяны преходящи, и на пути достижения их лежит множество препятствий. Но никто и никогда не может отнять…

Карма-йога

Если к преданному служению примешана привязанность к его плодам, то это называется карма-йогой. Например, вкушая прасад, чистый преданный будет… В процессе преданного служения Кришна будет посылать нам самые разнообразные… Другим аспектом карма-йоги является привязанность к самой деятельности. На этом уровне мы можем быть уже не привязаны…

Гьяна-йога

«Позвольте», – спросите Вы, – «А чего же здесь предрассудительного, если я хочу познать Кришну? Ведь такое знание поможет мне отказаться от… «С помощью твердого разума ты должен развить беспримесное примесное преданное… На уровне гьяна-йоги, который, несомненно, очень возвышен, еще остаются малейшие примеси гордости своим знанием и…

Маркандейа Риши видит иллюзорную энергию Господа

Очень довольный своим дорогим слугой, сам Господь Хари лично явился перед ним и предложил попросить о любых благословениях. Маркандейа был… Господь улыбнулся, и произнес: «Да будет так», – после чего отправился в Свою… Неожиданно однажды вечером пошел дождь. Налетели ураганы, свинцовые тучи затянули небосвод, заполыхали молнии и…

Заключение

Итак мы вкратце описали Вам три основных пути, которые провозглашают все священные писания мира. Это карма, гьяна и бхакти. Одно и тоже послание священных писаний дается Господом в соответствии с местом, временем и уровнем культуры людей. Повсюду можно найти людей, в большей или меньшей степени к одному из этих путей или к их смеси. Поэтому во всех истинных священных писаниях даются наставления, соответствующие всем трем из этих путей, быть может в большей или меньшей степени. Понимание этих трех категорий поможет Вам подняться над различиями в ритуалах и названиях и видеть суть вещей с абсолютной платформы – данной Самим Господом.

Вы также узнали о карма-йоге и гьяна-йоге. Вы узнали, какую роль они играют в жизни преданного, и каким образом, пройдя через эти стадии, мы сможем подняться до уровня чистого беспримесного бхакти. Успехов Вам на этом пути! Харе Кришна!

Задание 37. Разберите наиболее знакомую Вам традиционую религию и на ее примере объясните, какие аспекты религиозной деятельности относятся к карме, гьяне и бхакти.

Задание 38. Объясните, что представляет из себя духовность в понимании представителя интеллигенции, обыкновенного религиозного человека и чистого преданного. Какое из этих определений духовности Вы считаете наиболее справедливым и почему?

§ 2.2

Вера

Определение веры

Шрила Прабхупада определяет веру как «доверие к чему-то возвышенному». Вера лежит в области эмоций, ее нельзя объяснить рационально. Ее вообще нельзя объяснить, потому эмоции относятся к функции ума, а объяснения – к функции разума. Эмоции, вера, доверие, любовь, предпочтения, привязанности, ценности – все это вещи одного порядка. Вера означает, что мне что-то нравится, а что-то не нравится. Почему? А не почему! Просто… И поскольку мы все индивидуальности, то и вера наша будет индивидуально окрашена.

Возникновение веры

В Хари Бхакти Судходайе есть знаменитый стих, который гласит: «Человека подобен кристаллу хрусталя, который отражает свойства объектов, находящихся… Однако в жизни мы видим, что это не всегда так. Причин этому может быть две: … ? Во-первых, мы можем находиться под влиянием столь глубоких привязанностей, что для того, чтобы они изменились под…

История о Ходже Насреддине

Через какое-то время его разбудила суета, происходящая на улице. Выглянув за калитку, он увидел бегущих куда-то людей с мешками. «Что случилось,… Прошло еще некоторое время, и поток людей, бегущих по направлению к…

Неприязнь

До тех пор, пока мы находимся под влиянием трех стихий материальной природы, наша вера обязательно будет сопряжена с неприязнью – в разных…

Как развивается вера

Таким образом, в корне любых поступков лежит первоначальная вера. Шрила Прабхупада приводил пример с цирюльником. В Индии в деревнях до сих пор есть… Таким образом вера, доверие всегда идет перед знанием, перед разумом. Если Вы… Интересно, как Шрила Прабхупада в своем введении к «Бхагавад-гите» описывает условие, необходимое для того, чтобы…

Эй, посмотри! Солнце на небе! – Она ответит

– Да нет же, открой глаза, посмотри: вот оно! – Нет, Вы сперва докажите мне, что оно есть, тогда я открою глаза… Это пример сомнений, доведенных до абсурда, и они лишь закроют нам путь к достижению и постижению нового. Если мы…

Заключение

Итак вера – это доверие или положительные эмоции, которые мы испытываем к кому-либо или чему-либо. В противоположность этому зависть – это, когда мы испытываем отрицательные эмоции к чему-либо. Вера будет определяться индивидуальным состоянием нашего сознания, которое в свою очередь формируется под влиянием нашего окружения. Вначале мы принимаем что-то на веру, а затем в процессе практического опыта и с помощью разума наша вера будет расти или, наоборот, уменьшаться. Другим фактором, влияющим на развитие веры будет наше окружение – благоприятное окружение будет способствовать развитию веры, а неблагоприятное – ее разрушению.

Задание 39. Что такое вера? Чем вера отличается от неприязни?

Задание 40. Откуда у человека появляется вера? Почему в сходных ситуациях у одного человека появляется вера, а у другого нет?

Задание 41. Подробно опишите, какая обстановка, деятельность и общение будет благоприятны для развития любви к Богу.

Задание 42. Опишите, в какой ситуации зародилась и как развивалась Ваша вера в процесс преданного служения. Покажите на примерах, какие факторы способствовали развитию Вашей веры, а какие – ее уменьшению.

Задание 43. Бхакти или любовь к Богу, которую мы описывали в предыдущей главе можно по-другому определить как веру или доверие к деятельности, приносящей удовлетворение (Кришне). Тогда завистью можно назвать отвращение к деятельности, приносящей удовлетворение (Кришне), то есть полной противоположности бхакти. Дайте определение беспримесной зависти к Кришне (рассмотрите все 7 аспектов, аналогичных 7 аспектам беспримесной бхакти – из предыдущей главы). Приведите пример личности, обладавших чистой завистью к Богу.

§ 2.3 Наука любви к Богу

Чистое преданное служение

Что дает знание ступеней развития преданного служения

адау шраддха татах садху-

санго 'тха бхаджана-крийа

тато 'нартха-нивриттих сйат

тато ништха ручис татах

атхасактис тато бхавас

татах премабхйуданчати

садхаканам айам премнах

прадурбхаве бхавет крамах

адау – в начале; шраддха – твердая вера или безразличие к материальным делам и интерес к духовному прогрессу; татах – затем; садху-санга – общение с чистыми преданными; атха – затем; бхаджана-крийа – совершение преданного служения Кришне (мы принимаем прибежище у духовного учителя и, вдохновляемые общением с преданными, принимаем у него посвящение); татах – затем; анартха-нивратти – уменьшение всех нежелательных привычек; сйат – должно быть; татах – затем; ништха – твердая вера; ручих – вкус; татах – затем; атха – тогда; асактих – привязанность; татах – затем; бхава – эмоции; татах – затем; према – любовь к Богу; абхйуданчати – возникает; садхаканам – преданных, практикующих сознание Кришны; айам – это; премнах – любви к Богу; прадурбхаве – в появлении; бхавет – есть; крамах – хронологический порядок

«Вначале должна быть вера. Затем у человека появляется интерес к общению с чистыми преданными. Затем он получает посвящение от духовного учителя и он начинает совершать преданное служение под его руководством. Так он освобождается от нежелательных привычек и крепко утверждается в преданном служении. Затем он достигает вкуса и привязанности. Таков путь садхана-бхакти, совершения преданного служения в соответствии с регулирующими принципами. Постепенно усиливаются духовные эмоции, и, наконец, пробуждается любовь. Так постепенно развивается любовь к Богу у преданного, проявляющего интерес к сознанию Кришны» (Бхакти-расамрита-синдху 1.4.15-16)

Этот стих из «Нектара Преданности» Шрилы Рупы Госвами описывает девять стадий развития преданного служения. Знание их поможет Вам понять, на какой ступени лестницы бхакти Вы находитесь и в каком направлении прилагать усилия. Вы естественно будете продвигаться от одной ступени к другой по мере того, как в процессе практике преданного служения будет расти Ваша вера. Эти разные ступени – и есть стадии развития веры: от первоначального доверия, шраддхи, позволяющего нам встать на этот путь – через привязанность к преданному служению – вплоть до чистой любви к Кришне, премы.

Кроме веры, другим «термометром», с помощью которого можно измерять преданность является свобода от анартх, то есть тех неблагоприятных материальных наклонностей, которые с незапамятных времен накопились в нашем сердце. Часто преданные спрашивают, как понять на каком духовном уровне я нахожусь. Ответ такой: нужно посмотреть, насколько Вы привязаны к Кришне, и насколько вы безразличны (именно, безразличны, нейтральны) к проявлениям материальной иллюзии, майи. Обратившись за помощью к старшим преданным или духовному учителю, которые обладают развитым духовным видением, а также руководствуясь разумом, который дает нам Кришна, мы сможем получить ответ на этот важный вопрос, и таким образом сориентироваться в каком направлении и как двигаться дальше.

Садхана и садхйа

Садхана буквально означает «практика». Шрила Прабхупада сравнивает обусловленное состояние живого существа с болезнью амнезии или потери памяти.… Подобным образом, мы забыли свои вечные взаимоотношения с Господом. Мы не… Первые восемь ступеней – с шраддхи по асакти относятся к категории садханы или практики, а бхава, према, а также…

Замечание о понятии чистого преданного служения

– Шрила Прабхупада, сколько в мире существует чистых преданных? – Он обратился к своему секретарю. – Сколько сейчас преданных в Международном Обществе Сознания Кришны?» – Пять тысяч, Шрила Прабхупада.

Характеристики чистого преданного служения

1. Клеша-гхни. Чистое преданное служение на уровне садхана-бхакти избавляет от страданий. Причиной страданий являются греховные поступки. В отличие… Преданное же служение лечит не внешние симптомы болезни, а саму болезнь,… i. Авидйа: невежество, которое проявляется в том, что мы ошибочно принимаем преходящее за вечное, страдания за…

Замечания о вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти

Объясняя процесс ваидхи-бхакти, Шрила Прабхупада приводил аналогию того, как складываются брачные отношения в Индии. В Индии свадьбы устраивают в… Некоторые же уникальные души проявляют спонтанную привязанность к повторению… Такая спонтанная привязанность к преданному служению является результатом сверх-особой милости преданного Кришны,…

Девять ступеней преданного служения

Рассмотрим теперь эти ступени развития бхакти более подробно.

Шраддха – вера

Вначале обусловленное живое существо совершает это служение неосознанно. Когда-то много-много жизней назад мы вели образ жизни обычных… И вот когда-то, возможно, мы подсказали незнакомцу, как пройти на базар. Или,… Проходили жизни, и Кришна, наш терпеливый друг, продолжал устраивать для нас ситуации, где мы совершали это…

Садху-санга – общение с преданными

Бхаджана-крийа – практика преданного служения

1. Утсаха-майи, ложная самоуверенность. Подобно маленькому ребенку, который едва научившись читать, начинает считать себя великим ученым, достойным… 2. Гхана-тарала, резкие взлеты и падения. Тот же самый ребенок иногда… 3. Вйудха-викалпа, подверженность сомнениям и непостоянство на уровне ума. «Что мне лучше делать: порвать все прежние…

Анатха-нивритти – очищение от нежелательных привычек

С ее приходом преданный неожиданно начинает замечать в себе массу ужасных качеств: вожделение, гнев, жадность, зависть, иллюзия, гордость. «Откуда… Шрила Бхактивинода Тхакур в своей «Бхаджана-рахасйе» описал различные… 1. Таттва-вибхрама или иллюзии в отношении духовной истины

Намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис

Татрарпита нипйамитах смаране на калах

Этадриши тава крипа бхагаван мамапи

Дурдаивам идришам ихаджани нанурагах

«О мой Господь, даже одно Твое святое имя способно одарить всеми благословениями живые существа, и таких имен, как Кришна и Говинда, Ты имеешь тысячи и миллионы. В эти трансцендентные имена ты вкладываешь все Свое трансцендентное могущество. И даже не существует строгих и жестких правил для повторения Твоих имен. О мой Господь, по Своей доброте Ты даешь нам возможность легко приблизиться к Тебе, повторяя Твои святые имена, но я настолько несчастлив, что они не привлекают меня».

Ништха – твердая вера

1. Лайей называется тенденция засыпать во время джапы или лекций по Шримад Бхагаватам 2. Викшепа – это склонность к беспокойству ума, когда мы переключаемся на… 3. Апратипатти или безразличие ко всему духовному означает возникающее время от времени нежелание совершать киртанам и…

Тринад апи суничена

Тарор апи сахишнуна

Аманина манадена

Киртанийа сада харих

«Следует повторять святое имя Бога в смиренном состоянии ума, считае себя ниже соломы, лежащей на улице. Следует быть терпеливее дерева, свободным от всякого чувства ложного престижа ибыть всегда готовым оказать почтение другим. Сосредоточив ум подобным образом, нужно постоянно повторять святое имя Господа».

Ручи – вкус

На этой стадии наше сознание почти полностью одухотворяется, а материальные аспекты «я» и «мое» отходят на второй план, и мы вспоминаем о них с… «Мой друг, почему вместо того, чтобы одарить меня нектаром Своего имени, ты… Каким же надо быть лжецом, в каком же заблуждении надо находится, чтобы испытывать наслаждение, слизывая едкую слизь…

На дханам на джанам на сундарим

Кавитам ва джагадиша камайе

Мама джанмани джанманишваре

Бхаватад бхактир ахаитуки твайи

«О всемогущий Господь, я не имею желания ни к накоплению богатств, ни к тому чтобы иметь прекрасную и послушную жену или даже учеников и последователей. Единственное, чего я желаю – это беспричинного преданного служения Тебе жизнь за жизнью».

Асакти – привязанность

Айи нанда-тануджа кинкарам

Патитам мам вишаме бхавамбудхау

Крипайа тава пада-панкаджа

Стхита-дхули-садришам вичинтайа

«О сын Махараджи Нанды (Кришна), я Твой вечный слуга, и все же я попал в океан рождений и смертей. Пожалуйста, вызволи меня из этого океана смерти и дай мне место среди пылинок у Твоих лотосных стоп».

Бхава – экстатическая любовь к Богу

1. Он всегда стремится все свое время занимать в преданном служении Господу. Он не желает быть праздным. Он хочет служить всегда и неуклонно,… 2. Он всегда сдержан и настойчив 3. Он всегда отрешен от материального

Найанам галад-ашру-дхарайа

Ваданам гадгада-рудхайа гира

Пулакаир ничитам вапух када

Тава нама-грахане бхавишйати

«О мой Господь, когда же мои глаза украсятся слезами любви, постоянно текущими в то время, как я произношу Твои святые имена? Когда же я произнесу Твое имя, и в тот же миг сорвется мой голос, а волосы на теле встанут дыбом?»

Према – чистая любовь к Богу

Наконец, на уровне премы все материальное осквернение исчезнет без следа, и мы сможем не только видеть Господа, но и вступать с Ним в непосредственное общение, служа Ему в Его вечных играх под руководством одного из Его вечных спутников. Иногда же Кришна будет скрываться от нас, чтобы через чувство разлуки усилить любовь к нему. Господь Чаитанья описывает этот уровень в седьмом и восьмом стихах шикшаштаки:

Йугайитам нимешена

Чакшуша правришаитам

Шунйайитам джагат сарвам

Говинда вирахена ме

«О Говинда, в разлуке с Тобой каждое мгновение для меня подобно двенадцати годам и даже более. Слезы текут из моих глаз подобно ручьям, и я ощущааю всю пустоту мира, покинутого Тобой».

Фшлишйа ва пада-ратам пинашту мам

Адаршанам марма-хатам кароту ва

Йатха татха ва видадхвату лампато

Мат-прана-натхас ту са эва напарах

Что дальше? Бхава и према – это лишь первые стадии преданного служения на уровне… Задание 53. Выучите наизусть санскрит, значение слов и перевод стихов из Бхакти-расамрита-синдху, описывающих…

Пратйакша

Какие же недостатки у этого метода познания? Во-первых наши чувства несовершенны. Мы не можем видеть в темноте, мы не можем ориентироваться в… Другим источником «искажений» является наш собственный ум. У всех у нас есть… Я помню, в студенческие годы я как-то затянул до последнего момента написание курсовой работы по химии. Просидев…

Анумана

Например, как-то Сэр Исаак Ньютон прогуливался по королевскому фруктовому саду, размышляя о природе сущего. Неожиданно его что-то больно ударило по… Какие же ограничения есть у этого метода? Во-первых, он основывается на… Однажды четверо слепцов затеяли спор, о том, что из себя представляет слон. После нескольких часов бурных дебатов они…

Шабда

Шабда означает «то, что услышано». Это знание, полученное из источника, которому можно доверять. Мы уже обсуждали это немного в первой главе, в разделе, посвященной принятию авторитетов. Большую часть знаний мы получаем не в результате собственных экспериментов или построения теорий – мы получаем ее от других: от родителей, учителей, друзей, из книг, средств массовой информации. В этом элементарный здравый смысл: зачем тратить время и заново изобретать колесо?!

Единственная сложность здесь состоит в том, чтобы убедиться в достоверности источника. Что касается относительного материального знания – мы можем прислушиваться к традиционным авторитетам в обществе: выдающимся ученым, писателям, политикам и т.д. Хотя здесь важно сохранять долю здорового скептицизма и понимать, что, во-первых сама информация обязательно будет несовершенна, а, во-вторых, люди, которые передают ее, могут осознанно или неосознанно исказить ее для достижения своих целей:

1. Наши чувства несовершенны

2. Мы склонны обманывать других

3. Мы склонны впадать в иллюзию

4. Мы склонны совершать ошибки

И масштабы этих искажений могут быть совершенно колоссальными! Достаточно вспомнить лишь ту иллюзию которую успешно создавала в течение семидесяти лет советская идеологическая пропагандистская машина.

Но тем не менее шабда – это единственный метод, который вообще дает нам шанс постичь Абсолютную Истину, лежащую за пределами разума и чувственного опыта. Кто может быть в данном случае источником достоверной информации – тот, кто сам совершенен и обладает совершенным знанием. В свою очередь, он должен получить эту совершенную информацию от другого совершенного источника. И, чтобы эта цепь замкнулась, у ее начала должен быть Сам Кришна, Верховная Абсолютная Истина. Кришна раскрывает нам Себя через:

1. Гуру – истинного духовного учителя

2. Садху – святых личностей

3. Шастры – Ведические священные писания

Все духовное знание Кришна вложил в Ведические шастры, которые называются апаурушейа, или нерукотворными. Но для того, чтобы правильно понять Веды, нам необходимо руководство духовного учителя и других святых личностей, которые знают их смысл. В противном случае с помощью своих несовершенных разума и чувств мы никогда не сможем с уверенностью догадаться, что же именно в Ведах говорится. И мы сможем оказаться в положении ученых литературоведов, которые пишут сотни страниц диссертаций и научных трудов, рассуждая о том, что хотел сказать в своих стихотворениях Пушкин или Лермонтов. Если бы почтенные поэты как-нибудь смогли бы воскреснуть и прочитать все то, что им приписывают, они, наверное, очень бы удивились!

Кто-то скажет: «А где гарантия того, что нас опять не обманут, что мы можем доверять Ведам и тех, кого вы зовете святыми личностями?»

В ответ мы спросим их: «А какая может существовать альтернатива? Чувственный опыт и разум в принципе не способны выйти за рамки этого временного материального существования. Поэтому по крайней мере можно попробовать принять совершенное знание у тех, кто может им обладать. Духовный учитель и святые личности – в отличие от подавляющего большинства современных ученых, философов и политиков, действитльно обладают возвышенными нравственными качествами: честность, смирение, свобода от гордыни, доброта и полное отсутствие эгоизма. Пообщайтесь с ними, и Вы почувствуете это сами. Затем Веды. Столько философий приходит и уходит, столько книг пишется и уходит в забвение. Но Веды существуют миллионы лет. Ни один ученый с уверенностью не сможет сказать, когда они появились. А сама Ведическая традиции утверждает, что на заре творения Кришна передал это знание первому сотворенному существу Брахме. С тех пор миллионы и миллиарды людей принимали Ведическое знание, следовали ему и достигали совершенства. Поэтому здравый смысл подскажет Вам, что если и есть шанс обрести совершенство перед тем, как оставить тело, то это здесь. В конце концов, попытка достойна усилий!»

Гуру, садху и шастры в совокупности дают нам источник получения духовного знания. Знание считается верным, если оно подтверждается духовным учителем, святыми личностями и священными писаниями. Но для того, чтобы процесс передачи совершенного знания прошел успешно, мало иметь совершенный источник. Мы также должны иметь для этого совершенные разум и чувства. Возникает вопрос, откуда же их взять. Ответ таков: Кришна пребывает в нашем сердце и, видя наше искреннее желание понять Его, делает наши чувства и разум свободными ото всех материальных недостатков. Он всемогущий Господь, и поэтому для Него это абсолютно возможно. Таким образом единственным требованием, которое предъявляется к нам, для того, чтобы процесс передачи совершенного знания из абсолютного источника состоялся, является наше смирение и искреннее желание понять истину.

Когда родители обучают ребенка завязывать шнурки на бантик, они говорят ему: «Делай так!» – и он просто следует этому, принимая их авторитет (шабда). Затем, став немного постарше, он может начать экспериментировать с разными узлами (пратйакша) и, наконец, прийти к логическому выводу (анумана), что это действительно самый эффективный метод завязывания шнурков. Если же малыш заупрямится и будет наставивать на том, что он сам придумает, как завязывать шнурки, то, скорее всего, после нескольких неудачных попыток он или заплачет от досады, или же просто оставит ботинки в покое и начнет играть во что-нибудь более интересное.

Подобным образом, приняв трансцендентное знание из совершенного источника (шабда), мы затем можем и должны убедиться в нем на практике (пратйакша) и осмыслить с помощью разума (анумана). Шабда помогает этим методам:

1. Говоря, в какую сторону их нужно направить свои разум и чувства, чтобы найти Абсолютную Истину. Например, нам самим бы в голову не пришло, что мы можем продвигаться, предлагая Кришне вегетарианскую пищу, и затем вкушая прасад. Сперва мы узнаем об этом из книг или от других преданных. Немного поразмыслив, мы соглашаемся с тем, что это логично. И, наконец, мы пробуем это делать сами и убеждаемся на практике, что это действительно работает.

2. Давая нам критерии, по которому мы сможем отличить вечное от преходящего. Например, сейчас множество самозванцев утверждают, что являются так называемыми «воплощениями Бога». Все воплощения Господа описаны в священных писаниях. Там перечисляются основные воплощения Кришны, а также перечисляются признаки, по которым можно отличить воплощения Бога. Мы можем воспользоваться этими описаниями, чтобы установить истину.

Таким образом мы принимаем шабду или ссылку на авторитет Ведических писаний как основной метод познания, и подкрепляем его экспериментом и логическими рассуждениями. В написании данного учебника мы также следуем этой традиции.

Задание 61. Опишите три метода познания, принимаемые в Ведической традиции.

Задание 62. Каковы четыре вида несовершетсв обусловленной души? Приведите примеры.

Задание 63. Каковы три источника знания, принимаемые в Ведической традиции как авторитетные? Как Вы думаете, почему они заслуживают доверия?

Задание 64. К каким видам доказательств Вы в первую очередь будете прибегать, когда на страницах данного учебника Вы будете сталкиваться с заданиями типа «Обоснуйте свое мнение»?

Три раздела Ведического знания:

В соответствии с Ведической традицией, все знание, содержащее в Ведах, делится на три раздела:

1. Самбандха-гьяна или описание природы вещей и их взаимоотношений. Слово самбандха означает «взаимоотношения».

2. Абхидхейа-гьяна или описание процесса, с помощью которого можно осознать эти взаимоотношения. Слово абхидхейа означает «процесс».

3. Прайоджана-гьяна или описание совершенства этих взаимоотношений. Слово прайоджана означает «цель жизни».

Эти категории универсальны, и их можно применять в любой отрасли знания. Например, в соответствии с традиционными представлениями современной материалистической науки, которой учат в школе все сущее является комбинаций атомов, которые связываются в молекулы и т.д. Человек является очень сложной комбинацией таких атомов и молекул, возникшей на определенной стадии эволюции материи. Это описывает самбандху или взаимоотношения между тем, что ученые считают окончательными объектами реальности. Затем абхидхейа или процесс, который они предлагают – это процесс так называемого научного познания мира с помощью выдвижения различных теорий и проверки их на практике экспериментальными методами. И прайоджаной, в соответствии с их представлениями, является ситуация, когда человек полностью познает законы природы, овладеет ими, победит старость, болезни и смерть и будет жить счастливо и вечно… Харе Кришна! Успеха им в их нелегком деле…

Учение Господа Чаитаньи

В соответствии с учением Господа Шри Кришны Чаитаньи, высшего объекта любви всех преданных, суть всего Ведического знания содержится в следующих девяти положениях:

Кришна – единственный источник абсолютного знания

2. Он всемогущ

3. Он суть океан трансцедентного блаженства

4. Живые существа суть Его неотъемлимые частицы

5. Некоторые живые существа обусловлены материальной природой

6. Некоторые живые существа свободны от материальной природы

7. Все энергии Господа одновременно едины с Ним и отличны от Него

8. Беспримесная преданность – это единственное средство освобождения для обусловленных душ

Любовь к Верховному Господу – это единственная цель жизни

«Чатур-шлока» Шримад Бхагаватам в свете Самбандхи, Абхидхей и Прайоджаны В качестве примера анализа ведической мудрости в терминах этих трех категорий,…

Ахам эвасам эвагре

Нанйад йат сат-асат парам

Пащчад ахам йад этач ча

Йо ‘вашишйета со ‘смй ахам

Этот первый стих передает самбандха-гьяну. Он описывает Кришну как всемогущий источник всего бытия, знания и блаженства. Он описывает также, что все…

Рите ‘ртхам йат пратийета

На пратийета чатмани

Тад видйад атмано майам

Йатхабхасо йатха тамах

«О Брахма, все, что кажется обладающим какой-то ценностью, но при этом не связано со Мной, – нереально. Знай же, что это – Моя иллюзорная энергия, отблеск света во тьме». (ШБ 2.9.34)

Второй стих также описывает самбандха-гьяну. Он описывает взаимоотношения между живыми существами и материальной энергией, таким образом охватывая пятое и шестое положения даша-мулы.

Йатха маханти бхутани

Бхутешуччавачешв ану

Правиштанй аправиштани

Татха тешу не тешв ахам

На первый взгяд может показаться, что этот третий стих тоже описывает лишь самбадха-гьяну, седьмое положение даша-мулы или одновременное единство и…

Этавад эва джигьясйам

Таттва-джигьясунатманах

Анвайа-вйатирекабхйам

Йат сйат сарватра сарвада

Этот стих описывает абхидхейа-гьяну или метод постижения Личности Бога. Прямые методы, упоминаемые в этом стихе – это разнообразные методы… Таким образом категории самбандхи, абхидхейи и прайоджаны представляют…

Три Божества Вриндавана

Пусть же эти Божества прольют на нас Свою милость и позволят нам хоть в какой-нибудь степени описать здесь Свое самое сокровенное знание! 1. Сперва как Мадана-мохана или «Тот, кто очаровывает даже бога любви», Он…  

Джайатам суратау пангор

Мама манда-матер гати

Мат-сарвасва-падамбходжау

Радха-мадана-моханау

Вот коментарий Шрилы Прабхупады к этому стиху: «В материальном мире в настоящее время мы находимся в крайнем невежестве… Господь Мадана-Мохана сперва привлекает нас, являясь в образе инициирующего духовного учителя или дикша-гуру. Он…

Дивйад-вриндаранйа-калпа-друмадхах

Шримад-ратнагара-симхасана-стхау

Шимад-радха-шрила-говинда-девау

Прештхалибхих севйаманау смарами

Когда преданный желает нести служение Господу с сильной привязанностью, то тогда он поклоняется Говинде, совершая трансцендентное преданное… Господь Говинда является нам в образе наставляющих духовных учителей… 3. И, наконец, как Гопинатха или «повелитель Гопи», Он лично является перед нами Сам, олицетворяя Собой высшее…

Шриман раса-расарамбхи

Вамши-вата-тата-стхитах

Каршан вену-сванаир гопир

Гопинатхах шрийе ‘сту нах

Божества Мадана-Мохана, Говиндаджи и Гопинатхи были изначально установлены во Вриндаване пять тысяч лет назад Царем Ваджра-набхой, правнуком Кришны.…

История Божетсва Шри Мадана-Моханы

Когда спустя какое-то время по приказанию Господа Чаитаньи во Вриндаван пришел Санатана Госвами, ему случилось посетить дом этого брахмана, и то,… Спустя какое-то время Господь Мадана-Мохана явился во сне к Санатане Госвами,… Санатана Госвами установил Божество в небольшой хижине на холме Двадашадитйа-тила на берегу реки Ямуны. Будучи…

История Божества Шри Говиндаджи

«Каждый день, – продолжал мальчик, – большая корова приходит на это место и орошает молоком весь холм. Оно просачивается внутрь, и Говиндадев… Приложив немалые усилия, под руководством Рупы Госвами, они в конце концов… Под покровительством знаменитого императора Акбара храм был вскоре возведен, хотя окончательно его строительство…

Глава 5 Философия – Самбандха

§ 2.1 Кришна – Верховная Личность Бога: Аспекты Абсолюта

Начнем с эпиграфа:

Ваданти тат таттва-видас

Таттва яджгьянам адвайам

Брахмети параматмети

Бхагаван ити шабдйате

Абсолютная Истина... Когда мы очень издалека приближаемся к горе, то вначале мы видим лишь дымку, которая выдает ее присутствие. Затем, когда мы… 1. Уровень Брахмана или безличного аспекта Абсолюта 2. Уровень Параматмы или всепроникающего аспеата Абсолюта

Брахман

Если такие поиски увеничиваются успехом, то такой философ осознает, что Абсолют существует, но не имеет материальной формы, материального цвета,… Есть одна история, которая напоминает попытки гьяни описать безличный Брахман.… «Надо не уронить марку», - подумал менеджер, и стал лихорадочно молиться Кришне. И Кришна, зная мысли каждого послал в…

Параматма

1. Йама – следование ограничениям 2. Нийама – следование религиозным принципам 3. Асана – выполнение физических поз

Бхагаван

Поэтому Абсолютную Истину просто нельзя сравнивать ни с чем другим. Она есть полное целое, а все остальное – ее части. Можно сравнивать разные части… Таким образом, в своем высшем аспекте Бхагавана, Абсолютная Истина является… Если Брахман лишь просто существует где-то за пределами материального творения, Параматма пассивно поддерживает все в…

Аишварйасйа самаграсйа

Вирйасйа йашасах шрийах

Гьяна-ваирагйайош чаива

Саннам бхагам итигана

Кришна обладает всеми этими качествами в полной мере, поэтому Шримад Бхагаватам говорит: кришнас ту бхагаван свайам – Кришна – изначальная Верховная… Когда 5000 лет назад Кришна явился на этой планете, он проявлял все эти шесть… 1. Богатство: В Двараке Кришна жил со своими царицами в 16,108 дворцах, построенных из мрамора, украшенных золотом,…

Кришна – Верховная Личность Бога – Аватары

Кроме личных экспансий Кришна распространяет Себя во множество других форм и энергий, проявляющих Его разнообразные качества. Если вишну-таттвы… Когда Сам Кришна или Его экспансии проявляют Себя в этом материальном мире,… Некоторые из этих аватар являлись многие тысячи и миллионы лет назад, а некоторым еще предстоит явиться в эту эпоху.…

Третье воплощение. Вараха Аватара

Вепрь Варахадева опустился на дно океана. У Него было хорошее чутье, и Он сразу определил, где находится Земля. Своими клыками Варахатева разрыл… Мы можем молиться Господу Варахадеву, чтобы Он помог обуздать демона нашего… Кстати, во Вриндаване, недалеко от Храма ИСККОН «Кришна-Баларам Мандир» есть Храм Господа Варахи. На этом месте, чтобы…

Четвертое воплощение. Нрисимха Аватара

У Хираньякашипу был сын Прахлад – великий преданный Господа. Отец много раз пытался научить его демоническим привычкам, но Прахлад никогда не… Как-то раз он спросил у Прахлада, где тот берет свою силу. Прахлад ответил… Говоря это, Хираньякашипу гневно, с силой ударил по колонне. Из разрушенной колоны появился ужасающего вида…

Пятое воплощение. Вамана Аватара

Адити и Кашьяпа молились Господу, чтобы их сыновья были защищены от демонов. Благодаря молитвам и служению Верховная Личность Господа согласился… Вамана слышал, что Бали Махарадж совершает великое жертвоприношение и… Вамана остался доволен почтительным отношением Бали и сказал: «Ты достойный внук Прахлады Махараджа. Я вижу, что твои…

Шестое воплощение. Парашурама Аватара

Парашурама был младшим сыном Джамадагни и Ренуки. С самого детства этот мальчик показывал Свои необыкновенные бойцовские качества и могущество. Однажды в доме Джамадагни остановился жестокий и неразумный царь со своими… Отдыхая в их доме, царь заметил корову, чье вымя было полным молока. Эта необычайная корова кормила всю семью.…

Седьмое Воплощение. Рама Аватара

Рама явился как старший сын царя Дашаратхи в Айодхье. У него было три брата: Бхарата, Лакшмана и Шатругна. Они дружно жили все вместе и всегда… Согласно приказу своего отца, Рама покинул царство, которым Он должен был… Господь Рама и Лакшман, узнав о похищении ситы, тут же отправились на ее поиски. Они обратились за помощью к лесным…

Восьмое воплощение. Кришна и Баларама

Кришна был сыном Васудевы и Деваки. Так как брат Деваки Камса хотел убить маленького Кришну, он заточил собственную сестру и ее благородного супруга… Баларама был сыном Рохини – другой жены Васудевы. Она жила во Вриндаване… Несмотря на то, что Кришна Верховная Личность Бога, а Баларама Его первая экспансия, Они играли роль обычных детей.…

Девятое Воплощение. Будда Аватара

Господь Будда появился в семье царя Северной Индии. Его звали Сиддхартха Гаутама. Он жил в фантастической красоты дворце, наслаждаясь самой лучшей… Спустя некоторе время Гаутаму начал интеерсовать мир за стенами дворца. Он… Встречаясь с разными учителями йоги, Он спрашивал их о цели жизни. Гаутама жил в диком лесу и совершал великие аскзы,…

Десятое воплощение. Калки Аватара

В век Кали тяжело следовать религиозным законам. Почти все правители станут нарушать принципы религии и воровать. Растения и деревья будут… В конце Кали-юги, через 427,000 лет, Господь придет как Калки-аватара. Он… Господь Калки – Господь Вселенной, будет восседать на белой лошади Девадатта, путешестсуя над землей и показывая Свою…

Легкое путешествие к другим планетам

Самый привычный для нас метод перемещения – это физическое перемещение в окружающем трехмерном пространстве. Поднимаясь все выше и выше над Землей –… Интересно, что, в соответствии с Ведическими описаниями, вселенная имеет… Альтернативный метод, который, собственно, и описывает Шрила Прабхупада, – это перемещение на тонком плане. Говоря…

Иерархия в творении Господа

Материальный мир, состоящий из четырнадцати миров, называют Деви-дхамой, то есть обителью, где правилт Деви или Дурга – олицетворенная материальная… В самом низу, у вод причинного океана находятся адские планеты, на которых… Затем следует Патала-лока. Прямо под этой планетой обитает Господь Ананта – тысячеголовый змей, воплощение Господа…

Вайкунтха

Господь Нараяна поистине великолепен. Розоватые ногти пальцев Его стоп источают ослепительное сияние, заливающее все десять сторон света. Его стопы… Подобные хоботам слонов, бедра Господа, опоясаны поясом, усеянным множеством… Руки Господа Нараяны напоминают колонны, а его ладони – распустившиеся розовые лотосы. В Своих четырез руках Господь…

В преддверье Вриндавана

Если на Вайкунтхе преданные поклоняются Господу как верховному господину, испытывая такие чувства, как благовейный восторг, изумление перед Его… В Матхуре Васудева и Деваки испытывают близкие родительские чувства к Кришне.… Но если в Двараке и Матхуре мадхурья лишь слегка присутствует, то во Вриндаване сладость и близость взаимоотношений с…

Вриндавана Дхама

На Голоке все служат Кришне. Даже деревья. Кто-то может спросить, как неподвижные деревья могут служить Кришне. Но это так. Они распростирают свои… Когда деревья видят Кришну, то молодые побеги на их ветвях встают дыбом от… Пыль Вриндавана – совершенно особенная, потому что ее касаются лотосные стопы Кришны и Его вечных спутников во…

Шримати Радхарани

1. Мадхура – Ее облик – олицетворение непревзойденной сладости 2. Нава-вайа – Она вечно юна 3. Чала-апанга – Ее глаза неугомонны, как у оленихи

Господь Шри Кришна

Только чистые преданные Кришны, и отчасти Сам Кришна могут по-настоящему понять эти качества. Шрила Прабхупада милостиво оставил для нас приоткрытой…

Лила-мадхурья – Чудесные игры Кришны

Сам Кришна как-то поделился: «Хотя у Меня множество замечательных развлечений, все же, когда Я вспоминаю о раса-лиле с гопи Меня тотчас охватывает желание вновь погрузиться в нее».

Один преданный сказал: «Я наслышан о Нараяне, супруге богини процеветания, и многих других воплощениях Господа. Конечно же меня восхищают игры этих воплощений. Но все же игры раса-лилы Самого Господа Кришны..., они волшебным образом усиливают мое трансцендентное блаженство».

Глава 6 Према-мадхурья – Любящие преданные

Брошенные Кришной во время танца раса, гопи сокрушались: «Дорогой Кришна, днем, когда Ты уходишь в лес Врендавана со Своими коровами, каждое мгновение тянется для нас, как двенадцать лет, Нам невыносимо трудно пережить это время. А когда в конце дня Ты возвращаешься, то при взгляде на Твое прекрасное лицо нас охватывает такое влечение, что мы не всилах оторвать от Тебя глаз. И если в это время мы случайно моргаем, то обрушиваем свои проклятия на создавшего нас Господа Брахму, называя его тупицей за то, что он не умеет создавать совершенные глаза!»

Подобным образом, одна гопи, описывая свои чувства Кришне, говорила: «Когда мы встречаемся с Тобой ночью, эта ночь кажется нам очень короткой. Да что говорить о земной ночи – ночь Брахмы (более четырех миллиардов лет) и та показалась бы нам слишком короткой!»

Учитывая, что одно из качеств преданных – это сатья, правдивость, можно только поражаться необыкновенной любви преданных, которая побуждает их действительно испытывать подобные чувства.

Вену-мадхурья – Привлекательная флейта Кришны

А вот как описывает звуки флейты Кришны Шрила Рупа Госвами: «Звук флейты Кришны чудом заставил Господа Шиву прекратить стучать в свой барабан… Чего стоят все вселенские катаклизмы вместе взятые по сравнению с силой любви,…

Рупа-мадхурья – Необыкновенная красота Кришны

Рупа Госвами рассказывает нам, что однажды Кришна случайно увидел отражение Своего прекрасного облика в драгоценных камнях на полу. Увидев это… Ачарьи говорят, что именно для того, чтобы до конца понять Свою необычайную… Вриндаван замечатльно описан Шрилой Прабхупадой в «Источнике Вечного Наслаждения». Чтобы получить какое-то…

Господь Брахма

Задание 80. Чем отличается подлинная медитация от «свободного полета» воображения? Задание 81. Изобразите схематически стуктуру творения Господа (различные… Задание 82. По какому признаку планетные системы делятся на «высшие» и «низшие»

Три энергии Господа

Внутренняя энергия

Внутренняя энергия проявляется в трех основных аспектах. Первая это сандхини-шакти – энергия вечного бытия, «кирпичи и цемент», из которых построен…

Внешняя энергия

Внешняя энергия образует этот материальный мир, состоящий из трех стихий материальной природы (благость, страсть и невежество) и результатов их…

Пограничная энергия

Благодаря своей бесконечно малой природе все живые существа находятся или под влиянием внешней или внутренней энергии, таким образом образуя…

Взаимоотношения трех энергий

По отношению к живому существу внешняя энергия или майа имеет две функции: пракшепатмика-шакти и аваранатмика-шакти. Сперва при помощи первой она… Между вечными спутниками Господа, принадлежащим к Его внутренней энергии и…

Ачинтйа-бхеда-абхеда-таттва

Приведем несколько примеров. Когда преданный достигает чистой любви к Кришне, его внешнее тело перестает быть материальным. Оно становится духовным… Подобные свойства энергий Кришны описываются как ачантйа-бхеда-абхеда-таттва… Например, частички солнечного света не могут существовать отдельно от солнца. Точно также солнце не может существовать…

Висарга – второй этап творения

Эта вселенная становится своего рода телом Господа – Его Вселенской формой или вират-пурушей, а Господь Гарбходакашайи-Вишну – душой в этом «теле».… Из пупка Гарбходакашайи-Вишну вырастает лотос, из которого рождается Господь… Господь Гарбходакашайи-Вишну затем распространяет себя в третью экспансию пуруша-аватары Кширодакашайи-Вишну или…

Кала – вечное время

Поскольку желания обусловленных живых существ расходятся с желаниями Господа (да они их и не знают), время воспринимается ими как нечто угрожающее… Течение время восприниматся всеми индивидуально. Когда мы удовлетворены (то… В современной материалистической цивилизации время воспринимается как синоним прогресса и поступательного развития.…

Временные периоды

Как описывает великий мудрец Парашара Муни, отец Шрилы Вьясадевы и непревзойденный авторитет в астрологии, максимальный период человеческой жизни (в… Цикл из четырех чакр длиной в 1200 лет называется Маха-чакрой. Подобно чакрам,… В то время как чакры измеряются в земных годах и влияют на ход локальных исторических событий на земле, во вселенском…

Три стихии материальной природы

Материальную природу можно изучать с различных точек зрения – в зависимость от тех целей, которые мы преследуем. Например, общепринятая сейчас… Веды предлагают нам целых три способа анализа окружающего мира, которые… Во-первых, в Ведах мы находим концепцию атомарного строения вещества – практически в том же виде как и сейчас. Но…

Общая характеристика трех стихий материальной природы

Вместе с тем деятельность в стихии добродетели создает меньше всего препятствий для развития сознания Кришны. Каждое мгновение перед нами встает… Стихии страсти и невежества можно одолеть с помощью стихии добродетели. В этом… Кришна очень подробно описывает проявления трех стихий материальной природы в своих наставлениях Арджуне в…

Элемент Объект чувств Чувство

Эфир (пространство) Звук (колебание) Слух Воздух Ощущение Осязание Огонь Форма Зрение

Великолепие Кришны

«Верховная божественная личность сказал: «Да, Я поведаю тебе о Своих блистательных роявлениях, о Арджуна, но не о всех, а лишь о главных, ибо Мое… «Я есть Сверхдуша, о Арджуна, предывающая в сердцах всех живых существ. Я – их… «Из Адитий Я – Вишну, из светил Я – лучезарное солнце, из Марутов Я – Маричи, и среди звезд Я – луна».

Задание 118. Кратко опишите восемь материальных элементов

Задание 119. Опишите, какими должны быть свойства духовного воздуха, духовного огня, духовной воды и духовной земли (см. описание духовного эфира выше).

Задание 120. Приведите десять достояний Кришны из десятой главы Бхагавад-гиты, с помощью которых Его можно познать в этом мире.

Задание 121. Опишите собственный опыт восхищения величием Господа при виде каких-либо из его необычайных энергий.

Конституциональное положение души

«Верховная божественная личность сказал: «Прозинося эти слова, ты скорбишь о том, что недостойно горя. Мудрые не скорбят ни о живых, ни о… «Никогда не было так, чтобы не существовал Я, или ты, или все эти цари; и… «Точно так же, как душа переселяется из детского тела в юношеское, и из него в старческое, так и при смерти она…

Дхарма и санатана-дхарма.

Слово дхарма часто переводят как «религия», но это не точный перевод. Религия – это лишь частный случай проявления дахрмы – для человека,… Дхарма живого существа бывает двух видов: вечная и временная, истинная и… Все остальные дхармы временны и связаны с тем положением в материальном мире, с которым живое существо себя…

Падение дживы

· Мы были в Кришна-лиле до падения в материальный мир. · Слово «вечно» в термине «вечно обусловленный» обозначает, что падение… · Вернувшись, благодаря практике преданного служеиня, назад домой к Богу, мы больше никогда не вернемся в этот…

Закон кармы

Кармические реакции проявляются как на грубом, так и на тонком планах. На грубом плане они представляют из себя внешние ситуации, в которых мы… Такие внешние и внутренние ситуации, в которых мы оказываемся, побуждают нас… В точке выбора у нас всегда есть ряд альтернатив – отреагировать в стихии добродетели, страсти или невежества, или в…

Немножко об астрологии

Эти планеты подобны девяти стрелкам часов вселенского времени. В момент рождения живого существа эти стрелки указывают на карму, которую оно… Как же относиться преданному к астрологии? Мы говорим здесь про ведическую… Когда составляется гороскоп, то в нем всегда содержится огромное количество (десятки и сотни) самых разнообразных…

Эволюция души

Человеческие виды жизни также подразделяются на высшие и низшие, в соответствии с уровнем сознания. К низшим относятся нецивилизованные виды. За… Живое существо вращается в цикле рождений и смертей, перевоплощаясь из одного… Человеческое рождение на Земле уникально, ибо это единственное место во вселенной, где карма не только отрабатывается…

Процесс перевоплощения

Кришна говорит: «О чем бы не думало живое существо в момент смерти, этого состояния оно непременно достигнет в следующей жизни». Кто-то может… Привязанности обусловленного живого существа формируют его следующее тело.… После смерти благочестивое живое существо забирают на райские планеты полубоги, а греховное – на адские планеты слуги…

История о Махарадже Бхарате

Давным давно правил землей святой царь Махараджа Бхарата. Он был великим преданным Господа, земля под его управлением процветала, и поэтому с тех… Он свел свои телесные потребности до минимума, и, погруженный в медитацию,… Махараджа Бхарата подумал: «Это, несомненно, воля провидения, что этот беспомощный маленький олененок оказался в поле…

Освобождение

Некоторые преданные достигают освобождения, еще находясь в материальном теле, которое, кстати, перестает быть материальным. Оно называется… Возможно, ходят они и «рядом с нами» в ИСККОН – из числа учеников Шрилы… Другие преданные могут достичь освобождения освобождения после оставления этого грубого тела. Как описывает в истории…

Пять видов трансцендентных эмоций

На начальных ступенях преданного служения мы обладаем лишь самым общим осознанием того, что мы – вечные слуги Кришны, которое проявляется в нашем… Существуют пять категорий трансцендентных эмоций или бхав: шанта-рати или… В нейтральных взаимоотношениях или шанта-рати наиболее характерной особенностью является трепетное созерцательное…

Трансцендентная раса

Когда с уровня бхавы преданный поднимается до уровня премы, его трансцендентные эмоции преданного становятся более глубокими и превращаются в… Раса представляет из себя трансцендентный коктейль из пяти эмоциональных… Существует пять основных рас: нейтральная, слуги, дружеская, родительская и супружеская, а также семь дополнительных:…

Глава 7 Философия – Абхидхея

§ 2.1 Девять методов бхакти

Преданное служение бесконечно разнообразно. Тем не менее, для нашего блага ачарьи описали его основные разновидности или методы. Регулируемое преданное служение вайдхи-бхакти наиболее часто описывается как имеющее шестьдесят четыре компонента, девять компонентов или пять компонентов. С первой и последней категоризацией можно подробно познакомиться в Нектаре Преданности. Здесь же мы остановимся на т.н. наванга-бхакти или девяти методах преданного служения. Эти девять методов преданного служения описаны в Шримад Бхагаватам великим преданным Прахладой Махараджей. Шрила Прабхупада дал блестящий развернутый комментарий к этому стиху. Поэтому мы просто приведем его здесь с небольшими сокращениями, вызванными тем, что позже нам еще предстоит более подробно обсудить эти и другие практические аспекты преданного служения.

Шримад Бхагаватам 7. 5.23-24

Шри прахлада увача

Шраванам киртанам вишнох

Смаранам пада-севанам

Арчанам ванданам дасйам

Сакхйам атма-ниведанам

Ити пумсарпита вишнау

Бхактиш чен нава лакшана

Криета бхагаватй аддха

Тан манйе 'дхитам уттамам

Комментарий Шрилы Прабхупады: Когда отец попросил Прахладу Махараджа рассказать что-нибудь из того, чему он научился, он посчитал наилучшим то, что… Иногда, совершая жертвоприношения, человек, занимающийся деятельностью ради ее… Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура в своей Татхйе дает следующее объяснение. Слово шравана обозначает направлять…

Анйабхилашита-шунйам

Гьяна-кармадй-анавритам

анукулйена кришнану-

Шиланам бхактир уттама

Гопала-тапани Упанишад говорит, что слово бхакти означает «заниматься преданным служением Верховной Личности Бога и никому больше». Эта Упанишад… Исполнение всех девяти различных методов, провозглашенных Прахладой… 1) Шраванам.

Киртанам

Выше описывалось слушание святого имени. Теперь давайте постараемся понять воспевание святого имени, второй компонент по порядку. Такое воспевание рекомендуется совершать очень громко. В Шримад Бхагаватам Нарада Муни говорит, что он без стыда начал странствовать по всему свету, воспевая святое имя Господа. Подобным же образом, Шри Чаитанйа Махапрабху советовал:

Тринад апи суничена

Тарор апи сахишнуна

Аманина манадена

Киртанийах сада харих

Харер нама харер нама

Харер намаива кевалам

Калау настй ева настй ева

Наствй ева гатир анйатха

Воспевая святое имя Господа, следует остерегаться десяти оскорблений. (ЯНД: мы рассмотрим их позднее) Из уст Санат-кумара мы можем понять, что даже… Следует быть очень кротким и смиренным для того, чтобы посвящать свои желания…

Смаранам

После регулярного совершения процессов слушания и воспевания, и после того, как наше сердце очищается, рекомендуется смаранам, памятование. В ШБ (2.1.11) Шукадева Госвами говорит Царю Парикшиту:

Етан нарвидйамананам

Иччхатам акуто-бхайам

Йогинам нрипа нирнитам

Харер наманукиртанам

Пада-севанам

Арчанам

Махараджда Парикшит достиг спасения, просто слушая, а Шукадева Госвами достиг спосения, просто воспевая. Прахлада Махараджа достиг спасения, помня… Поэтому инициированным преданным рекомендуется следовать принципам… Преданные-грихастхи обязательно должны принять арчана-видхи, или поклонение Божествам в соотвествии со своими…

Ванданам

Дасйам

В отношении помощи Господу в роли слуги есть следующее утверждение. После многих многих рождений, когда мы понимаем, что являемся вечными слугами Кришны, мы можем освободить других из этой вселенной. Если мы просто продолжаем считать себя вечным слугой Кришны, мы достигнем успеха даже без совершения других процессов преданного служения, ибо просто через эти чувства мы можем совершать все девять процессов преданного служения. (ЯНД: Дасйам означает выполнять приказания Господа, будучи его верным слугой. Приказ, который отдал Господь Чайтанья всем Своим преданным – распространять повсюду послание сознания Кришны.)

Сакхйам

Атма-ниведанам

Задание 153. Перечислите в обратном порядке на санскрите девять методов преданного служения Задание 154. Почему метод шраванам называется основным? Задание 155. Приведите примеры великих преданных, достигших совершенства, следуя одному из девяти методов преданного…

Шесть аспектов предания себя Господу

1) Принимать благоприятное для преданного служения, 2) отвергать неблагоприятное, 3) убежденность, что Кришна всегда защитит, 4) принимать Кришну… Поскольку шаранагати – это определенное состояние ума, естественно возникающее…

Шаранагати. Введение.

1. Из сострадания к падшим душам, Шри Кришна Чаитанья пришел в этот мир со Своими личными спутниками и божественной обителью, чтобы научить шаранагати, преданию всемогущему Богу, и бесплатно раздавать экстатическую любовь к Богу, которую обычно очень трудно достичь. Это шаранагати – сама жизнь истинного преданного

2. Пути шаранагати следующие: смирение, посвящение своего я, принятие Господа единственным хозяином, вера, что Кришна непременно защитит, совершение только тех поступков, которые благоприятны для чистой преданности, и оставление поведения, неприемлимого для чистой преданности.

3. Юный сын Нанды Махараджи, Шри Кришна, слышит молитвы каждого, кто принимает у Него прибежище посредством этих шести аспектов садханы.

4. Бхактивинода берет в зубы солому, приносит дандават двум Госвами, Шри Рупе и Шри Санатами и обхватывает их стопы обеими руками. «Я несомненно низший из людей,»—говорит он им, плача, -- «но пожалуйста, сделайте меня лучшим из людей, обучив меня путям шаранагати».

Дайинйа, смирение, 7 песен

(1)

1. Я оставил Тебя, О Господь, и пришел в этот мир боли и печали. Теперь я подношу историю своей скорби Твоим лотосным стопам

2. Находясь еще в утробе своей матери, я увидел Тебя пред собой. Ты явился мне, но лишь на мгновенье, с тем, чтобы оставить Своего бедного слугу.

3. В этот момент я поклялся поклоняться Тебе, после своего рождения. Но пришло рождение, и с ним сеть мирской иллюзии, которая похитила весь мой добрый разум.

4. Избалованный сын, на коленях родственников, я проводил дни, смеясь и веселясь. Родительская любовь помогла мне забыть муки рождения, и я думал, что мир очень неплох.

5. День за днем я рос, и вскоре начал играть с другими мальчишками. В скорости начал проявляться разум. Я начал много читать и учиться.

6. Странствуя по разным местам, и гордясь своим образованием, я разбогател, и с неуклонной прилежностью заботился о своей семье. О Господь Хари, я забыл Тебя!

7. Теперь в старости Бхактивинода печален. Он плачет. Мне не удалось поклоняться Тебе, о Господь, и я провел свою жизнь напрасно. Какая теперь судьба ожидает меня?

(2)

1. Самоуверенный, я проводил дни, наслаждаясь мирскими науками и никогда не поклонялся Твоим Лотосным стопам, О Господь. Теперь Ты мое единственное прибежище

2. Я читал все больше и больше, и мои надежды росли, ибо я считал материальное познание истинным путем в жизни. Как же бесплодны были эти надежды, и какими же хилыми оказались эти знания. Теперь я знаю, что все подобное знание – это невежество.

3. Знание об этом мире – это знание, порожденное Твоей иллюзорной энергией (майей). Оно препятствует преданному служению, и делает из вечной души осла, стимулируя его опьяненность этим временным миром.

4. Вот один из таких ослов, который так долго таскал на своей спине бремя материального существования. Теперь в старости уже нет энергии наслаждатья, и ничто ни приносит мне удовольствия.

5. Жизнь теперь превратилась в мучение, мое знание оказалось бесполезным, и невежество подобно острой стреле пронзило мое сердце нестерпимой, жгучей болью.

6. О Господь, я не ищу никакого иного сокровища в этом мире, кроме Твоих лотосных стоп. Чтобы сделать их сутью своей жизни, Бхактивинода отказывается ото всего.

(3)

1. Когда я был молод, я страстно стремился заработать деньги. И в то время, помня о нормах религии, я принял жену.

2. Вместе мы завели хозяйство, бесцельно расточая время, родили множество сыновей и дочерей... но у меня на сердце становилось все тяжелей.

3. Бремя увеличивалось день за днем, и я чувствовал, что моя жизнь застряла на мертвой точке. Пришла старость, захватила меня и наполнила мой мерцающий ум тревогой.

4. Теперь меня беспокоют болезни, и лихорадит от постоянных тревог. Неудовлетворенное сердце полыхает огнем, и я не вижу никакого выхода. Все во тьме, и я очень испуган.

5. Поток этой мирской реки силен и неугомонен. Приближается страшная и тоскливая смерть. Как я хочу оставить свои мирские привязанности. Я бы стал поклоняться Тебе, о Господь, но это бесполезная надежда.

6. Теперь, пожалуйста, выслушай меня, О Господь, ибо я абсолютно беспомощен. Бхактивинода говорит: «Без твоей милости все кончено. Пожалуйста, дай мне прибежище Своих лотосных стоп.»

(4)

1. Я неблагочестивый грешник, и причинил другим множество беспокойств и страданий.

2. Я никогда не колебался перед свершением грехов ради собственного наслаждения. Лишенный всяческого сострадания, беспокоясь лишь о своих корыстных интересах, я чувствую себя несчастным, видя радость других. Я постоянно лгу, и страдания других для меня – источник огромного удовольствия.

3. Материальные желания в глубине моего сердца нескончаемы. Я исполнен гнева, предан ложной гордости и высокомерию, опьянен тщеславия, и запутался в мирских делах. Зависть и самомнение – это украшения, которые я ношу.

4. Сраженный ленью и сном, я противлюсь всем благочестивым делам; однако я становлюсь очень активным и полным энтузиазма, совершая злодеяния. Так меня уничтожает моя же собственная жадность и терзает вожделение.

5. Подобный порочный и злой человек, отвергнутый верующими, постоянно совершает оскорбления. Я и есть такой человек, лишенный благих поступков, вечно склонный ко злу, изношенный и истощенный разнообразными страданиями.

6. Теперь в старости, лишенный всех средств достигнуть успеха, униженный и нищий, Бхактивинода предлагает эту горестную историю своей жизни стопам Верховного Господа.

(5)

1. Выслушай же, О Господь, историю моей печали. Я пил смертельный яд материализма, считая его нектаром, и теперь солнце садится на горизонте моей жизни.

2. Я провел детство в играх, юность в академической карьере, и так и не научился отличать хорошее от дурного. Будучи молодым человеком, я завел хозяйство, и погрузился в чары материальных наслаждений. Быстро появлялись новые дети и друзья.

3. Вскоре пришла старость, и счастье покинуло меня. Я болен, слаб и несчастен, мои чувства слабы, тело истощено и изношено, и в отсутствие наслаждений юности я пал духом.

4. У меня ни капли преданности и знания – кто сможет мне помочь теперь? Лишь Ты, О Господь, друг падших. Я несомненно падший, низший среди людей. Поэтому пожалуйста, подними меня к Своим лотосным стопам.

5. Если бы Ты судил меня сечас, Ты бы не обнаружил никаких хороших качеств. Будь же милостив и не суди меня. Заставь меня пить мед Твоих лотосных стоп и так освободи этого Бхактивиноду.

(6)

1. Я приношу эту смиренную молитву у Твоих стоп, мягких, как свежая трава. Эти стопы дают прибежище падшим душам, горящих в пекле материального суеществования. Но я оставил их сень, и теперь мой ум испепеляемый огнем материализма, высох, подобно пустыне.

2. У меня нет сил двигаться дальше, и так я проводил свои дни в скорби. Теперь моим единственным желанием являются Твои лотосные стопы, О Господь кротких и смиренных.

3. Была ли когда-нибудь душа столь же падшая, как я? Пожалуйста, будь милостив, и даруй мне общение со Своими преданными, ибо вкушая наслаждение слушания о Твоих играх, я оставлю все пороки.

4. Лишь одна надежда оживляет мою душу: надежда проводить день и ночь в Твоей божественной обители, воспевая Твое святое имя. Твой крошечный слуга Бхактивинода молит о месте в восхитительно прохладной тени Твоих лотосных стоп.

(7)

1. О Господь, злокозненный ум привел меня в этот мир, но пришел один из Твоих чистых и возвышенных преданных, чтобы вызволить меня.

2. Он увидел меня, такого падшего и несчастного, пожалел, и подошел со словами: «О униженная душа, пожалуйста, услышь эту добрую новость, ибо она возрадует твое сердце.

3. В земле Навадвипы явился Шри Кришна Чаитанья, чтобы освободить тебя. Он в безопасности переправил уже множество страдающих душ, таких как ты, на ту сторону океана материального существования.

4. Чтобы выполнить обещание вед, сын брахмана по имени Махапрабху, с телом золотого цвета, низошел вместе со Своим братом, авадхутой Нитйанандой. Вместе они наполнили всю Надию божественным экстазом.

5. Шри Чаитанья, который есть никто иной, как Сам Кришна, сын Нанды, спас мир, бесплатно распространяя Свое собственное святое имя. Иди же и обрети свое освобождение.»

6. О Господь, услышав эти слова, Бхактивинода, блача пришел к подошвам Твоих лотосных стоп, и теперь рассказывает историю своей жизни.

Атма-ниведанам – безраздельное вручение себя Господу, 8 песен

(1)

1. Я не заслужил ни боагочестия ни знания. Захваченный чувственными наслаждениями, я обнавыла себя, и теперь вижу лишь тьму повсюду.

2. Ты, О Господь, источник всей милости. Я вручаю себя Твоим лотосным стопам. Пожалуйста, прояви Свое сострадание.

3. Ты обещал, что каждый, кто примет прибежище у Тебя, не будет знанть ни страха, ни опасностей. Для такого грешника, как я, нет иного прибежища. Я молю о Твоей безграничной милости.

4. О когда же я познаю свободу от желаний, и так стану Твоим? Ты вечный объект служения, а я твой вечный слуга—такова суть настроения преданности Бхактивинода.

(2)

1. Как долго же еще я буду рассказывать Тебе свою позорную историю? Нет такого греха, который я не совершил бы множество тысячи и тысячи раз.

2. В результате этих грехов моя жизнь в этом мире стала жизнью мучений и страданий. Кого мне винить, кроме себя? Тогда я не задумывался о последствиях; теперь же, спустя время, я ищу спасинеия.

3. Выслушав о моих грехах, Ты должен наказать меня, ибо я заслуживаю страдания в муках самсары в этом мире. Я молюсь лишь, чтоб, странствуя сквозь повторяющиеся рождения и смерти, мой ум всегда прибывал у Твоих лотосных стоп в обществе Ваишнавов.

4. Я возношу Тепе эту молитву-рассуждение. Ложная гордость покинула мое сердце. О ты, кто добр к кротким, Твоя чистая митлость стала единственной надеждой для Бхактивинода.

(3)

1. Все, что у меня есть – ум, тело и семью, – я принес к Твоим лотосным стопам, о юный сын Нанды!

2. Сопутствует ли мне счастье или преследуют неудачи, живу ли я или умираю – с того дня как я укрылся под сенью Твоих лотосных стоп, я не знаю трудностей на своем пути.

3. Ты волен убить меня или защитить, ибо Ты – мой повелитель, а я – Твой вечный слуга.

4. Если же Ты захочешь, чтобы я вновь родился, позволь мне родиться в доме Твоего преданного.

5. Я готов родиться даже червем, лишь бы остаться Твоим преданным. Но если во мне не будет ни капли любви к Тебе, тогда я не хочу быть даже Брахмой.

6. Я жажду общения с такими преданными, которые полностью лишены стремления к мирским наслаждениям и освободжеднию.

7. Ты все для меня: и отец, и мать, и возлюбленный, и сын, и наставник, и супруг, и мой Господь

8. «О Кана, услышь меня! О Господин Радхи, Ты свет моей жизни!» – говорит Бхактивинод Тхакур.

(4)

1. Все, что я есть, все, что у меня есть, я приношу к Твоим лотосным стопам, О милостивый Господь.

2. Я не принадлежу больше себе. Теперь я исключительно Твой.

3. Душа, обитающая в этом смертном теле, оставила ложное эго, связанное с миром «я», и теперь в сердуе вошло вечное, духовное ощущение того, что я Твой.

4. Все, что у меня есть – тело, браться, друзья и последователи, жена, сыновья, личные вещи, дом и двор – все это я отдаю Тебе, ибо я стал Твоим слугой... Теперь я живу в Твоем доме.

5. Ты Господин моего дома, а я Твой послушнейший слуга. Все мои усилия теперь направлены на твое счастье.

6. Все грехи или благочестивые дела, совершенные мной, в уме или действием, не принадлежат больше мне, ибо я искуплен.

7. Мои желания стали неотличными от Твоих. С этого дня у Бхактивиноды нет иной сущности.

(5)

1. Не осталось ничего «моего». Ты для меня стал даже отцом, другом и братом.

2. Все те, кого я называл друзьями, женой, сыновьями и дочерьми, -- это твои слуги и служанки. И я забочусь лишь о них, лишь видя их связанными с тобой.

3. Если я и продолжаю поддерживать сво богатство, членов семьи, дом и жену, – это потому, что они Твои. Я всего лишь слуга.

4. Ради служения Тебе, я буду зарабатывать деньги и нести расходы по ведению Твоего хозяйства.

5. Я не знаю ни хорошего, ни дурного. Я просто служу. Я лишь часовой, охраняющий Твое хозяйство.

6. Мои чувства – слух, зрение, запах, вкус и осязание – действуют в соответствии с Твоим желанием.

7. Я больше не делаю ничего ради собственного наслаждения. Бхактивинода говорит: «Твое счастье – это суть всего».

(6)

1. Во истину, все принадлежит Тебе. Ни одна джива не владеет ничем. Крошечная душа странствует по этому миру, по ошибке думая: «Я это временное тело, и все, что с ним связано, мое». Так она страдает в страхе и тоске.

2. Обусловленная душа охвачена ложной гордостью, и считает, что все, что связано со словаи «я» и «мое», – это единственные сокровища.

3. Из-за такого же тщеславия я пал в этот мир. Барахтаясь в океане материального существания, словно тонущий, я страдаю швыряемый волнами этого океана.

4. Я принимаю прибежище у Твоих стоп, дарующих бесстрашие, и с этого дня посвящаю себя Тебе.

5. Тщестлавие слов «я» и «мое» оставили теперь меня. Пусть же никогда вновь не найдут они места в моем сердце.

6. О Господь, пожалуйста, дай мне силы, чтобы я смог отгонять ложные понятия «я» и «моего».

7. Пусть настроение предания себя Верховному Господу прочно утвердится в моем сердце, а не будет подобным мимолетной чистоте слона после омовения.

8. Бхактивинода молит у лотосных стоп Господа Нитьянанды о милости, освобождающей от ложной гордости.

(7)

1. Я докладываю у Твоих лотосных стоп, О Господь, что я падший и несчастный – это знают все три мира.

2. Нет грешника, греховнее, чем я. Во всем материальном творении нет оскорбителя, чьи оскорбления сравнились бы с моими.

3. В попытках очиститься ото всех этих грехов и оскорблений, меня охватил стыд, и я молю Тебя о прощении. Все это понятно Тебе.

4. У кого же я приму прибежище, кроме Тебя? О сын Царя Враджа, Ты Господь всех Господ.

5. Их мир принадлежит тебе, и Ты пронизываешь все сущее. Ты прощаешь оскорбления, нанесенные Тебе.

6. Лишь ты один прибежище для заблудших. Что есть еще, кроме Тебя, О милостивый Господь?

7. Те, кто, подобно мне, оскорбляли Тебя, не будут знать покоя, пока не примут прибежища у Тебя.

8. С этого самого дня Бхактивинода принимает прибежище в Тебе, и вручает себя Твоим лотосным стопам.

(8)

1. Вручив себя Твоим лотосным стопам, меня охватило неописуемое ликование. Несчастье ушло, и больше нет беспокойств. Повсюду я вижу радость.

2. Твои стопы – исочник нектара бессмертия, где можно жить жизнью, свободной от страха и печали. Теперь я обрел здесь покой, и оставил страх мирского существования.

3. Я буду нести служения в Твоем хозяйстве. И вместо того, чтобы наслаждаться плодами этого служения, я буду стремиться к тому, что приносит Тебе удовольствие, полностью предавшись Твоим лотосным стопам.

4. Неприятности, с которыми я встречусь, служа Тебе, станут источником огромной радости, ибо в преданном служении Тебе и радость и печаль – это одинаковые сокровища. Обе рассеивают страдания невежества.

5. Я полностью забыл свою былую историю, испытывая огромную радость в уме. Я несомненно Твой, а Ты во истину мой. Нужны ли мне иные сокровища?

6. Бхактивинода, ныряя в океан блаженства, посвящает все свои усилия служению Тебе, и продолжает жить в Твоем доме, в соответствии с Твоими желаниями.

Гоптритве-варана, Принятия Господа своим Хозяином, 4 песни

(1)

1. Так такой человек, как я смог принять у Тебя прибежище? Несомненно, лишь по Твоей милости, ибо ты всегда стремишься очистить и освободить падшие души.

2. Ты моя единственная надежда, ибо Ты исполнен милости и сострадания. Нет никого, кто нуждается в Твоей милости более, чем я. Ты несомненно рассеешь все страхи.

3. Ни у кого еще нет сил освободить меня. О милостивый Господь, сдержи свое обещание, и милостиво освободи этого низкого и порочного грешника.

4. Я оставил все и пришел к Твоим лотосным стопам. Я Твой вечный слуга, а Ты мой защитник и хозяин, О Господь вселанной!

5. Все принадлежит тебе. Я всего лишь слуга, уверенный, что Ты освободишь меня. Я выбрал Твои лотосные стопы, как свое единственное прибежище. Я больше не принадлежу себе.

6. Плача, Бхактивинода принимает прибежище у Твоих стоп. Прости его оскорбления, даруй ему вкус к святому имени, и, пожалуйста, позаботься о нем.

(2)

1. В сердце я всегда стремился заботиться о своей жене и детях, собственном теле и родственниках

2. Как я буду зарабатывать деньги? Как я добьюсь славы? Как организовать браки для своих сыновей и дочерей?

3. Теперь, предавшись, я очистился ото всех беспокойств. О Господь, конечно же ты позаботишься о поддержании этого хозяйства.

4. Конечно же Ты будешь хранить меня, зная, что я Твой собственный слуга. О Господь, я испытываю огромное счастье, преданно служа Тебе.

5. Все происходит по Твоей воле, О Господь. Заблуждающаяся душа этого мира заявляет: «Я все совершаю», – но это чистая глупость.

6. Если сперва не начнешь действовать Ты, то что сможет сделать эта крошечная душа? По своей воле она сможет лишь пожелать действовать, и если Ты не удовлетворишь ее желание, она не сможет сделать ничего.

7. Я буду служить Тебе, свободный ото всех беспокойств, и если дома случиться что то доброе или дурное, ответственность будет не на мне.

8. Так Бхактивинода оставляет свою независимость, и занимается исключительным служением Твоим лотосным стопам, не имея иных интересов в жизни.

(3)

1. Теперь, когда я вручил Тебе все, что имею, я падаю в поклоне перед Твоим домом. Ты Верховный Господь. Пожалуйста, считай меня своей домашней собакой.

2. Посади меня на цепь, и заботься, как пожелаешь. Я буду оставаться у порога, и не пускать в Твой дом врагов. Я буду держать их по ту сторону рва, окружающего Твой дом.

3. Пища, которая будет ежедневно оставаться после того, как Твои преданные вкусят прасад, будет поддерживать во мне жизнь. Я буду пировать, вкушая эти остатки в великом кстазе.

4. Сидя или лежа, я буду постоянно медитировать на Твои лотосные стопы. Когда бы Ты не позвал меня, я немедленно прибегу к Тебе и начну танцевать в восторге.

5. Я никогда не буду думать о том, чтобы содержать тебя, поддерживая жизнь за счет многочисленных проявлений экстаза. Бхактивинода принимает Тебя как единственного хранителя.

(4)

1. О юный сын Царя Враджи, Ты Господь всего сущего. По Твоей воле в этой вселенной происходят творение и разрушение.

2. По Твоей воле Господь Брахма творит, и по Твоей воле Господь Вишну поддерживает.

3. Господь Шива разрушает, просто слушаясь Тебя, и по Твоему желанию майа строит тюрьму этого мира.

4. По Твоей воле живые существа рождаются и умирают, и по Твоей воле они будут проходить через процветание и упадок, счастье и печаль.

5. Крошечная душа, связанная майей, тщетно борется в кандалах мирских желаний. Без Твоей санкции она не сможет сделать ничего.

6. Ты мой защитник и хозяин. Без Твоих лотосных стоп нет для меня никакой надежды.

7. Не доверяя больше своим собственным силам и усилиям, я полагаюсь единственно на Твою волю.

8. Бхактивинода очень беден, и его гордость сравнялась с землей. Теперь он может жить или умереть – как Ты пожелаешь.

Авашйа Ракшибе Кришна – Вишваса Палана, Вера в Кришну, как защитника, 4 песни

(1)

1. Теперь я знаю, что Твои божественные стопы – прибежище, свободное ото всех страхов и печали, вечно исполненные сладостного нектара.

2. К стопам этих лотосных стоп, я подношу себя и все, что у меня есть.

3. О Господь, в этом мире рождения и смерти нет иной защиты, кроме Тебя.

4. Наконец я осознал себя, как Твоего вечного слугу, содержание которого Ты взял на Себя.

5. До Тебя в моей жизни не было ничего, кроме печали. Теперь я живу, свободный ото всех страданий.

6. Лакшми, желая получить место у Твоих лотосных стоп, совершала аскезы. Только обретя место у Твоих лотосных стоп, Господь Шива достиг своей шиватвы, или качества благоприятности.

7. Обретя эти стопы, Господь Брахма достиг успеха в жизни, а великий мудрец Нарада Муни держал эти стопы в своем сердце.

8. Твои лотосные стопы прогоняют все страхи. Поставив их на голову, я танцую в великом экстазе, воспевая их славу.

9. Твои лотосные стопы освободят Бхактивиноду от опасностей мирских скитаний.

(2)

1. Кто сможет защитить того, кого Ты пожелаешь убить? Все три мира послушны Твоей воле. Полубоги, возглавляемые Брахмой, – твои бесчисленные слуги, стоящие в готовности исполнить Твое приказание.

2. По Твоей воле планеты будут оказывать свое благоприятное или неблагоприятное влияние. Болезнь, горе, смерть и страх приходят по Твоей воле. Твои приказания всесильны.

3. В страхе перед Тобой ветер дует, а солнце, луна и все остальные выполняют свои предписанные обязанности. Ты Вервовный Господь, Верховный Дух, стоящий превыше всего. Твоя обитель – в сердце любящего Тебя преданного.

4. Ты вечно чист. Все Твои желания исполняются. Тебя зовут Бхакта-ватсала, ибо Ты очень нежен к Ваишнавам. Ты вечный Господь Своих любящих преданных. Кто сможет убить того, кого Ты пожелаешь защитить? Ты закон всех законов.

5. О Господь, Твой вечный слуга Бхактивинода склонился к Твоим лотосным стопам. О повелитель, он лелеет в себе веру в то, что Ты несомненно защитишь его ото всех опасностей.

(3)

1. Когда я предался Тебе, это сняло с меня бремя ложной гордости. Я больше не буду стараться ради собственного благополучия.

2. О Господь, Я уверен в Твоей защите, ибо, подобно одной из твоих коров или телят, я Твое драгоценное сокровище.

3. О Мадхава, я вижу, как Ты ведешь Свои стада на пастбище на берегах Ямуны. Ты обращаешься к ним, грациозно играя на флейте.

4. Убивая гигантских демонов, типа Агха и Бака, Ты вседа будешь давать полную защиту, О Гокула Кана!

5. Бесстрашный, и уверенный в Твоей защите, я напьюсь воды из Ямуны.

6. Яд змея Калийи отравил воды Ямуны, однако он не подействует. Ты очистишь Ямну, и этими героическими деяниями усилишь нашу веру.

7. Ты, кого зовут Говиндой и Гопалом, несомненно защитишь меня, проглотя лесной пожар.

8. Когда Индра, царь болубоков, пошлет потоки дождя, Ты даш отпор его злым намерениям, и защитишь нас, подняв могучий Холм Говардхана! Когда четырехголовый Брахма украдет Твоих друзей-пастушков и телят, то Ты тоже несомненно защитишь меня, о Гокула Хари!

9. Теперь Бхактивинода принадлежит Гокуле, Твоей святой обители. О Кешава, пожалуйста, огради меня Своей заботой.

(4)

1. О Кана, ушли все отождествления с этим телом. Теперь я твоя вечная служанка.

2. О Господь Радхи, в рощах Враджа, я буду нести преданное служение, как последовательница одной из сакхи.

3. Я буду нанизывать ожерелье из лесных цветов, и бутоны туласи будут дррагоценными камнями в этом ожерелье.

4. С величайшей осторожностью я вручу гирлянду этой близкой преданной, и она с нежностью примет ее.

5. Затем она оденет гирлянду на Ваши шеи, а я буду наблюдать за этим чудом издалека.

6. Тогда эта приближенная скажет мне: «Послушай, о прекрасная, оставайся в этой роще и помогай мне.

7. Каждый день ты будешь нанизывать прекрасные цветочные гирлянды, так очаровывающие Радзу и Кришну.

8. Я позабочусь о тебе. Теперь моя роща и хижина твои.

9. Когда я буду служить Радхе и Мадхаве, ты будешь помогать. Приготовив тамбулу, и принеся камфору, ты подашь их мне, зная, что я принадлежу тебе».

10. Бхактивинода, услышав все эти наставления, склоняется к лотосным стопам этой приближенной сакхи.

Бхакти-анукула-матра карьера свикара, принять действия, развивающие чистую преданность.

(1)

1. Я обязательно с величайшим старанием буду совершать деятельность, благоприятную для чистого преданного служения Тебе.

2. Я буду питать теплые чувства к тем вещам в этом мире, которые благотворны для чистого преданного служения, и с помощью своих чувств я займу их в служении Тебе.

3. Я буду внимательно слушать все беседы о тебе, а удовлетвориние моим глазам будет приносить вид Твоей божествественной обители

4. Я буду питать свое тело священными остатками Твоей пищи, и буду вдыхать сладкий аромат листьев туласи украшающих эту пищу.

5. Своими руками я буду всегда совершать служение Тебе, а жить я буду там, где живешь Ты.

6. Я займу свои желания в преданном служении Тебе, а свой гнев буду проявлять тем, кто враждебны Тебе.

7. Подобным образом пусть все мои наклонности и эмоции исполнятся духовной энергии, будучи занятыми на благо Тебе.

8. Все, что приносит удовольствие Твоим преданным, я буду совершать как благотворное для преданного служения Тебе.

9. Бхактивинода не знает, что такое праведность или грех. Он просто молится, чтобы вся его деятельность была благоприятной для чистого преданного служения Тебе.

(2)

1. В земле Годрумы в Навадвипе, которая очень благтворна для совершения поклонения Верховному Господу, и которая неотлична от священного места во Врадже, называемого Нандаграм в святом округе Матхура...

2. ...Я поселюсь в маленькой хижине в роще под названием Сурабхи-кунджа на берегу небесной реке Ганга.

3. Я буду носить одежду, дорогую для преданных Господа Гаурасундры, включая двенадцать знаков тилаки на теле и прекрасные бусы из туласи вокруг шеи.

4. Затем, посадив цветочные деревья, такие как чампака, бакула, кадамба и тамала, я буду выращивать обширную рощу вокруг своей хижины.

5. Я обовью деревья лианами мадхави и жасмина малати, соорудив таким образом среди них тенистую беседку.

6. Я посажу рядами всевозможные лесные цветы, включая различные виды жасмина, такие как йутхи, джати и малати. Все эти цветы буду расти, образовывая очаровательнй орнамент.

7. На возвышении в этом саду я воцарю королеву туласи, и затем соберу все необходимое для киртана: караталы, мриданги и гонги.

8. Затем я начну петь святые имена Господа в обществе Вайшнавов. Мы будем петь: «Слава острову Годруме! Слава божественной обители Господа Гаурачандры!»

9. Бхактивинода испытвает желание совершать чистое преданное служение. Слава Сурабхи-кундже, ее зарослям высокого тростника и небесной Ганге!

(3)

1. Пыль с лотосных стоп чистых преданных благоприятствует преданному служению. Служение же ваишнавам – высшее совершенство и корень нежного ростка божественной любви.

2. Святые праздничные дни – такие, как Джанмаштами и Экадаши – это мать преданности для тех, кто с почтением относится к ним. С благоговением и любовью я избрал местом своего жительства святые места игр Шри Кришны.

3. Вместе с любящими преданными я пройду по всем местам, где, являя Свои игры, путешествовал Господь Гаурасундара.

4. Стоит мне услышать звуки мриданги, в моем уме возникает желание присоединиться к киртану, а когда я слышу песни, в которых поется об играх Господа Гаурачандры, мое сердце танцует в экстазе.

5. Созерцая мурти Божественной Четы, Шри Шри Радхи-Кришны, я испытываю несказанную радость. Почитая прасад Господа, я побеждаю все мирские иллюзии.

6. Когда я вижу, как в моем доме поклоняются и служат Господу Хари, он тут же превращается в Голоку Вриндаван. Когда я принимаю чаранамриту, которой омывали Божества, я вижу священные воды Ганги, стекающие с лотосных стоп Господа, и мое счастье не знает границ.

7. Священное дерево туласи – утешение моей души, ибо я знаю, что она дарует радость Господу Кришне. Когда же я почитаю шак, который так любим Господом Чаитанйей, я убеждаюсь, что моя жизнь не бессмысленна.

8. С величайшей радостью принимает Бхактивинода изо дня в день все, что благоприятствует служению Шри Кришне.

(4)

1. Хижина в роще на берегу Радха Кунды, великий Холм Говардхана, берега реки Ямуны...

2. ...озеро Кусум Саровара, ручей Манаси Ганга, дочь Горы Калинда (Река Ямуна) с ее обильными водами...

3. ...баньяновое дерево Вамши Ват, городок Гокула, святое место Дхира Самира, деревья, лианы и тростники Вриндавана...

4. ...всевозможные птицы и олени, прхладный ветерок с Малайских гор, павлины, шмели, развлечения флейты мурали, поющей низким голосом...

5. ...высоко поющая флейта вену, дудочка из буйволиного рога, отпечатки стоп Господа и Его супруги в пыли Враджа, венки темных должевых облаков, весна, луна, раковина и караталы –

6. я знаю, что все это очень благоприятно для блаженных игр Божественой Четы, Радхи и Кришны. Я понимаю, что они являются трансцендентными побудителями (уддипаками), усиливающими очаровательные игры Господа.

7. Я отказываюсь находиться там, где нет этих трансцендентных побудителей преданного служения, ибо оставить их означает оставить саму жизнь.

8. Бхактивинода говорит: «Пожалуйста, выслушай меня, О Кана! Все вещи, побуждающие помнить о Тебе – для меня источник самой моей жизни!»

Бхакти-пратикула-бхава Варданангикара, оставить поведение, неблагоприятное для чистой преданности, 4 песни

(1)

1. О Кешава, это Твое материальное творение очень странное. Я блуждал по лесу этой вселенной, пожиная результаты своих эгоистических поступков, и наблюбал множество странных и любопытных зрешищ.

2. Забвение о Твоих лотосных стопах вызвало боль и страдания. Когда я горел во пламени страдании, мне на помодь устремились мои будущие спасители – Капила, Гаутама, Канада, Джаимини и Буддха.

3. Каждый провозглашает свой взгляд на вещи, соблазняя различными удовольствиями и освобождением в качестве наживки на их философских крючках. Все они обманщики, не приемлющие преданного служения Тебе, и таким образом смертельно опасны.

4. Они властелины кармы, гьяны и йоги, специализирующиеся на логике и доказательствах, чтобы обманывать материалиистов. Бхактивинода, считая сутью прибежище у стоп Ваишнавов, приносит этим философам-обманщикам поклоны издалека.

(2)

1. Я клянусь отвергнуть без компромиссов все поступки, противоречащие преданному служению Тебе.

2. Я не буду дружить ни с кем из тех, кто противостоят преданному служению, и даже не буду бросать взгляд в лицо того, кто враждебен Господу Гауранге.

3. Я никогда не буду жить в месте, неблагоприятном для практики преданности, и пусть я никогда не буду наслаждаться деятельностью, не пронизанной преданностью Тебе.

4. Я не буду читать ни одной книги, противостоящей чистой преданности, и слушать любые объяснения, расходящиеся с принципами чистой преданности.

5. Я никогда не буду считать священным то место, где отвергают Господа Гаурангу. Любое знание, препятствующее чистому преданному служению, я считаю никчемным.

6. Никакое время года, ставящее препятствия исполнению преданного служения, не найдет у меня благосклонности, и всех родственников, неприемлющих чистую преданность я буду считать чужими.

7. Я отвергну все желания, препятствующие преданности, и никогда не приму пищи, предложенной мне непреданными-атеистами.

8. Я клянусь своевременно отвергнуть все, что противоречит чистой преданности. Я обещаю это со всей решимости.

9. Бхактиивинода, припадая к стопам Господа, молит о силе оставить все препятствия чистой преданности.

(3)

1. Тщетна жизнь и философов-монистов, и тех, кто ввергнуты в пучину иллюзии мирскими делами, ибо и те и другие лишены преданности Тебе.

2. О Господь, я молюсь у Твоих лотосных стоп, чтобы меня миновало общение и с теми и другими.

3. Однако из этих двух, мирской человек лучше. Я прошу никогда не общаться с майавади.

4. Когда мирской человек попадает в общество святых личностей, по милости этих преданных, он начинает чувствовать в своем сердце вдохновение заниматься чистой преданностью

5. Но горе тому, кто столкнулся с оскорбительной философией имперсонализма. Подобная софистика делает сердце твердым как молния.

7. Философ-майавади объявляет, что истинная форма бхакти, ее объект (Шри Кришна) и ее обладатель (преданный) – преходящи и временны.

8. Тьфу на его притворное служение Кришне, слушание и воспевание Его славы! Его так-называемые молитвы наносят по телу Кришны удары более жестокие, чем молния.

8. Нет другой философии, столь антагонистичной преданному служению, чем философия майавады. Поэтому я не желаю общаться с майавади.

9. Бхактивинода отгоняет философию иллюзии и и сидит в безопасности в обществе Ваишнавов под сенью святого имени.

(4)

1. Я обитаю Сванананда-сукханда-кундже и являюсь служанкой лотосных стоп Радхики и Мадхавы.

2. Я радуюсь, когда Божественная Чета соединяется вместе, и умираю от боли, в Их разлуке.

3. Я никогда не взгляну туда, где живет Чандравали и ее подруги. Всякий раз, когда я вижу подобное место, оно напоминает мне о подруге Чандравали, гопи Шаибйе.

4. При виде подруг Чандравали, я чувствую боль в своем сердце, ибо они протиовостоят Радхе.

5. Чандравали хочет забрать Господа Хари Радхи, покрывая рощу Радхики тьмой тоски.

6. Я никогда не взгляну в лица тех, кто противостоят радостому союзу Шри Радхи и Говинды.

7. Я не буду черпать никакого удовольствия в беседах с теми, кто противостоят Радхе.

8. Бхактивинода с энтузиазмом вручил свою душу лотосным стопам Шримати Радхарани.

Бхаджана-лаласа, стремление к божественному служению, 13 песен.

(1)

1. О Господь Хари, беспомощно упав в иллюзию этого мира, я не вижу иных путей освобождения, кроме Тебя. Ты единственная надежда для беспомощных. Я принимаю сутью всего прибежище у Твоих лотосных стоп.

2. У меня нет ни знания, ни прошлых благочестивых поступков, ни истории строгой практики преданного служения. Но Ты полон сострадания и доброты. Поэтому, хотя, я несомненно брошенный всеми, я ищу Твоей беспричинной милости.

3. Могущественные побуждения речи, ума, гнева, языка, желудка и половых органов, сплотились, чтобы сбросить меня в море этого материального мира, причиняя мне таким образом огромные беспокойства и неприятности.

4. После огромных усилий покорить эти материальные побуждения, я полностью оставил все надежды. О Господь брошенных, я взываю к Твоему святому имени, ибо Ты мое единственное прибежище.

(2)

1-2. О Господь Хари, Я погряз в накоплении богадства и стремлениях ради материальной собственности. Я постоянно предаюсь разговорам, не связанным с тобой и всегда стремлюсь заниаться тем, что отлично от моих обязанностей. Я привык общаться с мирскими людьми и поглощен философскими размышлениями. Поэтому преданнсть Тебе была вдали от меня. В моем сердце живет лишь зависть и злость к другим, ложная гордость, лицимерие, обман и желание имени и почета.

2. Я не смог оставить эти привязанности. Таким образом я пал из-за собственных недостатков. Мое человеческое рождения прошло зря. О Господь Хари, что мне сейчас делать?

3. Я воистину падший, но Твое святое имя – спаситель падших. Держась за это святое имя, я принял прибежище Твоих лотосных стоп.

(3)

1-2. Энтузиазм в преданном служении, вера в процесс преданного служения, сокровище терпения и усилий достичь любви к Богу, совершений действий, благоприятных для чистой преданности, неприятие дружбы с мирскими людьми, совершение предписанной практики преданного служения – я никогда не обладал этими шестью характеристиками преданности. Как же я тогда смогу оставить связь с майей и начать поклоняться Твоим лотосным стопам, О Господь?

3. О Господь Хари, несомненно, в таком беспомощном состоянии я достигну Твоей беспричиной милости. О когда же, приняв прибежище своего духовного учителя, я буду взывать к Тебе со смиренными молитвами?

(4)

1. О Господь Хари, дарить дары и принимать в ответ, угощать и принимать духовную пищу, раскрывать сокровенные мысли и спрашивать о сокровенном – таковы шесть характеристик любовного общения, и в них лежит душа преданности.

2. Я не смог понять Абсолютную Истину, и практикуя эти шесть видов деятельности с непреданными, осознанно и нет, я растерял всю преданность. Так я стал материалистом, и Ты очень далек для меня, О Господь.

3. В тот день, когда я буду лелеять эти проявления сокровенного общения с преданными Шри Кришны, в тот день великая богиня преданности возойдет на трон моего сердца.

4. Когда я оставлю общество тех, Кто привязан к женщинам и тех, кто не предан тебе? Когда я обрету постоянное общение с Твоими преданными, О Господь?

(5)

1. О Господь, я буду почитать в уме и считать своим братом того, кто избегает дурного общения и воспевает твое святое имя, инициирован он или нет.

2. Я приношу поклоны тому, кто инициирован и поклоняется Твоим лотосным стопам, и я буду служить, О Господь тому, кто утвердился в беспримесной преданности Тебе.

3. Я буду считать великой удачей даже видеть преданноо, который смотрить одними глазами на всех живых существ. Достигнув общения с ним, я добьюсь успеха в жини.

4. Когда мой ум станет простым и избавится от оскорблений Ваишнавов, и когда я пересеку океан мирсчкого существования и достигну Твоей обители Враджа?

(6)

1. Иногда в воде Ганге можно заметить муть и пену, ибо это естественная природа речной воды. Однако вода Ганги никгода не теряет своей трансцнедентной природы.

2. Подобным образом можно найти недостатки в теле Ваишнава, однако его тело всегда духовно и никогда не материально. Тот, кто критикует тело Ваишнава, падает в смертельное безбожие.

3. За такое оскорбление падшая душа непрерывно страдает, мучмоемое Ямараджем, господином смерти. О юный сын Нанды, я молюсь, чтобы не погибнуть вследствие совершения подобного оскорбления.

4. Ваишнава Твой, и он Твоя слава. Пусть же он явит мне свою милость. Тогда мой жизненный путь приведет к Тебе, и я обрету прибежище под сенью Твоих лотосных стоп.

(7)

1. О Ваишнава Тхакур! О океан милости, сжалься надо мной, своим слугой, и очисти меня ото всей скверны, дав приют в тени своих лотосных стоп. Я смиренно держусь за твои стопы.

2. Избавив меня от шести недостатков и обуздав шесть моих побуждений, даруй своему слуге шесть положительных качеств. О, пошли мне шесть видов святого общения. Исполненный надежды, я жду, когда же смогу общаться с тобой.

3. У меня самого нет сил петь святое имя Господа Хари. Поэтому молю тебя о милости: даруй мне вместе с крупицей веры великое сокровище – святое имя Кришны.

4. У тебя есть Кришна, и в твоей власти дать Его и мне. Поистине, я жалок и просто бегу за тобой, взывая: «Кришна! Кришна!»

(8)

1. О Господь Хари, из-за того, что я забыл Тебя, мой язык поразила болезнь невежества. Я не могу наслаждаться нектаром Твоего святого имени, ибо я привязался ко вкусу мирских наслаждений.

2. О Господь Хари, если я буду громко и с огромным почтением каждый день петь Твое святое имя, то также как сахар, принимаемый в лекарственных целях, уничтожает саму болезнь, которая делает его вкус горьким, Твое святое имя излечит мою духовную болезнь и позволит мне постепенно вкушать Свою сладость.

3. О милостивый Господь, насколько же я неудачлив, что не в силах оценить Твое святое имя! В таком прискорбном состоянии как же я смогу освободиться от десяти оскорблений святого имени?

4. Если я буду каждый день петь Твое святое имя, то по Твоей милости десять оскорблений постепенно исчезнут. Во мне будет рости вкус к Твоему святому имени, и тогда я смогу вкусить опьяняющий нектар имени.

(9)

1. О Господь Хари, Шри Рупа Госвами в форме духовного учителя, произнес мне на ухо эти наставвления: «Посторайся понять мои слова, О ты, молящий о даре святого имени, ибо следуя этим наставлениям, ты разовьешь влечение к воспеванию святого имени.

2. «Следуй правилам и предписаниям шастр, и занимай свой язык и ум внимательным повторением и памятованием святых имен, божественных образов, качеств и удивительных игр Господа Кришны.

3. «Живи в святой земле Враджа, культивируй спонтанную любовную преданность (рагануга-бхакти) и проводи каждое мгновение, воспевая и памятуя о славе Шри Хари. Прими это просто как сущность всех наставлений».

4. О Рупа Госвами, когда по своей беспричинной милости ты позволишь этой бещной несчастной душе жить во Вриндаване? Ты преданный-рагатмика, вечно освобожденный, близкий спутник Радхи и Кришны. Этот твой смиренный слуга желает стать последователем твоих лотосных стоп.

(10)

1. О Гурудев! Поскольку ты столь милостив, ты дал мне место в Годруме среди лесов Гауды и приказал: «Живи здесь в этом святом месте и воспевай святое имя Хари».

2. Но когда же, О господин, по своей огромной милости ты даруешь этому своему слуге духовную реализацию, чтобы исполнить это приказание? Когда мой ум станет спокойным и сосредоточенным? Когда я смогу выносить все трудности и служить Господу Хари, не отвлекаясь?

3. Из-за своих привязанностей к мирским наслаждениям в детсвте и юности я развил дурные привычки. Из-за этих грехов, мое тело стало препятствием к служению Верховному Господу.

4. Теперь в старости, страдая от болезней пяти видов, как же я смогу служить Господу? О господин, пожалуйста скажи мне. Охваченный беспокойством, я в слезах припал к твоим стопам.

(11)

1. О Гурудев! Даруй мне, твоему слуге, хоть каплю милости. Даже травинка достойнее мнея. Помоги мне и дай мне силы. Пусть же я, подобно тебе, освобожусь от желаний и стремления к почестям.

2. Я оказываю тебе глубочайшее почтение, ибо надеюсь благодаря этому обрести способность постичь тебя. Тогда я смогу в великом экстазе петь святое имя и тем самым искуплю все свои оскорбления.

3. О господин мой и учитель! Когда же судьба улыбнется этому преданному, и ты явишь ему свою милость? Я низкий и падший, лишен силы и разума. Прошу тебя, сделай меня своим возлюбленным слугой.

4. Заглянув внутрь себя, я не нашел там ничего ценного. Поэтому я так нуждаюсь в твоей милости. Но если ты не будешь милостив ко мне, я буду день и ночь плакать горючими слежами, пока жизнь наконец не оставит меня.

(12)

1. Гурудев! Когда с устойчивым умом в уединенном месте буду я петь имя Шри Кришны? Когда ад мирского существования больше не будет касаться моих ушей, и болезни тела уйдут? Когда же наступит этот день?

2. Когда я буду воспевать «Харе Кришна» и слезы любви потекут из моих глаз, мое тело охватит экстатический восторг, волосы встанут дыбом и все тело охватит божественная любовь.

3. Из моих уст будут вылетать слова, дрожащие от эмоций. Мое тело будет дрожать, покрываться испариной, бледнеть и застывать без движения. Все эти проявления экстатической любви приведут к опустошению, и я потеряю сознание.

4. Когда же я приду в такой подлинный экстаз? Я буду постоянно воспевать святое имя, и буду погружен в глубокую преданность, все еще поддерживая материальное тело. Таким образом я достигну твоей милости.

(13)

1. Гурудев! Трансцендентные игры Господа Гауранги – это вечная реальность. Я жду того дня, когда по твоей милости проявится во мне эта твердая вера, и я буду бродить по рощам Годрумы, воспевая: «Хари! Хари!» – в надежде увидеть эти игры.

2. Панча-таттва – Нитаи, Гауранга, Адваита, Шриваса и Гададхара – наводнят всю вселенную опьяняющим нектаром святого имени Шри Кришны, совершая маха-санкиртану.

3. Своими ушами я буду слышать звуки танца и игры на мридангах. Постоянно созерцая сладость и прелесть игр Господа Гауранги, я буду плавать в потоке божественной любви.

4. Материалисты будут бросать в меня грязью и объявят меня конченным безумцем. Ибо вновь лишившись возможности видеть алмаз этих игр, я буду плакать и кричать: «О мой Господь Гауранга!»

Сиддхи-лаласа, стремление к духовному совершенству, 3 песни.

(1)

1. Когда же я забуду о комфорте и уюте и буду просто бродить вдоль Ганги в Навадвипе под сенью деревьев, обвитых лианами, рыдая и крича: «О Радха! О Кришна!»

2. Собирая милостыню, я буду просить пищу даже в домах чандалов, а воду буду пить из Сарасвати. Катаясь в экстазе по земле на берегу реки, я буду громко звать: «Кришна! Кришна!»

3. Склонившись в поклоне перед жителями священной Навадвипы, я буду молить их даровать мне хоть каплю милости. Я буду ходить в нищенских лохмотьях и осыпать свое тело пылью с лотосных стоп ваишнавов.

4. Я не буду видеть различия между обитателями Враджабхуми и Навадвипы, и сам я сделаюсь жителем Враджа. Истинная природа обители Господа откроется мне, и я стану служанкой Шримати Радхарани.

(2)

1. Когда же в мгновенье ока, я забуду ложное отождествление с этим телом, и смогу увидеть прелестную красоту обители Враджа, полную вечного духовного блаженства?

2. Я рожусь в городе Царя Вришабхану и выйду замуж в Йаватаграме. Я обрету облик и характер девушки-пастушки, и не буду знать никаких иных.

3. Когда же, по милости Радхи, я обрету свое вечное духовное тело, имя, форму и одежду, и когда же, по Ее милости, я буду посвящена в божественную любовь к Кришне?

4. По дороге за водой на Ямуну, я буду лелеять в себе желание познать любовь между Радхой и Кришной. Я буду воспевать славу Шри Радхи как сумашедшая, очарованная божественной любовью.

(3)

1. Чтобы служить лотосным словам Шри Радхи, дочери Вришабхану, я стану служанкой одной из гопи во Врадже. Я буду всегда стремиться принести счастье Шри Радхе.

2. В сердце я буду знать, что наслаждение Радхи – это источник радости для Кришны. Поэтому я никогда не буду желать оставить Ее стопы ради уединенного общения с Ним.

3. Сакхи – мои лучшие подркги и учителя в предмете любви между Радхой и Кришной. В роле одной из их служанок, я буду служить лотосным стопам Радхи, которые подобны деревьям желаний.

4. Я всегда принимаю сторону Радхи, и поэтому никогда даже не взгляну на того, кто оставил Ее окружение, кем бы и откуда бы он ни был.

Вигьяпти, духовная просьба, 1 песня.

1. Скажи мне, когда же придетт этот день? Когда я перестану совершать оскорбления, в моем сердце появится вкус к чистому святому имени, и Твоя милость засияет в моем сердце.

2. Когда же я буду считать себя ниже травы и оказывать почтение другим? Когда я воспитаю терпение в своем сердце и избавлюсь от ложной гордости? Ведь лишь тогда смогу я ощутить сладость чистого нектара святого имени.

3. Я не хочу ничего, что приносит материальное наслаждение – ни богатства, ни последователей, ни прекрасных женщин, воспетых в мирской поэзии. О Господь Гаурахари, прошу Тебя, даруй мне бескорыстную преданность Твоим лотосным стопам, которая бы вечно, жизнь за жизнью, жила в моем сердце.

4. Когда же при произнесении божественного имени Шри Кришны моое тело затрепещет в экстазе, а голос прервется от волнения? Когда же я полбледнею и дрожь экстаза пробежит по телу? Когда неудержимые слезы польются из моих глаз?

5. Когда же я, как одержимый, буду бегать по берегу Ганги в Навадвипе, искренне взывая: «О Гаура! О Нитьянанда!» Когда же я, отбросив все благораумие, начну петь и танцевать, как безумный?

6. Когда же Господь Нитьянанда явит мне Свою милость и избавит от мирских иллюзий? Когда же Он даст мне приют у Своих лотосных стоп и позволит ступить на ярмарочную площадь святого имени?

7. Я буду покупать и воровать расы имени Хари, и опьянев от чистого нектара святого имни, упаду без сознания. Коснувшись стоп великих душ, способных наслаждаться этими расами, я буду непрестанно вкушать сладчайший нектар святого имени.

8. Когда же во мне проснется сострадание к падшим душам? Когда же этот Бхактивинода забудет о личном счастье, и, кроткий сердцем, пойдет по свету, смиренно моля всех исполнить священную волю Шри Чаитанйи Махапрабху?»

Шри Нама- Махатмйа, слава святого имени, 1 песня.

1. Каким же могуществом обладает святое имя Кришны? Мое сердце постоянно горит в пламени мирских желаний, подобно пустыне, испепеляемой солнцем. Святое имя, проникая в сердце через уши, проливает на мою душу несравненный нектар.

2. Святое имя говорит из моего сердца, движет кончиком моего языка, и постоянно танцует в форме трансцендентного звука. Мое горло перехватывает, тело сильно дрожит, и стопы движутся сами собой.

3. Реки слез текут из моих глаз. Испарина выступает на теле. Мое тело трепещет в восторге, и волосы на нем встают дыбом, и кожа бледнеет. Я теряю сознание, и начинаю чувствовать себя полностью опустошенным. Все мое тело разбито в дребезги потоком экстаза.

4. Вызывая подобные экстатические беспокойства, святое имя омывает мое сердце жидким нектаром и топит меня в океане божественной любви к Богу. Оно не позволяет мне ничего понять, ибо оно совершенно свело меня с ума и похитила мое сердце и все мои богатства

5. Так себя ведет Оно, ставшее теперь моим единственным прибежищем. Я не в силах описать все это. Святое имя Кришны независимо, и поэтому действует по Своей собственной сладкой воле. То, что приносит Ему счастье, становится моим счастьем.

6. Святое имя – это бутон цветка божественной любви, обитель удивительных ароматов преданности. Оно проявляет такое могущество, что хотя Оно показывает его лишь слегка, раскрывая Свою божественную форму и качества, Оно похищает мое сердце, и относит его Кришне.

7. Проявившись полностью, святое имя уносит меня во Врадж и раскрывает Свои собственные любовные игры. Оно даерует мне мою собственную обитель, вечное тело, общество Кришны и полностью разрушает это мирское тело.

8. Имя Кришны – философский камень, россыпь всех ароматов преданности. Оно вечно свободно и воплощает собой чистую расу. Когда уйдут и рассыплются все препятствия чистому воспеванию святого имени, мое счастье познает свои истинный рассвет.

Так заканчивается Шаранагати Бхактивинода Тхакура.

Задание 157. Перечислите шесть аспектов вручения себя Господу и объясните, как Вы их понимаете.

Задание 158. Что Вам больше всего запомнилось в Шаранагати Бхактивинода Тхакура?

Задание 159. Что Вам хотелось бы изменить в своей жизни, чтобы принять безраздельное прибежище у Господа?

Шесть пороков, разрушающих бхакти

В Нектаре Наставлений Шрила Рупа Госвами написал следующий стих (НН 2): атйахара прайасаш ча праджалпо нийамаграхах

Атйахара – переедать или накапливать слишком много

«Уравновешенный человек, кторой может обуздать побуждение говорить, требования ума, вспышки гнева и побуждения языка, желудка и половых органов,… В этой связи, побуждения языка – это желание вкушать пищу. Побуждение желудка… Хотя бходжана или «есть» – это главное значение слова ахара, слово бходжана также означает наслаждеться объектами пяти…

Прайаса – чрезмерные усилия

«Верховного Господа нельзя достичь благодаря искусным объяснениям, обширому разуму или обильному слушанию. Его может достичь лишь тот, кого Он Сам… «О мой Господь Кришна, преданый, который отвергает (гьяна-прайасу) путь… Для того, чтобы далее разъяснить прайасу, Господь Брахма говорит:

Праджалпа – праздные разговоры

«Если несчастный человек, повторяя святое имя Господа, в этой жизни достигает намабхасы или отблеска безоскорбительного воспевания, то все его… Киртана, вознесение молитв, и чтение священных писаний – это все джалпана. Но… «Следует строго следовать легкому пути, принятому предшествующими махаджанами. Этот путь дарует величайшее благо и…

Джана-санга – Общение с людьми мирского склада ума

«Те, кто совершали благочестиво в предыдущих жизнях и в этой жизни, и чьи греховные поступки полностью искоренены, – свободны от двойствинностей… «О Партха, те, кто утверждают, что являются Моими преданными, в… В отношение необходимости общаться с преданными говорится:

Лаулйа – пылкое желание или жадность

«Подобно тому, как лодку уносит сильным ветром, так и одно-единственное чувство, завладевающее человеком, способно унести прочь его разум». В другом… «Существуют принципы регулирования привязанностей и антипатий по отношению к… Для того, чтобы упорядочить лайлйу в форме беспокойства ума, необходимо принять прибежище у богини Бхактидеви.…

Шесть принципов, благориятных для преданного служения

В своем Нектаре Наставлений Шрила Рупа Госвами описал атйахару, прайасу, праджалпу, ниямаграху и лаулью как пагубные для преданного служения. Мы уже описали каждый из этих элементов по отдельности. В третьей шлоке он упоминает шесть компонентов, благоприятных для преданного служения:

Утсахан нашчайад дхаитйат

Тат-тат-карма-правартанат

Санга-тйагат сато вриттех

Шадбхир бхактих прасидхйати

ЯНД: Когда я начал перечитывать и переводить «Шри Бхактьялоку», то на ум пришла мысль: как Кришна замечательно все устроил – эта работа Бхактивинода…

Утсаха – энтузиазм

«Поистине, это и есть настоящая свобода от всех страданий, возникающих от соприкосновения с материальным. Человек должен заниматься йогой с… «Из этих трех путей, гьяна-йога, путь философских рассуждений, рекомендуется… «Пробудив веру в повествования о Моей славе, питая отвращение ко всей материальной деятельности, зная, что все…

Нишчая – убежденность

«Но невежественные и неверующие люди, сомневающиеся в священных писания не обретают сознания Бога; они падают вниз. Для сумневающейся души нет… «Состояние ачинтьи невозможно установить с помощью логических аргументов. Это… «обусловленная душа не может оживить свое сознание Кришны при помощи собственных усилий. Но из беспричинной милости…

Дхайрья – терпение

«Уравновешенный человек, способный контроллировать побуждение говорить, требования ума, импульсы гнева, а также побуждения языка, желудка и половых… Существуют шесть видов импульствов, а именно: импульсы речи, ума, гнева,… Уравновеныенный человек обязан терпеть импульсы ума. Если человек не развил привычку обуздывать беспокойства ума, то…

Санга-тьяга – оставить общество непреданных

«Из привязанности рождается вожделение, из вожделения возникает гнев. Гнев порождает полное заблуждение, заблуждение затмевает память. Когда память… Практикующий должен всегда помнить это наставление Господа. Если практикующий… Сперва мы рассмотрим общение с непреданными. Кто такой непреданный? Те, кто не подчиняются Господу, называются…

Садху-вритти – следовать по стопам предшествующих ачарьев

«Мой дорогой Царь, брахманы, хорошо сведущие в Ведическом знании, вынесли вердикт, что в каждую эпоху (югу) поведение различных классов людей в… Проводя жизнь в своем естественном занятии, можно обретси преданное служение,… «Если в своей профессии человек действует, согласно своему положению в стихиях природы, и постепенно оставляет эту…

Глава 1-Повседневная практика преданного служения

§ 1.1 Вайдхи-бхакти и Вайшнавский этикет

Правила и предписания в преданном служении

Как мы уже знаем, ваидхи-бхакти — это преданное служение Кришне, совершаемое в соответствии с правилами и предписаниями священных книг (шастр).

В начале пути преданного служения наша вера не очень сильна, понимание того, что делать следует, а что нет, не очень развито, и вкус к сознанию Кришны не очень велик. Следуя регулируемой практике преданного служения, мы очищаемся, и в нас просыпается естественная привязанность к этой деятельности, когда мы служим Кришне спонтанно. Это называется рагануга-бхакти. Внешне мы будем следовать тем же правилам и предписаниям даже еще более строго, но внутри будем испытывать огромное счастье, осознавая, что служим Кришне. Это очень возвышенный уровень преданного служения, но строго следуя принципам вайдхи-бхакти, по милости Духовного Учителя, в свое время, мы сможем достичь его.

Всевозможноые правила и предписания подразделяются на две основные категории: главные и вспомогательные. Главные предписания – это деятельность, непосредственным результатом которой является удовлетворение Кришны. Вспомогательные предписания – это деятельность, которая приводит к промежуточным результатам, которые мы затем можем предложить Кришне.

Примером главных предписаний может служить любой из девяти методов преданного служения (шраванам, киртанам и т.д.). Так если мы слушаем о Кришне, воспеваем Его Святые имена, молимся Ему или проповедуем Его Славу, то в результате этого Он остается очень довольным. Это непосредственный результат такой деятельности.

Примером вспомогательных предписаний может служить принятие омовения. Благодаря этому очищается наше тело и ум — это непосредственный результат, и он может быть использован по-разному. Непреданный делает это, для того чтобы наслаждаться здоровой и спокойной жизнью, а преданный использует это, поскольку это помогает ему сосредоточиться на Кришне. Заметим, что второстепенные предписания не являются менее важными. Без них духовный прогресс будет практически не возможен. Вместе с тем, сами по себе, без главных принципов, они недостаточны, чтобы вернуть нас назад домой к Богу.

Культура Варнашрамы

1. Поддержание тела здоровым и работоспособным 2. Развитие интеллекта 3. Поддержание мира и порядка в обществе

Самое главное правило

Все предписания Вайшнавского этикета имеют одну цель – занять ум, разум и чувства таким образом, чтобы вспомнить о Кришне. Кришна – всепривлекающий,… В заключении приведем небольшой список того, как помнить о Кришне: 1) Можно помить, то, что Кришна является источником всех духовных и материальных миров.

Сон, личная гигиена, внешний вид преданного

Поскольку это тело является ценным инструментом, с помощью которого мы можем служить Кришне и так достичь высшего совершенства жизни, его следует…

Сон преданного

Иногда кажется, что это не реально – работа, семейные и другие дела не дают возможности ложиться рано спать. Обратитесь внутрь себя и спросите,… Примечательно, что все выдающиеся лидеры в бизнесе, политике и т.д. умели… Какова рекомендуемая продолжительность сна? Шрила Прабхупада говорил, что здоровому человеку достаточно спать 6-7…

Омовение и правила чистоты

Ведические принципы чистоты часто кажутся чрезмерными для людей Запада. Например, это исторический факт, что причиной расцвета парфюмерной… Шрила Прабхупада говорил, что чистота окружает божественное. Внешняя чистота… Омовение следует принимать прохладной водой, после чего вытереться куском чистой ткани (или полотенцем). Во время…

Апавитрах павитро ва

Сарвастханам гато ‘пи ва

Йах смарет пундарикакшам

Са бахйабхйантарах шучих

Следует мыть руки после туалета и прикосновения нечистым предметам и частям тела. К последним относятся стопы анус, половые органы, внутренние…

Забота о здоровье

Профилактика – лучшая форма лечения, а лучшая форма профилактики – это питаться хорошим, нетяжелым прасадом, не переедая, соблюдать чистоту, и… Дети могут играть сколько угодно, но опытные взрослые научат их играть или в… Если Вы болеете, то, если есть выбор, следует избегать лекарств, содержащих компоненты животного происхождения. Что…

Внешний вид Вайшнава

Такие атрибуты Ваишнава, как тилака, кантхи-мала, дхоти или сари, прическа напоминают нам, что мы являемся преданными Кришны и побуждают вести себя… Тилака — это знаки, нанесенные на тело с произнесением определенных мантр,… Две вертикальные параллельные линии, соединенные внизу — это знак Господа Вишну. Когда мы наносим тилаку на различные…

Отказ от мяса, рыбы, яиц, лука, чеснока, грибов и продуктов, содержащих эти компоненты

Отказ от одурманивающих веществ — алкоголя, табака, наркотиков, чая, кофе и какао

Отказ от недозволенных половых отношений

Отказ от азартных игр (как в роли участника, так и болельщика)

Мы и так опьянены самим существованием в этом материальном мире – настолько, что не в силах оторвать от него глаз – как в «Вие» Гоголя, когда… Зависимость: 1. Создает предсказуемые, надежные ощущения

Отказ от мясоедения

Когда мы с супругой ходили на курсы для будущих родителей (совершенно ничего общего не имеющих с сознанием Кришны), мы были потрясены. Оказалось,… Мясная пища повышает уровень холестерина в крови, содействует развитию раковых… Это лишь самые грубые доводы в пользу вегетарианства. Помимо этого есть более важные – духовные соображения. Благодаря…

Отказ от недозволенных половых отношений

Практически мы немедленно избавляемся от вожделения, как только мы правильно отождествляем себя – как вечных слуг слуг слуг... Шри Шри Радхи и… Наверное, нет необходимости говорить об огромном вреде – на индивидуальном и… Другая огромная проблема – это одинокие матери и дети, выросшие без отцов. Затем преступность – из газет можно…

Употребление интоксикаций и азартные игры

Иногда люди приходят к преданному служению, уже имея сильную зависимость от курения, наркотиков, алкоголя и т.д., и спрашивают, как избавиться от… Азартные игры – это проявление чистой стихии страсти. В азарте мы не способны… Другими словами, мы должны выбирать себе предсказуемые виды занятий. Признак стихии добродетели – знание, а…

Домашний алтарь

Вы можете украсить алтарь так, как Вам это по душе – задрапировать, развесить украшения и т.д. Часто преданные меняют интерьер алтаря к крупным…

Джапа

Как и в любом храме, Ваша ежедневная духовная программа обязательно должна включать в себя определенные компоненты. Во-первых это ранний подъем и повторение Харе Кришна маха-мантры на четках – джапы. Последователи Господа Чайтаньи стараются повторять святое имя 24 часа в сутки, и дают обет повторять не менее определенного количества кругов каждый день. Принимая во внимание практические обстоятельства, окружающих большинство людей Запада, Шрила Прабхупада установил стандарт 16 кругов в день (что занимает, как правило не больше 2-2.5 часов). Большинству людей не составляет проблемы сразу же начать повторять 16 кругов ежедневно, но если по каким-то причинам Вам это не удается, то можно сперва дать себе обет повторять меньшее число кругов, а затем постепенно довести его до 16.

Джапу лучше всего повторять утром – еще до завтрака. Это самое благоприятное. Если не удается прочитать всю, то по крайней мере большую ее часть, скажем, кругов десять. Иногда деловым людям поначалу даже это дается немного сложно. В такой ситуации находился и сам Шрила Прабхупада в молодости, и тогда у него был следующий «график» чтения джапы: четыре круга он повторял перед завтраком, четыре перед обедом, четыре перед ужином и четыре перед сном. Таким образом он ежедневно выполнял свой обет повторять 16 кругов маха-мантры. Более подробно мы поговорим о повторении мантры в следующих главах.

Чтение книг Шрилы Прабхупады

Однажды, устав после многочасового киртана во время праздника Ратха-ятры, Господь Чайтанья прилег отдохнуть в чудесном саду, расположенном…

Тава катхамритам тапта дживанам

Кавитам идитам калмашапахам

Шравана мангалам шримад-ататам

Бхуви гринанти йе бухри-да джанах

Эти книги и комментарии к ним не являются плодом человеческого гения. Шрила Прабхупада сам регулярно читал эти книги, и говорил, что каждый раз с… Поэтому очень важно найти в течение дня время для чтения. Если Вы будете…

Поклонение Божествам

Проведение арати и пуджи (поклонения) также сгустит атмосферу духовного мира в Вашем доме. Обычно утром преданные поют Шри Гурваштаку и Шри… Если по каким-то причинам Вы не успели пропеть утренние службы, то их нужно… Кроме пения арати очень важно проводить и пуджу – поклонение Божествам, изображенных на домашнем алтаре. Пуджу можно…

Опишем теперь простую процедуру проведения арати

2. Встаньте немного слева от алтаря (если смотреть на него) на подстилку. 3. Сделайте ачаман (так называется глоток освященной воды для очищения):… 4. После этого принесите поклоны, произнеся пранама-мантру духовному учителю и/или Шриле Прабхупаде.

Общение с преданными

Если все вышеперечисленные элементы духовной практики присутствуют, то все остальные аспекты повседневной жизни естественным образом одухотворяются.… Ваша работа превращается в средство поддержание Ваших духовных программ. Вам… Наверняка мы что-то еще забыли, но Кришна обязательно подскажет Вам, как связать все остальные занятия с Ним, главное…

Харе Кришна маха-мантра

Эта и многие другие темы, связанные с Господом Чайтаньей, Его учением и Его движением санкиртаны, чудесным образом описаны в сборнике Е.С. Маханиддхи Свами «Слава Навадвипа-дхамы», отрывки из которой мы включаем в текст нашего учебника.

Святое имя

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе

Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

Господь Брахма ответил: «Это главный секрет всех Ведических шастр, благодаря которому ты сможешь пересечь ужасный океан Кали-юги. Просто воспевая… Нарада Муни опять спросил: «Что же это за имя?» Господь Брахма ответил: «Эти шестнадцать имен в Харе Кришна маха-мантре – единственное средства разрушения грехов в…

Джапа

Повторение джапы является одной из основных составляющих практики преданного служения. Маха-мантра означает «ввеликий гимн, очищающий и успокаивающий ум». Мы должны повторять и помнить святое имя 24 часа в сутки, но вместе с тем следовать обету повторять определенное количество кругов каждый день. Пример этого задал сам Господь Чайтанья. В Чайтанья-бхагавате, например говорится: «На веревке с узлами Господь Чайтанья повторяет установленное число Своих собственных святых имен.»

А вот непосредственное указание относительно джапы, которое дал нам Сам Господь Чайтанья (ЧБ):

«Господь Чайтанья благословил их, сказав: «Я желаю вам обрести преданность Господу Кришне, и не тратьте время на пустые сплетни, просто воспевайте святое имя и качества Кришны». Затем Гауранга лично дал наставления людям: «Наслаждайтесь, слушая маха-мантру или великий гимн, состоящий из святых имен Кришны: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Вы все должны непрерывно повторять эту маха-мантру в форме джапы. Благодаря этому повторению можно достичь всего совершенства. Для повторения джапы нет никаких правил, кроме того, что оно должно продолжаться каждое мгновение.»

Как джапа очищает преданного? «Повторение мантры постепенно уменьшает склонность грешить и одновременно очищает сознание. На этой стадии начинает проявляться вкус к воспеванию. Склонность совершать греховные поступки исчезает, хотя едва заметные остатки предыдущих греховных поступков еще витают в сознании. Оставшиеся греховные реакции еще несут запах греховных привычек, но соприкосновение со святым именем очищает ум преданного и дает ему силу воли, позволяющие избавиться от остатков этого запаха.»

Как читать джапу?

Как нужно повторять джапу? Шрила Прабхупада говорил, что самое главное – это внимательно слушать звук святого имени, не отвлекаясь на посторонние мысли. Когда мы внимательно слушаем святое имя, то трансцендентный образ, качества, игры, окружение и т.д. Шри Шри Радхи и Кришны естественным образом проявляются в нашем уме. «Сосредоточенно повторяя святые имена, мы можем с любовью медитировать на их значение. Необходимо молиться Кришне, подобно тому, как потерявшийся ребенок зовет свою маму. Тогда по милости Кришны качество нашей джапа постепенно улучшится. Если же этого не делать, то, чтобы добиться успеха, может потребоваться много рождений». Помимо значения маха-мантры во время джапы можно также помнить нектарные стихи из Шримад-Бхагаватам, Шикшаштаки или бхаджанов Вайшнавских ачарьев – которые неотличны от Кришны.

В одной из своих лекций Шрила Прабхупада приводит замечательный пример того, как можно помнить о Кришне во время чтения джапы:

«Повторение Харе Кришна мантры означает всегда хранить в своем сердце Кришну. Это совсем ничего не стоит. Вам не нужно делать для Кришны чрезвычайно дорогой трон. Вы можете вообразить, что «Я поставил в свое сердце брильянтовый трон, и на нем сидит Кришна». Это нормально, и это действительно становится таковым. Даже мысленно, вы думаете: «Я установил бриллиантовый трон, очень дорогой трон. Поскольку Кришна придет, Он смоежет здесь сесть.» Это не выдумка, это факт.

Поэтому воссоздайте эту ситуацию в своем сердце. «Теперь Кришна сел. Я омою Его стопы водой Ганги или Ямуны. Теперь я переодену его в первоклассные дорогие одежды. Затем я украшу Кришну драгоценностями. Затем я предложу Ему что-нибудь поесть.» Вы можете просто думать об этом. Это называется медитацией. Это такая замечательная вещь. Где угодно вы можете сесть и думать. что Кришна сидит в вашем сердце, и вы встречаете его таким замечательным образом. Это не выдумка, это факт. Это так легко.»

Помимо молитвенного настроения, для того, чтобы достичь успеха в повторении джапы необходимы три вещи: 1) духовное окружение; 2) изоляция от беспокойств мирской жизни и 3) уверенный энтузиазм.

Следующие дополнительные вещи могут помочь нам сосредоточиться на Святом имени и избежать сонливости:

1. Повторять джапу в месте, где на виду отсутствуют отвлекающие предметы, не связанные с Кришной. (Идеально, таким местом должна быть алтарная комната)

2. Относительно положения тела: Сидеть, держа спину прямо, стоять или ходить. Не следует читать джапу лежа (за исключением тех случаев, когда мы больны).

3. Читать Джапу в проветренном помещении.

4. Поставить перед собой изображение Кришны или Духовного Учителя

5. Негромко включить аудио-запись джапы Шрилы Прабхупады или Духовного Учителя (последнее будет корректно лишь если Вы находитесь одни или в окружении лишь своих духовных братьев и сестер)

6. Читать джапу рядом с другими преданными (если общий фон джапы не очень громок и Вы можете отчетливо слышать свою мантру)

7. Читать мантру в освещенной комнате

8. Читать джапу перед Туласи-махарани.

9. Читать джапу в спокойном месте на природе

Перед началом и после окончания джапы следует прочитать пранама-мантру Духовному Учителю (для неинициированных — Шриле Прабхупаде). Перед каждым кругом следует читать один раз Панча-таттва мантру.

Мы выражаем почтение Духовному Учителю, потому что именно он дал нам святое имя. Перед каждым кругом мы обращаемся к Господу Чаитанье и Его спутникам, произнося Панча-таттва мантру:

 

Джайа шри кришна-чаитанья

Прабху нитьянанда

Шри адваита гададхара

Шривасади гаура-бхакта вринда.

«Слава Господу Чайтанье (Самой Верховной Личности Бога в образе Своего преданного), Господу Нитьянанде (экспансии Господа в образе Своего преданного), Шри Адвайте Ачарье (аватаре Господа в образе Своего преданного), Гададхаре Пандиту (внутренней энергии Господа) и всем преданным Господа Чайтаньи во главе с Шривасом Тхакуром.»

Перевод, данный Шрилой Прабхупадой в песеннике

Иногда во время чтения джапы в уме могут возникать разнообразные звуки, ощущения и образы. В таких случаях следует просто продолжать сосредоточенно… С какой скоростью и громкостью следует повторять джапу? Скорость не имеет… Во время чтения джапы четки следует держать в мешочке, перебирая их между большим и средним пальцем правой руки.…

Значение Мантры

Майавади тоже повторяют Харе Кришна мантру, но из-за своих неверных представлений они получают несовершенный результат. Их повторение подобно… «Повторение мантры майавади – это не настоящее повторение. Звук святого имени… Следующие цитаты из шастр подтверждают, что для того, чтобы достичь Кришна-премы, необходимо повторять Харе Кришна…

Кришна – О Кришна, пусть я разовью вкус к служению Тебе

Харе – О Радха, пожалуйста, скажи, как я могу служить Тебе. Харе – О Радха, позволь мне слушать о Твоих сокровенных играх со Своим… Рама – О Кришна, позволь мне слушать о Твоих сокровенных играх со Своей возлюбленной Радхарани.

Результат повторения святого имени

1. Противоядие от Кали-юги – Даже опытный плавец не сможет пересечь океан Кали – окан пороков и проблем. Повторение Харе Кришна – это противоядие,… 2. Очищает сердце – Грязь в сердце – это причина всех страданий. Чето дарпана… 3. Обуздывает чувства – Повторение Харе Кришна обуздывает язык, что труднее всего. Тогда ум и другие чувства последуют…

Метод чистого повторения святого имени

 

Тринад апи суничена

Тарор апи сахишнуна

Аманина манадена

Киртанийа сада харих

Этот стих из Шикшаштаки описывает метод воспевания святого имени. Чайтанья-чаритамрита советует «повязать его себе на шею». Бхактивинод Тхакур объясняет, что тот, кто повторяет святые имена без… 1) Естественное смирение, порожденное полной отрешенностью от материальных чувственных наслаждений

Чистое сострадание, не обремененное завистью

4) Почтительное отношение ко всем, в соответствии с их положением Тринад апи суничена (смиреннее, чем былинка) Когда святое имя Господа Хари, олицетворение трансцендентной духовной расы, проявляется в сердце практикующего…

Первое оскорбление

Преданный проповедует славу Святого имени безо всяких корыстных мотивов, чтобы дать возможность людям вернуться домой назад к Богу. Поскольку его… Очень важно понимать, кто такой Вайшнав. Все качества Вайшнава, по которым его… Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет, что существует четыре вида вайшнава-апарадхи:

Второе оскорбление

Полубоги — это такие же обусловленные живые существа, как и мы с Вами, разве что более могущественные. Пока живое существо находится в одном теле,… Хотя кто-то может подумать, что для российских преданных это не должно быть… Другая более реальная проблема связана с услугами так называемых Ведических астрологов – как индусов, так и их…

Третье оскорбление

Кришна лично действует через Духовного Учителя, чтобы учить нас повторению Святого имени. Если обычный человек действует, руководствуясь собственным… В Шри Чайтанья-чаритамрите приводится история о Рамачандре Пури, ученике…

Четвертое оскорбление

Вся Ведическая литература — это прославление Кришны и Его Святого имени. Окончательная цель всей Ведической литературы — побудить живое существо…

Пятое оскорбление

Считать славу воспевания Святого имени плодом воображения.

История об Аджамиле

Могущество святого имени невозможно переоценить. В Шримад Бхагаватам рассказывается одна древняя история из Пуран. Давным давно жил в одном городе… Привлеченный этой женщиной, он сперва настоял на том, чтобы взять ее в дом в… И вот однажды, когда Аджамила лег спать, он неожиданно увидел, как к нему приближаются три устрашающего вида существа.…

Шестое оскорбление

Кришна означает “Всепривлекающий”, Рама — “Исполненный духовного блаженства”, Харе — обращение к Шримати Радхарани, олицетворению преданного…

Седьмое оскорбление

Святое имя очищает нас от последствий бесчисленых грехов, совершенных нами в этой и прошлых жизнях. Более того, оно очищает нас от семян греховных… Наше положение иное. В отличие от Аджамилы, мы знаем о могуществе святого…

Восьмое оскорбление

Мирская благочестивая или даже религиозная деятельность ставит своей целью земные (в виде почета, престижа или удовлетворения чувства личной…

Девятое оскорбление

Человек, не имеющий достаточно веры в процесс преданного служения, и имеющий материалистичное сознание, скорее всего неправильно поймет, если Вы…

Десятое оскорбление

Когда мы начинаем воспевать Святое имя, у нас в течение какого-то времени еще остаются материальные привязанности — к этому телу, вещам,…

Дополнительное оскорбление

Святое имя — это Сам Кришна. И подобно тому, как оскорбительно заниматься посторонними делами, если к человеку пришли гости, для преданного… Шрила Бхактивинод Тхакур описывает три вида невнимательности. Первый – это… Второй тип невнимательности – это лень или сонливость. По мере практики преданного служения сонливость уйдет. Нужно…

Особая милость Господа

Кришна личность, и это означает, что Он обладает уникальным именем, формой, качествами, играми и т.д. Атеисты и имперсоналисты, которыми в той или… Это проявление нашей зависти к Кришне – нам трудно даже признать Его желания,… Являясь в Своей форме Божеств, Кришна дает также наставления, как поклоняться Ему в этой форме. Эти наставления можно…

Метод поклонения Божествам

Главной квалификацией, которая делает человека достоным поклоняться Божествам, является его прочная вера в Кришну. В соответвии с древней… 1) Вайшнавское имя 2) Вайшнавскую тилаку

Обучение у духовного учителя методу поклонения Божествам

В любом случае преданные должны как можно чаще приходить на службы в главный храм, принимая таким образом участие в поклонении главным Божествам.… Вообще все поклонение совершается через духовного учителя. Предлагая атрибуты… Стандарты поклонения и процедуры поклонения Божествам будут различаться в соответствии с местом, временем и…

Божества, которым поклоняются в ИСККОН

Во-первых, это Шри Шри Гаура-Нитай. Они очень милостивы, и прощают оскорбления, наносимые неопытными преданными. Это самые распространенные Божества… В крупных храмах, где есть достаточное количество квалифицированных преданных,… Во многих храмах установлены Божества Господа Джаганнатхи, Субхадры и Баладева. Поклонение Им более сложно, чем…

Этикет поведения в Алтарной

1. Кришна – Верховная Личность Бога и центр всего – именно это мы должны подчеркивать своим поведением, отношением и внешним видом, находясь в… 2. Одежда, которую мы носим в алтарной должна быть чистой и опрятной. Следует… 3. Священные вещи, такие как мешочки с четками, харинама-чадары, книги Шрилы Прабхупады, караталы, прасад — нельзя…

Намо ом вишну падая кришна-прештхая бхутале

Шримате бхактиведанта свамин ити намине

Намас те сарасвати-деве гаура-вани прачарине

Нирвишеша шуньявади пашчатйа деша тарине

Когда мы приносим поклоны другим преданным, включая учеников Шрилы Прабхупады, то следует произносить Вашнава-пранама-мантру:

Ванча-калпатарубхьяш ча крипа синдхубья эва ча

Патитана паванебхйо вайшнавебхйо намо намаха

Следует избегать поклонов на одну руку. Если в руках находятся предметы (гирлянда, цветок, пища), предназначенные для подношения Кришне или… 6. Поскольку влечение к противоположному полу является самой сильной… 7. Не следует лежать, сидеть с вытянутыми ногами, или обхватив оба колена руками. Не следует сидеть или стоять спиной…

Некоторые из результатов поклонения Божествам

Духовные блага, которые приносит поклонение Божествам неисчислимы. Ниже мы приводим цитаты из коментариев и писем Шрилы Прабхупады, описывающие лишь некоторые из них.

Арччана-сиддхи

Если преданный обретает совершенство в поклонении Божествам, это называется Арчана Сиддхи. Арчана Сиддхи означает, что просто благодаря поклонению Божествам, он отправляется назад к Богу, непосредственно после этой жизни.

Развивает Любовь к Кришне

Поэтому если ты будешь продолжать свое служение Радхе и Кришне в соответствии с предписанными правилами, твоя любовь к Кришне будет увеличиваться все больше и больше – ты сам видишь это на практике по Милости Кришны... Мы следуем предписанному методу храмового поклонения, так как это действенная программа, позволяющая достичь высшего совершенства чистой любви к Кришне.

Умиротворенность и Энтузиазм

Божествам нужно очень хорошо поклоняться, одевать Их в замечательные одежды, кормить и т.д. Благодаря этому ты всегда будешь ощущать покой и энтузиазм.

Проповедь Сознания Кришны

Из-за замечательного поклонения Божествам, так много людей приходят в наш Храм в Нью Дели. Это очень хорошо. Очень тщательно поддерживайте стандарт поклонения Божествам.

Подтверждение Искреннего Служения

Сами Божества – это подтверждение нашего искреннего служения.

Жизнь на Вайкунтхе

Если мы участвуем в храмовой программе, то мы уже на Вайкунтхе.

Автоматически думаем о Кришне

Мы также ввели в нашем храме поклонение Божествам, так чтобы весь день мы автоматически думали о Кришне. Он так добр.

Поддерживаем Чистоту Здоровья, Ума и Разума

Благодаря хорошему поклонению Божествам, мы сможем быть очень чистыми в плане здоровья, ума и разума

Победа над Вожделением

Для того, чтобы одолеть вожделение, необоходимо другой метод. Для этого необходимо начать поклоняться Божествам. Кришна – Мадана Мохан... Я уверен, что этот метод, в сопровождении регулярного повторения мантры, прикончит Г-на Вожделение, будь уверен.

Украшает Сердце и Приносит Трансцендентное Блаженство

Я очень доволен, что вы замечательно украшаете свой храм, и чем прекраснее вы будеде украшать храм, тем прекраснее будут становиться ваши сердца. Приводится пример, что чем лучше вы украшаете оригинал, тем автоматически будет становиться отражение. Поэтому наше сердце – это отражение Изначального Сознания, Кришны, и чем больше украшается Кришна и то, что Ему принадлежит, тем больше это будет отражаться в нашем сердце, и мы будем испытывать трасцендентное блаженство.

Приводит Яванов и Мллечх к Духовной Жизни

Проповедники в движении сознания Кришны имеют действительный опыт, что дажи йаваны и млеччхи принимают духовную жизнь, благодаря данным Нарадой Муни панчаратрика-виддхи. Когда человечество последует ученической преемственности, как рекомендует Чайтанья Махапрабху, это принесет благо всем во всем мире.

Дает Непосредственное Вдохновение

Это одна из причин, почему Удхава получил совет отправиться в Бадарикашрам, где Господь присутствует лично в Божестве Нара-Нараяны. Трансцендентно продвинутый человек может черпать непосредственное вдохновение от Божества в храме, и поэтому преданный Господа всегда принимет прибежище в авторитетном храме Господа для того, чтобы по Его милости совершать ощутимый прогресс в обретении трансцендентного знания.

Изучение Всех Вед

Свобода от Нищеты

Мы поклоняемся Лакшми (Радхарани) вместе с Нараяной (Кришной). Мы собирае деньги из различных источников, но эти деньги не принадлежат никому, кроме Радхи и Кришны (Лакшми-Нараяны). Если деньги используются в служении Лакшми-Нараяне, преданный автоматически живет в роскоши.

Освобождение без Специальных Усилий

Видя очаровательные формы Господа, улыбающиеся и привлекательные, и слушая Его чрезвычайно приятные слова, чистый преданный, практически забывает обо всем ином. Его чувства освобождаются ото всех иних занятий, и его поглощает преданное служение. Таки мобразом, несмотря на свое нежелание, он обретает освобождение без специальных усилий.

Прикасаясь к Божествам, Преданный Обретает Духовное Тело

Задание 42. Почему форму арча-виграха называют особой милостью Господа? Задание 43. В чем различие между поклонением Божествам и… Задание 44. Каким образом и в каких формах проявляются Божества?

Слава Шримад Бхагаватам

Славу Шримад Бхагаватам невозможно полностью описать. Вот лишь некоторые стихи из самой Шримад Бхагаватам, дающие возможность почувствовать этот… «Полностью отвергая всякую религиозную деятельность. преследующую материальные… О искушенные и вдумчивые люди, вкусите «Шримад-Бхагаватам» – зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он…

Основные принципы ведения публичных выступлений

· Основывайте свои слова на том, чему Вы научились в ученической преемственности · Делайте изложение простым. Делайте его коротким… настолько простым и… · Поддерживайте контакт глаз с аудиторией

Слава всем собравшимся преданным!(3 раза) – Харе Кришна

· Выразите почтение Господу Кришне, со сложенными руками три раза произнеся мантру Ом намо бхагавате васудевайа (каждый раз аудитория повтояет ее… · Вместе с аудиторией прочитайте санскрит стиха: сперва пословно, затем… · Прочитайте вместе с аудиторией значение слов

Ом агьяна-тимирандхасйа гьянанджана-шалакайа

Чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах

Я в глубоком почтении склоняюсь перед своим духовным учителем, который открыл мне глаза, факелом знания рассеяв мрак невежества.

Шри-чаитанья-мано-‘бхиштхам стхапитам йена бху-тале

Свайам рупах када махйам дадати сва-падантикам

Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, начавший в этом материальном мире движение, призванное осуществить желание Господа Чайтаньи, даст мне прибежище у своих лотосных стоп?

Ванде ‘хам шри гурох шри-йута-пада-камалам шри-гурун ваишнавамш ча

Шри-рупам саграджатам сахагана-рагхунатханвитам там-садживам

Саадваитам савадхутам париджана-сахитам кришна-чаитанйа-девам

Шри-радха-кришна-падан сахагана-лалита-шри-вишакханвитамш ча

Нама ом вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале

Шримате бхактиведанта-свамин ити намине

В глубоком почтении я склоняюсь перед Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который очень дорог Господу Кришне, ибо для него нет иного прибежища, кроме лотосных стоп Господа.

Намас те сарасвате деве гаура-вани прачарине

Нирвишеша-шунйавади-пашчатйа-деша-тарине

О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, мы склоняемся перед тобой в глубоком почтении. Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньядевы и несешь освобождение странам Запада, в которых широко распространился имперсонализм и философия пустоты.

Хе кришна каруна-синдхо дина-бандхо джагат-пате

Гопеша гопика-канта радха-канта намо ‘сту те

О Кришна, о океан милости! Ты – источник творения и друг всех страждущих. Ты – повелитель пастухов и возлюбленный гопи, из которых Радхарани наиболее дорога Тебе. В глубоком почтении я склоняюсь перед Тобой.

Тапта-канчана-гауранги радхе вриндаванешвари

Вришабхану-суте деви пранамами хари-прийе

Я выражаю свое почтение царице Врандавана, Радхарани, чья кожа цветом подобна расплавленному золоту. Ты, о дочь царя Вришабхану, очень дорога Господу Кришне.

Ванчха-калпатарубхйаш ча крипа-синдхубхйа эва ча

Патитанам паванебхйо вайшнавебхйо намо намах

Я в глубоком почтении склоняюсь перед всеми вайшнавами, преданными Господа. Они исполнены сострадания к обусловленным падшим душам и подобны древу желаний, которое может исполнить любое желание.

Джайа) шри-кришна-чаитанья прабху нитйананда

Шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда

Харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе

Харе рама харе рама рама рама харе харе

· Дайте лекцию по стиху и комментарию продолжительностью до 30 минут. Следует обратить внимание, чтобы, насколько возможно, лекция включала следующие элементы:

Тему, согласованную с темой стиха и комментария

2. Цитаты на санскрите, включая некоторые термины из «значения слов»

3. Истории из писаний

4. Ссылки на недавние, местные или имеющие отношение к теме события

5. Юмор

6. Личные реализации и опыт

7. Примеры, основывающиеся на числах (такие как, «четыре вида страданий»)

Прославление санкиртаны, проповеди или повторения святых имен

10. Итог лекции со ссылками на стих · Пригласите аудиторию задавать вопросы (около 10 мин.) Отвечая на вопрос,… · Закончите лекцию, принеся поклоны Шриле Прабхупаде Ошибки, которых следует избегать:

Слава Кришна-прасада

Прасад непосредственно с подноса, предложенного Кришне, называется маха-прасадом или «сверхмилостью». Хотя нет никакой разницы между прасадом и… «... Вместе со всеми Бенгальскими преданными [в Джаганнатха-пури, где Господь… На протяжении всей жизни, и даже в старости он старался вкушать остатки пищи после Вайшнавов. Калидаса вкусил остатки…

Маха-прасадам говинде нама-брахмани ваишнаве

Свалпа-пунья-ватам раджан вишвасо наива джаяте

«О царь, у тех, кто едва-ли совершал благочестивые поступки в прошлом, никогда не возникает вера в маха-прасад, Шри Говинду (Кришну), Святое имя и Ваишнавов.»

Бхаи-ре!

шарира авидья-джал, джодендрия тахе кал,

Дживе пхеле вишая-сагоре

та’ра мадхйе джихва ати, лобхамой судурмати,

Та’ке джета катхина сомсаре

кришна баро доямой, карибаре джихва джай,

Сва-прасад-анна дило бхаи

сеи аннамрита кхао, радха-кришна-гуна гао,

Преме дако чаитанья-нитаи!

Правила, связанные с принятием прасада

1. До и после еды следует вымыть руки и ополоснуть рот (если Вы в Индии и ходите без носок, то следует вымыть и стопы). 2. Для еды и питься следует полозоваться правой рукой (в особенности, если вы… 3. Прасад нельзя выбрасывать (в самом крайнем случае остатки можно скормить животным или положить в реку, где их…

Раздача прасада

Прасад должен раздаваться бесплатно. Это наша традиция. Любые пожертвования должны приветствоваться, но это должно быть делом сугубо добровольным.… Для раздачи прасада в традиционном стиле необходимо придерживаться следующих… 1. Всех принимающих прасад следует пригласить сесть на пол, и прасад должны раздавать квалифицированные преданные…

В первую очередь следует раздавайть воду или напиток

8. Нельзя касаться тарелок раздаточной ложкой. Такое прикосновение оскверняет ее. Если это случилось, ложку следует вымыть. 9. Нельзя дотрагиваться пальцами ни до каких блюд, даже до воды. Соль нельзя… 10. Нельзя касаться прасада стопами и перешагивать через него.

Следует избегать шума во время раздачи

Эти правила могут немного адаптироваться в соответствии с местными традициями, но в любом случае основные принципы чистоты и почтительного отношения… Задание 55. Что такое прасада-сева? Задание 56. Какие три вещи в мире обладают самым большим могуществом и почему?

Экадаши, святые дни и праздники

Одним из важных аспектов преданного служения является хари-васара, празднование дней, дорогих для Господа Хари. К таковым относятся Дни Явления Господа и Его аватар, Дни Явления и Ухода Его чистых преданных, а также экадаши.

Экадаши

Сперва небольшое астрономическое введение. Экадаши буквально означает «одиннадцать» и обозначает одинадцатый лунный день Ведического календаря. Луна… Титхи называют просто по номерам: пратипат – первый лунный день (после… Поскольку, кроме асторномов и астрологов, никто никогда не следит за движением Луны и тем, насколько далеко она…

Вайшнавский Экадаши

Если в течение дня Вы заняты проповедью или другим важным служением, то Вы можете предпочесть и не держать полный пост. То же относится к случаям… Если Вы случайно пропустили соблюдение экадаши, то необходимо провести его на… Соблюдение Экадаши очень важно. Господь Чайтанья лично дал наставления по поводу соблюдения Экадаши Своей маме…

Явление Шри Экадаши

Многие преданные проявляют большую любознательность о появлении Шри Экадаши и о ее особых качествах. Поэтому я представляю это описание из 14 главы… Однажды великий мудрец Джаимини Риши сказал своему духовному учителю: «О… Шрила Вйасадева, услышав эту просьбу от Джаимини Риши, преисполнился блаженства и ответил: «О святой брахман Джаимини,…

Дни Явления Господа и Его аватар

К праздникам следует готовиться заранее, чтобы в сам праздник максимальное число преданных большую часть своего времени могли посвятить участию в… В Вайшнавском календаре мы находим следующие праздники: · Кришна-Джанмаштами, День Явления Господа Кришны. В этот день соблюдается пост до полуночи (за исключением больных,…

Дни Явления и Ухода Вайшнавских Ачарьев

В то время как, следует по возможности сказать что-нибудь о каждом из этих Вайшнавах на утренней лекции, некоторые праздники отмечаются особым… Церемония пушпанджали является символизирует принятие прибежища у лотосных… Мангалачаранам

Ом агьяна-тимирандхасйа гьянанджана-шалакайа

Чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах

Я в глубоком почтении склоняюсь перед своим духовным учителем, который открыл мне глаза, факелом знания рассеяв мрак невежества.

Шри-чаитанья-мано ‘бхиштхам стхапитам йена бху-тале

Свайам рупах када махйам дадати сва-падантикам

Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, начавший в этом материальном мире движение, призванное осуществить желание Господа Чайтаньи, даст мне прибежище у своих лотосных стоп?

Ванде ‘хам шри гурох шри-йута-пада-камалам

Шри-гурун ваишнавамш ча

Шри-рупам саграджатам сахагана-рагхунатханвитам

Там-садживам

Садваитам савадхутам париджана-сахитам

Кришна-чаитанйа-девам

шри-радха-кришна-падан сахагана-лалита-

Шри-вишакханвитамш ча

Нама ом вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале

Шримате бхактиведанта-свамин ити намине

В глубоком почтении я склоняюсь перед Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который очень дорого Господу Кришне, ибо для него нет иного прибежища, кроме лотосных стоп Господа.

Намас те сарасвате деве гаура-вани прачарине

Нирвишеша-шунйавади-пашчатйа-деша-тарине

О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, мы склоняемся перед тобой в глубоком почтении. Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньядевы и несешь освобождение странам Запада, в которых широко распространился имперсонализм и философия пустоты.

Нама ом вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале

Шримате бхактисиддханта-сарасватити намине

В глубоком почтении я склоняюсь перед Его Божественной Милостью Бхактисиддхантой Сарасвати, который очень дорог Господу Кришне, ибо для него нет иного прибежища, кроме лотосных стоп Господа.

Шри варшабханави-деви-дайитайа крипабдхайе

Кришна-самбандха-вигьяна-дайине прабхаве намах

В глубоком почтении я склоняюсь перед Шри Варшабханави-деви-дайита дасом (другое имя Шрилы Бхактисиддхантаджи), к которму благоволит Шримати Радхарани. Он – океан трансцендентной милости, и он несет людям учение о Кришне.

мадхурйоджджвала-премадхйа-шри-рупануга-бхактида-

Шри-гаура-каруна-шакти-виграхайа намо ‘сту те

О воплощение энергии милости Господа Шри Чайтаньи, в глубоком почтении я склоняюсь перед тобой. Неукоснительно следуя учению Шрилы Рупы Госвами, ты несешь людям преданное служение, увенчанное любовью Радхи и Кришны.

Намас те гаура-вани-шри-муртайе дина-тарине

Рупануга-вируддхапасиддханта-дхванта-харине

В глубоком почтении я склоняюсь перед тобой, воплощением учения Господа Чайтаньи. О спаситель падших душ, ты нетерпим к любому утверждению, которое противоречит науке преданного служения, изложенной Шрилой Рупой Госвами.

Намо гаура-кишорайа сакшад-ваирагья-муртайе

Випраламбха-расамбходе падамбуджайа те намах

Я в глубоком почтении сколняюсь перед Гауракишорой дасом Бабаджи Махараджей, который является олицетворением самоотречения. Он исполнен глубокой любви к Кришне и снедаем болью разлуки с Ним.

Намо бхактивинодайа сач-чид-ананда-намине

Гаура-шакти-сварупайа рупануга-варайа те

Я в глубоком почтении склоняюсь перед Саччиданандой Бхактивинодом, олицетворением траснцендентной энергии Чайтаньи Махапрабху. Он неуклонно следует по пути, который указали Госвами, во главе со Шрилой Рупой.

Гауравирбхава-бхумес твам нирдешта садж-джана-прийах

Ваишнава-сарвабхаумах шри-джаганатхайа те намах

Я в глубоком почтении склоняюсь перед Джаганнатхой дасом Бабаджи, который обнаружил место явления Господа Чайтаньи и которого почитают все вайшнавы.

Ванчха-калпатарупбхйаш ча крипа-синдхубхйа эва ча

Патитанам паванебхйо вайшнавебхйо намо намах

Я в глубоком почтении склоняюсь перед всеми вайшнавами, преданными Господа. Они исполнены острадания к обусловленным падшим душам и подобны древу желаний, которое может исполнить любое желание.

Намо маха-ваданйайа кришна-према-прадайа те

Кришнайа кришна-чаитанйа-намне гаура-твише намах

О самое милостивое воплощение Господа! Ты – Сам Кришна, явившийся в облике Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. Ты, чье тело приобрело золотистый цвет тела Шримати Радхарани, щедро раздаешь чистую любовь к Кришне. В глубоком почтении мы склоняемся перед Тобой.

Панча-таттватмакам кришнам бхакта-рупа-сварупакам

Бхактаватарам бхактакхйам намами бхакта-шактикам

Я склоняюсь перед Верховным Господом, Кришной, который неотличен от Своих ипостасей – преданного, Воплощения Господа в образе преданного, проявления Господа в качестве преданного, чистого преданного и энергии преданности.

Хе кришна каруна-синдхо дина-бандхо джагат-пате

Гопеша гопика-канта радха-канта намо ‘сту те

О Кришна, о океан милости! Ты – источник творения и друг всех страждущих. Ты – повелитель пастухов и возлюбленный гопи, из которых Радхарани наиболее дорога Тебе. В глубоком почтении я склоняюсь перед Тобой.

Джайатам суратау пангор мама манда-матер гати

Мат-сарвасва-падамбходжау радха-мадана-моханау

Слава всемилостивым Радхе и Мадана-мохану! Они ведут меня, хромого и неразумного, по пути истины, и во всем мире для меня не существует ничего, кроме Их лотосных стоп.

Дивйад-вриндаранйа-калпа-друмадхах

Шримад-ратнагара-симхасана-стхау

Шримад-радха-шрила-говинда-девау

Прештхалибхир севйаманау смарами

Во Вриндаване, в храме из драгоценных камней, стоящим под древом желаний, на лучезарном троне восседают Шри Шри Радха-Говинда. Их окружают спутники и приближенные, которые с любовью служат Им. Я смиренно склоняюсь перед Ними.

Шриман раса-расарамбхи вамши-вата-тата-стхитах

Каршан вену-сванаир гопир гопинатхах шрийе ‘сту нах

Шри Шрила Гопинатха, источник трансцендентной сладости танца раса, стоя на берегу Ямуны в Вамшивате, играет на Своей прославленной флейте, привлекая внимание девушек-пастушек. Пусть же даруют они нам свои благословения.

Тапта-канчана-гауранги радхе вриндаванешвари

Вришабхану-суте деви пранамами хари-прийе

Я выражаю свое почтение царице Вриндаваны, Радхарани, чья кожа цветом подобна расплавленному золоту. Ты, о дочь царя Вришабхану, очень дорога Господу Кришне.

Джайа) шри-кришна-чаитанья прабху нитйананда

Шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда

Харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе

Харе рама харе рама рама рама харе харе

В случае Вьяса-Пуджи Шрилы Прабхупады или Духовного Учителя после этого ему предлагается пир. Блюда ставят перед изображением и отгораживают ширмой.… После этого проводится Гуру-пуджа. Поются молитвы Самсара даванала лидха лока… Во время проведения Вьяса-Пуджи Шрилы Прабхупады к описанным выше церемониям добавляется зачитывание подношений на…

Важность служения гостям

«Однажды, после того как Царь Рантидева постился в течение сорока восьми дней, не принимая даже воды, ему принесли превосходные яства,… Тогда осталась лишь питьевая вода, которой хватало лишь на одного человека, но… Храм Господа, будь это большой храм или домашний, должен быть местом, где гости, насколько возможно, также принимают…

Оказание почтения гостям

«В соответствии с Ведическими принципами, законы гостеприимства утверждают, что даже если в дом приходит враг, его следует принимать со всем… Следует принимать гостя в соответствии с его положением, определяемым… Шрила Прабхупада учит нас, как обращаться с родственниками, в особенности если они неблагосклонно относятся к сознанию…

Основы

1. Секрет того, как навеки привлечь сердца гостей к лотосным стопам Господа – в том, чтобы служить им. Мы служим Кришне, но по Его желанию мы служим также всем живым существам, стараясь и прямо и косвенно помочь им обрести вечное счастье, вернувшись назад домой к Богу.

2. Забудьте о назиданиях. Люди любят получать что-то новое, но терпеть не могут, когда это пытаются сделать насильно. Сосредоточьтесь на том, чтобы помочь людям приобрести то, что для них будет лучше всего – в сознании Кришны. Молитесь Кришне, который находится в сердце каждого, чтобы Он привлек эту душу к преданному служению, и сделал Вас инструментом в Своих руках.

3. Самый главный гость, которому Вы можете помочь обрести сознание Кришны, это Вы сами. Таким образом лучший проповедник – это тот, кто обладает твердой, реализованной верой в то, что он делает. Как ее развить? – этому как раз и посвящены страницы этой книги.

4. Единственные две вещи, которые хотят получить гости, пришедшие в Ваш храм – это обрести счастье и решить проблемы. Чем глубже Ваша реализация, тем лучше Вы будете понимать, каким образом сознание Кришны практически позволяет решить эти две задачи в каждом конкретном случае. Но даже если Ваш личный опыт невелик, то просто благодаря Вашей искренности, Кришна захочет чудесным образом действовать, независимо от Вашего собственного разума.

5. Общаясь с гостем, Вы олицетворяете для него весь храм, Шрилу Прабхупаду, и Сами Божества.

6. Недостаточно просто оказывать гостю большое внимание (как Вам кажется). Нужно делать это так, чтобы он это действительно ощущал. Все люди – личности, и все разные. То, что понятно или приемлимо для Вас, не обязательно будет приниматься другим. Не тоните в собственных представлениях о том, какими должны быть люди, будьте открытыми к каждому гостю.

7. Чтобы привлечь сердца гостей, смиренно задавайте «золотой» вопрос: «Чем мы можем служить Вам?» (не обязательно буквально в этой формулировке).

8. Чтобы, раз прийдя в Храм, гостям хотелось возвращаться в него вновь и вновь, смиренно задавайте «платиновые» вопросы: «Как у нас идут дела?» и «Что мы можем улучшить?»

9. Основой философии приема гостей является третий стих из Шикшаштаки:

тринад апи суничена

тарор апи сахишнуна

аманина манадена

киртанийа сада харих

«Святые имена Господа следует прославлять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на улице. Нужно быть терпеливее дерева, полностью свободным от чувства ложного престижа и всегда быть готовым оказать почтение другим. Только в таком состоянии ума можно прославлять святое имя Господа постоянно.»

В моменты, когда Кришна проверяет нас...

Ниже следуют некоторые наставления относительно того, как вести себя должным образом в различных ситуациях. Заметьте, что прасад не случайно называется прасадом, то есть милостью. Это действительно любовь к Богу в самой легкоусваиваемой форме.

Когда Ваш гость: Служите ему:

1. Обращается, зовет или спрашивает 1. Своей оперативностью и компетентностью

2. Разгневан или пытается защищаться 2. Добротой, сопереживанием и прасадом

3. Обращается с особой просьбой 3. Индивидуальным отношением

4. В нерешительности 4. Конкретной рекомендацией

5. Выдвигает сомнения или возражения 5. Принимая факт их наличия, сочувствуя и формируя

новую систему ценностей

6. Готов принять Ваш совет 6. Подтверждая правильность его намерений

7. Принимает Ваш совет 7. Дав ему еще «кусочек» нектарного сознания Кришны,

угостив прасадом, например

8. Отказывается последовать Вашим советам 8. Вежливым пониманием

9. Жалуется 9. Своевременным, позитивным действием

10. Находится в преддверье разочарования 10. Дополнительными позитивными действиями, а

также прасадом

В такие моменты, задавайте себе вопрос: «Как я могу сделать так, чтобы Кришна остался доволен после моего разговора с этим человеком?» – и воплотите ответ в действии. Примите эти правила близко к сердцу, и обучите им всех остальных обитателей Вашего Храма – Кришна, несомненно, будет доволен Вами, а результаты милости Кришны всегда превосходят даже самое богатое воображение.

Надлежащее поведение в роли гостя

«Шри Чайтанья Махапрабху принял приглашение Вайшнава-брахмана. Даже если человек – брахман, строго следующий всем правилам и предписаниям… Если Вы все-таки оказались в ситуации, когда хозяева-непреданные настойчиво… Вайшнав должен вести себя идеально в роли гостя, неважно являются ли хозяева Вайшнавами или друзьями Кришны. Находясь…

Глава 2 Духовный Учитель и Ученик

§ 1.1 Гуру и Гуру-Парампара

Положение Духовного Учителя

Изначальным Духовным Учителем является Сам Кришна, ибо это Его изначальное желание – обучить обусловленые дживы преданному служению и вернуть их… В этом суть гуру-таттвы или пололжения Духовного Учителя: с одной стороны он… Служение духовного учителя уникально. Его работа – представлять Кришну и принимать служение от Его имени. Это…

Шикша- и Дикша-Гуру Чайтья-гуру

Как Духовный Учитель, Кришна проявляет Себя в нескольких формах. Во-первых Он действует как чайтья-гуру, или духовный учитель в сердце. В этой роли Он всегда дает наставления наставления, имеющие конечной целью вернуть Его назад домой к Богу. И чем чище мы, тем лучше мы их слышим.

Вартма-прадаршака-гуру

В молодости Билвамангала Тхакур был мирским человеком. Более того, он был безумно привящан к проститутке по имени Чинтамани. Он не иог и дня… Так или иначе, он переплыл через реку. Затем он подошел к дому Чинтамани и… Так Чинтамани стала вартма-прадаршака-гуру Шрилы Билвамангала Тхакура, и его произведениях начинаются с того, что он…

Шикша-гуру

Сампрадая-ачарья

Точно так же сампрадая-ачарьей был Сам Господь Чайтанья, или Рупа Госвами, которого Он уполномочил сформулировать учение нашей сампрадаи. Такое же… 1) Изложил учение Господа Чайтаньи в форме, наиболее приемлимой для практики в… 2) Утвердил проповедь славы святого имени, как наивысшую форму преданного служения – как на уровне практики, так и на…

Дикша-гуру

Наша Сампрадая

Вслед за ним идет Господь Брахма. В Брахма-самхите описывается как на заре творения Господь Брахма после длительной аскезы в преданном служении… Вслед за Брахмой идет Нарада Муни, который, в свою очередь был духовным… После Мадхвачарьи его учение передавалось уже по цепи восстановленной им парампары на протяжении многих поколений. И…

Необходимость принятия духовного учителя

В действительности, даже для того, чтобы в совершенстве овладеть какой-то материальной дисциплиной, требуется принятие авторитета учителя. Не… В обусловленном состоянии, наши чувства, ум и разум являются продуктами… Как найти своего духовного учителя?

Намо ом вишну падая кришна-прештхая бхутале

Шримате бхактиведанта свамин ити намине

Намас те сарасвати-деве гаура-вани прачарине

Нирвишеша шуньявади пашчатйа деша тарине

Шрила Прабхупада – наш «духовный дедушка», а дедушки, по словам самого Шрилы Прабхупады, всегда снисходительнее к своим внукам, чем родители.… Здесь мы сделаем небольшой экскурс в то, откуда берутся гуру в ИСККОН.… Никакие материальные обозначения, такие как: варна, ашрам, национальность, пол, социальное происхождение, сфера и зона…

Взаимоотношения между гуру и учеником

Наставления моего духовного учителя поклоняться Личности Бога, памятуя о Нем, прославляя Его, служа Его стопам и т.д. – моя единственная садхана,… Шрила Прабхупада сделал этот коментарий девизом всей своей жизни и посвятил ее… В Ведах приводится такой пример должного отношения ученика к наставлениям своего духовного учителя: Гуру говорит:…

Как обращаться к духовному учителю?

Поклонение духовному учителю

Общий принцип встречи духовного учителя таков, что мы принимаем его, как если бы к нам приехал Сам Кришна – потому что гуру является… Привезя гуру в место, где он остановится, следует провести церемонию абъишеки… Квартира (комнаты), в которой остановится гуру должна быть чисто убрана и убираться систематически. Постельное белье и…

Даршаны и письма

В общем и целом мы должны стараться не беспокоить гуру своими проблемами, а радовать его успехами в сознании Кришны. Если мы строго следуем всем его… Когда мы пишем письма духовному учителю, то принято начинать их словами: Дорогой Гуру Махарадж,

Что такое духовное посвящение (инициация)?

Точно также связь с духовным учителем вечна, но в материальном мире она проявляется в тот момент, когда мы принмаем его в своем сердце и… Инициация – это событие, в момент которого духовный учитель дает ученику…

Готовность к Инициации

Как мы уже писали, после получения пранама-мантры, должен пройти «испытательный срок» продолжительностью минимум в один год. После инициации… Сама по себе церемония инициации ничего не поменяет в Вашем отношенни к… Другим официальным требованием для получения посвящения является прохождение курса вайшнавского образования – очно в…

Церемония Духовного Посвящения

Вам нужно приобрести все необходимое для обряда инициации. Во-первых, четки. Лучше всего, чтобы четки были из туласи или из нима. Шрила Прабхупада… Необходимо узнать, где и в какое ближайшее время Ваш Гуру Махарадж будет… Организации церемонии огненного жертвоприношения включает в себя приобретение различных атрибутов и дает…

Второе посвящение

Хотя главной является харинама-дикша, второе посвящение тем не менее является естественным этапом на пути прогресса в преданном служении. Это может… Официальными требованиями для получения второго посвящения является следование…

Особые обстоятельства во взаимоотношениях с духовным учителем

Но если шикша-гуру заслоняет в сознании преданного его дикша-гуру, следующего всем стандартам преданного служения, то это опасный признак,… Реинициация возможна лишь в одном случае – в случае, если в силу обстоятельств… Зачастую подобные известия о «падении» преданного являются просто слухами и единственные, в чьих устах подобная…

Глава 3 Вайшнавские службы и киртаны

§ 1.1 Киртаны

Что такое киртан

На уровне чистой любви к Богу, пение и танец становятся средствами выражения чистых экстатических эмоций, которые переполняют сердце преданного. На… Живя в Навадвипе, Господь Чайтанья в течение целого года устраивал киртаны в… «Во всем творении не было никого равного Господу Чайтанье в этом экстатическом милостивом танце, как не было ничего…

Как проходит киртан

Во время киртанов преданные аккомпанируют игрой на традиционных вайшнавских инструментах – мриданге (барабану с двумя мембранами) и караталах… Другими разновидностями инструментов, используемых во время киртанов, являются… Как правило, киртан начинается медленно, затем темп постепенно ускоряется, затем внезапно опять начинастся медленная…

Примеры мелодий киртанов

В заключении мы приведем некоторые «популярные» мелодии, на которые можно петь киртан. Как правило каждая мелодия состоит из двух частей. Вначале несколько раз поется первая часть, затем вторая. Затем все повторяется, после чего, ведущий плавно переходит к другой мелодии, гармонично сочетающейся с первой. В приведенной деление на такты несколько условно, так как в ведической музыке нет понятия размера. Есть понятие ритма. Поэтому сильные и слабые доли могут «плавать», а куски тактов «пропадать». Точно также условно и понятие тональности. В ведической музыке есть понятие раги – то есть базовых последовательностей звуков для различных частей мелодии, в зависимости от того, идет ли она вверх или вниз. Поэтому в данном случае лучше один раз услышать, чем сто раз увидеть.

Задание 100. Как следует вести киртан?

Задание 101. Как следует подпевать киртан?

Задание 102. Как следует играть на музыкальных инструментах во время киртана?

Задание 103. Как следует танцевать во время киртана?

 

§ 1.2 Утренняя программа

Что такое арати

Обычно арати поют по строчкам – ведущий поет, а все преданные подпевают. Как правило, если ведущий будет повторять каждую из строк по два раза, то… Это были общие замечания, а теперь мы более подробно рассмотрим значение и…

Мангала-арати

Шри Гурваштака

Самсара-даванала-лидха-лока-

Транайа карунйа-гханагханатвам

Праптасйа калйана-гунарнавасйа

Ванде гурох шри-чаранаравиндам

Эта удивительная молитва в своих восьми стихах в полной мере раскрывает гуру-таттву, положение духовного учителя. Шрила Вишванатха Чакраварти… В первом ее стихе описывается главная функция духовного учителя – спасать… Единственное, кто может помочь в этом – это святая личность, духовный учитель. Но почему духовный учитель нам помочь…

Махапрабхох киртана-нритйа-гита-

Вадитра-мадйан-манасо расена

Романча-кампашру-таранга-бхаджо

Ванде гурох шри-чаранаравиндам

Не постигнув Господа Чайтанью, невозможно постичь Радху и Кришну. Санкиртана или совместное прославление имен Радхи и Кришны – это источник…

Шри-виграхарадхана-нитйа-нана-

Шрингара-тан-мандира-марджанадау

Йуктасйа бхактамш ча нийунджато ‘пи

Ванде гурох шри-чаранаравиндам

Единственный способ попытаться вернуть долг своему духовному учителю – это распространять славу святого имени по всему свету. Постоянно занятый в…

Чатур-видха-шри-бхагават-прасада-

Свадв-анна-триптан хари-бхакта-сангхан

Критвайва триптим бхаджатах садайва

Ванде гурох шри-чаранаравиндам

«Духовный учитель предлагает Кришне чудесную пищу четырех видов. И когда духовный учитель видит, что преданные, вкусив бхагават-прасада, полностью удовлетворены, он испытывает радость. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя».

Это очень вдохновляющий стих, который, с одной стороны, напоминает о духовных свойствах Кришна-прасада, а с другой, предлагает очень простой и возвышенный способ удовлетворить духовного учителя – наесться прасада :)!

Шри-радхика-мадхавайор апара-

Мадхурйа-лила-гуна-рупа-намнам

Прати-кшанасвадана-лолупасйа

Ванде гурох шри-чаранаравиндам

Именно поэтому перед началом своих лекций духовный учитель поет «Джая Радха-Мадхава…». Чистый преданный Господа видит славу Радхи и Кришны в каждом…

Никунджа-йуно рати-кели-сиддхйай

Йа йалибхир йуктир апекшанийа

Татрати-дакшйад ати-валлабхасйа

Ванде гурох шри-чаранаравиндам

Когда-нибудь, когда мы достигнем совершенства в преданном служении, нам откроется, что духовный учитель является проявлением одного из вечных…

Сакшад-дхаритвена самаста-шастраир

Уктас татха бхавйата эва садбхих

Кинту прабхор йах прийа эва тасйа

Ванде гурох шри-чаранаравиндам

Это очень важный стих. Здесь формулируется суть гуру-таттвы: с одной стороны, духовный учитель неотличен от Кришны, будучи уполномоченным принимать…

Йасйа прасадад бхагават-прасадо

Йасйапрасадан на гатих куто ‘пи

Дхйайан стувамс тасйа йашас три-сандхйам

Ванде гурох шри чаранаравиндам

А в этом стихе дается ключ к совершенству: лишь по милости духовного учителя мы можем обрести соверешенство в духовной жизни. Именно поэтому Шрила… Задание 104. Часто ученики терзаются сомнениями: «Как я могу удовлетворить…

Молитвы Шри Нрисимхе

Намас те нарасимхайа

Прахладахлада-дайине

хиранйакашипор вакшаха-

Шила-танка-накхалайе

Шрила Прабхупада дал преданным эти мантры из Нрисимха-Пураны, чтобы они могли могли молиться Господу Нрисимхе, когда с ним случился третий инфаркт в… Кришна всем управляет, и чистый преданный, подобный Прахладе Махараджу, твердо…

Ито нрисимхах парато нрисимхо

Йато йато йами тато нрисимхах

Бахир нрисимхо хридайе нрисимхо

Нрисимхам адим шаранам прападйе

Это тоже очень замечательный стих, который передает видение чистого преданного Маха-бхагаваты. Преданный всегда спокоен, потому что он видит Господа…

Тава-кара-камала-варе накхам адбхута-шрингам

Далита-хиранйакашипу-тану-бхрингам

Кешава дхрита-нарахари-рупа джайа джагадиша харе

Это стих из молитв Дашаватара-стотра Джаядевы Госвами – великого Вайшнава, жившего в XI веке. Попробуйте дать коментарий к этому стиху сами: Задание 105. Почему Прахлада Махарадж в стихе ШБ 7.9.13 говорит: «Даже святые…

Туласи-арати

Поклонение туласи – это настолько могущественный метод, что просто поливая ее или обходя вокруг нее, человек сжигает множество тяжких грехов.… В Васту-шастре, писаниях, описывающих науку правильной планировки зданий и… После того, как растение туласи покидает тело, толстая часть ствола используется для изготовления вайшнавских четок и…

Вриндайаи туласи-девйаи

Прийайаи кешавасйа ча

Вишну-бхакти-праде деви

Сатйаватйаи намо намах

После этого начинается служба. Во время туласи-арати Туласи-деви предлагаются лишь благовоние, однофитильковая лампада и цветок. Предложив их… 1. намо намах туласи! кришна-прейаси намо намах

Радха-кришна-сева пабо эи абхилаши

«О Туласи, возлюбленная Кришны, желая обрести служение Шри Шри Радхе-Кришне, я вновь и вновь склоняюсь пред тобой».

Эти молитвы написаны Нароттамом дасом Тхакуром. Мы можем обрести служение Шри Шри Радхе и Кришне лишь по милости Их сокровенных спутников, таких как Туласи-деви. Туласи очень сострадательна, метод поклонения ей очень прост, и поэтому, просто искренне поклоняясь ей, мы можем быстро достичь высшего совершенства в жизни.

Дже томара шарана лой, тара ванчха пурна хой

Крипа кори’ коро таре бриндавана-баси

Это секрет того, как увидеть Вриндаван – для этого нужно получить милость Шримати Туласи-деви. Вриндаван переводится как «лес Вринды». Вринда – это…

Мор эи абхилаш, билас кундже дио вас

Найане херибо сада джугала-рупа-раши

«Позволь же и мне поселиться в рощах наслаждения Вриндавана-дхамы, и тогда я смогу постоянно созерцать прекрасные игры Радхи и Кришны».

Эи ниведана дхаро, сакхир анугата коро

Сева-адхикара дийе коро ниджа даси

«Молю тебя: сделай меня последователем пастушек Враджа. Даруй мне привилегию преданно служить Господу и сделай меня своей служанкой».

Дина кришна-дасе кой, эи джена мора хой

Шри радха-говинда-преме сада джена бхаси

Намо намах туласи! кришна-прейаси намо намах

 

«Я, падший, недостойный слуга Кришны, молю даровать мне возможность вечно плавать в океане любви Шри Радхи и Говинды».

Закончив пуджу, пуджари оставляет на столике лишь чашечку для ачамана и еще одну чашечку с ложечкой для предложения воды Туласи. После этого, с пением туласи-прадакшина-мантры, которая затем переходит в Харе-кришна киртан, преданные почтительно обходят вокруг Туласи, по меньшей мере четыре раза.

Йани кани ча папани

Брахма-хатйадикани ча

Тани тани пранашйанти

Прадакшинах паде паде

В это время преданные по очереди подходят к Туласи. Пуджари капает им на правую руку немного воды из ачамана, которая затем сбрасывается. После… После этого преданные, как и в начале, опять читают Шри-Туласи пранаму и… Задание 106. Почему преданные поклоняются Шримати Туласи-деви?

Завершение первой части утренней программы

1. Поносить и критиковать преданных Господа, посвятивших свою жизнь распространению славы святого имени. 2. Считать имена полубогов, таких как Господь Брахма или Господь Шива равными… 3. Пренебрегать наставлениями духовного учителя или считать его обычным человеком.

Ванчха калпатарубхйаш ча

Крипа-синдхубйа эва ча

Патитана паванебхйо

завершая ее пранамой духовному учителю (Шриле Прабхупаде). На этом первая часть утренней программы первая ее часть закончена. В храмах…

Гуру-пуджа

Затем в храмах обычно преданным предлагают чаранамриту – ароматную воду, оставшуюся после утреннего омовения Божеств. Обычно кто-то небольшой… После этого начинается гуру-пуджа Шриле Прабхупаде. Пока пуджари готовится,…

Шри-гуру-чарана-падма, кевала-бхакати-садма,

Бандо муи савадхана мате

джахара прасаде бхаи, э бхава торийа джаи,

Кришна-прапти хой джаха ха’те

Лотосные стопы – это в первую очередь наставления духовного учителя. Склониться его лотосным стопам означает принять его наставления, как свою жизнь…

Гуру-мукха-падма-вакйа, читете корийа аикйа,

Арна корихо мане аша

шри-гуру-чаране рати, эи се уттама гати,

Дже прасаде пуре сарва аша

Ученик должен стремиться как можно больше слушать духовного учителя – приезжать на его лекции, приходить на даршаны, писать письма. Причем слушать с…

Чакху-дан дило джаи, джанме джанме прабху сеи

Дивйа-гьян хриде прокашито

према-бхакти джаха хоите, авидйа винаша джате,

Веде гай джахара чарито

Таково положение маха-бхагаваты, преданного, находящегося на уровни према-бхакти. И любой, кто истинно представляет маха-бхагавату, ничего не…

Шри-гуру каруна-синдху, адхама джанара бандху,

Локанатх локера дживана

ха ха прабху коро дойа, дехо море пада-чхайа,

Эбе джаша гхушук трибхувана

Точно также, как Нароттама дас Тхакур обращается с этими молитвами к своему духовному учителю, Шриле Локанатхе дасу Госвами (кстати, найдите его имя… После этого киртан начинается по новой – с пранама-мантры Шриле Прабхупаде,… Подобным же образом проводится гуру-пуджа своему духовному учителю. В храмах иногда преданные проводят ее сами, а…

Гаура-арати

Киртаны в доме Шривасы Тхакура продолжались. Танцуя в великом восторге, Шри Чайтанья чувствовал Себя смиренным слугой Верховного Господа, но через… Однако на этот раз, к великой удаче всех собравшихся преданных, все произошло… Почтительно сложив руки, преданные окружили Господа, сердца их были переполнены радостью. Это было удивительное…

Киба) джайа джайа горачандер аратико шобха

Джахнави-тата-ване джага-мана-лобха

Припев) гаурангер аротик шобха

Джага-джана-мана-лобха

хари бол! Хари бол! хари бол! Нитай-Гаура хари бол! (Нитай Гаура-)

«Слава, слава прекрасной церемонии арати Господа Чайтаньи. Эта Гаура-арати проходит в роще на берегу Джахнави (Ганги) и привлекает сердца всех живых существ во вселенной».

Дакхине нитаичанд, баме гададхара

Никате адваита, шриниваса чхатра-дхара

«Справа от Господа Чайтаньи – Господь Нитьянаннда, а слева – Шри Гададхара. Рядом стоит Шри Адвайта, а Шриваса Тхакур держит зонт над головой Господа Чайтаньи».

Босийачхе горачанд ратна-симхасане

Арати корен брахма-ади дева-гане

«Господь Чайтанья восседает на троне, украшенном драгоценными камнями, а полубоги, возглавляемые Господом Брахмой, проводят церемонию арати».

Нарахари-ади кори’ чамара дхулайа

Санджайа-мукунда-басу-гхош-ади гайа

«Нарахари Саракара и другие спутники Господа Чайтаньи обмахивают Его чамарами, а преданные во главе с Санджаей Пандитом, Мукундой Даттой и Васу Гхошем ведут свой мелодичный киртан».

Шанкха бадже гханта бадже бадже каратала

Мадхура мриданга бадже парама расала

Припев) шанкха бадже гханта бадже

Мадхур мадхур мадхур бадже

хари бол! Хари бол! хари бол! Нитай-Гаура хари бол! (Нитай Гаура-)

«Раздаются трубные звуки раковин, звенят колокольчики и караталы, слышатся мерные удары мриданг. Музыка киртана необычайно сладка и доставляет величайшее наслаждение всем слушающим ее».

Баху-коти чандра джини’ вадана уджджвала

Гала-деше бана-мала коре джхаламала

«Ярче миллионов лун сияет лицо Господа Чайтаньи, и гирлянда из лесных цветов у Него на шее излучает ослепительный свет».

Шива-шука-нарада преме гада-гада

Бхакативинода декхе горара сампада

«Здесь и Господь Шива, и Шукадева Госвами, и Нарада Муни; их голоса дрожат в экстазе трансцендентной любви. Так Бхактивинод Тхакур видит величие Господа Шри Чайтаньи».

Задание 108. Напишите пословный перевод Гаура-арати. Там, где Вы не знаете значения бенгальских слов, постарайтесь угадать их, используя русский перевод стихов.

Дамодара-аштака

Традиционно в этот месяц преданные проводят дополнительную арати для удовлетворения Господа. Обычно это происходит вечером – после молитв Господу… Если пуджу организовать не удается, то по крайней мере следует просто спеть… Вот как описывает Шрила Прабхупада и другие ачарьи историю, которой посвящена Дамодара-аштака.

Намамишварам сач-чид-ананда-рупам

Ласат-кундалам гокуле бхраджаманам

Йашода-бхийолукхалад дхаваманам

Парамриштам атйантато друтйа гопйа

Рудантам мухур нетра-йугмам мриджантам

Карамбходжа-йугмена сатанка-нетрам

мухух шваса-кампа-трирекханка-кантха-

Стхита-граивам дамодарам бхакти-баддхам

«Он плачет, (увидев хворостину в руке Своей матери), и утирает слезы Своими лотосными ладошками. Его глаза полны страха, а жемчужное ожерелье на Его шее, отмеченной тремя линиями, подобным линиям на раковине, дрожит от частого дыхания, прерываемого плачем. Этому Верховному Господу, Шри Дамодаре, чей живот обвит не веревками, а чистой любовью Его матери, я приношу смиренные поклоны».

Итидрик сва-лилабхир ананда-кунде

Сва-гхошам нимаджджантам акхйапайантам

Тадийешита-гьешу бхактаир джитаттвам

Пунах прематас там шатавритти ванде

«Его детские игры, подобные этой, являются для обитателей Гокулы источником невыразимого экстаза. Этими играми Он показывает Своим преданным, поглощенным размышлениями о Его величии и несказанном великолепии, что покорить Его могут только те, чья чистая любовь отличается сокровенностью чувств и лишена всякого благовения и почтительности. С огромной любовью я сотни раз склоняюсь перед Господом Дамодарой».

Варам дева вокшам на мокшавадхим ва

На чанйам врине ‘хам варешад апиха

Идам те вапур натха гопала-балам

Сада ме манасй авирастам ким анйаих

«О Господь, Ты можешь даровать любые благословения, но я не молю Тебя ни о безличном, ни о высочайшем освобождении (обретении вечной жизни на Вайкунтхе) и ни о каком благе, (которое можно получить, следуя девяти принципам бхакти). О Господь, я хочу лишь, чтобы Ты в этом образе Балы Гопалы, находящегося во Вриндаване, всегда пребывал в моем сердце. Мне не нужны никакие другие дары, кроме этого».

Идам те мукхамбходжам атйанта-нилаир

Вритам кунталаих снигдха-ракташ ча гопйа

Мухуш чумбитам бимба-рактадхарам ме

Манасй авирастам алам лакша-лабхаих

«О Господь, мама Яшода вновь и вновь осыпает поцелуями Твое лотосоподобное лицо, обрамленное локонами черных с красноватым оттенком бархатистых волос, и Твои губы алеют, подобно плоду бимба. Сделай же так, чтобы я всегда мог видеть в своем сердце Твой прекрасный лотосоподобный образ. И тысячи тысяч иных благословений не нужны мне».

Намо дева дамодарананта вишно

Прасида прабхо духкха-джалабдхи-магнам

крипа-дришти-вриштйати-динам батану-

Гриханеша мам агьям эдхй акши-дришйах

«О Верховный Бог, я приношу Тебе свои поклоны. О Дамодара! О Ананта! О Вишну! О Повелитель! О Господь мой, я хочу лишь одного – чтобы Ты остался доволен мной. Обратив на меня Свой милостивый взор, спаси несчастного невежду и глупца, тонущего в океане мирских печалей, и позволь мне всегда лицезреть Тебя».

Кувератмаджау баддха-муртйаива йадват

Твайа мочитау бхакти-бхаджау критау ча

Татха према-бхактим свакам ме прайаччха

На мокше грахо ме ‘сти дамодареха

«О Господь Дамодара, в образе ребенка, привязанного к деревянной ступе, Ты снял проклятие Нарады с двух сыновей Куверы, Манигривы и Налакувары, и превратил их в великих преданных. О Господь мой, одари и меня Своей према-бхакти. Я жажду только этого и не стремлюсь ни к какому освобождению».

 

Намас те 'сту дамне спхурад-дипти-дхамне

Твадийодарайатха вишвасйа дхамне

Намо радхикайаи твадийа-прийайаи

Намо ‘нанта-лилайа девайа тубхйам

Задание 109. Из чего была сделана веревка, которой маме Яшоде удалось связать Кришну?   § 1.4 Служение святой дхаме

Что такое дхама?

Святая дхама является проекцией соответствующей планеты духовного мира в эту материальную вселенную. Дхама вечна. Она не уничтожается даже во время… Господь приходит в этот мир для того, чтобы уничтожить злодеев, восстановить… Кришна вечно совершает свои божественные игры в дхаме. Когда Он нисходит в этот мир как аватара, эти игры проявляются…

Виды Служения Дхаме

· слушать о дхаме · вспоминать дхаму · прославлять дхаму

Оскорбления Святой Дхамы, которых необходимо избегать

1. Выказывать неуважение к духовному учителю, который раскрывает дхаму своему ученику

Считать, что святая дхама временна

4. Заниматься мирской деятельностью, живя в святой дхаме. 5. Зарабатывать деньги на поклонении Божествам и санкиртане в святой дхаме. … 6. Считать, что святая дхама относится к мирской стране или провинции, такой как Бенгалия, например; считать, что…

Совершение паломничества в дхаму

Программа фестиваля на Гаура-Пурниму состоит из двух частей. Первая – это посещение Маяпура и мест, связанных с играми Господа Чайтаньи. После этого… Обычно группы преданных формируются в Москве или других крупных городах. Можно… Вам необходимо взять с собой не меньше $150-200, которые в Индии надо будет поменять на рупии. Эти средства…

Глава 4 Этикет взаимоотношений

§ 1.1 Три уровня преданных

В Шри Чайтанья Шикшамрите Шрила Бхактивинода Тхакур описывает преданных разных уровней. Вообще существуют две категории Вайшнавов, а именно обыкновенные Вайшнавы и находящиеся на трансцендентном уровне. Обыкновенные Вайшнавы делятся на три класса: те, кто верят в философию сознания Кришны, но не следуют ей строго, те, кто принимают внешние атрибуты Вайшнавов, но не практикуют строго, и те, кто родились в Вайшнавских семьях, но также не практикуют строго. В Индии можно с легкостью увидеть примеры этих трех классов обыкновенных Вайшнавов. Они все могут возвыситься благодаря общению с настоящими Вайшнавами.

Настоящие вайшнавы, или чистые преданные могут относиться к одному из трех уровней: каништха-адхикари или начинающий преданный, чья вера еще неустойчива, мадхйама-адхикари или преданный промежуточного уровня, и уттама-адхикари или преданный, находящийся на высочайшем уровне преданного служения. Ступени шраддха, садху-санга, бхаджана-крия и анартха-нивритти относятся к уровню каништха-адхикари. Уровень мадхйама-адхикари начинается на ступени зрелой анартха-нивритти, и продолжается вплоть до асакти. Уровень уттама-адхикари – это уровень совершенства в преданном служении и включает в себя ступени бхава, према и далее.

В священных писаниях дается несколько описаний, характеризующих эти три уровня преданных. Первое связанно с его отношением к святому имени. Господь Чайтанья объясняет, что человек, который просто повторяет святое имя (без намеренных оскорблений) уже может считаться преданным – это уровень каништха-адхикари. Преданный, постоянно повторяющий святые имена, причем делающий это с удовольствием, считается находящимся на промежуточном уровне (мадхйама-адхикари). Отличительной же характеристикой преданного уттама-адхикари является то, что просто одним своим присутствием он побуждает и вдохновляет других повторять святые имена Господа.

Другое описание связано с глубиной веры преданного и уровнем его понимания священных писаний. Вера начинающего преданного (каништха-адхикари) слаба. Он не имеет твердого знания и понимания священных писаний, и поэтому его легко могут сбить с толку аргументы материалистов и имперсоналистов. Материалисты стремятся наслаждаться материальной жизнью – на грубом или на тонком уровне, сейчас или в следующей жизни. Поэтому любой их аргумент имеет форму: «наслаждаться лучше таким вот образом». Подобным образом, суть всех аргументов гьяни сводится к тому, что «подняться на один уровень с Богом или избавиться от иллюзии можно вот таким образом». Начинающий преданный, не имея твердого понимания, что преданное служение не имеет ничего общего с этими целями, легко соскальзывает на платформу карми и гьяни, начинает спорить с ними и, естественно, проигрывает. Это подобно ложной мишени. Ракета с инфракрасным наведением улавливает тепловое излучение, исходящее от двигателя самолета, и летит в этом направлении. Если самолет сбросит ложную мишень, которая также излучает очень много тепла, и сделает крутой вираж, то ракета «переключится» на эту ложную мишень, а настоящая цель останется невредимой. Точно так же мая подбрасывает нам ложные мишени в виде дискуссий на темы кармы и гьяны, и если у преданного остается привязанность к ним, он легко увлекается ими и в любом случае проигрывает. Мы можем до хрипоты спорить, в какоей цвет красить забор – в красный или зеленый, позабыв о том, забор здесь вообще не причем, и вместо этого нам нужно думать совсем о других вещах – скажем, как вырыть канаву.

Вера преданного среднего уровня (мадхйама-адхикари) тверда и основана на реальном опыте. Ему уже не нужно теоретически доказывать, что Кришна есть, и что преданное служение – это хорошо. Он подобен человеку, который наелся – ему не нужно никаких доказательств того, что он наелся, он и так это сам чувствует. Поэтому никакие доводы материалистов и имперсоналистов не могут поколебать его веры. Вместе с тем, посокольку он не совсем еще свободен от материальных привязанностей, иногда он не может опровергнуть их аргументов. Преданный уттама-адхикари обладает чистым духовным видением, непреклонной верой, пониманием священных писаний. Поэтому он искусен в логике и может опровергнуть любые аргументы карми и гьяни.

Третье описание уровней преданных приводится в стихах 45-47 2-й главы 11-й Песни Шримад Бхагаватам и связано с уровнем осознания Кришны. Поскольку эта тема подробно освещена ачарьями то, мы просто приведем перевод этих стихов и коментариев к ним, вкрапливая в них дополнительные пояснения, взятые из других источников.

Сарва-бхутешу йах пашйед

Бхагавад-бхавам атманах

Бхутани бхагаватй атманй

Еша бхагаватоттамах

В Бхагавад-гите (6.30) Господь Говорит: «Для того, кто видит Меня повсюду, и все – во мне, Я никогда не потерян, и он никогда не потерян для Меня».… Что делает человека способным видеть Кришну повсюду, описывается в… Чистый преданный абсолютно свободен от склонности наслаждаться чем-либо вне служения Господу. Он не видит ничего…

Ишваре тад-адхинешу

Балишешу двишатсу ча

Према-майтри-крипопекша

Йах кароти са мадхйамах

Согласно Бхагавад-гите, каждое живое существо в материальном мире вечно является крошечной фрагментарной частицей Верховной Личности Бога. Но из-за… Согласно Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, хотя преданный второго… В этой связи Шрила Джива Госвами замечает, что хотя может казаться, что преданный Господа первого класса, входя в…

Арчайам ева харайе

Пуджам йах шраддхайехате

На тад-бхактешу чанйешу

Са бхактах пракритах смритах

Шрила Мадхвачарйа комментирует, что человек, находящийся на низжем уровне преданного служения, с верой поклоняется Божеству в храме, но не осознает,… Шрила Мадхвачарья говорит, что мадхйама-адхикари, преданный промежуточного… Шрила Мадхвачарья говорит: каништха-адхикарине имеет представления о том, что Верховный Господь обладает могуществом…

Служение преданным

Эти четыре, а точнее сказать, три вида деятельности охватывают без остатка все время преданного. Мы оговорились, три, поскольку четвертый – избегать… Есть одна очень важная мантра, которая по важности идет непосредственно после…

Шесть проявлений любви между преданными

Даже обыкновенные люди делают то же самое, когда хотят проявить к кому-нибудь свою любовь и дружеское расположение. К пример, бизнесмен, желая… Очищается не только тот, кто повторяет маха-мантру, но и сердца всех, кому… Преданные, члены Международного общества сознания Кришны, устраивая в своих центрах воскресные пиры, приглашают на них…

Служение Вайшнавам

В шастрах описываются следующие виды служения преданным. Во-первых, это должным образом принимать их, когда они приходят к нам в гости. Следует… В-третьих, это общение – когда мы слушаем повествования о Кришне и преданном… Необходимо очень внимательно отнестись ко всем этим замечаниям о служении вайшнавам в особенности, когда вам предстоит…

Тирумангай-альвар

Отец Тирумангая был военоначальником в армии царя Чхолы. У него Нила научился владеть многими видами оружия и военному искусству. Скоро он стал… На другой стороне деревни, где жил Нила, находился красивый пруд. Это было не… – Кто ты? – спросил он.

Возвращение Господа Чайтаньи в Джаганнатха Пури

Как счастлив был Нитьянанда Прабху узнать о возвращении Своего брата Шри Чайтаньи! Великая радость охватила Его, Он смеялся и пел. От нетерпения… Наконекц они встретились – Господь Чайтанья и толпа Его возлюбленных… Сарвабхаума тоже торопился увидеть Господа. Они встретились на берегу моря, и Сарвабхаума припал к Его стопам, но…

Господь Чайтанья танцует вместе с преданными

– Пока Ты не сядешь, – сказал Сварупа Дамодара, – никто не начнет принимать прасад. Гопинатха Ачарья уже пригласил всех санньяси из Твоего окружения… Шри Чайтанья позвал Говинду и заботливо передал прасад для Харидаса Тхакура, и… Главный служитель надел на каждого по гирлянде, предложил сандаловую пасту, а Господь Чайтанья разделил всех на четыре…

Водяные баталии

Только что был праздник киртана, а теперь все погрузились в праздник водяных баталий с Господом. Все барьеры трепета и благоговения между Господом и… Иногда вместе сражались Адвайта Ачарья, Господь Гауранга и Господь Нитьянанда,… Однажды Господь Нитьянанда, застав Адвайту Ачарью врасплох, забрызгал водой Его глаза. Какое-то время Он не мог…

Качеств преданного

крипалу, акрита-дроха, сатья-сара, сама нидоша, ваданйа, мриду, шучи, акинчана сарвопакарака, шанта, кришнаика-шарана

Преданный миролюбив, акрита-дроха

Бхактивинод Тхакур говорит, что опечален тем, что не предался Кришне намного арньше. Такое состояние удрученности также является характерным для… В Бхагавад-гите, Шрила Прабухпада пишет: «Смирение означает, что чловеку не… В Шикшаштаке Господа Чайтаньи наивысшее смирение описано предельно точно: «Следует воспевать святое имя Господа в…

Преданный правдив, сатья-сара

«Старайся познать истину, обратившись к духовному учтелю. Смиренно вопрошай его и служи ему. Осознавшая себя душа может дать тебе знание, ибо она… Абсолютная Истина – это Кришна, как описывает Его первый стих Шримад… «О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я…

Преданный спокоен, мриду

Обычный человек не спокоен, не мировлюбив, ибо его ум и чувства находятся в возбуждении. Его чувства безумно и тщетно ищут счастье в еде, сексе, сне… «Размышляя над обхейктами чувств, человек равзивает привязанность к ним, и из… Преданный не участвует в погоне за иллюзорным материальым удовлетворением и так избегает страдания, которое является…

Преданный умиротворен, шанта

Чтобы достигнуть мира с Богом, в первую очередь необходимо знать, кто Он такой и каково Его положение. Бхагавад-гита так описывает это знание:… Обращаясь к своему ученику Шриле Вьясадеве, Нарада Муни говорит в Шримад… Господь Кришна дает нам следующую информацию в Бхагавад-гите (5.29): «Мудрецы, знающие Меня как высшую цель всех…

Преданный не имеет желаний, акама

Как мы уже объясняли, истинное «я» вечно и духовно; душа не умирает, когда умирает тело. Жить означает чего-либо желать. Попытки медитирующих… Истинный смысл отсутствия желаний заключен в буквальном значении слова акама –… «Тот, кто хочет слиться с безличным сиянием брахмаджьоти, должен поклоняться господину Вед; желающий половых…

Преданный не знает опьянения, апраматта

…Разумность преданного выходит за рамки внешнего трезвого спокойствия. Понимая свое положение крохотной составной частички Гсопода, он не имеет… …Преданному неведомо опьянение. Его невозможно поколебать. Его не опьяняет…

Преданный ест столько, сколько требуется, мита-бхук

Он также напомнил о двух правилах, подсказываемых здравым смыслом: «В еде можно допустить две ошибки: одна – есть слишком мало, другая – есть… Другой афоризм Шрилы Прабхупады: «Ребенок не может съесть слишком много;… Согласно йоге контроля чувств, язык, желудок и половые органы находятся на одной прямой, и все эти органы можно…

Преданный милосерден, крипалу

«Он (вайшнав) милосерден, ибо желает блага всем живым существам. Он желает блага не только людям, но и животным. Здесь сказано: сарва дехинам, что… Мы можем подумать: «Конечно, Господь Чайтанья и Шрила Прабхупада могут быть… Принципы бхагавата-дхармы исполнены милосердия, и всякий, кто следует им, безусловно очищается от любого холодности и…

Преданный великодушен, ваданйа

Рупа Госвами в молитве Господу Чайтанье дает блестящее описание великодушия преданного: «Мои поклоны Господу Чайтанье Махапрабху, самому… Нельзя не согласиться с тем, что вечное благо лучше временного. Найти… Жизнь в материальном мире полна страданий, и того, кто пытается помочь другим, но безрезультатно, иногда иронично…

Преданный трудится ради общего блага, саропакарака

Преданный способен трудиться на благо каждого, ведь сознание Кришны относится ко всему человечеству и всем видам живых существ. Оно предназначается… «Шрила Джива Госвами Прабхупада трактует слова сарватра сарвада в том смысле,… Преданный распространяет сознание Кришны всем, доказывая этим его универсальность. Господь Чайтанья завещал нести…

Преданный сострадателен, каруна

«Сострадательным называется человек, который не способен выносить горе другого. Сострадание Кришны к тем, кто находится в беде, проявилось, когда Он… Сострадание Кришны проявилось и рядом с Дедом Бхишмой, когда тот лежал на ложе… …Приведенноая выше цитата из Нектара Преданности описывает Радхарани как покровительницу преданного служения и всех…

Преданный почтителен, манада

В противоположность ему непреданный занимает критиканскую позицию: «Не думаю, что преданный столь уж почтителен. Он не почитает президента… На такие утверждения преданный отвечает: «Почтение вайшнава подлинно, оно… Шастры утверждают, что непреданный не может иметь хороших качеств. И никто не должен претендовать на то, что станут…

Преданный не стремится к ложному престижу, амани

Деление материального мира на классы – первый, второй, третий – ложно. Чайтанья-чаритамрита утверждает, что хотя некоторые из материальных вещей… Иллюзия ложного престижа настолько полна, что человек отождествляет свой… Слово престиж происходит от французского «иллюзия, получаемая с помощью фокусов». Латинское слово praestigae имеет…

Преданный не привязан к материальным вещам, акинчана

Нередко людщи не могут смиритсья с тем, что, придя в сознание Кришны, преданные стараются посвятить себя служению без остатка. «Почему вы отказались… Да, Бог хочет, чтобы мы были счастливы, поэтому то Он ни просит нас… Следует ясно представлять, что отдавая свое материальное состояние, мы избавляетмся от тяжкого бремени, освобождаемся…

Преданный безразличен к материальным приобретениям, аниха

Яркая иллюстрация этому качеству – вистории о старейшем из людей. Когда-то жил мудрец, такой древний, что лет его счесть было невозможно. Он должен… Преходящесть жизни в материальном мире делает преданного-трансценденталиста… Преданный безразличен к триумфам – занятию важного поста или победе в состязаниях, и он не любит делать покупки…

Преданный чист, шучи

Мы уже много говорили о правилах чистоты – внутренней и внешней – в предыдущих главах, поэтому описание этого качества оставим в качестве самостоятельной работы.

Преданный тверд, стхира

Когда твердого преданного пытаются убеждать в собственной правоте атеисты или имперсоналисты, он остается непоколебим. Для него любые теории за… «Охваченный страстью, беспокойный разум всякого живого существа подобен…

Комментарий

Колеблющегося преданного-новичка, который при благоприятных обстоятельствах способен практиковать преданность, сбивают с пути сильные соблазны. Веды… Твердая вера в духовного учителя превыше всего. Вишванатха Чакраварти… Преданный тверд в философии Абсолютной Истины не только разумом, но и благодаря любви. И подобно тому, как преданный…

Коментарий

Тот, кто слушает глубокие речи о Верховной Личности Бога, становится серьезным. Подобным образом становится серьезным тот, кто общается с серьезными…

Преданный молчалив, мауна

Речь очень важна. Глупость человека не выявляется до тех пор, пока он не заговорит. Медитирующему имперсоналисту лучше совсем молчать, как… Преданный может говорить о славе Кришны и излагать философию сознания Кришны… Иногда Прабхупада подолгу не произносил н ислова. Когда мне пришлось лететь с ним из Франкфурта в Мельбурн, за все…

Преданный равно относится ко всем, сама

Каждый из нас – это крохотная душа размером в одну десятитысячную толщины волоса. Понимание эотого лежит в основе равного видения. Равное видение –… «Таким образом, живое существо в материальной природе следует дорогами жизни,… Именно в таком ракурсе знания видит все создания преданный. Всякий раз, сталкиваясь с тем, что живое существо…

Преданный безупречен, нидоша

«Приведу пример. На полной луне есть пятна, похожие на оспинки, однако яркому свету полной луны они не помеха. Так же и небольшой изъян в обширом… Даже если преданный случайно отклоняется с пути чистой преданности, его все… Правота и чистота решимости преданного служить Кришне столь велики, что освобождают его от всех изъянов. Однако чтобы…

Преданный – друг, майтра

Хотя преданный, направляя нас к Кришне, является нашим другом, его дружелюбие – не простая формальность, как указания полицейского-регулировщика на… Для всякой дружбы важно, чтобы друзья оставались вместе, особенно в беде.… Некоторые психологи отмечали, что в человеческой дружбе важны поддержка и утешение в одиночестве. Но лишь преданный…

Преданный – поэт, кави

«Без Твоей милости обычному живому существу не написать таких стихов. Я полагаю, что силой наделил его Ты». Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Я… Из слов Господа Чайтаньи явствует, что человек, не умеющий думать поэтическими… Все составител шастр – Шрила Вьясадева, в более позднее время – Кришнадас Кавирадж – были высокоодаренными поэтами.…

Комментарий

Американский поэт Аллен Гинзберг несколько раз виделся с Прабхупадой, и однажды Прабхупада попросил его писать стихи о Кришне. Аллен ответил, что не… Преданный – поэт не только потому, что может создавать поэтические…

Преданный искусен, дакша

Действительное знание чистого преданного в том, что он способен выпутаться из хитрой паутины майи сам и помочь другим. Обусловленная душа находится… Наилучший специалист – это Кришна, и именно Он дает нам выверенные метод… Необходимое для нас знание очень просто: нам следует отдатьсяч практике сознания Кришны у лотосных стоп Господа…

Уважение

Противоположностью уважению является фамильярность. Фамильярность определяется как вольность поведения, оправдываемая близостью взаимоотношений. Мы… Естественным проявлением уважения к другим является обращение к другим на «Вы»…

Взаимоотношения с представителями противоположного пола

Однажды два санньяси (членов отреченного уклада жизни, которым категорически запрещено всякое общение с женщинами) в своих странствиях подошли к… Если мы искренни и честны, то в каждой конкретной ситуации Кришна даст нам… В заключении следует заметить, что обращения «Прабху» и «Матаджи» будут непонятны для гостей или непреданных, поэтому…

Принципы старшинства

Главным является старшинство по духовному уровню — в соответствии с уровнем шраддхи или веры преданного. Мы различаем старшинство по ашраму — в… Иногда возникает вопрос, как практически определить, кто для нас является… Как следует обращаться со старшими, равными и младшими преданными? Следует радоваться возможности общения со старшими,…

Благодарность

Господь Чайтанья был ярким примером такой благодарности. Неожиданно для всех приняв санньясу, Он хотел отправиться во Вриндаван, но Господь… Господь Чайтанья в это время только завершил утренние обязанности и повторял… – Не будь таким жестоким, как Твой старший брат Вишварупа, – еле слышно проговорила она. – Он тайком покинул дом, и…

Верность

«Мои дорогие преданные… пожалуйста примите мой сердечный привет и благословения. Я так обязан вам за вашу преданность и любовь ко мне. Я думал о вас… «Что касается моего здоровья, с каждым днем я поправляюсь, но из-за слабости… «Что касается Киртанананды, я не могу позволить ему опять стать Кейтом. Он мой духовный сын, и я никогда не позволю…

Вриндаванское видение

Преданные Кришны такие же, и даже превосходят Его. Они так любят Кришну, что когда видят, что кто-то совершает служение Кришне, счастье их не знает… Подобное видение называется вриндаванским видением, и оно развивается… Склонность придираться и критиковать других является отражением нашей внутренней загрязненности, хотя часто она…

Как давать советы другим

Видя, как другой совершает ошибку, мы можем попробовать очень тактично посоветовать, как поступить лучше. Для того, чтобы быть вправе сделать это мы… Другим моментом является то, что когда Вы даете совет другому, Вы фактически… Мы должны избегать критики не только в лицо, но и за глаза. Обсуждение других относится к категории праджалпы, которая…

Наказание Гопала Чапала

– Все эти непристойные ночные завывания и дикие танцы после доброй порции вина лишают нас драгоценного сна! Вы слышали, говорят, эти обманщики… Как-то ночью к дому Шриваса прокрался брахман по имени Гопал Чапал. Даже… Настало утро. Исчезли звезды на посветлевшем небе. Утренний воздух был свеж и прохладен. В доме Шриваса Тхакура…

История о Рупе Госвами и горбатом бабаджи

Рупа Госвами проводил свои дни во Вриндаване, купаясь в океане нектара святого имени. Иногда он жил неподалеку от храма Говиндаджи, иногда на берегу… Однажды Рупа Госвами сидел на берегу Радха-кунды. Внешне он сидел и повторял… В это время мимо него проходил один вайшнав-калека. Это был пожилой бабаджи, тело которого было изгорблено в…

Часть 3. Культура вайшнавов

 

Глава1

ИстокиВайшнавской культуры.

§ 1.1 Что такое Веды? Поскольку цель данного учебника – собрать в одном месте материалы, необходимые… В свете этого мы хотим предложить вашему вниманию несколько глав из книги Е.С.Сатсварупы даса Госвами «Очерки…

Введение.

Мадхва, один из основных учителей ведической философии, комментируя Веданта-сутру (2.16), цитирует Бхавишья Пурану:

«Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда, Атхарва-веда, Махабхарата (содержащая Бхагавад-гиту), Панчаратра и первоначальная версия Рамаяны – все это считается ведической литературой... Дополнение вайшнавов – Пураны – также относится к ведической литературе». Мы можем восполнить этот список такими непосредственно примыкающими к нему произведениями, как Самхиты и комментарии великих учителей, которые веками определяли ход развития ведической мысли.

Некоторые ученые говорят, что только первоначальные четыре Веды: Риг-веда, Атхарва-веда, Яджур-веда и Сама-веда – являются подлинной ведической литературой. Однако ни сами Веды, ни самые известные ведические учителя, включая Шанкару, Рамануджу и Мадхву, не разделяют этого мнения. Чхандогья Упанишад (7.1.4) упоминает Пураны и Итихасы, обычно считающиеся историческими произведениями, называя их «пятой Ведой». Бхагавата Пурана (1.4.20) также подтверждает это: «Исторические факты и подлинные истории, содержащиеся в Пуранах, называются пятой Ведой».

В любом случае, для того, чтобы называться ведическим, произведение должно утверждать ту же цель, что и тексты самих Вед. Ведические Писания (шастры) составляют единое целое с гармоничным итогом (сиддханта). Следовательно, мы можем относить к подлинной ведической литературе любые работы, которые основываются на ведической сиддханте без искажения ее смысла, даже если такая работа не является изначальным Писанием. Фактически, ведическая традиция предполагает появление новых авторитетных работ, передающих послание Вед так, как того требуют время и обстоятельства. Однако чтобы претендовать на подлинность, эти дополнения к ведической литературе должны строго следовать учению Вед, Пуран и Веданта-сутры.

Ведическая литература не мертва и не архаична. И, тем не менее, любая литература, древняя или современная, не должна считаться ведической, если она отклоняется от ведической сиддханты. Поэтому буддизм, джайнизм и сикхизм, хотя они, несомненно, выросли из ведической литературы, нельзя рассматривать как ведические учения. Даже концепция индуизма, как мы увидим позднее, противоречит выводам ведической литературы.

Ведические Писания очень велики по объему. Только одна Риг-веда содержит 1017 гимнов. Махабхарата состоит из 110 000 шлок, а восемнадцать основных Пуран содержат сотни тысяч стихов. Возникают вопросы: «Зачем существуют эти Писания? Откуда они взялись? Кто их создавал?» Ответы на эти вопросы данная книга находит в самих ведических шастрах.

Цель ведической литературы.

Основное назначение ведической литературы – поведать науку духовного самопознания (самореализации), приводя тем самым человека к освобождению от страданий (мокше). Как правило, ученые согласны с тем, что цель индийской мысли – это достижение истины, «знание которой ведет к свободе». «Каждое индийское учение – это поиск истины, не академического ‘знания ради знания’, а истины, которая сделает свободными всех людей». «Действительно, индийская мысль стремится не к информации, а к трансформации». Бхагавад-гита описывает знание как «признание важности самореализации и философский поиск Абсолютной Истины». Но пока люди думают, что их путь – это путь материального счастья, они не будут искать путей самосовершенствования. Поэтому сначала необходимо прийти к пониманию истины, к «осознанию того, что рождение, старость, смерть и болезни есть зло» (Бхагавад-гита 13.9). Ведическая литература бескомпромиссно отстаивает представления о том, что, несмотря на все видимые удовольствия, материальная жизнь означает страдание. Ведическое знание предназначено для того, чтобы избавить искреннего ученика от этого страдания.

В Бхагавад-гите (8.16) говорится: «От самой высшей планеты материального мира и до самой низшей – все они есть место страданий, где повторяются рождение и смерть». Кроме повторяющихся страданий рождения, смерти, старения и болезней, ведические Писания говорят также о трех других видах страданий: приносимых телом, другими живыми существами и природными условиями (холодом, жарой, наводнениями, землетрясениями и прочими стихийными бедствиями). Ведические учителя утверждают, что, даже если эти страдания отсутствуют, никто не может обрести счастья в этом материальном мире – силы времени и смерти вынуждают каждого покинуть свое место. На санскрите Землю называют Мритьюлока – обитель смерти. Ее также определяют эпитетами духкхалаям – место страданий и ашашватам – преходящая (Бхагавад-гита 8.15).

Услышав такой уничтожающий анализ жизни в материальном мире, Альберт Швейцер назвал ведическую философию философией «миро- и жизнеотрицания». Другие утверждали, что Веды учат пессимизму и фаталистической покорности. Но если более пристально взглянуть на учение Вед, можно понять, что они учат прямо противоположному; они утверждают, что цель человеческой жизни не в том, чтобы смириться с бренным и исполненным страданий миром, а в том, чтобы бороться за вечное счастье. Для людей, которые следуют ведической формуле, жизнь означает возможность победить смерть. По ведическим представлениям, человек отрицает жизнь как раз тогда, когда отождествляет себя с иллюзорным материальным телом и полагает, что материальный мир является единственной реальностью. Такие люди упускают возможность, предоставленную человеку – возможность вопрошать о Высшем.

Первый стих Веданта-сутры одновременно утверждает и призывает, обращаясь к каждому: «Итак, пришло время исследовать Абсолютную Истину». Веды убеждают людей избрать путь освобождения. В одной из бенгальских песен преданности есть такие слова: «Господь Гауранга зовет: «Пробудитесь, спящие души! Сколько еще вы будете спать в объятиях ведьмы Майи (материальной иллюзии)?»

Веды описывают освобождение как особую привилегию, которая дана человеку, но не низшим видам жизни. Поэтому человеческое тело сравнивается с кораблем, на котором можно пересечь океан перевоплощений. Опытный учитель, изучивший Веды, подобен капитану, а ведические гимны – попутному ветру. Человека, который не пересекает океана и не достигает вечного освобождения, Веды называют неразумным, ибо любое знание, которое не ведет к избавлению от страданий, ведическая философия считает бессмысленным. Брихад-араньяка Упанишад гласит: «Тот, кто не решает проблем жизни, как подобает человеку, и кончает свои дни, как кошка или собака, не постигнув науку самореализации – несчастнейший из людей».

Происхождение Вед.

Брихад-араньяка Упанишад (2.4.10) сообщает нам: «Риг-веда, Сама-веда, Яджур-веда, Атхарва-веда, Итихасы (исторические повествования, такие как Махабхарата) и Пураны – все это дыхание Абсолютной Истины. Они изошли из Верховного Брахмана безо всяких усилий с Его стороны, с той же легкостью, с какой дышит человек». Согласно ведической традиции, Веды абсолютны и самоавторитетны. Чтобы понять их, нет нужды прибегать к другим источникам – все необходимое содержится в них самих. Этот принцип исходит из уст Самого Шри Кришны в Бхагавад-гите (3.15): «Веды исходят непосредственно от непогрешимой Верховной Личности Бога». Комментатор Шридхара Свами (Бхавартха-дипика 6.1.20) отмечает, что Веды являются высшим авторитетом, так как они произошли от Самого Нараяны. Джива Госвами говорит, что ведическое Писание Мадхьяндина-шрути приписывает происхождение всех Вед (Риг, Яджур, Сама и Атхарва, а также Итихас и Пуран) дыханию Верховного существа. Наконец, Атхарва-веда утверждает, что Кришна, который на заре творения обучил Брахму, распространял ведическое знание в былые времена.

Итак, мы видим, как сами ведические Писания говорят о своем происхождении. Слово апаурушея, которым они определяют себя, означает, что они произошли не от какого-то материально обусловленного человека, а от Самого Всевышнего, то есть из источника, трансцендентного к двойственности этого мира. На заре творения ведическое знание было передано Брахме. Потом Брахма наставил в нем Нараду, чья реализация появилась в форме ведической литературы.

Ведическое знание считается вечным, но из-за того, что материальный космос находится в постоянном движении, учение Вед нуждается в том, чтобы его постоянно утверждали заново. Ведь и сам материальный космос, хотя и называется вечным, проходит через стадии творения, существования и уничтожения. В давние времена Веды передавались устно, позднее мудрец Вьясадева записал все ведические шастры.

Ведическая литература – сиддханта и история.

Слово сиддханта означает «заключение», «итог». Мы вправе спросить, действительно ли ведичесая литература имеет сиддханту? Есть ли такая тема, которая соединила бы все великое множество книг воедино? Если конечная цель всей этой литературы одна, то почему возникает ощущение, что шастры представляют множество различных философских систем? Почему тогда они выделяют столько форм поклонения и медитации? Действительно ли сами шастры содержат достоверную историю ведической литературы?

Как правило, ученые отвечают на эти вопросы, исходя из того хронологического порядка, в котором, по их мнению, появились эти книги. Так возникла теория о том, что Риг-веда появилась раньше Упанишад и Пуран. Проходили сотни и тысячи лет, менялись представления людей, развивались, как предполагается, различные философские системы и секты. Многие ученые приходят к выводу, что монотеизм зародился около 200 года до н.э. С этой точки зрения кажется, что не существует единого замысла, лежащего в основе ведической литературы.

Однако ведическая литература содержит свою собственную версию сиддханты Вед и истории. Чтобы ее понять, нам надо просто послушать то, что говорят о себе сами Писания.

Ведическая сиддханта.

Где нам следует искать ведическую сиддханту? Существует ли одна такая книга, в которой были бы кратко изложены и объяснены различные темы, обсуждающиеся в ведической литературе, показано, как они соотносятся между собой и сделаны выводы? Ясно, что таким обобщением Вед должна быть авторитетная работа, признаваемая всеми школами индийской мысли. И конечно, из всего существующего Бхагавад-гита лучше всего отвечает этим требованиям. Именно поэтому ее знают лучше других ведических произведений и переводят чаще. Это тот, действительно редкий случай, когда академические ученые и ведические ачарьи согласны друг с другом. Шанкара называет Бхагавад-гиту «квинтэссенцией всего учения Вед». Рамануджа сделал краеугольным камнем всей своей философии Гита-бхашью (комментарии к Бхагавад-гите). «Надо как следует понять Гиту, сшедшую с лотосоподобных уст Самого Падманабхи (Бхагавана Шри Кришны). «Что толку от множества других Писаний?» – говорил Шридхара Свами. Томас Гопкинс отмечает: «Величие и непреходящая ценность Гиты в том, что в ней достигается сложный и многоцелевой синтез». Знаменитый комментатор Гиты Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет, что в ней содержится «...сущность ведического знания. Поскольку Бхагавад-гита поведана Верховной Личностью Бога, нет необходимости читать другие ведические произведения». Он добавляет, что тот, кому посчастливится прочесть Гиту, удержавшись от собственых предвзятых толкований, достигнет результатов неизмеримо высших, чем те, которые приносит изучение всех священных Писаний и всей мудрости Вед.

Луис Рену также пишет об этой великой книге: «Почти для каждого Бхагавад-гита – это главная книга». Ананда К. Кумерсвами назвал Гиту «...обобщением всего ведического учения, изложенного в написанных до нее Ведах, Брахманах и Упанишадах. Поэтому она является основой для всего последующего развития религиозной мысли и может рассматриваться как средоточие всей индийской религии». Прмерно двести лет назад переводы Гиты стали появляться на Западе, Гита открыла врата в сокровищницу ведической мудрости среди прочих для Иммануила Канта, Генри Дэвида Торо, Ральфа Вальдо Эмерсона и Альдоса Хаксли.

В своих семистах стихах Бхагавад-гита содержит основные положения ведической философии. Если человек читает Гиту в должном состоянии духа, он может с помощью естественного процесса шабда обрести ведическое знание. Арджуна, оказавшись в критическом положении, обратился к Кришне как к своему духовному учителю. Это составляет сюжет Гиты. Арджуна был воином, и его диалог с Кришной произошел прямо перед великой битвой, готовой начаться на поле Курукшетра. Увидев во вражеском стане своих друзей и родственников, Арджуна внезапно утратил желание сражаться и перестал понимать, в чем состоит его долг. И тогда Бхагаван Кришна стал давать Свои наставления, созвучные всему ведическому знанию. В самом деле, Кришна часто упоминает или даже цитирует шастры, такие как Веданта-сутра.

Если мы принимаем Бхагавад-гиту как руководство к сиддханте всех шастр, если она, по словам Шанкары, является квинтэссенцией ведического знания, то напрашивается вопрос: «В чем заключается сущность Бхагавад-гиты?» Вопрос этот, по существу, несложен. Кришна неоднократно объявляет высочайшим йогом того, кто, движимый любовью, безраздельно вручает себя Верховной Личности Бога, Бхагавану. Кришна подтверждает, что учение о преданности и любви ко Всевышнему есть «самая сокровенная часть ведических Писаний». В последних стихах Кришна подводит итог Своей речи, говоря, что Арджуне нужно оставить все другие дхармы и просто предаться Ему. «И Я освобожу тебя от последствий всех грехов. Не бойся».

Ищущий человек не должен путать Кришну Бхагавад-гиты с «деревенским сектантским божком», как это делают многие ученые. О Бхагаване Кришне Гиты Гопкинс пишет: «Кришна раскрыл Себя в Бхагавад-гите как Всевышнего Господа, тождественного ведическому Брахману и Пуруше и обладающего вселенской формой Вишну. Он – кульминация всех религиозных форм, описанных Ведами». Айнсли Эмбри замечает: «Через всю Гиту красной нитью проходит утверждение того, что совершенство деятельности и знания достигается на пути преданности Кришне как Всевышнему Господу. Предавшись Ему, человек приходит к концу всех своих поисков – осознанию своего истинного «я». Этот акцент на преданности и есть то, что сделало Гиту Писанием, наиболее близким сердцу народа Индии».

Если мы обратимся к истории составления шастр, то сможем увидеть, как великие темы Бхагавад-гиты находят гармоничный отзвук во всей ведической литературе.

Ведическая история.

Мы уже отмечали раньше, что точной, эмпирически установленной даты начала устной традиции ведической литературы не существует. Морис Винтерниц заключает: «Время создания ведической литературы простирается от неизвестного прошлого (обозначим его как х) до 500 г. до н.э.» Однако большинство исследователей считает, что все эти учения действительно очень древние, и что записаны они лишь спустя века после их создания. Радхакришнан пишет: «Сами великие индийские мыслители не предпринимали попыток исторической обработки индийской философии». Так было потому, что ведические ачарьи не видели необходимости в дальнейших исследованиях, так как Писания содержали достаточно сведений о собственном происхождении, а именно:

1) устная традиция существует от начала космического творения, когда Верховное Существо передало ведическое знание первому живому существу – Брахме;

2) Вьясадева, могущественное литературное воплощение Бхагавана, записал Веды в начале века Кали, около пяти тысяч лет назад.

Бхагавата-Пурана (1.4.17-25) так описывает мудреца Вьясадеву:

«Великий мудрец во всеоружии знания мог видеть своим трансцендентным зрением распад всего материального под влиянием наступившего века (Кали-юги). Он также видел, что жизнь людей, в своей массе утративших веру, станет короче, а сами они из-за отсутствия добродетели станут беспокойны... Он увидел, что жертвоприношения, описываемые в Ведах, являются средством, с помощью которого люди смогут очистить свою жизнь. Чтобы легче было распространять Веду среди людей, он разделил ее на четыре части... Исторические факты и подлинные события, содержащиеся в Пуранах, называются пятой Ведой. После того, как Веда была разделена на четыре части, Паила Риши стал учителем Риг-веды, Джаймини – учителем Сама-веды, а Вайшампаяна прославился Яджур-ведой. Суманте Муни Ангирасу была доверена Атхарва-веда, а Ромахаршана занялся Пуранами и историческими повествованиями. Все эти сведущие ученые, в свою очередь, передали доверенные им Веды множеству своих учеников, ученикам учеников и т.д. Так возникли соответствующие линии последователей ведической мудрости. Таким образом, великий мудрец Вьясадева придал Ведам такую форму, в которой они могут быть поняты даже людьми небольшого ума. Движимый состраданием, великий мудрец почел за благо сделать это для того, чтобы люди могли достичь цели жизни. Поэтому для женщин, рабочих и «друзей дважды рожденных» (людей, рожденных в семьях брахманов, но не имеющих качеств брахманов) он составил великое историческое повествование, Махабхарату».

Отсюда следует, что шастры не являются плодом труда многих людей в течение тысячелетий. Конечно, это вызывает возражения ученых, потому что противоречит современным представлениям о древних цивилизациях, но последователи Вед считают истиной то, что утверждают шастры. Однако какой бы точки зрения мы ни придерживались, остается нерешенным один важный вопрос: если шастры составляют гармоничное целое, то почему они подчеркивают, как будто совершенно разные аспекты Абсолютной Истины? Памятуя об этом, рассмотрим различные части самих Вед.

Четыре Веды.

Как правило, людей привлекает раздел под названием карма-канда, где описаны действия, возносящие человека на райские планеты. Утверждается, что если… Четыре Веды поощряют удовлетворение материальных желаний через поклонение… Однако следует заметить, что ни один из этих богов, а их насчитывается около тридцати трех миллионов, не равен…

Введение.

Слово «Веда» означает «знание». В современном мире для того, чтобы обозначить авторитетное знание, служащее основой человеческого прогресса, мы используем слово «наука». Для древних обитателей Бхарата-варши, слово «Веда» имело даже более глубокое значение, чем для нас сегодня слово «наука». Это было потому, что в те дни научные изыскания не ограничивались миром, воспринимаемым физическими чувствами. И определение человеческого прогресса не ограничивалось массовой технической эксплуатацией материальной природы. В ведические времена наука была сосредоточена на вечном, а не временном; человеческий прогресс означал продвижение в духовном знании, приводящем к освобождению души из ловушки материальной природы, временной, исполненной невежества и страдания.

Ведическое знание называется апаурушея, что означает «не созданное людьми». Ведическое знание явилось на заре космоса в сердце Брахмы, родившегося из лотоса полубога творения, от которого исходят все виды жизни в этой вселенной. Брахма передал это знание в форме шабды (духовного звука) своим непосредственным сыновьям, которые были великими мудрецами с высших планетных систем, таких как Сатьялока, Джаналока и Тапалока. Эти мудрецы передали Ведическую шабду ученикам по всей вселенной, включая мудрецов на земле в древние времена. Пять тысяч лет назад великий Ведический авторитет Кришна Дваипаяна Вьяса записал шабду в виде писаний на Санскрите (шастры), которые в совокупности сегодня называются «Ведами».

В древней Индии изучение Вед было особой прерогативой брахманов. В соответствии с четырьмя ашрамами брахманической культуры, существовали четыре уровня постижения Ведического знания. Первый уровень образования был запоминанием Ведической Самхиты, которая состоит из 20,000 мантр (стихов), разделенных на четыре части (Риг, Сама, Яджур и Атхарва), которые воспевали жрецы, прославляя различные аспекты Верховного Существа во время жертвенных ритуалов. Вторым уровнем было изучение части Вед Брахмана, которая обучает ритуалам для исполнения своих обязанностей перед семьей, обществом, полубогами, мудрецами, другими живыми существами и Верховным Господом. Третьим уровнем было овладение частью Араньяка, готовящей удалившемуся от дел домохозяина к полному отречению. Четвертой степенью было овладение Упанишадами, которые представляют философию Абсолютной Истины тем, кто ищут особождения от рождения и смерти.

Тексты, изучаемые на четырех стадиях формального Ведического образования, в совокупности называются шрути-шастры, «писания, которые должны быть услышаны» брахманами. Но шрути-шастры – это не все, что имеется в ведической литературе. ВЧхандогья Упанишад говорится, что Пураны и Итихасы составляют пятый раздел Ведического образования. Пураны и Итихасы дают то же знание, что и четыре Веды, но оно проиллюстрировано обширными историческими повествованиями. Пятая Веда именуется смрити-шастра («писания, которые необходимо помнить»). Изучение Смрити-шастр позволялось и не-брахманам.

Традиционно шесть школ мысли провозглашали Ведическую мудрость каждая с разных философских углов зрения. Каждый из этих взглядов, или даршанов, связан со знаменитым мудрецом, являющимся автором сутр (афоризмов), выражающих суть даршана. Веданта-сутра Вьясы, которая тщательно исследует и выносит суждение относительно шести систем Ведической философии (наряду с другими философиями), формирует третью огромную составляющую Ведической литературы после шрути-шатр и смрити-шастр. Она называется ньяя-шастра, или «писания философских заключений»...

Ньяя . Философия Логики и Рассуждений.

Философия утверждает, что единственным путем достижения освобождения является обретение знания о внешнем мире и его взаимоотношениях с умом и душой.…

Ваишешика. Анализ Аспектов Реальности.

Санкхья. Нетеистический Дуализм.

Йога. Самодисциплина ради самоосознания.

Карма-мимамса. Возвышение через Исполнение Долга. Слово ?Мимамса? означает «проанализировать и досконально понять». Философские… Главная цель философии Карма-Мимамсы – это предоставить практическую методологию для использования Ведической религии…

Веданта. Заключения Ведического Откровения.

Слово Упанишады означает «то, что изучают, сидя рядом с учителем.» Тексты Упанишад неизмеримо глубоки и они предназначены для того, чтобы понять их… Из этих пяти школ или сампрадай, одна, а именно Шанкары, является… Бенгальская ветвь Мадхва-сампрадайи называется Брахма-Мадхва-Гаудия Сампадая, или Чаитанья Сапрадая. В 1700-х годах…

Что такое культура?

1) просвещенность и утонченный вкус, приобретенные благодаря интеллектуальному и эстетическому воспитанию; 2) конкретная стадия развития цивилизации; характерные особенности такой… Второе определение – это, по сути, то же, что и первое, но только в масштабах не индивидума, а всего общества.…

Глава 2 Варнашрама-дхарма.

§ 1.1 Варнашрама – от Ведических времен до наших дней.

Варнашрама сегодня.

Итак, изначальной Ведической культурой является культура варнашрамы, подразумевающая естественное деление общества на четыре социальных и духовных уклада жизни с целью служения Господу Вишну. Четыре социальных уклада или варны – это брахманы (интеллигенция и священнослужители), кшатрии (администраторы и воины), вайшьи (бизнесмены и земледельцы) и шудры (ремесленники и работники физического, интеллектуального и т.п. труда). Четыре духовных уклада, или ашрама, – это брахмачари (ученики), грихастхи (домохозяева), ванапрастхи («пенсионеры») и санньяси (отреченные).

Сам Кришна говорит в Бхагавад-гите (4.13):

Чатур-варнйам майам сриштхам

Варнашрама вибхагашах

Тасйа картари апи мам

Виддхй акартарам авйайам

Варнашрама материальна, и чистое преданное служение не зависит от нее. В беседе с Раманандой Райем Господь Чайтанья строго отверг утверждение о том,… Как мы уже знаем, принципы варнашрамы относятся к категории вспомогательных… Усилия по воссозданию варнашрамы в обществе преданных должны быть разумными. Следует избегать праясы, или чрезмерных…

Брахманы.

В чрезвычайных обстоятельствах, как временная мера, брахман может поддерживать себя фермерством, мелким независимым бизнесом, платными уроками или… Самая главная обязанность брахмана – это всегда помнить о Кришне. Можно найти… С другой стороны, поскольку его не интересуют ни деньги, ни слава, ни репутация, а только истина, он никогда не будет…

Кшатрии.

Современные кшатрии предстают, как правило, в двух ипостасях – благородные и великодушные представители власти (военные, работники правохранительных… В окружающем обществе довольно много потенциальных кшатриев. И если преданные… Когда в храме или общине преданных появляется кшатрий, то его естественным желанием становится организовать все вокруг…

Вайшьи.

Подобно брахманам и кшатриям, вайшья независим. Из любой ситуации он сможет извлечь прибыль и «раскрутиться» даже с нуля – он сам создаст… Подобно кшатриям, вайшьям также лучше реализовывать себя во внешнем мире.…

Шудры.

Шримад Бхагаватам описывает признаки и род занятий шудр следующим образом: выражение почтения высшим слоям общества (брахманам, кшатриям и вайшьям), чистоплотность, свобода от лицемерия, служение своему хозяину (выполнение указаний руководителя), совершение жертвоприношений без произнесения мантр, не воровать, всегда говорить правду и всячески защищать коров и брахманов.

В современной ситуации это описывает честного, ответственного и порядочного человека, полностью удовлетворенного тем, что он работает и получает за это свою стабильную зарплату – сдельную или почасовую. Что заработал, то и получил. Они особенно не стремятся к власти, не имеют азарта к добыванию денег, не претендуют на глубокие философские познания окружающего мира. Они просто работают на заводе, в фирме, в институте, в армии и т.д. или кустарным способом производят и продают какие-то товары или услуги. 90% процентов людей удовлетворены такой ситуацией – стабильной работой и хорошей зарплатой. На таких честных, добросовестных людях и держится все общество. Для большинства преданных такая работа, если она совершается в обществе других преданных и в рамках каких-то проповеднических проектов, – действительно идеальная ситуация для спокойной жизни и культивирования преданного служения.

Помимо четырех варн.

Конечно, реальная жизнь всегда гораздо сложнее, чем такое простое деление на четыре класса. В особенности, в современном кали-южном мире, часто даже… Другим особым случаем является положение женщины. Традиционно в ведической… Современная «культура», наоборот, поощряет, чтобы женщины работали, а детьми занимались ясли, детские сады и школы. Ни…

Образ идеального брахмачари.

1) повторяет 16 кругов (как «Отче наш» :)!) На самом деле нужно сделать своей привычкой повторять маха-мантру постоянно – в течение всего дня. Но 16… 1) следует 4 регулирующим принципам. Это является необходимым требованием для… 2) посещает лекции и духовные программы, чтобы, слушая о Кришне постоянно очищать свое существование. По сути дела,…

Особые случаи.

Другим особым случаем является так называемый ашрам «брахмачарини». В Ведической культуре такого ашрама не существовало. В отличие от мужского,… Задание 18. Каковы четыре ашрама в Ведической социальной системе? В чем их… Задание 19. Что означает брахмачарья?

Как становятся грихастхами.

1. Один случай – это когда преданного беспокоит грубое вожделение. Внебрачные интимные отношения относятся к категории грубой греховной… Другой вариант, если подобные отношения более глубоки или привязанности… Иногда случается так, что под влиянием неблагоприятного общения или совершаемых оскорблений грубое вожделение…

Идеальная семейная жизнь.

Шрила Прабхупада в начале своих комментариев к этой главе отмечает, что детали образа жизни идеального грихастхи будут различаться в соответствии с… Первый долг грихастхи – это принять полное прибежище у Васудевы, Кришны и… Что касается поддержания семьи, зарабатывания на жизнь, грихастха должен быть очень сознателен и не прилагать…

Обязанности в семье.

Мальчики ходили в гурукулу, где они изучали писания, учились честности, самообладанию и другим качествам, полезным для общества. Девочки же в… В Шримад Бхагаватам говорится, что человек не имеет права становиться мужем,… В Шримад Бхагаватам род занятий и качества женщин описываются следующим образом: служить мужу, всегда вставать на…

Выбор спутника жизни.

В Индии эта традиция живет до сих пор. На Западе это также теоретически возможно при выполнении определенных условий. Во-первых, родители должны… Общее универсальное правило таково: все предпринимаемые шаги должны… Во-первых, перед принятием решения вступить в брак нужно получить разрешение духовного учителя (перед тем как вступить…

Ответственность за рождение и воспитание детей.

Как правило, большинство семейных преданных склоняется к тому, чтобы иметь детей. В особенности к этому склонны женщины – в силу физиологических и… В любом случае, Шрила Прабхупада отмечает, что поскольку рождение детей – это…

Сарва дхарма питри пада, сарва сукха матри пада

Основные возрастные этапы воспитания детей. До рождения. Воспитание ребенка начинается не только до его рождения, но до его зачатия. Мы уже говорили о том, что будущие…

Конкретность.

1. Он ясно и твердо объясняет ученикам основные правила и ограничения поведения. Конкретный учитель прямо указывают ученикам, когда они ведут себя… 2. Когда необходимо, он предупреждает о мерах наказания, к которым может… 3. Он всегда должным образом поощряет хорошее поведение ученков.

Значение самскар.

На этом основан метод сознания Кришны. Занимаясь позитивной, «вкусной» деятельностью в сознании Кришны, мы, с одной стороны, замещаем ею склонности… Ведические самскары знаменуют начало фундаментальных периодов в жизни… Если в жизни обычного кали-южного человека эти периоды начинаются когда получится и как получится, то ведическая…

Виваха (бракосочетание).

Гарбхадхана (ритуал зачатия).

Пумсавана (церемония, закладывающая в ребенке возвышенные качества)

Симантоннаяна (ритуал укладывания волос жены на прямой пробор, при котором муж отмечает его линией, символизирующей защиту от дурного влияния и подключение к духовным энергиям Кришны).

Джата-карма (рождение).

Нама-карана (наречение именем).

Анна-прашана (первый прием твердой пищи, то есть злаков).

Чуда-карана (первое подстрижение волос).

Видьярамбха (начало учебы).

Упанаяна (инициация).

Антьешти-крия (погребальные ритуалы).

Ягья в сознании Кришны означает в первую очередь санкиртана-ягью. Позаботьтесь, чтобы во время церемонии собралось как можно больше преданных и они… Тапа подразумевает совершение аскезы. Для преданного это: дополнительное… Дана – это благотворительность. Самой лучшей благотворительностью является устроить пир для преданных. Если позволяют…

Ом кравйадам-агним прахиноми дурам

Йамараджйам гаччханту виправахах

Призывание благоприятствования.

· Разбросать вокруг себя по щепотке акшаты (рис, смешанный с куркумой), произнося следующие мантры, которые буквально являются обращением к Кришне, чтобы ягья принесла всяческое благополучие всем ее участникам:

Ом асйа кармана пунйахам баванто бхруванту

Ом пунйахам ом пунйахам ом пунйахам

Разбросать немного акшаты

Ом асйа кармана свасти бхаванту бруванто айушман свасти

Ом свасти ом свасти ом свасти

Бросить немного акшаты

Ом асйа кармана риддхим бхаванто бруванту

Ом риддхйатам ом риддхйатам ом риддхйатам

Бросить немного акшаты

· Все вместе читают Брахма-самхиту, чтобы создать освященную атмосферу. Когда санскритские стихи читают все вместе, то даже если кто-то отдельный и… Ачаман. Все участники ягьи совершают ачаман. Жрец должен объяснить участникам, что они должны произносить следующую мантру по…

Ом апавитрах павитро ва

Сарвавастам гато ‘пи ва

Йах смарет пундарикакшам

Са бахйабхйантарах шучих

Шри-вишну шри-вишну-шри-вишну

· Описанные выше два пункта повторяются еще два раза, но с мантрами ом нараяная намаха и ом мадхавая намаха, соответственно. Во время каждого из… · Жрец говорит участникам, что нужно еще раз левой рукой из ложечки капнуть… · Жрец объясняет участникам, что нужно переложить ложечку в правую руку, капнуть три капли воды на левую руку,…

Ом тат сат шри говиндо говиндо говиндо

Асйам шубхатитхо ачйута-готра имя_жреца-даса

Шри кришна притй атрхам название_самскары

· После этого участники и жрец должны слить воду на землю через кончики пальцев. Установление огня. · Все присутствующие повторяют Харе Кришна мантру.

Санат-кумаро эвату камадевад

Дхайаширша мам патхи дева-хеланат

Деварши-варйах пурушарчанантарат

Курмо харир мам нирайад ашешат

· Поставить фитиль (вату, пропитанную гхи или камфору) посередине кунды. Сложить щепочки шалашом. Зажечь щепочку для поджигания со словами («Все риши прославляют Господа Вишну как прародителя всего сущего, и жертвенный огонь – одно из проявлений Господа Вишну»):

Ом праджапати вишну риших брихати чхандах

Шри вишнур девата агни-стхапане винийогах

Ом бхур бхувах свах ом

· Три раза по часовой стрелке круговыми движениями провести [T9]над кундой и поджечь фитиль.

Призывание Божества Огня.

· Пока огонь горит, жрец-священник призывает его словами (имя огня будет зависеть от конкретной самскары):

Ом имя_огня намагне ихагаччха агне твам имя_огня намаси

Ом имя_огня намагне

Авахайами

Стхапайами

Поклонение огню. · Сосредоточьтесь на четырехруком образе Господа Вишну, явившемся в жертвенном… · Затем повторите следующую мантру («Так же, как свеча, зажженная от другой свечи и перенесенная в другое место, горит…

Дипарчир эва хи дашантарам абхйупетйа

Дипайате виврита-хету-самана-дхарма

Йас тадриг эва хи ча вишнутайа вибхати

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

· благовоние — с мантрой еша дхупах имя_огня намагнайе намах · светильник — с мантрой еша дипах имя_оня намагнайе намах · сандаловая паста — (если нет, то следует заменить водой, как описано выше) обмакнуть в пасту лепестки и предложить…

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайо дивива чакшур-ататам

Тад випрасо випанйаво джагривамсах

Саминдхате вишнор йат парамам падам

(«Кришна – трансцендентное облако вечности, знания и блаженства. Кришна – изначальный Господь. Кришна – высшая личность. Кришна – корень всех жертвоприношений. Кришна – исполнитель всей деятельности. Кришна –творец травы каша, изначальный повелитель, главный Господь и объект поклонения. Кришна не имеет начала, нерожденный и находится внутри всего и вне всего. Я желаю достигнуть этого Господа, несущего благо всем. – Кришна Упанишад, Риг Веда»).

Ом кришно ваи сач-чид-ананда-гханах

Кришна ади-пурушах

Кришнах пурушоттамах

Кришно ха у кармади-мулам

Кришнах са ха сарваих карйах

Кришнах кашам-крид адиша мукхйа-прабхух пуджйах

Кришно ‘надис тасминн аджандантар-бахйе

Йан мангалам тал лабхате крити

(«Я есть обряд, Я – жертвоприношение, воздаяние предкам, целительная трава, трансцендентное воспевание. Я – масло и огонь, и подношение». – Бг 9.16)

Ахам кратур ахам йаджнах

Свадхахам ахам аушадхам

Мантро ‘хам ахам еваджйам

Ахам агнир ахам хутам

· Взять 20 (или сколько-нибудь) лучинок, обмакнуть в гхи и предложить их в огонь без мантры, медитируя на Господа Вишну. Очищение гхи. · Сосуд с гхи несколько раз по часовой стрелке поводить над огнем.

Ом прабхо анируддха

Прасува йаджнам прасува йаджнапатим

Бхагайа пата сарва-бхута-стхах

Кетапух кетам нах пунату

Ваг-иша вачам нах свадату

Хома – это серия подношений жертвенному огню, посвященных какой-то единой теме. В зависимости от самскары, ягья содержит несколько различных хом.… · Предложить гхи в огонь со словами:

Ом бхух сваха (льется гхи) – идам вишнаве идам на мама

Ом бхувах сваха (льется гхи) – идам ачйутайа идам на мама

Ом свах сваха (льется гхи) – идам нарайанайа идам на мама

Ом бхур бхувах свах сваха (льется гхи) – идам анантайа идам на мама

· Она зависит от конкретной самскары, которые описываются далее. Если самскару проходят несколько семей, то те ритуалы, которые они могут совершать… · Если несколько семей совершают различные самскары, то: · Вначале проводится церемония первой самскары.

Имя_огня сва-стханам гаччхату

Ом бхур бхувах свах ом

· Проводится предложение 20 палочек Господу Вишну. · Проводится махавьяхрити-хома. · Проводится основная церемония этой самскары.

Ом бхух сваха (предлагается гхи) – идам вишнаве идам на мама

Ом бхувах сваха (предлагается гхи) – идам ачйутайа идам на мама

Ом свах сваха (предлагается гхи) – идам нарайанайа идам на мама

Ом бхур бхувах свах сваха (предлагается гхи) – идам анантайа идам на мама

Вайшнава-хома. · Все присутствующие вслед за жрецом повторяют по одному слову мантры молитв… Прайашчита-хома – извинение за совершенные оскорбления.

Мантра-хинам крийа-хинам

Бхакти-хинам джанардана

Йат пуджитам майа дева

парипурнам тад асту ме, сваха (жрец льет масло в огонь, участники предлагают рис, также произнося сваха).

(«День и ночь я совершаю тысячи оскорблений. Но, считая меня Своим слугой, О Мадхусудана, пожалуйста, прости меня»):

Апарадха-сахасрани

Крийанте ‘хар-нишам майа

Дасо ‘хам ити мам матва

Кшамасва мадхусуданана, сваха

(жрец льет масло в огонь, участники предлагают рис, также произнося сваха)

(«О Говинда, Ты обещаешь, что Твой преданный никогда не погибнет. Я вспоминаю об этом вновь и вновь, и так я способен поддерживать жизнь в этом теле»):

Пратигья тава говинда

На ме бхактах пранашйати

Ити самсмритйа самсритйа

Пранан самдхарайамй ахам, сваха

Пурна-ахути. Завершающее подношение. · Перед началом подложить дров в огонь, чтобы предлагаемые в пурна-ахути… · Попросить всех встать. Участникам жертвоприношения взять бананы и зажать их в руках, сложенных перед грудью. Жрец…

Ом намо брахманйа-девайа

Го-брахмана-хитайа ча

Джагад-дхитайа кришнайа

Говиндайа намо намах

· Произнести мантру: («Личность Бога всесовершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что…

Ом пурнам адах пурнам идам

Пурнат пурнам удачйате

Пурнасйа пурнам адайа

Пурнам эвавашишйате

Киртан. · Необходимо быстро убрать от огня асаны, дрова, использованные атрибуты для… · Во время киртана жрец берет уголек из левого дальнего (северо-восточного) угла кунды, помещает его в сосуд из-под…

Ахам бхагавато ‘мшо ‘сми

Сада дасо ‘сми сарватха

Тват-крипапекшако нитйам

Итй атманам самарпайе

· Сложив ладони, жрец повторяет:

(«О мой Господь, могущественнй, как огонь, и всеведущий, теперь я приношу свои поклоны и припадаю к Твоим стопам. О мой Господь, пожалуйста, направь меня на верный путь, чтобы я мог достичь тебя, и поскольку Ты знаешь все, что я сделал в прошлом, пожалуйста, освободи меня от последствий моих прошлых грехов, чтобы на моем пути не было препятствий»)

Агне майа супатха райе асман

Вишвани дева вайунани видван

Йуйодхй асмадж джухуранам ено

бхйуиштхам те нама-уктим видхема.

Высвобождение Божества Огня.

· Жрец благодарит вызванный им огонь и просит его уйти обратно. Для этого жрец три раза хлопает в ладоши и произносит следующую мантру:

Имя_огня сва-стханам гаччхату

Ом бхур бхувах свах ом

· Участники делают пожертвование (дакшину) жрецу. Жрец в ответ дарит им свои наилучшие пожелания. Пир. · Пируют все!…

Акала-мртйу-харанам

Сарва-вйадхи-винашанам

Вишнор падодакам питва

Шираса дхарайамй ахам

· Даршан невесты. В комнату под трубные звуки раковины (а также приветственные возгласы преданных, удары мриданг и звон каратал) входит невеста,… · Затем жрец и все участники совершают стандартные ритуалы вплоть до… · Теперь наступает минута, когда отец (или кто-то его замещающий) отдает свою дочь замуж. Он должен повторить за…

Ом нарайана видмахе

Васудевайа дхимахи

Тан но вишнох прачодайат

Ом маха-девйаи ча видмахе

Вишнупатнйаи ча дхимахи

Тан но лакшмих прачодайат

· Все присутствующие повторяют Харе Кришна мантру.

· В это время замужняя женщина снимает гирлянду с рук новобрачных.

· Они одевают друг на друга обручальные кольца (если есть).

· Они встают и обмениваются гирляндами, первой гирлянду одевает на жениха невеста.

· Невеста обходит вокруг жениха семь раз по часовой стрелке, в это время жрец произносит мантру:

Ом) свасти но говиндах свасти но чйутанантау

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хришикешо харих дадхату

Свасти но вайнатейо харих

Свасти но ‘нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршнах сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

· Новобрачные приносят поклоны Божествам.

· Они меняются местами, в результате чего невеста садится слева от жениха.

· Замужняя женщина связывает край сари невесты с чадаром жениха узлом, который нельзя развязывать семь дней.

· Жених наносит на пробор невесты красную синдуру (охраняющей ее от неблагоприятных влияний, а также символизирующие ее любовь к своему мужу), во время чего жрец произносит мантру:

Ом синдхор ива прадхване шугха-насо

Вата-прамийах патайанти йахвах

Гхртасйа дхара арушо нох ваджи

Каштха бхиндан урмибхих пинваманах

· Далее проводятся стандартные ритуалы огненного жертвоприношения. Имя призываемого Божества Огня – йоджака. · В качестве основного ритуала проводится Пуруша-хома, когда жрец читает… · Во время обхода вокруг огня первыми это делают новобрачные. Они обходят огонь семь раз, а в это время друзья и…

Ом пумамсау махавишну-васудевау

Пумамсау ачйутанантау убхау

Пуман говиндаш ча вишнуш ча

Пуман гарбхабас таводаре

«Да пребудет в твоем чреве Всевышний Господь, Высшее Существо мужского пола, Маха-Вишну, Васудева, Ачйута, Ананта, Говинда и, вместе с ними, ребенок мужского пола».

· Затем жрец проводит махавйахрии-хому:

Предложить гхи в огонь со словами:

Ом бхух сваха (льется гхи) – идам вишнаве идам на мама

Ом бхувах сваха (льется гхи) – идам ачйутайа идам на мама

Ом свах сваха (льется гхи) – идам нарайанайа идам на мама

Ом бхур бхувах свах сваха (льется гхи) – идам анантайа идам на мама

> Затем жрец должен молча предложить в огонь несколько палочек, окунутых в гхи

> После этого жрец предлагает огню двенадцать возлияний гхи, а супруги – двенадцать подношений в виде сладкого риса, с каждым выливаемым в огонь черпаком произнося следующую мантру (жрец читает ее по словам, а все – повторяют за ним):

Ом намо бхагавате маха-пурушайа маха-вибхути-патайе сваха

· Жрец проводит заключительные ритуалы · После церемонии жене следует доесть остатки предложенного сладкого риса… Для благополучного развития эмбриона очень важно, чтобы у его матери было хорошее умственное состояние. Церемония…

Ом йена адитех симанам найати праджапатих вишнух

Махате саубхагайа тена ахам асйаи симанам найами

Праджам асйаи джарад-аштим криноми

Во время закалывания первой заколки («Прославим же в молитвах Господа, к которому так легко приблизиться! Да внемлет Он нашим нуждам и исполнит наши…

Ом рамам ахам сухавам суштутихуве криноту

Нах субхага бодхату атмана сивйату апах шучйа

Ччхидйаманайа дадхату вирам сата-дайа-мукхйам

Во время закалывания второй заколки («Ты прекрасен и справедлив, и Ты даруешь совершающим жертвоприношения заслуженные плоды. В таком великодушном расположении ума явись же сегодня нам и даруй нам многочисленное потомство, о приносящий благую удачу»):

Ом йасте рам суматайах супешашо йабхах дадаси дашуше васуни

Табхах на адйа сумана упагахи сахасра-пошам субхага раранах

· Муж должен показать жене кичри, произнося: ом ким пашйати («Что ты видишь?»).

· Жена отвечает, повторяя по одному слову вслед за жрецом.

(«Да будет у нас хорошее потомство, скот, удача и крепкая преданность Господу. Да будет моему мужу дарована долгая жизнь».)

Ом праджам пашум саубхагйам дрдха-кршна-бхактитвам авайох диргхайуштвам патйух

> Жрец проводит завершительные ритуалы, во время которых жена вместо риса ложечкой предлагает в огонь понемногу кичри.

· После молитв према-дхвани, перед окончательным завершением церемонии замужняя женщина, у которой есть дети, брызгает на головы молодоженов священной водой, произнося при этом:

(«Дай миру сильных преданных, породи на свет жизнь и живи долгие годы»):

Бхакта-вира-сутвам твам бхава

Дживасус твам бхава

Джива-патни твам бхава

Джата-карма – Обряд, совершаемый после рождения ребенка. В этой самскаре самыми существенными этапами являются: молитва о том, чтобы… В шастрах говорится, что до тех пор, пока младенец связан с матерью пуповиной, считается, что он составляет одно целое…

Ом медхам те мадхава-ваманау медхам харих дадату

Медхам те ачьютанантау адхаттам пушкара-сраджау сваха.

· После этого ребенка моют. Затем отец берет его в руки и дает ему сначала правую, а потом левую грудь матери.

·

Нама-карана самскара – церемония наречения именем.

Имя человека имеет защитное действие, ограждающее его от дурного влияния. Благоприятное сочетание звуков, формирующее имя, находясь в согласии с… Родители могут дать сами имя ребенку или обратиться к какому-нибудь близкому… Родителям следует заранее обратиться к кому-то, кто имеет хотя бы элементарные знания по ведической астрологии и…

Ом свасти но говиндах свасти но ‘чйутанантау

Свасти но васудево вишнур дадхату

Свасти но нарайано наро вай

Свасти нах падманабхах пурушоттамо дадхату

Свасти но вишваксено вишвешварах

Свасти но хршикешо харир дадхату

Свасти но вайнатейо харих

Свасти но ‘нджана-суто ханур бхагавато дадхату

Свасти свасти су-мангалаих кешо махан

Шри-кршна сач-чид-ананда-гханах сарвешварешваро дадхату

· В завершении мать омывает ребенка теплой водой, а затем ополаскивает его, в то время как жрец повторяет следующие стихи из Гарга-самхиты.

(Гопи сказали: «Да защитит Кришна Твою Голову. Да защитит Твою шею Господь Вайкунтхи. Да защитит Господь Шветадвипы Твои уши. Да защитит Твой нос Господь Йагья»):

Шри-гопйа учух

Шри-кришнас те ширах пату

Вайкунтхах кантхам эва хи

Шветадвипа-патих карнау

Насикам йагья-рупа-дхрк

(«Да защитит Господь Нрисимха Твои глаза. Да защитит Господь Рама Твой язык. Да защитит Твои губы Господь Нара-Нарайана Риши»):

Нрисимхо нетра-йугмам ча

Джихвам дашаратхатмаджах

Адхарав аватам те ту

Нара-нарайанав риши

(«Да защитят Твои щеки четыре Кумара, экспансии кала Господа Хари. Да защитит Твой лоб Господь Швета-вараха. Да защитит Господь Нарада Твои брови»):

Каполау панту те сакшат

Санакадйах кала харех

Бхалам те швета-варахо

Нарадо бхру-тале ‘вату

(«Да защитит Господь Капила Твой подбородок. Да защитит Господь Даттатрейа твою грудь. Да защитит оба Твоих плеча Господь Ршабха. Да защитит Твои ладони Господь Матсйа»):

Чибукам капилах пату

Даттатрейе уро вату

Скандхау двав ршабхах пату

Карау матсйах прапату те

(«Пусть же могущественный Господь Притху всегда защищает Твои руки. Пусть Господь Курма защитит Твой живот. Да защитит Твой пупок Господь Дханвантари»):

Дор-дандам сататам ракшет

Притхух пртхула-викрамах

Ударам каматхах пату

Набхим дханванатариш ча те

(«Да защитит Шримати Мохини интимные части Твоего тела. Да защитит Господь Вамана Твои ягодицы. Да защитит Твою спину Господь Парашурама. Да защитит Господь Вйаса Твои бедра»):

Мохини гухйа-дешам ча

Катим те вамано ‘вату

Прштхам паршурамаш ча

Тавору бадарайанах

(«Да защитит Твои колени Господь Баларама. Да защитит Твои голени Господь Буддха. Да защитит твои щиколотки и ступни Господь Калки, повелитель религии»):

Бало джану-двайам пату

Джангхе буддхах прапату те

Падау пату са-гулпхау ча

Калкир дхарма-патих прабхух

· Следующие ритуалы могут проводиться в месте, где проходит основная церемония. · Жена должна сидеть на асане, справа от своего мужа, лицом к Божествам. · Жрец проводит стандартное начало церемонии, призывая Божество Огня партхива.

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом вишнаве сваха

Ом название титхи дат сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом название титхи титхи деватайаи вишнаве сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом название накшатры дат сваха

Ом тад вишнох парамам падам

Сада пашйанти сурайах дивива чакшур ататам

Ом вишнавебхйо сваха

Ом вишнаве название накшатры деватайаи сваха

· Жрец произносит при этом: («Ты бессмертен, как и Господь. О сын (дочь) таких-то родителей, вступи в этот… ом ко ‘си катамо ‘си эшо ‘си амрито ‘си ‘хаспатйам масам правиша имена родителей путра (путри, если дочь).

Ом са тва ахне паридадату

Ахах тва ратйаи паридадату

Ратрис тва ахо-ратрабхйам паридадату

Ахо ратрау тва ардха-масебхйах паридаттам

Ардха-масах тва масебхйах паридадату

Масах тва ритубхйах паридадату

Ритавас тва самватсарайа паридадату

Самватсарах тва айушу джарайаи паридадату

(Имя твоего сына (твоей дочери) – имя ребенка), имя ребенка айам те путрах (путрих, если дочь). · Затем он объявляет имя ребенка Божествам и гостям.

Ом маха-прасаданнам вай экам чхандасйам

Тат хи экам бхутебхйах чхандайати сваха

(«Да принесет это подношение процветание. Да посвятят меня в истину Вирочана, Саттвана и Санкаршана»):

Ом шрих вай эша йат саттвано вирочано

Сакаршано майи саттвам авададхату сваха

(«Среди всех видов пищи гхи представляет счастье, красоту, силу и благородство. Во имя удачи я предлагаю его Ананте»):

Ом аннасйа гхртам эва расах теджах

Сампадартхо тад анантайа джухоми сваха

(«Я предлагаю его Вишну, чтобы Он утолил им Свой голод»):

Ом вишнаве кшудхе сваха

(«Я предлагаю его Вишну, чтобы Он утолил им Свои голод и жажду»)

Ом шри-вишнаве кшут-пипасабхйам сваха

· Предложите подношения пяти пранам, произнося:

Ом пранайа сваха

Ом апанайа сваха

Ом саманайа сваха

Ом уданайа сваха

Ом вйанайа сваха

· Все присутствующие повторяют молитвы маха прасадо говинде и шарира-авидья джал. · Отец берет малыша на руки и, после каждой мантры, произнесенной жрецом… («О Ачйута, владыка пищи, одари нас пищей, здоровой и придающей силы. Руководи же и дальше исполнителем этого…

Ом ачйута анна-пате аннасйа но дхехи анавимасйа шушминах

Прадатарам тариша урджам но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом пранайа сваха

(«О Джанардана, о Владыка поддержания и пищи, снабди нас всем необходимым для жизни, одари нас Своей пищей, приносящей блаженство и бессмертие. Во все времена даруй ее нам: и людям, и животным. Я приношу подношение апане»):

Ом джанардана анна-пате крнута аннам но дхехи пийушасиктам

Те ‘ннам йад йад йуге но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом апанайа сваха

(«О Лашкми-Нарайана, Владыки жизнеобеспечения, даруйте нам пищу, приносящую бессмертие, приготовленную Самой Лакшми Деви. Одарите остатками Своей трапезы нас: и людей, и животных. Я подношу жертву самане»):

Ом лакшми-нарайанау анна-пати аннам амрта но дехи камала-самскртам

Те бхукта-шешам но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом саманайа сваха

(«О Господь, дарующий пищу всем живым существам, даруй нам остатки пищи от жертвоприношения Тебе. Навеки одари нас столь трудно достижимой человеческой формой и природой. Одари нас ей: и людей, и животных. Я приношу подношение удане»):

Ом анна-пате йагья-ннам адхиаджнам твадийам

Но дхехи сарва-дурлабхам манушйам ваи судхайутам

Но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом уданайа сваха

(«О Джанардана, даруй нам: и людям, и зверям – Свою вечную пищу, ту, что была поднесена Тебе, пропитанную нектаром шести вкусов, и способную уничтожить все грехи. Я приношу жертву вйане»):

Ом анна-пате джанардана шад-расам амрта-сиктам ниведитам те

Сад-аннам но дхехи килбишапахам

Но дхехи двипаде чатушпаде сваха

Ом вйанайа сваха

Чуда-карана-самскара – церемония обрезания волос. Эту церемонию обычно проходят в три года или в пять лет. Ребенку чисто бреют… Эта церемония имеет важное значение для того, чтобы как тонкие, так и грубые энергии, циркулирующие в теле ребенка,…

Ом а айам агат сарвешварах шри-бхагаван куру кумарам энам

Авату ваи мунданам мантравашйина кшурена

· Глядя на приготовленную теплую воду, он дожен вслед за жрецом произнести:

(«Да снизойдет сюда Господь Вишну, чтобы остричь волосы этому ребенку, используя эту теплую воду»):

Ом а айам агат шри-вишнух куру кумарам энам авату ваи мунданам ушнодакена

> Затем он должен правой рукой взять немного воды и слегка помочить ею над правым ухом ребенка, произнося при этом:

(«Да смочит эта вода его волосы, наделив его долгой жизнью»)

Ом апа унданту дживасе

· Глядя на бритву (ножницы), отец должен сказать:

(«Ты неотлична от зубов Вишну. Пусть же Сам Господь Вишну острижет волосы этого ребенка»)

Ом вишнох дамштро ‘си куру кумарам энам авату ваи вишнух сакшат

Мунданам кшура

· Держа над правым ухом ребенка траву, отец должен произнести:

(«Да наделят же этого ребенка долгой жизнью Ачйута, Ананта и Нарайана. О целебная трава, защити же это дитя»)

Ом ачйутананта-нарайанах курванту кумарам энам чира-дживанам

Аушадхе трайасва энам

(«Пусть же Санкаршана острижет волосы этому ребенку, не причинив ему вреда») ом санкаршанах куру кумарам энам авату ваи мунданам свадхите ма энам химсих

Ом йена пурушоттамах васудева-вишнор ачйутасйа чавапат, тена те вапами ваикунтхена дживатаве дживанайа диргхайуштвайа балайа варчасе

· Держа траву куша над шикхой ребенка, отец должен оторвать кусок травы, повторяя ту же мантру, что и до этого.

· Взяв своего малыша за голову, отец должен сказать:

(«Да проживешь ты в три раза дольше Джамадагни, Кашйапы, Агастйи и деват»)

Ом джамадагнес трй-айушам

Ом кашйапасйа трй-айушам

Ом агастрйасйа трй-айушам

Ом йад деванам трй-айушам

Ом тат те ‘сту трй-айушам

· После этого родители бреют ребенка, оставляя шикху, или просто делают ему короткую стрижку (как мальчикам, так и девочкам). Состриженные и сбритые волосы помещают в коровий навоз и позже сжигают.

· После этого ребенка купают и одевают в чистую одежду. Его украшают цветочной гирляндой, и он возвращается к гостям, чтобы принять участие в пире.

· Дайте жрецу дакшину, вайшнавов угостите пиром.

·

Видьярамбха-самскара – начало обучения.

Другое название этой церемонии – это Акшарабхйаса, или начало изучения алфавита. Алфавит – это грубый перевод слова акшара. Акшара буквально… · Этот обряд проводят дома рано утром. Ребенка нужно искупать и одеть в чистую… · Предложите сладости Божествам (алтарю).

Ом саха нав авату

Саха нау бхункту

Саха врйан карававахаи

Теджасви нав адхитам асту ма видвишавахаи

Ом шантих шантих шантих

(«О Господь! Выведи нас из иллюзии в вечную реальность! О Господь! Выведи нас на свет из тьмы! О Господь! Выведи нас от смерти к вечности!»)

Ом асато ма сад гамайа

Ом тамаси ма джйотир гамайа

Ом мрто ма амртам гамайа

Ом шантих шантих шантих

· Далее брахман должен произнести следующее:

(«О Сарасвати, чей цвет лица затмевает красоту полной луны! О восседающая на белом лотосе, держащая вину, облаченная в белые одежды! О та, которую славят величайшие личности, подобные Брахме, Вишну и Шиве! О наивеличественнейшая Сарасвати Деви, защити же меня и уничтожь все невежество»):

Ом йа куденду-тушара-хара-дхавала йа шубхра-вастраврита

Йа вина-вара-данда мандита-кара йа швета-падмасана

Йа брахма-чйута-шанкара-прабхритибхир деваих сада вандита

Са мам пату сарасвати бхагавати нихшеша-джадйапаха

· Затем брахман помогает ребенку написать первые три буквы санкритского алфавита (это буквы «а», «а» долгое и «и» – см. рисунок) и Харе Кришна на… · Брахман должен помочь ребенку два раза вслух произнести написанное. Затем он… · Прочитайте стих из Шримад-Бхагаватам 1.2.4:

Нарайанам намаскртйа

Нарам чайва нароттамам

Девим сарасватим вайасам

Тато джайам удирайет

· Все вместе повторите Харе Кришна маха-мантру.

· По окончании обряда ребенок предлагает поклон брахману и вручает ему пожертвование в форме одежды. Родители подносят брахману корзину с фруктами или какую-то другую дакшину, а ребенку дают сладостей (предложенных Божеству) и какой-нибудь подарок (цветные карандаши, бумагу и т.п.).

 

 

Упанайана-самскара – первое и второе посвящение.

Когда ребенок становится достаточно взрослым (13-15 лет), если он, по крайней мере, на протяжении полугода повторяет ежедневно 16 кругов мантры и следует регулирующим принципам, он может выбрать духовного учителя и с его разрешения начать повторять ему пранама-мантру. Затем он может получить духовное посвящение в соответствии со стандартной процедурой, принятой в ИСККОН. Таким образом, эту самскару проводит непосредственно духовный учитель.

Антйештхи-крийа – погребальная церемония.

Преданные не отождествляют себя с телом, и Шрила Прабхупада говорит, что если в течение всей жизни они просто повторяют 16 кругов, следуют… В одном из писем Шрила Прабхупада пишет о похоронах для преданного: “Просто… Обряды примерно одинаковые, в зависимости от времени, места и обстоятельств (кала, деша, патра). Тело следует омыть,…

Что такое ванапрастха.

Жизнь коротка, и время летит очень быстро. Обычно годам к 50-55 требования чувств начинают ослабевать, и для тех, кто был привязан к семейной жизни,… В рамках материальной варнашрамы ванапрастху принимают лишь кшатрии и… Ванапрастху необходимо принимать, пока тело еще достаточно сильно и здорово. Уход «на пенсию» по состоянию здоровья не…

Шрила Прабхупада как ванапрастха.

«Неожиданно пришла телеграмма о том, что его предприятие в Аллахабаде ограблено. Служащие разворовали его деньги и лекарства, забрав все, что имело… Поехва к семье в Калькутту, Абхай окончательно сложил с себя семейные… Какой во всем этом смысл, думал он, если они не станут преданными? Его жену и родственников не интересовала…

Отречение.

Формальное принятие санньясы, или отреченного уклада жизни, не является чем-то необходимым. Более того, в Кали-югу принятие санньясы запрещено,… 1. Насколько он свободен от сексуальных желаний? (Как давно он является… 2. Каковы его успехи в проповеди? Обладает ли он способностями сильного проповедника? Является ли он…

Глава 3 Совершенство жизни.

На протяжении всего предшествующего раздела мы постоянно подчеркивали, что к какой бы варне и ашраму мы не принадлежали, нашей единственной дхармой, или обязанностью, является беспримесное преданное служение Господу. Все же остальные обязанности принимаются лишь в той мере, в которой они питают и поддерживают бхакти, и должны ограничиваться, если они начинают затмевать собой преданное служение. В этом разделе мы опишем цель, к которой стремится каждый преданный. Это кришна-према, или любовь к Богу, которая начинается с уровня освобождения. Этой цели невозможно достичь лишь одной садханой или практикой. Практика может подготовить нас, но в конечном итоге мы сможем достигнуть ее лишь по милости Кришны, которую Он обязательно прольет на нас, видя наши искренние усилия.

Логическое понимание и личное осознание тем, относящихся к уровню духовного совершенства – это различные вещи. Поэтому следует избегать «вымучивания» из себя образа мыслей, слов и поступков освобожденной души – это будет искусственным, материальным суррогатом духовной реальности. Нужно просто искренне повторять Харе Кришна маха-мантру, стараясь избегать оскорблений и следовать остальным аспектам практики преданного служения, и постепенно будет приходить все более и более ясное понимание этих возвышенных тем. Тогда все больше и больше аспектов высшей духовной реальности будут становиться частью нашей повседневной жизни, пока, наконец, на уровне совершенства, мы не осознаем их в полной мере. Поэтому описания тем духовного совершенства должны стать для нас источником вдохновения и маяком, к которому мы должны идти, следуя наставлениям Шрилы Прабхупады и духовного учителя.

§ 1.1 Освобождение.

Определение освобождения.

Когда наши представления о себе материальны, то наши эмоции, мысли и желания целиком связаны с объектами этого материального мира. Мы думаем о себе… Когда по милости преданных наше сознание постепенно начинает привлекаться… Это может произойти непосредственно перед оставлением тела, когда Кришна по Своей милости «насильно» проявится в…

Виды освобождения.

Когда попытки живого существа наслаждаться в материальном мире терпят крах, оно, разочарованное, отрекается от мира и ищет освобождения от его… Преданный не стремится к безличному освобождению, так как оно по сути своей… Преданный не просто не привлекается к безличному освобождению, он испытывает к нему отвращение, так как оно лишает его…

На пути к бхакти-расе.

На этой стадии в преданных, следующих по стопам Господа Чайтаньи, как правило, пробуждается желание служить Кришне, следуя по стопам Его вечных… Постепенно эти эмоции сгущаются, преданный начинает наслаждаться их различными… На начальных ступенях садхана-бхакти преданный может время от времени испытывать духовные эмоции: например, во время…

Формула любви.

1) причины проявления духовных эмоций; 2) внешние активные проявления эмоций; 3) спонтанные проявления эмоций;

Кришна – Верховная Личность Бога.

Кроме этого, знатоки хиромантии, физиогномии и других подобных наук отмечают, что Его тело олицетворяет в себе все признаки маха-пуруши, или великой… Черты Его облика столь прекрасны, что приковывают к себе взгляд любого… Кришна обладает огромной физической силой. Когда Он убил демона-быка Ариштасуру, одна из гопи в восторге сказала:…

Спонтанные проявления эмоций.

Когда жизненная сила, или прана, приходит в соприкосновение с элементом земля, преданный застывает в оцепенении. Когда же прана соприкасается с… Иногда эти признаки проявляются внутренне, а иногда внешне. Чистый преданный… «Однажды Кришна, переодевшись садовницей, вошел в оранжерею и стал подбадривать гопи шутками и смехом. При виде Его…

Глава4. История движения санкиртаны.

Каждый знает, что историю творят личности… И, таким образом, каждый заблуждается. Потому что историю творит Кришна. Стержнем истории является время, а время – это проявление воли Господа в этом мире, которая, уже в свою очередь, проявляется через конкретные исторические персонажи. Из священных писаний мы знаем замысел творения Господа: с одной стороны, дать возможность живым существам попытаться наслаждаться в материальном мире, а с другой стороны, дать им возможность обрести сознание Кришны и вернуться назад домой к Богу. Материальная история изучает, как воплощается в жизнь первый замысел Господа, а духовная – второй.

Если «материальные» исторические персонажи действуют, слепо повинуясь трем стихиям материальной природы, то «духовные» личности действуют в полном сознании и гармонии с желаниями Кришны. Все живые существа едины с Господом, будучи Его неотъемлемыми частицами, но это еще более применимо к Его чистым преданным, которые живут с Ним «душа в душу». Поэтому, изучая жизнеописания великих святых, ачарьев, мы можем проникнуть в сердце Кришны и таким образом получить потрясающий шанс – понять Его сокровенные желания. Все преданные хотят узнать, чего хочет Кришна. Обычно Кришна, будучи «приличным человеком», держит Свои сокровенные желания в тайне, не желая показаться нескромным. Но все равно, у Него ничего не получается: все-таки Он – Верховный наслаждающийся, Самый-самый-самый, и Он просто никак не может удержать их в Себе. Поэтому точно так же, как вода на морозе кристаллизуется и превращается в лед, попадая в этот холодный материальный мир, Его желания принимают осязаемую форму в виде великих святых. Каждый из ачарьев, приходящих один за другим, «по секрету всему свету» выдает нам еще один кусочек этой дивной тайны – и так продолжается до тех пор, пока Кришна по Своей независимой воле не спохватывается и вновь не застилает эту тайну пеленой забвения. Поэтому, поняв сокровенные желания Кришны, изучая жизни великих святых, не упустите свой шанс – посвятите остаток своих дней тому, чтобы постараться удовлетворить их, и увенчайте свою жизнь совершенством!

В этом разделе мы познакомимся с отрывками из биографий великих ачарьев нашей с вами Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадайи, кульминировавшей в движении санкиртаны Шри Чайтаньи Махапрабху. Из этих историй, мы сможем, с одной стороны, понять сокровенные желания Господа, а с другой стороны, понять, какие качества мы должны стараться развить в себе, чтобы стать достойными исполнить эти сокровенные желания. Существует большое множество произведений, описывающих биографии ачарьев. В нашем учебнике мы постараемся свести вместе обширные материалы, почерпнутые главным образом из книг Сатьяраджа Прабху, Рупы Виласы Прабху, Гайи Прабху, книги «Гауранга», материалов семинара по истории нашей сампрадайи, прочитанной Е.С.Бхакти Вигьяном Госвами, а также классических работ, содержащих биографии ачарьев.

Мы завершим это краткое введение, приведя перевод песни Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура «Наша Парампара», которая описывает основных ачарьев в нашей цепи ученической преемственности.

«На заре творения Верховный Господь Шри Кришна передал науку преданного служения четырехголовому Брахме. От Брахмы это божественное знание перешло к Деварши Нараде. Учеником Деварши Нарады стал великий мудрец Кришна Двайпаяна Вьяса, которому было получено составить все ведические писания. В тринадцатом веке Вьясадеву посетил в Бадарикашраме Шрипада Мадхвачарья, основатель ведантистской школы шуддха-двайты, который хотел узнать от него философию Веданты. Мадхвачарья называет себя слугой Кришны Двайпаяны Вьясы. Пурнапрагья Тиртха (Мадхва) – гуру и единственное прибежище Падманабхи Тиртхи.

Нрихари Тиртха и Мадхава Тиртха – два других ближайших ученика Мадхвы. Мадхава Тиртха принял в ученики великого парамахамсу Акшобхью Тиртху. Ближайшим учеником Акшобхьи Тиртхи был Джаятиртха. Джаятиртха служил своему ученику Гьянасиндху.

От Гьянасиндху знание искусства преданного служения получил Даянидхи, чьим слугой был Видьянадхи (Видьядхираджа Тиртха). Учеником Видьядхираджи Тиртхи стал Раджендра Тиртха. Слугой Раджендры Тиртхи был Джаядхарма, или Виджаядхваджа Тиртха. Таков порядок этой цепи ученической преемственности.

Великий санньяси Шри Пурушоттама Тиртха обрел знание, служа своему гуру Виджаядхвадже Тиртхе (Джаядхарме). Ближайшим учеником Пурушоттамы Тиртхи был Субрахманья Тиртха. Его слугой был великий Вьясатиртха (Вьяса Рая). Слугой Вьясатиртхи был Лакшмипати Тиртха, учеником которого стал Мадхавендра Пури Госвами.

Ближайшим учеником Мадхавендры Пури был Ишвара Пури, а двумя его другими учениками – прославленные воплощения Бога, Шри Нитьянанда и Адвайта Ачарья. Господь Чайтанья Махапрабху, духовный наставник всех миров, также принял Ишвару Пури Своим духовным учителем, оказав ему тем самым великую милость.

Господь Чайтанья Махапрабху неотличен от Шри Шри Радхи и Кришны, Он – жизнь вайшнавов, следующих по стопам Шри Рупы Госвами. Шри Сварупа Дамодара Госвами, Рупа Госвами и Санатана Госвами доставляли огромную радость Вишвамбхаре (Господу Чайтанье).

Рупе Госвами стали очень дороги великие души Джива Госвами и Рагхунатха дас Госвами. Джива Госвами был учеником Рупы Госвами, а Рагхунатху даса Госвами, бывшего учеником Ядунанданы Ачарьи, ученика Адвайты Ачарьи, Рупа и Санатана считали своим третьим братом. Любимым учеником Рагхунатхи даса Госвами был Кришнадас Кавирадж Госвами. Кришнадас Кавирадж был близким другом Локанатхи Госвами. Они жили вместе во Вриндаване и постоянно беседовали о Кришне. У Локанатхи Госвами, ученика Гададхары Пандита, был всего один ученик – Нароттама дас. Нароттама дас был всегда поглощен служением своему гуру и его близкому другу. Поэтому он стал очень дорог Кришнадасу Кавираджу Госвами. Служить стопам Нароттамы даса Тхакура – единственное, к чему стремился Вишванатха Чакраварти Тхакур, четвертый ачарья в цепи ученической преемственности, идущей от Нароттамы даса.

Вишванатха Чакраварти Тхакур был шикша-гуру Баладевы Видьябхушаны, которому он разъяснил наставления, содержащиеся в «Шримад Бхагаватам». За Шри Баладевой Видьябхушаной следует Джаганнатха дас Бабаджи, выдающийся ачарья и любимый шикша-гуру Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Близким другом и спутником Бхактивиноды Тхакура был знаменитый маха-бхагавата Шри Гауракишора дас Бабаджи, единственной радостью которого была хари-бхаджана.

Все эти великие святые вайшнавы являются парамахамсами, преданными высочайшего уровня, и все они принадлежат к духовной семье Самого Господа Гауранги. Их святые стопы – единственное прибежище для меня, занимающего самое низкое положение и не проявляющего никакого интереса к преданному служению, бедного триданди-санньяси по имени Шри Бхактисиддханта Сарасвати

Автор этой песни, Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, поместил свое имя в самом конце, как принято среди поэтов-вайшнавов. Чтобы прославить Шри Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура и его любимого ученика Шри А.Ч.Бхактиведанту Свами Прабхупаду – духовных учителей в цепи наставнической преемственности, восходящей к Господу Чайтаньядеве, – к этой песне был добавлен еще один стих.

Прославленный Шри Варшабханави-дайита дас всегда поглощен служением своему духовному учителю Шриле Гауракишоре дасу Бабаджи. Его учеником является выдающийся проповедник Шри А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада, который, будучи воплощением милости и сострадания ко всем падшим душам, проповедует послание Господа Чайтаньи по всему миру.

Задание 67. Каковы две цели изучения истории нашей сампрадайи?

§ 1.1 Предыстория.

Мадхвачарья.

Прошло полторы тысячи лет, и Господь решил, что пришла пора потихоньку восстанавливать авторитет Вед. Поэтому Он послал Своего дорогого преданного,… Тем не менее, уголек истины, хотя и покрытый пеплом невежества, продолжал… И вот однажды, когда он, раздумывая над этим вопросом, чесал у себя в затылке, неожиданно к нему подошел маленький…

Ачарьи Мадхва-сампрадайи.

Мадхвачарья сказал своим ученикам: «Вы будете занимать этот храм по очереди. Каждая пара матхов будет находиться в этом храме в течение двух лет.… Эта система восьми монастырей сохранилась до сих пор. В ЧЧ описывается… Рагхуварья Ачарья стал Ему отвечать: «Варнашрама, исполнение своих обязанностей в системе варнашрамы с поднесением…

Мадхавендра Пури.

Мадхурья-раса пришла в нашу сампрадайю вместе с Мадхавендрой Пури. До этого никто и помыслить себе не мог, что возможны такие отношения с Господом.… Итак, Мадхавендра Пури был первым, кто ввел мадхурья-расу. Именно ему… В Чайтанья Чаритамрите о Мадхавендре Пури рассказывается одна замечательная история. Эту историю поведал Своим…

Айи дина-дайардра натха хе

Матхура-натха кадавалокйасе

Хридайам твад-алока-катарам

«О мой Господь! О самый милостивый Господин! О хозяин Матхуры! Когда я вновь увижу Тебя? В резлуке с Тобой Мое взволнованное сердце трепещет. О… Когда Господь Кришна покинул Вриндаван, чтобы отправиться в царство Матхуры,… Господь Чайтанья Махапрабху жил чувствами Радхики, поэтому, произнеся стих Мадхавендры Пури, который выражал глубокую…

Ишвара Пури.

Как-то в Навадвипу пришел Шри Ишварачандра Пури, одетый в скромную одежду санньяси. Он был очень возвышенной и прославленной личностью, потому что… Ишвара Пури появился во дворе дома Адвайты Ачарьи и скромно сел недалеко от… – О святой человек, кто ты? – почтительно спросил Адвайта Прабху. – Я чувствую, что ты санньяси-вайшнав!

Панча-таттватмакам кришнам

Бхакта-рупа-сварупакам

Бхактаватарам бхактакхйам

Намами бхакта-шактикам

Так звучит пранама-мантра Шри Панча-таттвы, молитва, с которой мы поклоняемся пяти аспектам единой Абсолютной Истины. Кришна – изначальная Личность… Кришна – источник бесконечной нежности ко всем живым существам, тем более… Самой идеальной преданной является Шримати Радхарани. Говорится, что Кришна явился как Господь Чайтанья, приняв эмоции…

Шри Чайтанья Махапрабху.

Санньяса от Кешавы Бхарати. Обращение Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Паломничество в Южную Индию.

Шри Нитьянанда Прабху.

Паломничество, остановка во Вриндаване. Неразлучные братья. Джагай и Мадхай.

Шри Адвайта Ачарья Прабху.

Говорят, что в детстве Адвайта много шалил и озорничал, точно так же, как позже Нитай и Нимай. Он не брал у матери грудь, если она не повторяла… Детство Камалакши было насыщено поступками, совершенными Им в умонастроении… За время с пяти до десяти лет Камалакша добился больших успехов в учебе и стал настоящим вундеркиндом. Даже будучи еще…

Шри Шриваса Тхакура.

«До того, как в моей жизни появился Господь, – сказал Шриваса, – то есть с самого детства и до шестнадцати лет, я был диким и безжалостным, я… Проснувшись на рассвете следующего дня, Шриваса вспомнил добрый совет,… «Я воспринял это как непосредственное послание Господа Кришны, – продолжал Шриваса, – и тут же, оставив всяческий…

Шесть Госвами Вриндавана.

1. Восстановить утерянные места, связанные с играми Господа Кришны (в те времена Вриндаван был непроходимыми джунглями). 2. Строить во Вриндаване храмы для поклонения Господу. 3. Писать произведения, объясняющие науку преданного служения (бхакти-шастры)

Рупа Госвами.

Наставления в Праяге. Встреча в Пури – Лалита Мадхава. Командировка и миссия во Вриндаване.

Санатана Госвами.

Хотя Санатана, также как и Рупа с Анупамой, был вынужден служить в мусульманском правительстве Бенгалии, он никогда не отступал от религиозного… Как-то ночью во сне Санатане явился прекрасный санньяси и предостерег его от… Днями и ночами Рупа и Санатана с нетерпением ожидали какого-нибудь знака. Когда же им удастся отречься от надоевшей…

Рагхунатха Дас Госвами.

Еще будучи ребенком, он получал наставления об основах учения вайшнавов от Баларамы Ачарьи, одного из наиболее авторитетных преданных Сантаграма, а… В 1510 году известие о санньясе Господа Чайтаньи достигло Сантаграма. Узнав,… Первая встреча с Господом Чайтаньей, о котором так много рассказывал ему Харидас Тхакур, состоялась в Шантипуре,…

Джива Госвами.

Джива Госвами был сыном Анупамы, младшего брата Рупы и Санантаны Госвами. Он был необычным ребенком, и когда Господь Чайтанья встретился с Рупой и… Через год после встречи с Господом Чайтаньей в Рамаекели, идя через Бенгалию в… Со смертью отца и уходом обоих его братьев во Вриндаван, Джива утратил всякий интерес к материальному, желая только…

Гопала Бхатта Госвами.

Путешествуя по Южной Индии, Господь Чайтанья посетил Шри Рангам, где остановился в доме Венкаты Бхатты и его братьев, Прабодхананды Сарасвати и… В один из этих дней Гопалу Бхатте приснился сон, который, впрочем, больше… Гопал Бхатта, все еще пребывая в полусне, получил от Господа следующее указание: «Ты должен встречиться с подобными…

Ишварах парамах кришнах

Сач-чид-ананда виграхах

Анадир адир говиндах

Сарва-карана-каранам

Чинтамани-пракара-садмасу калпа-врикша

Лакшавритешу сурабхир абхипалайантам

Лакшми-сахасра-шата-самбрхама-севйаманам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Венум кванантам аравинда-далайатакшам

Бархамватамсам аситамбуда-сундарангам

Кандарпа-коти-каманийа вишеша-шобхам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Алола-чандрака-ласад-ванамалйа-вамши

Ратнангадам пранайа-кели-кала-виласам

Шйамам три-бханга-лалитам нийата-пракашам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Ангани йасйа сакалендрийа-вритти-манти

Пашйанти панти калайанти чирам джаганти

Ананда-чинмайа-сад-уджджвала-виграхасйа

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Адвайтам ачйутам анадим ананта-рупам

Адйам пурана-пурушам нава-йауванам ча

Ведешу дурлабхам адурлабхам атма-бхактау

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Пантхас ту коти-шата-ватсара-сампрагамйо

Вайор атхапи манасо муни-пунгаванам

Со ‘пйасти йат-прапада-симнй авичинтйа-таттве

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Еко ‘пй асау рачайитум джагад-анда-котим

Йач-чхактир асти джагад-анда-чайа йад антах

Андантара-стха-параману-чайантара-стхам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йад-бхава-бхавита-дхийо мануджас татхаива

Сампрапйа рупа-махимасана-йана-бхушах

Суктаир йам ева нигама-пратхитаих стуванти

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Ананда-чинмайа-раса пратибхавитабхис

Табхир йа ева ниджа-рупатайа калабхих

Голока ева нивасатй акхилатма-бхуто

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена

Сантах садаива хридайешу вилокайанти

Йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Рамади-муртишу кала нийамена тиштхан

Нанаватарам акарод бхуванешу кинту

Кришнах свайам самабхават парамах пуман йо

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти

Котишв ашеша-васудхади вибхути-бхиннам

Тад брахма нишкалам анантам ашеша-бхутам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Майа хи йасйа джагад-анда-шатани суте

Траигунйа-тад-вишайа-веда-витайамана

Саттваваламбхи пара-саттвам вишуддха-саттвам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Ананда-чинмайа-расатматайа манахсу

Йах пранинам пратипхалан смаратам упетйа

Титайитена бхуванани джагатй аджасрам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Голока-намни ниджа-дхамни тале ча тасйа

Деви-махеша-хари-дхамасу тешу тешу

Те те прабхава-ничайа вихиташ ча йена

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Сришти-стхити-пралайа-садхана-шактир ека

Чхайева йасйа бхуванани бибхарти дурга

Иччханурупам апи йасйа ча чештате са

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Кширам йатха дадхи викара-вишеша-йогат

Санджайате на хи татах притхаг асти хетох

Йах шамбхутам апи татха самупаити карйад

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Дипарчир ева хи дашантарам абхйупетйа

Дипайате виврита-хету-самана-дхарма

Йас тадриг ева хи ча вишнутайа вибхати

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йах каранарвава-джале бхаджати сма йога-

Нидрам ананта-джагад-анда-са-рома-купах

Адхара-шактим аваламбйа парам сва-муртим

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йасйаика-нишвасита-калам атхаваламбйа

Дживанти лома-виладжа джагад-анда-натхан

Вишнур махан са иха йасйа кала-вишешо

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Бхасван йатхашма-шакалешу ниджешу теджах

Свийам кийат пракатайатй апи тадвад атра

Брахма йа еша джагад-анда-видхана-карта

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йат-пада-паллава-йугам винидхайа кумбха-

Двандве пранама-самайе са ганадхираджах

Вигхнан вихантум алам асйа джагат-трайасйа

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Агнир махи гаганам амбу маруд дишаш ча

Калас татхатма-манасити джагат-трайани

Йасмад бхаванти вибхаванти вишанти йам ча

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йач-чакшур еша савита сакала-граханам

Раджа самаста-сура-муртир ашеша-теджах

Йасйагьяйа бхрамати самбхрита-кала-чакро

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Дхармо ‘тха папа-ничайах шрутайас тапамси

Брахмади-кита-патагавадхайаш ча дживах

Йад-датта-матра-вибхава-праката-прабхава

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йас тв индрагопам атхавендрам ахо сва-карма-

Бандханурупа-пхала-бхаджанам атаноти

Кармани нирдахати кинту ча бхакти-бхаджам

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Йам кродха-кама-сахаджа-пранайади-бхити

Ватсалйа-моха-гуру-гаурава-севйа-бхаваих

Санчинтйа тасйа садришим танум апур ете

Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

29. Я поклоняюсь Говинде – изначальному Господу, прародителю всех существ. Он пасет коров и исполняет все желания в обители из духовных самоцветов.… 30. Я поклоняюсь Говинде – изначальному Господу, искусно играющему на Своей… 31. Я поклоняюсь Говинде – изначальному Господу, чья шея украшена гирляндой из лесных цветов. На груди Его…

Ом сахасра-ширша пурушах /сахасракшах сахасра-пат

Са бхумим вишвато вритва- / ‘тйатиштхад дашангулам

Сваха (все повторяют «сваха» и предлагают рис) – идам кришнайа – идам на мама

Пуруша еведам сарвам / йад бхутам йач ча бхавйам

Утамритатвасйешано / йад анненатирохати

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Этаван асйа махима /то ‘джйайагамш ча пурушах

Падо ‘сйа вишва бхутани / трипадасйамритам диви

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Трипад урдхвам удаит пурушах / падо ‘сйехабхават пунах

Тато вишван вйакрамат / сашананашане абхи

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Тасмад вирад аджайата / вираджо адхи-пурушах

Са джато ‘тйаричайата / пашчад бхумим атхо пурах

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Йат пурушена хавиша / дева йагьям атанвата

Васанто асйасид аджйам / гришма идхмах шарад дхавих

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Саптасйасан паридхайас / трих сапта самидхах критах

Дева йад йагьям танвана / абадхнан пурушам пашум

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Там йагьям бархиши праукшан / пурушам джатам агратах

Тена дева айаджанта / садхйа ришахаш ча йе

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Тасмад йагьят сарва-хутах / самбрхитам пришад-аджйам

Пашугмс тагмш чакре вайавйан / аранйан грамйаш ча йе

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Тасмад йагьят сарва-хута / ричах самани джагьйире

Чхандагмси джагьйире тасмад / йаджус тасмад аджайата

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Тасмад ашва аджайанта / йе ке чобхайа-датах

Гаво ха джагйире тасмат / тасмадж джата аджавайах

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Йат пурушам вйададхух / катидха вйакалпайан

Мукхам ким асйа кау баху / ка уру пада учйете

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Брахмано ‘сйа мукхам асид / баху раджанйах критах

Уру тад асйа йад вайшйах / падбхйам шудро аджайата

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Чандрама манасо джаташ / чакшох сурйо аджайата

Мукхад индраш чагниш ча / пранад вайур аджайата

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Набхйа асид антарикшам / ширшно дйаух самавартата

Падбхйам бхумир дишаш шротрат / татха локан акалпайан

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Ведахаам этам пурушам махантам

Адитйа варнам тамасас ту паре

Там ева видитвати мритйум ети

Нанйах пантха видйате ‘йанайа

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Дхата пурастад йам удаджахара

Шакрах правидван прадишаш чатасрах

Там эвам видван амрита иха бхавати

Нанйах пантха айанайа видйате

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

Йагьена йагьям айаджанта девах

Тани дхармани пратхаманй асан

Те ха накам махиманах сачанте

Йатра пурве садхйах сашти девах

Сваха – идам кришнайа – идам на мама

[T1] С ног на голову.

 

[T3] настолько что?

[T4]взаимоотношения или люди?

[T5] его или их?

 

[T7] северо-восток

[T8] в юго-восточный

[T9] провести, указать, чем: рукой и т.п.

 

Глава6.Историядвижения санкиртаны. Продолжение.

§ 1.1 Нароттам дас Тхакур, Шриниваса Ачарья, Шьямананда Прабху.

Следующим поколением выдающихся преданных после Шести Госвами Вриндавана стали Шриниваса Ачарья, Нароттам дас Тхакур и Шьямананда Прабху ? их непосредственные ученики. Шриниваса Ачарья был первым, кто вывез рукописи Госвами за пределы Вриндавана и начал их широкое распространение. Нароттам дас Тхакур сформировал традицию киртанов Гаудия-вайшнавов, начал проведение фестивалей Гаура-пурнимы и изложил труды Госвами в легкодоступной форме на бенгальском языке в своих сборниках песен «Прартхана» и «Према-бхакти-чандрика». Шьямананда Прабху знаменит тем, что широко распространил миссию санкиртаны Господа Чайтаньи в Ориссе.

Вместо того чтобы приводить биографии этих ачарьев, мы решили представить вашему вниманию сокращенный перевод книги Нитьянанды даса «Према Виласа» («Сокровенные игры божественной любви»). Нитьянанда дас был учеником Джахнавы Маты и современником этих трех великих ачарьев, поэтому его произведение чудесным образом передает дух, настроение того времени. Описываемый в этой книге период был расцветом Гаудия-вайшнавизма в Бенгалии, и, читая ее, мы можем погрузиться в удивительный мир жизни преданных – жизни, пронизанной чистой любовью к Кришне, проповедью миссии санкиртаны и вайшнавской дружбой. Этот дух должен стать эталоном для построения идеальной вайшнавской общины, эталоном, к которому мы все должны стремиться.

Предыстория.

Слава Шри Чайтанье Махапрабху, Нитьянанде Прабху, Адвайте Ачарье и всем преданным Гауры! Слава Джахнаве Мате и Вирачандре. Слава святому имени Господа, которое освобождает падшие души этого века Кали! Слава Шринивасе Ачарье и его дорогому ученику Рамачандре, чье сердце хранит семя любви к Богу! Слава Говинде Кавираджу, который приносит радость всем обитателем семи островов! Слава всем преданным, которые слушают это повествование! Автор просит их полностью сосредоточиться на трансцендентных играх Господа. Пожалуйста, слушайте внимательно описание рождения Шринивасы Ачарьи Тхакура.

Господь Чайтанья Махапрабху послал Нитьянанду Прабху в Бенгалию, чтобы наводнить ее любовью к Богу. Однако когда Махапрабху спросил у преданных, только что вернувшихся из Бенгалии, о том, как там обстоят дела, Ему ответили, что в Бенгалии никакой харинамы так и нет. Более того, они рассказали, что Адвайта Ачарья Прабху оставил учение о преданном служении и проповедует теорию освобождения. Расстроенный, Господь Чайтанья стал сокрушаться, что в этот трудный час рядом не было Нитьянанды Прабху.

Вскоре неожиданно подошли Сварупа Дамодара и Рамананда Рай, и Господь радостно встретил их. Чайтанья Махапрабху объяснил им тяжелое положение дел: «В Бенгалии не осталось преданности. Хотя Адвайта Ачарья – воплощение Бога, Он оставил преданность и теперь проповедует о пяти видах освобождения. Я не могу понять, что случилось с Адвайтой. Я не могу поверить своим ушам, может быть это просто ложные слухи. Пожалуйста, посоветуйте, как спасти ситуацию?»

Как раз в этот момент принесли письмо от Нитьянанды Прабху. Господь боялся получить дурные новости и поэтому начал читать его с неохотой. Как Он и предполагал, Нитьянанда Прабху подтвердил слухи об Адвайте Ачарье. Господь Чайтанья немедленно ответил на письмо, после чего, вместе со Своими спутниками, отправился в храм Господа Джаганнатхи на даршан. Когда Господь увидел колонну Гаруды перед входом в храм, на сердце у Него стало немного легче.

Пока Господь наслаждался ликом Гаруды, появился Сарвабхаума Бхаттачарья. Просто увидев Сарвабхауму, Махапрабху впал в транс и начал объяснять то, как преданность превосходит освобождение. Бхаттачарья вынес Господа из храма и перенес в дом Каши Мишры. Придя в чувство, Махапрабху дал Бхаттачарье письмо Нитьянанды и велел прочесть его. Прочитав письмо, Бхаттачарья пришел в ярость. «Кто этот невежда, который проповедует учение об освобождении вместо преданного служения? – возмутился он. – Давайте же втроем отправимся в Бенгалию и вызовем этого глупца на философский диспут, а если он откажется, мы его заставим!»

Услышав эти слова, Махапрабху обрадовался и немедленно написал два письма: одно Адвайте Ачарье, а другое Нитьянанде Прабху. Затем эти письма вручили одному преданному, чтобы тот отнес их в Бенгалию.

Бхаттачарья сложил руки и смиренно обратился к Господу: «Я ? самый несчастный человек, но по Твоей милости я понял, что преданность невозможно обрести путем философских рассуждений. Лишь одно только преданное служение может удовлетворить душу, освобождению это не под силу. Ранее я проводил долгие часы в бесплодных спорах с Гопинатхой Ачарьей, который, понимая Твою славу, старался убедить меня в превосходстве преданного служения. Через Своего дорогого преданного, Гопинатху Ачарью, Ты спас меня от слепого пути освобождения и заронил в мое сердце семя преданности».

Спустя какое-то время Бхаттачарья вместе с другими преданными разошлись по домам. Оставшись один, Господь Чайтанья не мог перестать думать о несчастном положении падших обусловленных душ этого века, начисто лишенных преданности. Он напряженно думал, как же распространить славу преданного служения по всему миру. Ради этого Господь уполномочил двух братьев, Рупу и Санатану, и отправил их во Вриндаван с тем, чтобы они писали и издавали произведения о преданном служении. Теперь Он хотел просветить Бенгалию. Как Он мог послать для этого Нитьянанду? Он ведет себя как авадхута, и поэтому обычным людям будет нелегко принять учение о преданности. Размышляя так, Господь решил, что необходимо призвать другую личность, которая была бы способна распространить любовь к Богу. Тогда Махапрабху позвал Мать Землю. Божество Земли немедленно предстало перед Господом со сложенными руками, и Прабху сказал: «О Мать Земля, пожалуйста, выслушай меня внимательно! Ты должна породить личность, которая была бы исполнена любви к Богу!»

Мать Земля ответила: «О мой Господь! Вложи в меня эту божественную любовь, и в нужный срок я передам ее тому, кому нужно». С радостным сердцем Господь согласился с ее предложением, но не назвал имя того, кто станет преемником этой любви.

Когда к Господу зашли Сварупа Дамодара и Рамананда Рай, Махапрабху сказал: «Хорошо, что вы пришли. Давайте придумаем, что делать!» – после чего передал им Свой разговор с Землей. Сами воспоминания об этом переполнили Господа восторженными эмоциями. Он выкрикнул имя Нитьянанды Прабху и упал без сознания. Прошло довольно много времени, и, наконец, Сварупа начал повторять святые имена на ухо Господу, и тогда Он пришел в чувство. Затем Махапрабху предложил пойти получить даршан Господа Джаганнатхи, но неожиданно пришел Сарвабхаума Бхаттачарья.

Обрадовавшись Сарвабхауме, Господь усадил его и сказал: «Послушай! Адвайта Ачарья оставил путь преданного служения и проповедует теорию освобождения. Что нам делать?»

Сарвабхаума, очень переживая за Господа, ответил: «Адвайта Ачарья – Сам Бог и творец вселенной. Он не может говорить подобных слов. Кто Тебе об этом сказал? Приведи его сюда ко мне!»

Господь Чайтанья ответил: «Адвайта очень огорчился, что Я покинул Навадвипу. Он проповедует теорию освобождения, только обидевшись на Меня, а также для того, чтобы отпугнуть от преданного служения недостойных. Моя вера в Ачарью непоколебима, и Я не могу нарушить Его слов. Но, пожалуйста, посоветуйте какое-нибудь решение этой проблемы, чтобы можно было необратимо утвердить путь преданности».

Бхаттачарья ответил: «О мой Господь, только Ты можешь показать должный путь. Я – живое доказательство этому. Я был очарован доктриной маявады, но, по Твоей милости, исправился. Теперь обитатели этого мира живут, угнетаемые правителями-безбожниками, и это ваша задача: Твоя и Нитьянанды Прабху – проповедовать преданное служение. Ты уже послал Нитьянанду Прабху в Бенгалию, чтобы излечить больных людей лекарством движения санкиртаны.

– Но Нитьянанды Прабху рядом нет? Что делать? – спросил Махапрабху.

– Можешь узнать у Шри Джаганнатхи Девы. Тогда все станет ясно, – посоветовал Бхаттачарья

– Хорошая идея, Бхатта, – сказал Господь, – пойдемте к Господу Джаганнатхе!

В храме Господь Чайтанья стал искренне молиться Джаганнатхе Деве. Неожиданно гирлянда с Господа Джаганнатхи упала на землю, и священник вручил ее Прабху. Счастливый, Махапрабху вернулся домой и лег спать. Ночью к Нему во сне явился Шри Джаганнатха Дева. Улыбаясь ослепительной улыбкой, Господь обратился к Махапрабху: «Ты превосходишь Меня во всех отношениях. Недавно ко Мне приходил один очень достойный брахман по имени Чайтанья дас Ачарья. Он молился о сыне. Я был очень тронут его преданностью и решил исполнить его желание. Он, несомненно, – достойный преемник Твоей милости. Ты должен наполнить его божественной любовью и исполнить желание его сердца. Его жена Лакшмиприя – дочь Баларамы. Она замечательная женщина и верная жена».

В этот момент Махапрабху пришел в чувство и в отчаянии стал плакать в разлуке с Господом Джаганнатхой. Господь Чайтанья зашел к Каши Мишре и велел привести Чайтанью даса Ачарью из Бенгалии, объяснив, что таково прямое указание Господа Джаганнатхи. Каши Мишра ответил:

– О мой Господь, брахман Чайтанья дас провел здесь в Пури много времени, но теперь он вернулся домой.

– Ты знаешь, где он живет? – спросил Господь.

– Я узнаю, – ответил Мишра.

Незадолго до этого из Вриндавана прибыл Джагадананда. Господь спросил у него, как дела у Рупы и Санатаны, и Джагадананда ответил, что во Врадже все хорошо. Джагадананда также навестил маму Махапрабху в Навадвипе и Адвайту Ачарью в Шантипуре. Когда он прощался с Адвайтой, тот передал ему послание для Махапрабху. Услышав это послание, Господь Чайтанья рассмеялся и сказал, что никогда не слышал еще подобной загадки, однако с этого момента Он начал испытывать огромную боль в разлуке с Кришной. Слова Ачарьи означали, что очень скоро Махапрабху предстояло покинуть этот мир, поэтому Он беспокоился о том, кто продолжит Его миссию. Итак, следуя словам Господа Джаганнатхи, Махапрабху начал разыскивать брахмана Чайтанью даса.

В это время Земля, не в силах больше вынести бремени любви Махапрабху, начала трястись и содрогаться днями и ночами напролет. Обсуждая это между собой, люди приходили к выводу, что все-таки это не землетрясение, а что причина этого – Господь Чайтанья. Он передал Свою любовь океану, который вышел из берегов и затопил Пури. После этого океан, не в силах вынести силу этой любви, передал ее Земле, которая, также не в силах вынести это бремя, начала сотрясать всю страну. Некоторые начали подумывать о том, чтобы покинуть страну, другие считали, что лучше остаться на родине, а третьи чувствовали, что только Господь Чайтанья может разрешить эту проблему.

Когда Господь Чайтанья, Сварупа Дамодара и другие преданные вышли из дома Махапрабху, возбужденные люди обратились к Господу с искренними молитвами: «Ты уже спас нас от наводнения, но теперь содрогается земля. О Господь, пожалуйста, спаси нас от этого бедствия. Ты – единственный, кто может спасти нас, сделай что-нибудь, чтобы нам не пришлось переезжать в другое место!»

В это время пуджари из храма принес прасад от Господа Джаганнатхи и доложил Махапрабху: «О Господь, я больше не могу поклоняться Господу Джаганнатхе. Всякий раз, когда я пытаюсь прикоснуться к Господу, все Его тело начинает дрожать. Таким образом, поклонение Господу Джаганнатхе полностью остановилось». После этого пуджари попросил Господа Чайтанью Самого провести пуджу Джаганнатхе Деве. Махапрабху обратился к Земле и попросил ее держать себя в руках. Затем он успокоил пуджари, и все разошлись по домам. Все это время Господь Чайтанья непрерывно думал о Чайтанье дасе.

Господь Чайтанья опять позвал Мать Землю и спросил у нее, где живет Чайтанья дас. Земля ответила, что есть много Чайтанья дасов, какого именно Он имеет в виду? Тогда Господь рассказал ей все, что знал о Чайтанье дасе.

Через три дня Земля вернулась и доложила Господу, что есть один Чайтанья дас, который живет в деревне Чаканди. Он был очень религиозным брахманом и в настоящее время совершал обряды, чтобы у него родился сын. Обрадованный, Господь повелел Земле: «Слушай меня внимательно! Иди и передай всю божественную любовь, которую я вручил тебе, жене Чайтаньи даса, Лакшмиприе» Земля сразу же послушалась приказания Господа. Махапрабху, чувствуя огромное облегчение и радость, начал танцевать в киртане во дворе храма Господа Джаганнатхи. Затем Он предстал перед Джаганнатхой Девой, сложив руки, и начал плакать, выкрикивая имя Шринивасы. Обрадованный, Джаганнатха Дева начал смеяться и пролил Свою божественную любовь на Чайтанью даса. Увидев, что Господь Джаганнатха улыбается, Махапрабху тоже начал смеяться.

Так по приказу Господа Джаганнатхи Господь Чайтанья послал Свою любовь Чайтанье дасу, в результате чего у него должен был родиться сын по имени Шриниваса, который совершит за свою жизнь множество трансцендентных игр. Рупа и Санатана уже пришли во Вриндаван, чтобы писать и издавать книги о преданном служении и Радха-Кришна лиле. Обязанность же за распространение послания Госвами должна была лечь на Шринивасу. Поклонившись Господу Джаганнатхе, Господь Чайтанья вернулся к Себе домой.

Немного погодя Господь Чайтанья Махапрабху опять зашел к Каши Мишре, чтобы спросить его совета, что делать. Здесь он встретился со Сварупой и Раманандой, которые предложили ему послать письмо Нитьянанде в Бенгалию, с нетерпением ожидавшего от Него известий. Господь послушался и написал Нитьянанде письмо, в котором попросил Его изгнать философию маявады и проповедовать путь бхакти, устраивая харинама-санкиртану в каждом доме, и таким образом наводнить всю вселенную звуками святого имени. Он также написал Ему, что на берегу Ганги в деревне Чаканди живет брахман по имени Чайтанья дас, и что у этого брахмана родится сын по имени Шриниваса, великий преданный, который станет воплощением божественной любви.

Господь Чайтанья жил, постоянно погруженный в нектар мыслей о Господе. Однажды из Вриндавана пришло письмо от Санатаны Госвами, в котором он сообщал, что во Врадж пришел Гопал Бхатта, чтобы навсегда остаться там. Господь обрадовал преданных этой замечательной новостью и сказал: «Я хотел бы передать какие-нибудь подарки во Вриндаван, но что Я могу сделать? Я бедный, нищий санньяси. У Меня нет ничего существенного, кроме Моей одежды и асаны, но, поскольку они принадлежат Мне, они обладают огромной силой. Поэтому Я пошлю их Бхатте». Господь Чайтанья написал Санатане ответ, в котором попросил его и Рупу продолжать писать лила-шастры. Он также сказал, что Рупа будет счастлив узнать, что скоро Бенгалия породит Шринивасу, алмаз среди брахманов, который будет распространять Радха-Кришна-лилу в Бенгалии. Господь написал: «После Моего ухода Шриниваса отправится во Вриндаван. Передай ему тогда свои книги. Я пошлю Нитьянанду в Бенгалию вместе с Рамадасом, Гададхарой и Сундаранандой. Чайтанья дас приходил в Пури, где он получил милость Джаганнатхи Девы. Я теперь живу со Сварупой и Раманандой Раем в уединенной кундже в Пури. Я посылаю к тебе преданного, который передаст тебе Мою асану и одежду. Рамананда дал ему необходимые средства на дорогу».

Придя во Вриндаван, посланник встретил Рупу и Санатану, которые проводили свое время в уединенном месте. Получив письмо Господа, братья чрезвычайно обрадовались и едва ли могли сдержать эмоции. Когда они увидели одежду и асану, в восторге они лишились чувств. Плача, они накинули одежду Господа себе на плечи и упали на землю, выкрикивая имя Гаурахари. Сокрушаясь, они жалостно восклицали: «Увидим ли мы еще лицо Прабху Гаурачандры? Мы не можем слышать Его чудесные слова, и наши сердца разрываются от боли». Прижав асану к груди, они смогли ощутить аромат, исходивший от трансцендентного тела Господа, и начали кататься по земле и громко плакать. В это время подошли Бхугарбха и Локанатха, и тоже упали на землю, испытывая сильную боль разлуки с Махапрабху.

Теперь, о читатели, пожалуйста, слушайте внимательно о славе Шри Локанатхи Госвами. Обычно Локанатха жил в полном уединении, погруженный в глубокую медитацию. Он сидел с закрытыми глазами, и иногда плакал, а иногда смеялся в трансе. Он был исключительно дорог Господу Чайтанье, и потому Рупа и Санатана оказывали ему огромное почтение. В будущем верным учеником Локанатхи Госвами должен был стать великий проповедник любви к Богу Нароттам дас Тхакур. Нароттам, сын Кришнананды Рая из Гадерахата, получил это имя от Самого Гауранги Махапрабху. Шриниваса и Нароттам были такими же неразлучными друзьями, как Рупа и Санатана. Я расскажу об их взаимоотношениях позже, а теперь объясню, какие мысли владели Рупой и Санатаной

Чувствуя острую боль разлуки с Господом Чайтаньей, Санатана Госвами стал совершенно угрюмым. Видя жалкое его состояние, Рупа Госвами сказал: «Ты – воплощение любви Махапрабху. Если ты будешь вести себя так, никто не сможет перенести этого». Слова Рупы немного утешили Санатану. Так они помогали друг другу сдерживать свои чувства разлуки. Рупа и Санатана отнесли одежду и асану Господа Гопалу Бхатте Госвами. Когда они прочитали ему письмо, он сразу же упал без сознания. Постепенно Рупа и Санатана успокоили его. Санатана сказал Бхатте: «Ты можешь сидеть на этой асане, рассказывая о Кришне или Господе Чайтанье». Гопала Бхатта ответил: «Да, это не будет оскорблением, но как я могу сидеть на асане моего Прабху? Однако Господь приказал мне, поэтому как я могу ослушаться Его?» Тогда Гопал Бхатта накинул одежду Господа Санатане Госвами на шею и сел на асану. Все остались очень довольны и вернулись по домам.

Этой ночью Санатане приснилось, как Шри Гаурачандра взял его за плечо и произнес: «Юноша-брахман по имени Шриниваса будет распространять любовь к Богу в Бенгалии. Когда Я закончу свои проявленные игры на этой земле, он придет во Вриндаван. Заботься о нем, когда он придет сюда во Врадж. Не беспокойся о том, чтобы увидеться со Мной еще. Нахожусь ли я на этой земле или нет, по Моей милости, ты сможешь видеть Меня в каждом».

На следующий день Госвами собрались вместе. Бхатта сказал: «Прабху пришлет во Враджу блистательного преданного. Смогу ли я увидеть его собственными глазами?» Шри Рупа ответил: «По милости Махапрабху я получил указание писать книги. Мой труды принесут плоды, если я смогу в этой жизни встретиться с этим талантливым преданным. Я хочу собственноручно вручить ему эти книги. Я лично обучу его науке сознания Кришны».

Госвами были очень рады, что в будущем все люди смогут освободиться из адских условий жизни. С этого дня Гопал Бхатта сделал своей привычкой во время медитации накидывать на плечи одежды Господа. Однажды Бхатта объявил, что во сне он увидел Шринивасу во чреве матери в доме Чайтаньи даса. Он также предсказал, что Шриниваса будут распространять святое имя Господа и освободит все классы людей. Санатана и другие также видели то же самое во сне. Их умы были наполнены мыслями о Господе Чайтанье, и они с нетерпением ожидали дня, когда они встретятся со Шринивасой.

В это время в Пури ум Сварупы Дамодары был встревожен. Он регулярно видел дурные знаки во сне. Однажды, когда Сварупа был наедине с Чайтаньей Махапрабху, он попросил Его рассказать что-нибудь о качествах Шринивасы. Господь начал прославлять Шринивасу, и Сварупа почувствовал огромное облегчение, после чего написал об этом в письме Санатане Госвами.

Он объяснил, что Чайтанья дас в это время совершал ритуалы на берегу Ганги в надежде получить сына. Во сне Чайтанье дасу было открыто, что тело его сына будет золотого цвета (Гаура), что его будут звать Шриниваса, и что он будет распространять послание Господа от имени Господа Чайтаньи. Жене Чайтаньи даса, Лакшмиприе, тоже выпала удача получить во сне даршан Господа Чайтаньи. Господь возложил руку ей на голову и обрадовал ее, что скоро она станет матерью удивительного сына. Прикосновение Господа наполнило ее восторженными эмоциями, и она не могла сдержать слез. Лакшмиприя сказала мужу: «В моем чреве находится необычная личность. Из-за ее присутствия наша семья не будет знать бедности. Пожалуйста, оставайся все время со мной и никуда не ходи, даже на харинама санкиртану».

Чайтанья дас ответил: «Но как же я смогу оставаться все время дома? Я даже не могу спать по ночам, потому что у меня нет денег, чтобы содержать семью!»

Лакшмиприя сказала: «У нас сейчас есть огромное богатство. Дни нашей бедности прошли. Раньше мы страдали от тирании мусульманского правителя, но теперь он ушел. Заминдар нашей деревни убежал в страхе мусульманского царя, но теперь он вернулся, чтобы заботиться о деревне. Раньше обычные люди постоянно воспевали имена Дурги и Шивы, но теперь они произносят имена Радхи и Кришны. Все это благоприятные знаки».

Незадолго до этого один недостойный брахман посоветовал Заминдару послать глашатая объявить людям, что они должны произносить имена Дурги и Шивы, иначе он лишит их имущества. Глашатай вышел, чтобы объявить это, но вместо имен Дурги и Шивы он непроизвольно произнес имена Радхи и Кришны. Услышав это, все мальчишки и девчонки начали танцевать и воспевать имена Радхи и Кришны. Так весь город утонул в любви к Радхе и Кришне. Танцующие отправились в дом Чайтаньи даса, который, увидев Заминдара, занервничал. Он поприветствовал его и усадил на почетное место. Чайтанья дас не знал, как нужно принимать Дургадаса, Заминдара, поэтому он вежливо попросил его принять омовение, после чего угостил роскошной едой. Дургадас был изумлен, увидев, что такой бедняк устроил целый великолепный пир. Поев, Дургадас остался на ночь в доме Чайтаньи даса. Ночью его разбудили прекрасные звуки мриданги и каратал. Однако когда он проснулся, эти звуки прекратились, и он упал на землю без чувств. В это время Лакшмиприя сказала мужу: «Смотри внимательно: два светлокожих юноши танцуют в санкиртане. Они поставили Свои стопы мне на голову и повелели, чтобы я оставалась спокойной в течение десяти месяцев. После этого они опять начали танцевать у нас во дворе». Дургадаса, который все видел и слышал, охватил восторг. Он громко заплакал и упал на землю.

Наконец Ачарье (Чайтанье дасу) удалось успокоить Дургадаса, однако тому все еще отчаянно хотелось разобраться в том, что он только что видел. Ачарья сказал ему: «Эти два юноши, которых ты видел, тебе просто приснились. Зачем так беспокоиться по поводу сна?» Рай (Дургадас) не мог принять такого ответа. «Зачем ты пытаешься обмануть меня? – сказал он, – это был не сон. Я видел Их собственными глазами, однако жестокое провидение лишило меня Их даршана. О Ачарья, я знаю, что мой Бог вошел в мое тело. Священные писания говорят, что человек, отказывающийся от своего Бога, отправится в ад. Я слышал от других, что Бог воплотился как Гаура в Навадвипе, и это – тот Бог, который вошел в мое сердце. Этот Бог стал моим Божеством, и это тот Бог, который танцевал у тебя во дворе. Я видел два светлокожих Божества во сне. Теперь, пожалуйста, скажи, что я должен делать?»

Ачарья ответил: «Ты – мой царь, а я – твой подданный. Что я могу тебе сказать?»

Рай сказал: «Я тебе все рассказал. Теперь я исполнен желания воспевать святые имена Радхи и Кришны». После этого Рай вернулся домой, решительно настроенный найти авторитетного гуру. Когда он понял, кто должен быть его гуру, он вернулся к Ачарье и сказал: «Это непостижимо, но, даже находясь во чреве матери, этот Шриниваса обладает могуществом, чтобы наводнить весь мир святыми именами Бога. Даже в Навадвипе Махапрабху не удавалось побудить других воспевать святые имена в такой же степени, как Шринивасе удалось сделать это в Чаканди, хотя он еще находится в чреве матери. Даже атеисты начали воспевать святое имя Кришны. Махапрабху, несомненно, пролил на Шринивасу Свои благословения. Мой совет всем людям – поклоняться двум братьям: Чайтанье и Нитаю, поскольку нет никого столь милостивого, как эти два Господа».

Пока Шриниваса находился в чреве матери, Лакшмиприя и Ачарья проводили свои дни в великой радости. Жители Чаканди приносили в дом Чайтаньи даса все необходимое для жизни, и, таким образом, нищета больше не тревожила его.

Рождение Шринивасы Ачарьи.

Наконец пришло благоприятное время для рождения ребенка, и в полнолуние месяца Вайшакха (Апрель-Май) Лакшмиприя родила мальчика. С восторженным сердцем Ачарья вошел в комнату и увидел луноподобное лицо своего сына. Брахманы читали Веды, полубоги с небес проливали свои благословения, женщины издавали благоприятные возгласы, а дети и старики танцевали в ликовании. Даже коровы с телятами радостно мычали. Все жители деревни принесли подарки для малыша, а Дургадас Рай пришел в дом Чайтаньи даса в сопровождении большой музыкальной процессии. Все весело танцевали во дворе дома, в то время как Ачарья раздавал подарки брахманам. Не было слышно ничего, кроме звуков воспевания святого имени. В конце дня Рай, счастливый, вернулся домой.

Услышав о рождении сына Чайтаньи даса, люди забыли о своих невзгодах и беспокойствах и поспешили, чтобы увидеть малыша. Даже хромые и слепые побежали в дом Ачарьи, воспевая славу Радхи и Кришны. В это время Ачарья со слезами на глазах наслаждался зрелищем луноподобного лица своего сына. Кто может измерить великую удачу Лакшмиприйи деви, которая родила такого ребенка! Вся вселенная была исполнена счастья, и звуки чудесного воспевания игр Радхи и Кришны наполнили воздух. Слепые и немые сокрушались о своем невезении, поскольку они не могли видеть или слышать эти радостные звуки харинамы. Миллионы людей толпами подходили к дому Чайтаньи даса, чье счастье не знало границ. Такова история рождения Шринивасы. Просто слушая об этом эпизоде с преданностью в сердце, человек может пробудить чистую любовь к Господу.

После рождения сына Ачарья не выходил из дома в течение шести месяцев. Он оставался дома, просто наблюдая, как растет его сын. Наконец, приблизилось время церемонии предложения первых зерен. Астролог выбрал благоприятный день, и Ачарья предложил своему сыну прасад Господа.

Шло время, и, наконец, приблизился срок церемонии Чуда Каранам. В благоприятный день были проведены все положенные ритуалы, и Ачарья вручил также своему сыну священный шнур и шафрановые одежды. В новых одеждах мальчик выглядел очаровательно, и его родители были исполнены радости. Затем через три дня мальчик начал плакать, желая начать учиться. Пандит принял это как знак необыкновенного разума Шринивасы.

Незадолго до этого Шриниваса услышал во сне голос: «Шриниваса, ты должен отправиться во Вриндаван. Бенгалия – это любимое место Господа Чайтаньи. По Его милости ты будешь уполномочен распространить трансцендентные книги, повествующие об играх Господа. Не учись ни у кого, ибо Я научу тебя всему Сам. Всегда повторяй святые имена Радхи и Кришны».

Получив эти наставления, Шриниваса отказывался ходить в школу и учиться у каких бы то ни было учителей, и родители очень беспокоились, что их сын останется необразованным.

Спустя какое-то время Шриниваса решил уйти из Яджиграма в поиске образования. Он попросил разрешения у матери и отправился к Дхананджае Видьявасу, чтобы учиться под его руководством. Однако Дхананджая сказал ему: «О Шриниваса, я не способен научить тебя чему-либо. Ты уже похитил у меня все. Я не в силах понять тебя. Увы, Сарасвати Деви, обиделась на меня». Чувствуя себя неловко, Шриниваса захотел поклониться Дхананджае, но тот запретил ему это делать. Расстроенный и подавленный, Шриниваса вернулся домой. Его родители ничего не знали о том, что произошло.

Неудовлетворенный, Шриниваса зашел к себе в комнату и лег на кровать. Когда его мама закончила готовить, она зашла в комнату, чтобы позвать сына обедать, но его нигде не было. Ачарья отправился к Пандиту, чтобы узнать, где его сын, но тот ответил, что Шриниваса уже давно ушел. Ачарья очень встревожился, но когда он вошел в комнату своего сына еще раз, он обнаружил Шринивасу, спящего с книгами в руках. Проснувшись, от стыда Шриниваса не мог ничего сказать своему отцу. Он попросил маму: «Дай мне риса», – и начал смеяться. Поев, Шриниваса сполоснул рот и опять лег спать. Неожиданно он услышал голос с неба: «Ты обретешь знание всех писаний. Я – богиня Сарасвати, и по приказу Господа Чайтаньи я явилась к тебе во сне, чтобы сделать тебя гением во всех предметах». Шриниваса открыл глаза, но вокруг никого не было. Радостно улыбаясь, Шриниваса вышел из комнаты, и родители крепко обняли его. С этих пор Шриниваса перестал читать книги на мирские темы, и просто воспевал святые имена Господа.

Долгий путь во Вриндаван.

Однажды утром, идя по дороге к реке, чтобы принять омовение, Шриниваса встретился с Нарахари Саркарой Тхакуром, пришедшим из Гаджипура. Прекрасный цвет тела мальчика напомнил Саркаре Тхакуру о лотосных стопах Господа Чайтаньи. Он чувствовал себя, как если бы он лично видел перед собой Господа. Поклонившись Тхакуру, мальчик смиренно стоял перед ним, и тот начал расспрашивать, как его зовут, и откуда он родом. Шриниваса вежливо ответил: «Я Шриниваса из Чаканди – слуга Ваших лотосных стоп». Услышав имя Шринивасы, Саркара Тхакур сразу же понял, что тот был воплощением Господа Чайтаньи. Со слезами на глазах Тхакур тепло обнял его и сказал: «Нитьянанда Прабху с нетерпением ждет тебя. Я также горел желанием увидеть тебя. Теперь мои мечты исполнились. В присутствии Джахнавы, Вирачандра лично сказал мне отправить тебя во Вриндаван. Он также рассказал мне, о том, что ты родился на берегу Ганги. По милости Махапрабху мы наконец-то встретились. Теперь ты должен отправиться со мной в Кханду, и мы будем счастливо жить там». Однако Шриниваса объяснил, что его ждут дома родители, после чего вернулся домой. Но после этой встречи Шриниваса буквально стал безумным от экстатической любви. Он начал вести себя как ненормальный: иногда смеялся, а иногда громко плакал и падал на землю. Родители не могли понять, что происходит с их ненаглядным сыном. Ачарья спросил его: «Почему, мой сын, вернувшись после омовения, ты постоянно плачешь? Что с тобой случилось?» Один за другим жители деревни собирались в доме, но никто не мог понять, что случилось с Шринивасой.

Наконец, один пожилой брахман успокоил всех: «Послушайте меня. Успокойтесь, все будет в порядке. Сегодня утром по дороге к реке Шриниваса встретился с Нарахари Саркарой Тхакуром из Кханды. После этой встречи мальчика охватили экстатические эмоции, и поэтому он так странно себя ведет. Не беспокойтесь, в свой срок он все нам расскажет».

Услышав имя Нарахари, Шриниваса неожиданно рассмеялся и совладал с собой. Но с этого дня в Шринивасе стало расти острое чувство разлуки с Господом. Он громко сокрушался, говоря: «О я несчастный! Я не смог увидеть Господа Чайтанью. Увы, я не могу видеть ни лотосных стоп Нитьянанды Прабху, ни удивительного облика Адвайты Ачарьи. Я не могу общаться со Сварупой Дамодарой, Раманандой Раем и Санатаной. Я не могу принять участие в санкиртане вместе с преданными. Как же несчастна моя жизнь!»

В то время как Шриниваса сокрушался о своей судьбе, он неожиданно услышал голос с неба: «Почему ты даешь волю таким мыслям? По божественной воле Господа Чайтаньи тебе уготовано наводнить всю вселенную любовью к Богу. Рупа и Санатана все еще продолжают писать книги во Вриндаване. Братья с нетерпением ожидают тебя. Если ты хочешь их увидеть, ты должен как можно скорее отправляться во Вриндаван, иначе ты не застанешь их. Хотя твои родители расстроятся, ты должен постараться отправиться во Вриндаван как можно скорее».

Когда люди увидели, что Шриниваса ваял себя в руки и успокоился, они вернулись по домам, и родители почувствовали большое облегчение. Шриниваса попросил поесть, и Лакшмиприя с радостью накормила его обедом.

Шриниваса начал размышлять, как же он может покинуть дом. Его родители еще живы, и, в конце концов, он все еще был маленьким мальчиком. Как же он может один отправиться во Вриндаван? Шриниваса начал искренне молиться о милости Господа Чайтаньи. Очень скоро Чайтанья дас неожиданно заболел лихорадкой и через семь дней оставил этот мир. Шриниваса и его мать были глубоко потрясены и охвачены горем. Лакшмиприя жалобно сокрушалась: «О Господь, зачем ты дал сына нашей семье? Зачем Ты так невыносимо мучаешь этого маленького мальчика? Как я смогу вырастить его? Мне не к кому обратиться. О мой Шриниваса, куда же ушел твой отец?»

При виде, как сокрушается его мать, Шринивасу тоже охватило горе, и он начал громко плакать. В конце концов, он совершил погребальные ритуалы по отцу на берегу Ганги. В это время женщины утешали Лакшмиприю: «Зачем так сокрушаться? Ты очень удачлива, ибо у тебя есть такой сын как Шриниваса. Просто прими у него прибежище и наберись терпения». В это время с неба неожиданно раздался голос: «Почему ты скорбишь, Тхакурани? Разве ты не знаешь, кто твой сын? Отправляйся в Яджиграм и, в конце концов, ты все поймешь. На Шринивасе лежат благословения Шри Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды Прабху. Рупа Госвами со всем рвением пишет книги, ожидая твоего сына, чтобы передать их ему. Послушай, Лакшмиприя! Постарайся хорошо заботиться о своем удивительном сыне. Не поддавайся никчемной скорби». Услышав эти теплые слова, Лакшмиприя успокоилась и совершила погребальную церемонию по своему мужу.

После этого вместе с сыном она отправилась в Яджиграм. Однако Шриниваса был подавлен и решил оставить свою маму в Яджиграме, а самому отправиться в Чаканди. Ночью ему приснился сон, в котором Господь Чайтанья приказал ему отправиться во Вриндаван. Пробудившись, Шриниваса начал думать: «Как же я могу оставить свою маму здесь одну, и как я отправлюсь во Вриндаван, если я не смогу в полной мере вынести всех аскез? Однако Нарахари Тхакур посоветовал мне не терять времени зря». Так Шриниваса начал раздумывать над своим путешествием во Вриндаван.

Проведя несколько дней в Чаканди, Шриниваса перебрался обратно в Яджиграм. Когда Заминдар деревни познакомился со Шринивасой, на него оказало огромное впечатление сознание мальчика, и он попросил его остаться в их деревне. Так Шриниваса прожил здесь достаточно долго, пока у него не появилось желание отправиться в Кханду. Шриниваса построил прекрасную хижину в западной части деревни и, оставив там свою маму, отправился в Кханду.

Когда Шриниваса прибыл в дом Нарахари Тхакура, он увидел сидящего под деревом Шри Рагхунандану. Заметив одухотворенного юношу, Шри Рагхунандана спросил: «Как тебя зовут, и откуда ты родом?» Узнав, кто такой Шриниваса, Рагхунандана очень обрадовался. Он тепло встретил юношу с распростертыми объятиями и горячо обнял его. «Я слышал о тебе все от Шри Тхакура, – сказал он. – Теперь мне выпала добрая удача увидеть тебя лично. Пойдем же к Шри Тхакуру. Мы можем проводить здесь вместе свои дни в поклонении и медитации. Взяв Шринивасу за руку, он провел его в дом Шри Тхакура».

Увидев юношу, Шри Тхакур тепло встретил его: «Заходи, заходи, мой сын Шриниваса. Садись, пожалуйста. Вирачандра Прабху приказал мне как можно скорее послать тебя во Вриндаван». Затем Шри Тхакур обнял Шринивасу и немедленно впал в транс. Наяна Сена Махашая, стоявший неподалеку, быстро отвел Шринивасу к себе домой.

После обеда Тхакур спросил у Рагхунанданы, где Шриниваса, и попросил привести его, чтобы поговорить с ним о «командировке» во Вриндаван. В этот момент, сияющий, в комнату вошел сам Шриниваса. Тхакур спросил его: «Шриниваса, когда и как ты собираешься отправиться во Вриндаван?» Шриниваса ответил: «Я бродяга, что я могу поделать?» Тхакур сказал: «Господь Чайтанья желает, чтобы ты обучился методам преданного служения у Гопала Бхатты Госвами». Шриниваса с пафосом произнес: «Почему ты пытаешься обмануть меня под предлогом путешествия во Вриндаван? Я пришел из Чаканди, чтобы получить твой даршан и принять прибежище у твоих стоп». Тхакур сказал: «Да, это верно, но твоим гуру будет Гопал Бхатта, и я не смею ослушаться указания Господа Чайтаньи. Поживи здесь несколько дней, но помни, что воспевание святого имени Господа – это сам дух Махапрабху».

Затем Шриниваса ушел. Он отправился в уединенное место и начал размышлять, у кого ему следует получить инициацию. Всю ночь он провел в глубоких раздумьях, однако, под конец ночи, по желанию Господа, Шриниваса заснул. Во сне ему явился Шри Гаурачандра и сказал: «Послушай, Шриниваса, ты – воплощение любви, зачем ты ожидаешь иного прибежища? Не теряя времени напрасно, отправляйся во Вриндаван и прими прибежище у стоп Гопала Бхатты Госвами. Он родом из Южной Индии и очень дорог Мне. Рупа и Санатана тоже там, и они передадут тебе все свои книги. Они с нетерпением ожидают твоего прибытия». Восторженный, Шриниваса склонился перед Господом, и его сон закончился.

На следующее утро Шриниваса немедленно отправился к Саркару Тхакуру и рассказал ему о своем сне. Поняв, что Шриниваса получил благословения Махапрабху, Нарахари также благословил юношу, положив руку ему на голову, и сказал: «Пусть во Шри Вриндаван Дхаме исполнятся все твои желания. Я послал письмо о тебе Вирачандре прабху. Оставайся здесь до тех пор, пока от него не придет ответ». Так Шриниваса провел какое-то время в Кханде.

Живя в Кханде, Шриниваса решил посетить Джаганнатха Дева. Он также лелеял надежду услышать Шримад Бхагаватам из уст Шри Гададхары Пандита, после чего он собирался отправиться во Вриндаван. Шриниваса поделился своим желанием с Нарахари, который дал ему разрешение и дал в спутники одного преданного. Нарахари написал письмо и вручил его сопровождающему Шринивасы, после чего они отправились в Пури.

В Пури они посетили храм Джаганнатхи и отправились в храм Шри Гопинатхи, где Пандит Госвами проводил свои дни, страдая от разлуки со своим возлюбленным Шри Чайтаньей Махапрабху. Шриниваса смиренно поклонился, произнеся имена Чайтаньи и Нитьянанды. Услышав имя Чайтаньи, Госвами пришел в возбуждение. Открыв глаза, он спросил: «Кто ты? Заходи, заходи, мой сын! Я хочу обнять тебя. Что за сладостное имя слетело с твоих уст и коснулось моих ушей! Мне приснился сон, что из Бенгалии придет юноша по имени Шриниваса. Он – сын Чайтаньи даса и Лакшмиприйи из Чаканди. Этот Шриниваса будет распространять в этом мире славу лил Радхи и Кришны. Неужели ты и есть тот юноша? Пожалуйста, успокой мое сердце и скажи, как тебя зовут?» Когда Шриниваса представился, Госвами сказал: «Хорошо, что ты пришел. В конце Своих игр в этом мире Господь Чайтанья приказал мне оставаться здесь и ждать тебя. Он сказал мне послать тебя во Вриндаван с письмом для Рупы и Санатаны. Из Вриндавана ты повезешь книги Госвами в Бенгалию. Я очень хочу обучить тебя «Шримад Бхагаватам», но, к несчастью, моя книга стала неразборчивой из-за потоков слез, которые я пролил над ней, читая ее. Я дам тебе письмо для Нарахари с просьбой дать тебе новую книгу. Отправляйся же быстрее и не медли, ибо Господь приказал мне обучить тебя!»

Шриниваса сказал: «Я слышал, что Шри Гопал Бхатта Госвами – это Гуна-манджари в Радха-Кришна лиле, и лелею желание стать его учеником». Услышав имя Гуны-манджари, Пандит Госвами очень обрадовался. Он посоветовал Шринивасе быстрее отправляться в Бенгалию, иначе они могли уже больше не встретиться. Пандит Госвами затем опять начал выкрикивать имена Чайтаньи и Нитьянанды, забывшись в чувствах разлуки с Господом. Шриниваса понял, что ему нужно отправляться как можно быстрее, ибо Пандит Госвами недолго будет оставаться в этом мире.

Шриниваса быстро вернулся в дом Нарахари в Бенгалии. В день его прибытия в доме Вирачандры прабху собралось множество преданных. Шриниваса поклонился Нарахари и смиренно предстал перед ним. Нарахари сказал: «Хорошо, что ты пришел сегодня. Прочитай это письмо, которое только что пришло из Вриндавана. Завершив изучение «Бхагаватам», ты должен отправляться во Вриндаван. Я все понял из письма Пандита Госвами». Затем он прочитал письмо Вирачандре. Все преданные дали Шринивасе разрешение изучить «Бхагаватам» и попросили его не задерживаться, ибо им будет недоставать его общества. Нарахари дал Шринивасе преданного в сопровождающие, и они отправились в путь, воспевая имена Чайтаньи Махапрабху и Гададхары Пандита Госвами.

На окраине Яджипура Шриниваса почувствовал тревогу, и не успели они еще войти в деревню, как получили разрывающую сердце новость о том, что Шри Гададхара Пандит Госвами покинул этот мир. Шриниваса сразу же упал на землю без сознания. Спутник Шринивасы в страхе схватил его за стопы, стараясь привести его в чувство. Когда Шриниваса, в конце концов, пришел в себя, преданный поклонился ему. Однако Шриниваса был безутешен, и горе его не знало границ. Он постился всю ночь и на следующее утро был очень слаб. Его спутник очень нервничал и беспокоился – как он сможет привести Шринивасу назад в Бенгалию в таком состоянии? С огромными трудностями он ухитрился все-таки накормить Шринивасу. Затем они отправились назад в Бенгалию, но всю дорогу Шриниваса плакал.

После обеда они добрались до Шри Кханды, и хотя все обрадовались, увидев Шринивасу, их счастье продлилось недолго, когда они услышали, что он скоро отправляется во Вриндаван. На следующее утро они покинули Шри Кханду и отправились в Навадвипу. Там Шриниваса предстал перед домом Господа Чайтаньи. Он постился в течение четырех дней. Постоянно плача, он громко выкрикивал имя Пандита Госвами. Наконец, он осознал, что хочет есть, после чего попросил немного риса и, сидя на берегу Ганги, приготовил его. На восьмой день он был чрезвычайно слаб. В это время он встретился с Вамшиваданой дасом. Шриниваса представился ему и объяснил, что Прабху приказал ему брать уроки по «Бхагаватам» от Гададхары Пандита Госвами, но ему чрезвычайно не повезло, потому что Пандит Госвами покинул этот мир, так и не дав ему наставлений. Сказав это, Шриниваса вновь начал плакать.

В это время подошел Ишана Тхакур. Он был очень тронут состоянием Шринивасы и его слабым здоровьем. Он понял, что юноша был уполномочен Господом Чайтаньей. Тогда Ишана Тхакур отправился в дом Ишвари (Вишнуприи) и рассказал ей, что встретил на берегу Ганги прекрасного юношу, который жалобно плакал, взывая к имени Шри Гададхары. «Мне было больно видеть его в таком состоянии. Пожалуйста, позволь мне дать ему что-нибудь поесть. А потом я приведу его к тебе, чтобы ты благословила его». Ишана взял риса для Шринивасы и попросил приготовить его. Шриниваса смиренно повиновался. Как только Шриниваса закончил готовить, откуда ни возьмись, появились десять санньяси и сказали Шринивасе, что очень голодны. Шриниваса с радостью угостил их рисом. По милости Господа все одиннадцать вайшнавов (включая Шринивасу) смогли наесться таким маленьким количеством риса.

Когда Ишвари услышала о Шринивасе, ей очень захотелось увидеть его. Тем же вечером, когда она со своими служанками отправилась к реке совершить омовение, ее желание исполнилось. К своему удовольствию, она увидела очаровательного юношу. Сначала она колебалась, думая: «Как я могу заговорить с незнакомым мужчиной?» Но затем решила: «По милости Прабху никакое бесчестье не коснется меня». Она велела Ишане привести к ней этого юношу. Ишана поспешил к Шринивасе и сказал: «Пойдем со мной в дом Махапрабху, ибо тебя зовет Шри Ишвари». Переполненный ликованием, Шриниваса затанцевал и заплакал одновременно.

Когда они подошли к дому Господа Чайтаньи, Шриниваса почувствовал неловкость входить в этот дом. Тем не менее, нервничая, он вошел во внутренние покои и встал поодаль от Шри Ишвари. Ишана представил их друг другу. Когда Ишвари увидела Шринивасу, она осознала, что он был воплощением ее Прабху. Отставив всякую застенчивость, она подозвала к себе Шринивасу и спросила, почему он плачет. Шриниваса смиренно рассказал ей историю Гададхары Пандита Госвами и о своем желании отправиться во Вриндаван. Однако Ишвари посоветовала ему вернуться домой, ибо в таком юном возрасте ему было бы невозможно жить жизнью аскета. Со сложенными руками Шриниваса вновь и вновь просил ее о благословении отправиться во Вриндаван. Он объяснил, что у него не было никого из родных, кроме его дорогой мамы. Ишвари ответила: «Только милость Махапрабху может помочь тебе. Я думаю, что лучше было бы, если бы ты оставался здесь, пока не станешь совсем взрослым». Ишана объяснил Ишвари, что Шриниваса всю ночь плакал о Пандите Госвами. Из-за присутствия Шринивасы Вишнуприю, погруженную в глубокую печаль разлуки со своим возлюбленным Господом Гаурангой, охватили смешанные чувства.

Теперь я опишу вам славу Шри Ишвари и ее преданность воспеванию святого имени. Ежедневно Вишнуприя садилась, ставя перед собой две глиняные чашки: одну пустую, а другую с рисом. Прочитав один круг джапы, она брала рисинку и клала ее в пустую чашку. Так она повторяла святые имена до полуночи, после чего готовила тот рис, который собирался в пустой чашке. Она предлагала этот рис вместе со своими слезами Господу Гауранге, и затем вкушала прасадам. Кому под силу описать славу возлюбленной супруги Господа Чайтаньи, которая была постоянно погружена в общение с Господом через чистое воспевание Харинамы. В этот век Кали-юги нет иного пути освобождения, кроме как воспевание святых имен Господа. Приняв прасад, Вишнуприя ложилась спать.

Однажды под утро два брата (Гаура-Нитай) пришли во сне к Шачимате после санкиртаны и сказали: «О мама, твоя невестка спит у себя в комнате, а Шриниваса – снаружи. Шриниваса призван исполнить Мою миссию в этом мире. Пожалуйста, отправь его вместе с Ишаной к Абхираме.» Сон прервался, и Шачимата сразу же встала с постели, не в силах больше заснуть из-за боли разлуки со своим дорогим сыном. Она рассказала обо всем Вишнуприе.

В это время Ишана спал глубоким сном. Через какое-то время он проснулся и предстал перед Вишнуприей со сложенными руками. Она велела ему скорее привести к ней Шринивасу. Ишана сразу же исполнил ее приказание. Шри Ишвари велела Шринивасе повидаться с Абхирамом. Сказав это, она закрыла голову платком, вышла из комнаты и поместила свою стопу на голову Шринивасе. От прикосновения ее стопы Шриниваса расплакался. Чтобы успокоить его, она сказала: «Шриниваса, ты самая удачливая душа, ибо ты уполномочен представлять Прабху. Вначале ты должен пойти в Шантипур и увидеться с Адвайтой Ачарьей Госвами. Затем отправляйся увидеться с Нитьянандой Прабху в Кхардахе. Джахнава будет очень рада видеть тебя. Затем, увидевшись со всеми, отправляйся во Вриндаван. Желаю тебе успеха».

Шриниваса поклонился и немедленно отправился в Шантипур. Однако он заблудился и не знал, куда идти. Хотя Ишвари посоветовала ему пойти и увидеться с Адвайтой Прабху, он знал, что Адвайта Ачарья покинул этот мир тринадцать лет назад. Как он мог получить его даршан? Пока Шриниваса размышлял, неожиданно перед ним предстала гигантская фигура. Шриниваса не мог ни стоять перед этой личностью, ни взглянуть на нее. Эта необычная личность сказала Шринивасе: «Мой дорогой сын, добро пожаловать в Шантипур. Это Я, Адвайта, стою сейчас перед тобой». Шриниваса сразу же припал к его стопам. Адвайта Ачарья начал сокрушаться о Шри Чайтанье, Нитьянанде, Сварупе, Рамананде Рае и других. Затем Он обнял Шринивасу, положил Свою руку ему на голову и сказал: «Я очень рад увидеться с тобой. Махапрабху пожелал, чтобы ты стал слугой Гопала Бхатты. Рассердившись на Меня, Прабху создал тебя, чтобы ты исполнил Его миссию. Он послал Рупу и Санатану во Вриндаван и велел им писать книги о преданном служении, а от тебя Он ждет, чтобы ты распространял эти книги и проповедовал послание Махапрабху по всему миру. Я пришел сюда только ради того, чтобы увидеться с тобой. Не рассказывай никому об этом. Тебе очень понравится в Кхардахе. Увидевшись с Джахнавой Матой, отправляйся во Вриндаван. Там ты получишь даршан Шри Рупы, а затем ты должен принять прибежище у стоп Гопала Бхатты Госвами…» Произнеся эти слава, Адвайта исчез. Расстроенный, Шриниваса заплакал.

В это время мимо проходила Сита деви (супруга Адвайты Прабху) по дороге к реке, чтобы принять омовение. Увидев очаровательного юношу, плачущего на обочине дороги, она сразу же по-матерински обняла его. Успокоив его теплыми словами, она спросила: «Мой дорогой мальчик, кто ты, и почему ты плачешь? Я думаю, ты, должно быть, получил даршан моего Господа». Шриниваса ответил: «Я ? Шриниваса из Чаканди. Ишвари велела мне увидеться с тобой». Вспомнив о пророчестве Ачьютананды, она чрезвычайно обрадовалась встрече со Шринивасой.

В это время мимо проходил Гопал Госвами. Он поклонился Сите деви, и она попросила его посмотреть за Шринивасой, пока она примет омовение. Омывшись, Сита деви отвела Шринивасу и Гопала к себе домой. Затем она приготовила прасад и, предложив его Кришне, накормила Гопала и Шринивасу. Эту ночь они переночевали в Шантипуре… Наутро Шриниваса принес поклоны Сите деви и попросил ее разрешения отправиться в путь.

Благословения преданных.

Как только Шриниваса вступил в Кхардаху, он исполнился восторженной любви и начал танцевать. Вирачандру прабху, сидящего в это время рядом со своей мамой, неожиданно охватила дрожь. Заметив это, Тхакурани сказал: «Вероятнее всего, какой-то великий Бхагавата пришел к нам сюда. Может быть, тебя заставил дрожать Шриниваса из Чаканди? Я также слышу, как множество людей воспевают имена Радхи и Кришны. Мой сын, это все благоприятные знаки. Пожалуйста, выясни, кто пришел. Если это Шриниваса, немедленно приведи его ко мне, чтобы остудить мое полыхающее сердце».

В это время вошел Ишана и сказал: «Там, снаружи, тебя ожидает прекрасный юноша и плачет». Она сразу же велела сыну привести его. Когда Вирачандра вышел из дома и увидел божественную красоту юноши, он сразу же узнал в нем Шринивасу и горячо обнял его. Шриниваса поклонился, и Вирачандра нежно поднял его. Когда Шриниваса представился, Вирачандра сказал: «О долгожданный друг! Провидение смилостивилось надо мной, дав мне возможность увидеться с таким бриллиантом среди преданных, как ты».

Вирачандра провел Шринивасу в дом, где его с нетерпением ожидала Шри Ишвари. При виде юноши ее охватили духовные эмоции, и она начала взывать к именам Чайтаньи, Нитьянанды и Навадвипы-дхамы. Держа Шринивасу за руку, Вирачандра попросил у своей мамы для Шринивасы разрешение отправиться во Вриндаван. Шри Джахнава сказала: «Отправляйся во Вриндаван как можно скорее и прими прибежище у лотосных стоп Рупы Госвами. Если ты не поторопишься, ты не успеешь получить их даршан. Отправляйся быстрее во Врадж и ищи прибежище у Гопала Бхатты». Она велела принести прасад для Шринивасы и сказала Вирачандре написать письмо для Абхирама и передать его с Ишаной. В письме она попросила Абхирама трижды ударить его кнутом – это была загадка, которую никто не мог разгадать. После этого Вирачандра дал Шринивасе остатки прасада Ишвари. Насладившись прасадом, Шриниваса забылся в восторге любви. Тогда Вирачандра взял руки Шринивасы в свои, что привело его в чувство. Вирачандра также посоветовал Шринивасе отправляться скорее во Вриндаван, а иначе он мог уже не застать Шри Рупу.

Затем Ишана отвел Шринивасу увидеться с Абхирамом. Поклонившись Абхираму, Ишана передал ему послание от Ишвари, в котором она просила даровать Шринивасе божественную любовь. Абхирам с радостью встретил Шринивасу и Ишану и усадил их поудобнее. Он обрадовался, что Ишвари попросила его побить Шринивасу кнутом. Но сначала он решил проверить юношу, и дал ему восемь монет с просьбой потратить их так, как считает нужным. Таким образом он мог бы проверить, насколько отрешен этот юноша.

Когда Шриниваса получил монеты, он начал размышлять, как с ними поступить. Наконец, он решил купить риса и зеленых бананов. Разведя огонь на берегу реки, он приготовил прасад. Когда Шриниваса собирался поесть, Абхирам Тхакур послал к нему двух преданных. Повинуясь Абхираму, преданные пришли к Шринивасе как раз в тот момент, когда он предлагал Кришне прасад и воду для ополаскивания рта. Когда преданные попросили у Шринивасы поесть, он очень обрадовался выпавшей возможности послужить вайшнавам. Он разложил рис на три тарелки и попросил преданных принять прасадам. Они были очень удовлетворены и доложили Абхираму, что прасад, которым их накормили, был вкусом подобен нектару. Довольный, Абхирам попросил Ишану привести к нему Шринивасу, а сам достал кнут и положил его по левую сторону от себя.

Когда Шриниваса пришел и поклонился стопам Абхирама, Госвами собственноручно ударил его кнутом три раза. В это время в комнату вошла Малини, жена Абхирама. Она схватила Абхирама за руку и сказала: «Больше не надо хлестать этого мальчика – ты и так дал ему достаточно божественной любви. Этот юноша-брахман исполнен сознания Господа Чайтаньи». Затем Малини отвела Шринивасу в другую комнату, где удобно расположила его. Шриниваса провел эту ночь в доме Абхирама.

На следующее утро Абхирам велел Шринивасе: «Быстрее отправляйся во Вриндаван и прими прибежище у стоп Гопала Бхатты Госвами. Там ты увидишься с исключительно отрешенными преданными, такими как Санатана, Рупа, Локанатха и Рагхунатха дас. Ты сможешь обрести все по милости Господа Чайтаньи. Теперь тебе пора идти. Нарахари Саркара с нетерпением ожидает тебя. Увидевшись с ним, отправляйся во Вриндаван».

Когда настало время уходить, Шриниваса заплакал, выражая свои сомнения, сможет ли он делать какое-нибудь полезное служение для Господа. Абхирам успокоил его: «Ты сам не знаешь себя. На тебе лежит благословение Господа Чайтаньи. Он поможет тебе распространить движение санкиртаны по всему миру. Теперь отправляйся во Вриндаван и не медли. Я также благословляю тебя, что по дороге никто не причинит тебе зла». Вдохновленный, Шриниваса радостно отправился в путь.

Когда Шриниваса вновь увиделся с Нарахари Саркарой, Тхакур также посоветовал ему скорее отправляться во Вриндаван, но сначала он должен был получить разрешение у своей мамы. Ближе к сумеркам Шриниваса отправился к себе домой и поклонился маме. Когда он попросил ее разрешения отправиться во Вриндаван, у нее защемило сердце. Она не хотела разлучаться со своим возлюбленным сыном, ее единственным прибежищем. Поэтому она запретила Шринивасе идти. Однако Шриниваса не уступал. Снова и снова он упрашивал свою маму, пока она, наконец, не согласилась. Ночью ему приснилось, что он начал свое путешествие во Вриндаван.

Уход Рупы и Санатаны.

В это время во Вриндаване Шри Рупа Госвами начал очень беспокоиться о задержке прибытия Шринивасы. После ухода его возлюбленного брата Санатаны он чувствовал себя очень слабым. Он не знал, сколько он еще останется в этом мире. Утром Шри Рупа отправился к самадхи Санатаны. Жалобно вздыхая, он восклицал имя Шринивасы. Оттуда он направился к Шри Дживе Госвами и другим преданным, жившим на берегу Ямуны. Увидев их, Рупа Госвами сказал: «Вы все выглядите очень счастливыми, однако я очень несчастен. Я не знаю, почему Шриниваса никак не может дойти до Вриндавана. Он родился в семье брахмана просто чтобы исполнить миссию Господа Чайтаньи. Но сейчас так важно, чтобы он прибыл сюда как можно скорее, иначе я боюсь, что не застану его». Взяв Шри Дживу за руку, он сказал: «Я подозреваю, что Шриниваса вышел из Яджиграма вчера вечером. Пожалуйста, следите за тем, когда он придет во Врадж».

В это время Шриниваса начал свое путешествие во Вриндаван. Боясь, что спутники Махапрабху оставят этот мир до того, как он успеет добраться до Вриндавана, всю дорогу он буквально бежал, погруженный в мысли о Господе Чайтанье, Рупе, Санатане и Бхатте Рагхунатхе. Его ум постоянно пронзал страх не успеть увидеться с ними. Так он добрался до Гадидвары, а оттуда до Патны. Иногда он целыми днями постился, а иногда принимал немного прасада. Добравшись до Варанаси, он отправился на берег Ганги и посетил гхат, где однажды принимал омовение Господь Чайтанья. Шриниваса принес в этом месте поклоны. На западной стороне реки был расположен дом Чандрашекхары. Раньше Санатана Госвами в одежде дервиша ожидал у крыльца этого дома даршана Махапрабху. Теперь на этом месте росла туласи, и Шриниваса принес там свои поклоны. Затем он вошел в дом и увидел там пожилого вайшнава. Шриниваса поклонился, и пожилой вайшнав обнял Шринивасу и спросил, как его зовут. Преданный обрадовался, познакомившись со Шринивасой, и объяснил, что он был учеником Шри Чандрашекхары, по чьему желанию он жил здесь и присматривал за домом. Затем он показал Шринивасе асану, где сидел Чайтанья Махапрабху. Чувствуя боль разлуки с Господом и Его преданными, пожилой преданный потерял сознание. Очень заботливо Шриниваса помог ему прийти в чувство. Они провели всю ночь, обсуждая игры Господа Чайтаньи.

Наутро Шриниваса попрощался и отправился в Праяг. Он омылся в Тривени и провел там один день. Когда на следующий день он вновь отправился в путь, какой-то благочестивый человек пожертвовал Шринивасе четыре пайсы, на которые Шриниваса смог жить два дня. Утомительное путешествие сказалось на здоровье Шринивасы, и он начал спрашивать, как далеко еще оставалось до Вриндавана. Когда Шриниваса узнал, что он находился еще в четырех днях ходьбы, он принял омовение и, очень уставший, прилег под деревом отдохнуть.

В это время мимо проходили пять преданных из Вриндавана. Найдя Шринивасу совершенно истощенным, они дали ему сушеного гороха и гура. Поев, Шриниваса попил и почувствовал прилив сил. Затем вайшнавы и Шриниваса какое-то время еще поговорили о разном. Шриниваса расспросил их о Вриндаване, и они сказали ему, что он может увидеться там с Рупой, Гопалом Бхаттой, Локанатхой Госвами, Шри Дживой и Бхугарбхой. Они также сказали, что Шри Санатана Госвами покинул этот мир. С тяжелым сердцем Шриниваса попрощался с ними и продолжил свой путь во Вриндаван. Он дошел до Агры, а оттуда отправился в Гокулу. Перейдя через Ямуну, он прибыл в дом Нанды Махараджи. На следующее утро он подошел к Матхуре, месту явления Господа Кришны и посетил там множество святых мест. Красота Матхуры напомнила ему описания Вайкунтхи, приведенные в священных писаниях. Все жители Матхуры были очень жизнерадостными. Шриниваса посетил Вишрама Гхат, где он полил несколько капель священной воды себе на голову и уселся лицом на восток. В это время мимо шли три бриджабаси, обсуждая уход Санатаны, Рагхунатхи Бхатты и, вот недавно, Рупы Госвами. Не веря своим ушам, Шриниваса подошел к ним со сложенными руками и спросил, о чем они говорят. Они ответили: «О брат, что мы можем сказать? Теперь Вриндаван опустел. Лишь по своей злой судьбе мы не смогли умереть раньше, чем все это случилось. Мы не можем вынести разлуки со Шри Рупой Госвами».

Шриниваса был ошеломлен. Он немедленно встал и отправился в путь, горестно сокрушаясь: «О провидение, я не могу винить тебя, но моя злая судьба топит меня в пучине страдания. Ослепленный слезами, я не вижу перед собой дороги». Так, сокрушаясь, Шриниваса бесцельно скитался по улицам Матхуры, в полном забвении всего окружающего. Невозможно описать страдания Шринивасы. Только по милости духовного учителя я хоть что-то смог написать об этом случае.

Во Вриндаване.

Сидя под деревом, Шриниваса беспрестанно плакал. Он катался по земле, как безумный, и проклинал свою злую судьбу, чувствуя себя обманутым во всех отношениях. Приказания, данные Господом Чайтаньей, исполнить было невозможно. Он не смог увидеться с Махапрабху в Пури и не смог изучить «Бхагаватам» под руководством Пандита Госвами. Несмотря на тот факт, что Нарахари Саркара Тхакур, Шри Ишвари и Шри Джахнава приказали ему отправиться во Вриндаван увидеться с Рупой и Санатаной, теперь он не смог исполнить и их желание. Он чувствовал, что его жизнь стала бесполезной. Он желал принять прибежище у стоп Гопала Бхатты, но как он мог оставаться в живых без общества Шри Рупы Госвами? Так сокрушаясь, Шриниваса лежал под деревом, словно мертвый. Неожиданно перед ним явились Рупа и Санатана и сказали: «Вставай, мой дорогой мальчик. Отправляйся во Вриндаван и прими прибежище у стоп Гопала Бхатты, ибо ты получишь наши благословения через него. Поживи какое-то время со Шри Дживой Госвами, и он обучит тебя науке преданного служения».

Шриниваса встал и затем поклонился им. С трепетом он взирал на их прекрасные золотые фигуры. Их головы были украшены шикхами, тилакой и кантхи-малами. На их телах были написаны имена Радхи и Кришны, и они были одеты в каупины и бахирвасу. Они повторяли святые имена, отсчитывая их число на пальцах, время от времени восклицая: «Радха! Кришна!» Приятный аромат исходил от их тел, и чудесные улыбки обнажали их ослепительные зубы. Шриниваса упал на землю в восторге. Рупа и Санатана поставили стопы ему на голову и затем исчезли. Шриниваса подумал и решил продолжить путь во Вриндаван.

Незадолго до этого во Вриндаване Рупа Госвами сказал Шри Дживе, что Шриниваса был в Матхуре, и что на следующий день он придет во Вриндаван и примет прибежище у стоп Шри Дживы. Он должен будет придти во время вечерней арати Шри Говинды Дева. Поглощенный духовными эмоциями, Шриниваса упадет с левой стороны от южных дверей храма, и Шри Джива сможет найти его там. Он также сказал Дживе Госвами оставить Шринивасу у себя на ночь, а на следующий день отвести к Шри Гопалу Бхатте Госвами. Шри Рупа велел Шри Дживе обучить Шринивасу всем шастрам и затем помочь ему отвезти книги в Бенгалию. Произнеся эти слова, Шри Рупа исчез.

Подойдя ко Вриндавану, Шриниваса почувствовал неописуемый восторг и начал танцевать. При виде золотой красоты Вриндавана Шринивасе все больше и больше хотелось увидеть прекрасные Божества Шри Говинды и Гопинатхи. Он подошел к храму Шри Говинды Дева как раз во время вечерней арати. Он стоял позади других посетителей и был очарован звуками игравших музыкальных инструментов. Люди приносили поклоны и проходили в храм, и Шриниваса тоже медленно продвигался вперед и остановился посередине первого зала. Как и предсказывал Рупа Госвами, Шринивасу охватили духовные эмоции, и он упал с левой стороны от дверей храма. Люди стали перешептываться между собой, но тут прибыл Шри Джива и поклонился Божеству. Шри Дживу сопровождало много людей, несущих в руках зажженные лампы. Пройдя вдоль левой стороны храма, Шри Джива обнаружил Шринивасу, лежащего без сознания. Джива присел рядом со Шринивасой и погладил его. Осознав, что Шриниваса находился в глубоком трансе, Шри Джива перенес его к себе домой.

Ближе ко второй половине ночи Шриниваса начал издавать какие-то звуки, что свидетельствовало о том, что он приходит в себя. Шри Джива положил руку на тело Шринивасы, и, в конце концов, произнеся имя Говинды, Шриниваса очнулся. Когда Шриниваса представился как сын Чайтаньи даса, Шри Джива Госвами немедленно обнял его, мысленно благодаря Рупу и Санатану за то, что они прислали ему такого драгоценного друга.

На следующее утро Шри Джива отвел Шринивасу к Гопалу Бхатте Госвами. Шриниваса издалека поклонился Бхатте, выражая желание стать его слугой. Гопал Бхатта радостно приветствовал его словами: «Иди сюда, мой сын Шриниваса. Это для меня большое удовольствие – получить твое общение в старости». Шриниваса смиренно прикоснулся к стопам своего учителя, и Гопал Бхатта Госвами положил свои стопы ему на голову со словами: «Я испытываю огромную горечь разлуки с Госвами. Посмотри на меня, я стал совсем как скелет. Теперь у меня нет никакого прибежища. Почему ты пришел сюда так поздно? Они все так хотели увидеть тебя!»

Шриниваса ответил: «О мой господин, пожалуйста, прости меня. Я отправился к Гададхаре Пандиту Госвами с сильным желанием изучать «Бхагаватам» под его руководством. К несчастью, его «Шримад Бхагаватам» было невозможно читать из-за бесчисленных слез, которые он пролил над страницами этой книги. Поэтому я отправился в Кхандаграм за новой книгой. Однако когда я возвращался в Пури, я узнал об уходе Гададхары Пандита Госвами. Совершенно опустошенный этой новостью, я отправился в Навадвипу увидеться со Шри Ишвари, и она приказала мне увидеться с Абхирамом Госвами. Они все говорили мне скорее отправляться во Вриндаван. Теперь мне остается только сожалеть о том, что я не поторопился».

Выслушав его историю, Гопал Бхатта Госвами начал плакать: «Ты более удачлив, чем я, – сказал он. – Я никогда не видел лотосных стоп Нитьянанды Прабху и Шри Адвайтачандры. Мне никогда не предоставлялась возможность поклониться стопам Шри Ишвари. Нарахари Саркара Тхакур также отвернулся от меня. Теперь меня покинули Рупа и Санатана. Беда – теперь моя постоянная спутница».

Шри Джива, сидящий подле Бхатты, в отчаянии сказал: «Я тоже лишился их общения. Какой смысл теперь в этой никчемной жизни?»

Шриниваса начал плакать, держась за стопы Госвами. Спустя некоторое время Шри Джива и Шриниваса вернулись к себе. Там они проводили дни и ночи, поглощенные обсуждением игр Кришны.

Для церемонии инициации Шринивасы был выбран благоприятный день, и когда он настал, Шриниваса в сопровождении Дживы Госвами отправился к Гопалу Бхатте, захватив с собой гирлянду из туласи-манджари и сандаловую пасту.

Гопала Бхатта Госвами спросил у Шринивасы, в чем состоит сущность религии вайшнавов. Шриниваса ответил: «Господь Чайтанья – единственный гуру, а все нормы записаны Шри Рупой Госвами, который руководит всеми преданными из жизни в жизнь. Преданный должен всегда быть послушен своему гуру».

Шри Джива согласился со словами Шринивасы и велел ему всегда оставаться верным этим наставлениям. С большой радостью Гопал Бхатта поднялся и попросил Шринивасу следовать за ним. Вместе они отправились в храм Радха-Рамана. Сначала они омыли стопы, а затем вошли в храм и принесли поклоны. Госвами сказал Шринивасе сесть с левой стороны, лицом на восток. Шриниваса сделал все, как ему было сказано, и затем, держась за стопы Гопала Бхатты, он принял полное прибежище лотосных стоп гуру. Госвами принял Шринивасу и приказал ему: «Вымой еще раз руки и начни медитировать на Шри Враджендра Кумара, думая о том, как слева от Него стоит Шри Радхика, и Их окружают Лалита и манджари». С помощью Госвами Шриниваса провел поклонение каждому из них, предложив им гирлянды из туласи и сандаловую пасту. Таким образом Госвами сделал Шринивасу одной из спутниц манджари. Затем он велел Шринивасе вновь совершить пуджу Шри Радхе Рамане, ибо Он исполнит все его желания. Шриниваса нанес сандаловую пасту на грудь Божества и предложил Его стопам туласи. Прикоснувшись правой рукой к голове, он повторил святые имена, и затем получил пять имен Радхи и Кришны. Он повторил Радха-Кришна-наму, отсчитывая их на пальцах. Затем Шри Бхатта Госвами дал ему Кама-биджу и сказал: «Повторяй эти мантры, медитируя на Радху и Кришну. Ты – Мани Манджари в группе манджари, возглавляемой Шри Гуной-манджари. Ты должен совершать бхаджан, называемый рагатмика-бхаджан. Преданный, достигший совершенства, всегда желает служить Радхе и Кришне. Ты должен знать шестьдесят четыре метода преданного служения. Если ты совершишь оскорбления, поклоняясь Радхе-Кришне, то лишишься всего. Аскеза – это также часть преданного служения. Если ты сможешь полностью погрузиться в преданность Господу Кришне, ты, несомненно, обретешь Его лотосные стопы.

Теперь слушай внимательно о препятствиях на пути преданного служения. Тот, кто тщательно следует всем ритуалам, но позволяет себе критиковать других, не достигнет желаемого успеха. Баньяновое дерево большое, но его плоды очень маленькие и их очень много. Подобным образом грехи имеют тенденцию незаметно накапливаться и приумножаться… Тот, кто может отрешиться от материальной жизни, сможет обрести замечательные вайшнавские качества. Изучая шастры, ты сможешь понять все, но пока постарайся понять то, что я говорю тебе. Идущий по пути преданности должен быть чрезвычайно осторожен, если хочет достичь желанной цели – Кришна-бхакти».

Слава Локанатхи Госвами.

Теперь я поведаю о славе одного из самых дорогих спутников Господа, о Локанатхе Госвами. Он родился в деревне Талагади к востоку от Навадвипы в семье брахмана по имени Падманава Чакраварти. Его мать, Сита деви, была обителью всех чудесных качеств. Они уделяли много внимания образованию своего сына, и очень скоро Локанатха прославился как великий ученый. Однако, к их разочарованию, день ото дня Локанатха все меньше и меньше интересовался мирскими делами. В отчаянии, родители попытались его женить. Тогда Локанатха, поглощенный мыслями о Шри Чайтанье Махапрабху, решил покинуть семью. Однажды зимой в полночь он ушел из дома и к восходу солнца был уже в пятнадцати километрах от родной деревни.

Утром, не найдя сына, родители стали горевать, а в это время Локанатха прибыл в Навадвипу и начал расспрашивать у людей, где находится дом Господа Чайтаньи. С замирающим сердцем он подошел к Его дому, думая о том, что он скажет Господу, и примет его Махапрабху или нет.

Подойдя к дому Господа, он нашел Его сидящим в окружении Своих спутников: Гададхары, Шривасы, Мурари и других. При виде необычайной красоты Господа Чайтаньи слезы радости потекли у него из глаз. Увидев Локанатху, Господь встал, тепло обнял и усадил его. Локанатха и Гададхара Пандит обменялись благословениями и обнялись. Наслаждаясь обществом друг друга, они начали обсуждать кришна-катху, полностью забыв о материальном мире. Локанатхе также выпало счастье увидеться с Нитьянандой Прабху и Адвайтой Ачарьей. Таким образом, Локанатха счастливо провел пять дней в обществе Господа и Его спутников.

Однажды Господь Чайтанья спросил его:

– Локанатха, скажи мне, как тебе удалось убежать из дома?

– Я не знаю ничего, кроме Твоих лотосных стоп, – ответил Локанатха. – Все остальное – никчемно и иллюзорно. Я – глупец и невежда, однако, меня, как будто на веревке, притянуло сюда силой Твоей милости.

Наедине Господь Чайтанья раскрыл Локанатхе Свои самые сокровенные мысли:

– Я чувствую неудовлетворенность оттого, что скрываю ото всех природу Своего явления и миссию, но с кем Я могу поговорить на такие сокровенные темы? Я могу еще повлиять на некоторых, чтобы они почтительно относились к Нитьянанде Прабху и Адвайте, но кто на самом деле будет слушать Меня и поймет Мою миссию? Некоторые критикуют Меня, а некоторые даже смеются надо Мной. Я пришел в Бенгалию, проявляя настроение Шри Радхи. Я хочу испытать чувства Шри Радхи в разлуке с Ее возлюбленным Кришной. Ради Меня Шримати Радхика оставила семью и богатство, полностью посвятив себя служению Мне. Постоянно думая обо Мне, она стала худой и прозрачной. Ее не интересует, как Она выглядит, и Она никогда не смотрит в лицо другим мужчинам. Стремясь к Моему обществу, Она постоянно занята тем, что слушает и говорит обо Мне. Рассерженная, Она часто жаловалась на Меня цветущим рощам и Ямуне, но, увидев Меня, Она немедленно забывала гнев. Для Шри Радхи один день разлуки со Мной подобен сотне лет. Она – Моя возлюбленная, и вместе Мы наслаждались трансцендентными играми во Вриндаване. Только из-за нее Я хочу жить во Вриндаване. Она – моя жизнь, а Я – Ее жизнь. Только сакхи могут постичь сущность Наших игр. И только тебе, Локанатха, Я могу раскрыть эти сокровенные вещи.

Теперь послушай, я расскажу тебе еще об одном неприятном случае. Один брахман совершил великий грех, подвергнув Меня критике. Он не знает, что Кришна – это единственный гуру в этой вселенной. Забыв об этом, он высокомерно странствует повсюду, поклоняясь другим божествам, не зная, что Кришна – Верховный Господь, и что все божества изошли из Его уст. Он не понимает, что, отвергнув Кришну, он стал ниже, чем вайшья или шудра.

Я решил, что на третий день убывающей луны месяца Магха Я приму санньясу и отправлюсь в паломничество. Но кто сможет понять Мои мысли и Мои желания? Я всегда погружен в настроение Шри Радхи, которая всегда носит синие одежды – цвета Моего тела. Однако, когда Мы в разлуке, Она носит шафрановые одежды. Всегда считая Себя Моей служанкой, Она и Ее спутницы ради Меня расстались с жизнью. Теперь Я тоже расстанусь с жизнью ради Нее. Поэтому цвет Моего тела – такой же, как и у Нее. Скоро Я надену шафрановые одежды разлуки и с радостью стану Ее слугой. Я буду медитировать на Нее и постоянно петь Ее славу. Я не могу отплатить Свой долг Ей даже за сотни лет. Обретя Ее любовь, Я буду танцевать, плакать и кататься по земле в санкиртане». Затем Господь Чайтанья начал беспомощно плакать, взывая к именам Радхи и Вриндавана.

Локанатха попытался успокоить Господа, прижав Его к себе. Содрогаясь, Махапрабху сказал: «Рощи Вриндавана – единственные свидетели Моих страданий. О Локанатха, отправляйся во Вриндаван. Скоро Я пошлю туда Рупу Госвами, уполномочив его особой миссией. Санатана, Шри Гопала Бхатта, Рагхунатха Бхатта и, наконец, Рагхунатха дас, также придут во Вриндаван. Все вместе вы должны писать книги о преданном служении и поклоняться Господу».

«Поскольку ты – Мой дорогой преданный, я хочу рассказать тебе больше о методе преданного служения. Господа можно обрести с помощью любви и преданности. Божественная любовь бывает двух видов: свакия и паракия. Жители Двараки обладают любовью «свакия», а гопи – «паракия». Среди гопи Враджа две являются самыми главными – Радха и Чандравали. Они обладают разной природой. Радха стоит по левую сторону от Кришны, а Чандравали – по правую». Неожиданно настроение Господа изменилось, и Он сказал Локанатхе: «Слушай внимательно Мои наставления. Когда освобожденный преданный рождается в этом мире, он забывает свои предыдущие игры. Поэтому Я Сам забочусь о том, чтобы обучить его так, чтобы, слушая шастры, он восстановил свою память. Поэтому я хочу, чтобы Рупа и Санатана издали множество книг о преданном служении. Ты должен принять их, иначе Я очень огорчусь».

Локанатха сказал: «О мой Господь! Пожалуйста, говори дальше, чтобы все сомнения покинули мой ум. Вьясадева написал множество книг, в которых он объяснил методы поклонения Кришне, но, возможно, он не дал полного объяснения».

Махапрабху продолжал: «Кала-амша и виласа – это различные аспекты Кришны, и именно их в основном и описывают шастры. Но в них содержится недостаточно описаний поклонения во Врадже. Поклонение во Врадже основывается на дасья-, сакхья-, ватсалья- и мадхурья-бхавах. В нем отсутствует айшварья-бхава. Немногие могут понять мадхурья-бхаву. Эти игры Господа лежат за рамками понимания обыкновенных людей. Вьяса описал айшварья-бхаву в «Бхагаватам» и Пуранах, но он не останавливался подробно на другом настроении преданности. Шри Рупа, благодаря своей реализации и будучи уполномоченным Мной, четко определит эти сокровенные духовные чувства в Кришна-лиле. Шри Рупа сейчас живет в царском дворце, но скоро Я пошлю его во Вриндаван писать книги. Через свои книги Он будет распространять способ поклонения Враджа, полностью описав метод, при помощи которого преданный сможет обрести милость лотосных стоп Шри Радхики. Так Я помогу всему человечеству обрести те стопы, которых всегда жажду Сам. Весь мир сойдет с ума от божественной любви. Ты должен помочь Мне исполнить Мою миссию. Регулярно пиши Мне, и Я буду давать тебе необходимые наставления. Вриндаван – это подходящее для тебя место жительства. Если Мне повезет, я смогу еще раз получить твой даршан. Я побуду какое-то время в Пури, а затем отправлюсь в Бенгалию. Как санньяси я затем отправлюсь в паломничество по всем святым местам».

Локанатха спросил дальше: «Пожалуйста, расскажи мне о варнашраме. Как преданный может обрести милость Кришны, следуя варнашраме? И куда отправляется живое существо, обретя милость Кришны?»

Господь ответил: «Преданный, следующий системе четырех варн и ашрамов, может обрести милость Кришны. Даже тот, кто должным образом исполняет свои семейные обязанности в качестве способа достичь Кришны, обретет общество Господа. Однако бриджабаси не следуют этому методу. Они не поклоняются Кришне как Богу. Их поклонение пропитано спонтанной любовью, лишенной каких-либо корыстных интересов. Те, кто наделены спонтанной любовью, не обращают внимания на заповеди священных писаний. Такие преданные, без сомнения, достигнут стоп Шри Кришны. Мой дорогой Локанатха, знай же, кто ты есть на самом деле. В действительности, ты – Манджулали, постоянная спутница Шри Радхи. Манджулали чудесно украшает трансцендентное тело Шри Радхи. Ее счастье – в счастье Радхики, и когда Радха несчастна, она также страдает».

Услышав все это от Махапрабху, Локанатха заплакал. Господь продолжал: «Пожалуйста, отправляйся во Вриндаван, чтобы доставить Мне удовольствие. Скитайся по Вриндавану и живи у Гирикунды, Говардхана, Явата, Варшаны и других священных мест. Возвращайся в свой изначальный дом и поклоняйся стопам Кишор-Кишори. Построй хижину в Расастхали, которое окружено деревьями Тамала, Бакула и Вата. Посещай Вамшиват, Нидхуван и Дхира Самиру. Омывайся в Ямуне и живи на подаяние. Как у освобожденного преданного, у тебя будет множество учеников. Рупа и другие присоединятся к тебе позже».

На следующее утро Чайтанья Махапрабху опять наказал Локанатхе отправляться во Вриндаван и с любовью обнял его. Когда Локанатха припал к стопам Махапрабху, Он поставил Свою стопу ему на голову. Взяв Локанатху за руки, Господь заплакал. Забыв самого себя, Локанатха также проливал слезы, подобно потокам дождя. Только любящий господин и его верный слуга могут понять эти слезы.

В то время там находились Гададхара Пандит и его ученик Бхугарбха. Бхугарбха искренне обратился к своему гуру с просьбой: «Пожалуйста, позволь мне отправиться во Вриндаван. Я лелею это желание уже очень давно». Услышав это, Махапрабху сказал: «Гадай, позволь ему пойти вместе с Локанатхой». Гададхара согласился: «Отправляйся счастливо с Локанатхой, и всю дорогу обсуждайте Кришна-лилу». Затем они оба поклонились Махапрабху и Гададхаре Пандиту, в то время как преданные радостно выкрикивали имена Господа Хари.

Хотя Господь Сам отдал это приказание, когда Локанатха ушел во Вриндаван, Прабху беспомощно заплакал, а Гададхара Пандит заплакал по своему Бхугарбхе. Локанатха и Бхугарбха шли счастливые, иногда воспевая славу Кришне, а иногда ? Гауранге. Так они добрались до Раджмахала. Здесь они остановились, не зная, куда идти дальше. Они спросили у прохожих, и те сказали, что лучше не идти во Вриндаван совсем, так как дороги кишат опасными разбойниками. Беспокоясь, что так никогда и не доберутся до Вриндавана, они решили пойти через Таджпур. В конце концов, они добрались до деревни Пурария, а после этого – до Айодхьи. Хотя до сих пор все было благополучно, они боялись, что могут не исполнить приказания Господа. Наконец, они прибыли в Лакноу, а на двадцать третий день добрались до Агры. Они приняли омовение в Ямуне и вкусили прасадам. Через два дня они достигли Гокулы и посетили место рождения Кришны. В конце концов, на следующий день они достигли Вриндавана.

Теперь я объясню одну удивительную вещь. Гададхара Пандит Госвами, любимый ученик Господа Чайтаньи, был воплощением Шри Радхи. Бхугарбха Госвами в прошлой жизни бы Нандимукхи. Тогда Нандимукхи и Манджулали (Локанатха) были близкими подругами, и Чайтаньячандра, суверенный повелитель вселенной и древо желаний для всех Своих преданных, очень хорошо это понимал.

Локанатха и Бхугарбха странствовали по всей дхаме, временами катаясь по земле в экстазе. Они полюбовались красотой Говардхана, а оттуда отправились в Яват, обитель Шри Радхики, и нашли все места, где сакхи совершали свои игры. Затем они посетили дом Нанды, а потом – Санкета-кунджу. Там Локанатха взял за руки Бхугарбху и попросил его описать игры, которые проходили здесь раньше. Наслаждаясь играми Господа, они начали выкрикивать имя Радхи, забыв обо всем на свете. Они решили остановиться здесь на день. Местные жители тепло встретили их и принесли им множество всяких вкусностей.

Следующий день они, поглощенные божественной любовью, провели на холме Варшаны. Приняв утром омовение в озере, они обошли Варшану. Они решили провести здесь этот день, и местные жители всячески заботились о них. Затем они посетили Кали-гхат, Нидхуван и Расастхали. Когда они пришли в Чира-гхат, их потрясла красота этого леса. Они начали подыскивать удобное место, чтобы построить хижину, и, наконец, нашли подходящее дерево.

Устроившись на новом месте, Локанатха сказал Бхугарбхе: «Я уверен, что у нас нет надежды увидеться вновь с Господом Чайтаньей. Зная об этом, Прабху послал нас сюда, лишив нас возможности видеть Его игры с преданными». Сокрушаясь, он взмолился: «О мой Господь! Когда же мне выпадет удача увидеть лотосные стопы Рупы и Санатаны». Оба они стали с нетерпением ждать момента, когда они смогут увидеться с трансцендентными братьями.

Молва о прибытии двух брахманов быстро облетела Врадж. Потрясенные красотой и качествами Локанатхи и Бхугарбхи, местные жители относились к ним не как к обыкновенным людям. Они замечали, что эти двое санньяси были исключительно вежливыми и воспитанными, равно относились ко всем и просили всех поклоняться Кришне с верой и преданностью. Так их слава распространилась широко повсюду, и люди приходили даже издалека, чтобы увидеть их, принося с собой разнообразный прасад. Таким образом, они стали самой жизнью жителей Враджа. Полностью безразличные к материальной жизни, Локанатха и Бхугарбха жили уединенной жизнью в Шри Вриндаван дхаме.

Я не способен полностью описать славу Локанатхи и Бхугарбхи. Я просто стараюсь исполнить приказание Шри Джахнавы и Вирачандры. Когда Шри Джахнава отправилась во Вриндаван, я, вместе со своим братом Рамачандрой дасом и другими преданными, сопровождал ее. Таким образом, мне выпала возможность видеть множество игр собственными глазами.

Господь призывает Нароттама.

Слава милостивому Шри Чайтанье Махапрабху. Слава прибежищу для всех преданных, Нитьянанде Прабху. Слава Адвайтачандре и Вирачандре, океану любви. Слава всем преданным Господа. Просто благодаря слушанию об играх Чайтаньи Махапрабху, ум человека заряжается преданностью. Слушайте же внимательно продолжение повествования о пропитанных божественной любовью играх Господа и Его преданных. Теперь я расскажу биографию Нароттама даса Тхакура.

Господь Чайтанья украсил Бенгалию воспеванием святого имени. Движение санкиртаны – единственное действующее средство в этот век Кали. Просто благодаря слушанию святого имени, все желания исполняются, и ум наполняется любовью. Не имеющий веры в Харинаму, несомненно, лишен любви и преданности. Желающий достичь лотосных стоп Кришны должен искренне воспевать святое имя Господа.

Однажды Господь Чайтанья отправился из Бенгалии во Вриндаван. Однако по пути Он передумал и предпочел пойти в Наташалу. Нитьянанда пошутил: «Сначала Ты принял санньясу и покинул Навадвипу, находящуюся на берегу священной Ганги. А теперь Ты решил остановиться на берегу какой-то Падмавати. Хорош же Ты!» Прабху ответил: «Шрипада, подожди немного, и Ты все поймешь».

Однажды, танцуя на киртане, Господь Чайтанья неожиданно для всех начал выкрикивать имя Нароттама. Господь держался за Нитьянанду, и слезы ручьями катились из Его глаз. Думая, что Махапрабху погрузился в транс, преданные остановили киртан, окружили Прабху и начали потихоньку повторять святые имена. Со святым именем на устах Господь упал на землю, ибо Нитьянанда не мог больше его удерживать. Махапрабху сел на землю, обнял Нитьянанду Прабху и стал выкрикивать имена Матхуры, Лалиты, Вишакхи и Чампакалаты. Жители Наташалы собрались, с удивлением взирая на то, как Господь катается по земле, выкрикивая эти имена.

Состояние Господа было столь критическим, что Нитьянанда Прабху испугался, что Он оставит жизнь и начал ругать Себя за то, что вообще привел Господа в эту деревню.

В отчаянии преданные начали громко воспевать имена Джаганнатхи. Это привело Гаурачандру в чувства. Поднявшись, Он вновь закричал: «Нароттам! Нароттам!»

Преданные посовещались и решили как можно скорее отвести Махапрабху назад в Пури. Они подумали, что если перевезут Господа на тот берег реки Падмавати, это поможет Ему. Преданные догадались из поведения Прабху, что скоро должен будет родиться какой-то великий преданный.

Господь Чайтанья продолжал заливать тело Нитьянанды Прабху слезами. Нитьянанда постарался успокоить Господа и спросил, куда им теперь идти. Прабху ответил: «Давайте пойдем в Пури. Там предстоит много дел!» Нитьянанда согласился, но из любопытства спросил, почему Господь выкрикивал имя Нароттама во время санкиртаны.

Махапрабху ответил: «Слушай внимательно, Нитьянанда! Санкиртана – это для Меня все. Я хочу обеспечить, чтобы в будущем нектарный океан движения санкиртаны продолжал течь. Пока Мы с Тобой здесь, Моя любовь не исчезнет, но что случится после того, как Мы уйдем? Поэтому Я хочу передать Свою любовь достойной личности, чтобы движение санкиртаны продолжало распространяться и наводнило всю вселенную».

Нитьянанда Прабху спросил: «А есть ли та достойная личность, которой Ты сможешь передать Свою любовь?»

Махапрабху ответил: «Я сохраню Свою любовь в Гадерахате на берегу реки Падмавати. В будущем Падмавати передаст ее Нароттаму, который родится еще при Моей жизни».

«Где же этот Гадерахат? – спросил Нитьянанда. – Пожалуйста, отведи Меня туда»…

На следующее утро они отправились в Гадерахат, расположенную на берегу Падмавати. Господь принял омовение и начал киртан. Воспевая, Господь опять начал выкрикивать имя Нароттама. Нитьянанда Прабху остановил киртан и объяснил преданным, что сейчас должно будет произойти нечто необычное. Изумленные преданные вошли в воды Падмавати вместе с Господом Чайтаньей и Нитьянандой Прабху. Ощутив нежное прикосновение Господа, бурная Падмавати совершенно успокоилась. В это время жители деревни неожиданно исполнились чувства божественной любви. Затем Падмавати вышла из берегов и затопила всю деревню. Поскольку это был не время сезона дождей, никто не мог понять, почему это произошло.

Нитьянанда Прабху обратился к Господу: «Прабху, очень хорошо, что Ты распространяешь Свою любовь, но теперь вся деревня оказалась в реке».

Господь Чайтанья обратился к Падмавати и сказал: «Прими Мою любовь и сохрани ее для Нароттама». Падмавати ответила: «Прабху, как же я узнаю, кто такой Нароттам?» Господь ответил: «Тот, чье прикосновение заставит тебя выйти из берегов, и будет Нароттамом. Ты передашь эту любовь тому Нароттаму». Счастливая, Падмавати приняла любовь от Махапрабху. Когда Господь попрощался с ней, паводок немедленно спал, и все жители деревни вздохнули с облегчением.

Нитьянанда Прабху сказал Гаурачандре, что красота этой деревни искушала Его остаться здесь еще какое-то время, и что Ему очень хотелось увидеть Нароттама. Прабху ответил: «Хорошо, ты поможешь Нароттаму обрести эту любовь. Я всегда буду находиться рядом с Нароттамом». Затем они переправились через Падмавати и продолжили Свой путь в Пури.

Рождение Нароттама.

Когда Господь Чайтанья был в Пури, он послал Нитьянанду Прабху в Бенгалию с миссией санкиртаны. Любовь Нитьянанды проявилась в образе Вирачандры. Миллионы людей склоняются к стопам Вирачандры, который также распространял движение санкиртаны по всей Бенгалии. Хотя эти темы трудно постичь, тем не менее, я продолжаю писать.

Когда Господь Чайтанья, Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья были в этом мире, миссия Махапрабху распространялась, и люди самозабвенно совершали санкиртану, охваченные духовными эмоциями. Расу, которую Гаурарая вкушал со Своими преданными Сварупой и Раманандой, в будущем опишут священные писания. Шри Чайтанья послал Своих близких преданных во Вриндаван распространять там Его миссию, что сказалось на движении санкиртаны в Бенгалии. Чтобы изменить ситуацию, план Господа был двояким: с одной стороны – явление Нароттама в Гадерахате, а с другой – явление Шринивасы в Чаканди. Я пишу это по велению Прабху. Без него я лишен способности говорить.

В надежде получить сына, Маджумдар поклонялся своей Шалаграма-шиле, предлагая Ей листья туласи. Его искренние молитвы достигли Бога, и голос с неба известил Маджумдара, что скоро у него родится сын по имени Нароттам. Ребенок будет зачат в месяц Вайшакха и, родившись, он наводнит землю любовью к Богу.

Нараяни, верная жена Маджумдара, рассказала мужу, что во сне она видела, как какая-то необыкновенная личность вышла из тела Маджумдара и вошла в ее тело. Эти благоприятные знаки наполнили мужа и жену радостью.

Однажды в дом к Маджумдару зашел астролог, и, все проанализировав, объявил, что у Нараяни родится сын, который избавит весь мир от страданий. Он также принесет добрую удачу в семью Рая. В этот момент в подтверждение предсказания астролога принесли письмо от Заминдара деревни, в котором сообщалось, что Маджумдару даруется две тысячи монет. Астролог продолжал: «Как только у тебя родится сын, твое счастье не будет знать границ, и все невзгоды жителей этой деревни прекратятся». Он также объявил, что Нароттам родится в полнолуние месяца Магха и прославится как великий преданный. Довольный этими предсказаниями, Маджумдар щедро одарил астролога. Через десять месяцев после месяца Вайшакха наступил благоприятный момент, и в доме Маджумдара родился Нароттам. И родители, и соседи буквально опьянели от радости.

Как только Нароттам родился, музыканты, ожидавшие у порога дома, начали играть и продолжали так в течение восьми дней. Сотни брахманов из деревни торжественно воспевали ведические гимны.

Незаметно пролетели шесть месяцев, и родители провели для ребенка церемонию первых зерновых. По этому случаю они щедро накормили и одарили множество брахманов и родственников. Когда о прекрасном мальчике услышал царь, он прислал множество даров из золота и серебра, и счастливая Нараяни украсила своего сына.

В пятилетнем возрасте провели церемонию прокалывания ушей. В этом возрасте Нароттам также начал свое обучение и оказался блестящим учеником. Так шли годы, и родители все больше и больше восхищались чарующей красотой своего сына. Когда ему исполнилось двенадцать, они решили женить своего сына, и позвали астролога, чтобы тот подыскал достойную пару. Заметив растущее безразличие Нароттама к мирской жизни, родителям очень хотелось связать его узами семьи. Но у Нароттама были другие планы. Он постоянно думал о том, чтобы уйти из дома.

Однажды ночью во сне Нароттаму явился Господь Чайтанья и посоветовал ему отправиться наутро к Падмавати, чтобы принять в ней омовение и получить дар любви, которую она для него хранила. Господь также объяснил, что женитьба породит для него лишь проблемы.

Нароттам проснулся, и утром, пока все спали, поспешил к Падмавати, радостно воспевая по дороге святые имена. Когда он достиг реки, он сначала поклонился Падмавати, затем вошел в ее воды, повторяя имя Гауранги. Как и предсказывал Махапрабху, Падмавати немедленно вышла из берегов и затопила все вокруг. Вспомнив предсказание Господа, Падмавати явилась перед Нароттамом и сказала: «Господь Чайтанья передал мне для тебя Свою любовь. После этого Он отправился в Пури. Теперь, пожалуйста, прими ее. Я не в силах больше вынести бремя любви этих двух братьев». И тогда она передала ему любовь, но предупредила, чтобы он не пил ее, а иначе он сойдет с ума от любви к Богу. Но Нароттамом владела жажда. Он выпил всю любовь без остатка, и немедленно цвет его тела стал золотым. Его охватил такой экстаз, что он начал смеяться, плакать, танцевать и петь, как сумасшедший.

В это время пропажу Нароттама заметили, и родственники в панике начали повсюду искать его. Когда они услышали, что он находится на берегу Падмавати, они все устремились к реке. Однако, поскольку цвет кожи их сына изменился, они не смогли его узнать. Не найдя своего возлюбленного сына, мама Нароттама беспомощно заплакала.

Нароттам, забывшись в экстазе, ничего не замечал. Спустя какое-то время, по желанию Господа, Нароттам понял, что плачет его мама: «Мама, – обратился он к ней. Я же стою прямо перед тобой. Почему ты плачешь?»

Мама немедленно прижала его к себе, поцеловала и попросила вернуться домой. Однако необычное поведение Нароттама удивило и напугало ее. Нароттам, преисполненный божественной любви, плакал, прыгал и танцевал, воспевая имя Господа Чайтаньи. С большим трудом мама привела его домой и уложила в постель. Родители жалобно причитали, думая, что их сын сошел с ума.

Однажды Нароттам рассказал маме, что хочет уйти из дома. Потрясенная, она обняла сына и спросила, почему он так странно себя ведет, что его беспокоит. Видя состояние своей мамы, Нароттам уступил и попросил ее принести чего-нибудь поесть. Он пообещал, что, поев, он все ей объяснит.

Приняв прасад, Нароттам сказал своему отцу: «Мне очень тяжело. Юноша тела золотого цвета вошел в меня и завладел моим умом. Поэтому я чувствую, что не могу больше оставаться здесь». Когда Нароттам произносил эти слова, им овладели духовные чувства, и он потерял контроль над собой. Он начал плакать, и все его тело задрожало. Выкрикивая имя Гауранги, он упал на землю.

Думая, что какое-то золотое Божество овладело их сыном, родители горестно заплакали, теряя надежды, что их сын вообще когда-либо придет в нормальное состояние. Они позвали изгонителя духов, который сказал, что у Нароттама нет никаких духов, и что он просто страдает от нарушения воздушных потоков. Он посоветовал им натереть желудок мальчика лисьим жиром, и тогда все пройдет.

Нароттам засмеялся и сказал отцу: «Неужели ты думаешь, что, убив животное, ты сможешь вылечить меня? Если из слепой любви к сыну отец убьет животное, то болезнь скорее усилится, чем пройдет. О мои родители! Это никакая не болезнь. Я просто хочу уйти во Вриндаван».

«Мы скорее примем яд, чем будем жить без тебя, – запротестовали родители. – Никогда не говори так больше!»

Нароттам замолчал, думая, исполнятся ли когда-нибудь его мечты прийти во Вриндаван. Тогда Нароттам решил попробовать другую тактику. Он притворился, что вылечился, и стал вести себя как послушный сын, привязанный к семейной жизни. Это принесло родителям большое облегчение. Но по ночам Нароттам не мог сдержать свои страдания и не спал.

Однажды Заминдар прислал всадника с письмом, в котором он приказывал Маджумдару немедленно прислать к нему Нароттама, ибо он приготовил для юноши особый подарок. Маджумдар не знал, что делать. Из слепой привязанности к сыну он не хотел его никуда отпускать. Когда он рассказал Нароттаму о письме, тот засмеялся и сказал: «Ну, тогда я пойду вместе с всадником».

Однако его мама запротестовала: «Нет. Я не позволю тебе никуда идти, какие бы блага это мне ни сулило». Но Нароттам настаивал: «Царь будет очень доволен, если я послушаюсь его приказания». Тогда отец посоветовался с астрологом и выбрал благоприятный день для того, чтобы Нароттам отправился в дорогу. Нароттам воспринял это как знак от Господа Чайтаньи и Нитьянанды Прабху, чувствуя на себе Их милость. Но его мама продолжала сокрушаться: «Что я буду делать без тебя, мой сын? Пожалуйста, через десять дней возвращайся. Когда ты вернешься, мы сыграем твою свадьбу». Хотя у Нароттама был совершенно другой план в голове, он пообещал маме, что скоро вернется. Она наказала сопровождающим смотреть за ее сыном в оба, поцеловала Нароттама в щеку и попрощалась с ним.

Нароттам с нетерпением ожидал удобного момента, чтобы убежать. Возбужденный, он не мог спать, но был уверен, что желание Чайтаньи Махапрабху одержит верх. Этой ночью сопровождающие Нароттама заснули крепким сном. Воспользовавшись этим, Нароттам вышел на дорогу и быстро, но осторожно пошел на запад, искренне повторяя имена Чайтаньи и Нитьянанды.

Через какое-то время известие об исчезновении Нароттама донеслось до его родителей. Охваченная горем, его мать выбежала на улицу, как сумасшедшая, жалобно сокрушаясь о сыне. Соседи отвели ее назад домой и постарались утешить, пообещав, что обязательно поймают его и приведут домой.

Однако, несмотря на все усилия, Нароттама и след простыл. Его родители назначили большое вознаграждение для того, кто найдет их возлюбленного сына. Один человек вызвался его найти, но его попытки оказались безуспешными. Известие об этом окончательно разбило сердце мамы Нароттама, и она упала без сознания.

Путешествие Нароттама во Вриндаван.

Теперь я опишу путешествие Нароттама во Вриндаван. В течение первых двух-трех дней, когда он спешил во Вриндаван, он постился. Волдыри покрыли его ноги, и идти было очень трудно. Измученный, он прилег под деревом и потерял сознание. Проснувшись, он начал сокрушаться: «О Гаурачандра, Рупа, Санатана, когда же я достигну Вриндавана?»

Неожиданно перед Нароттамом появился брахман тела золотого цвета с чашкой молока в руке. Он велел Нароттаму выпить молоко с тем, чтобы залечить волдыри. Уставший, Нароттам заснул, так и не выпив молока. Под утро Нароттаму явились Рупа и Санатана. Возложив руки на грудь Нароттама, они сказали ему: «Нароттам, выпей молоко. Видя, что ты устал в дороге, Господь Чайтанья лично принес тебе это молоко. А теперь вставай и продолжай свой путь во Вриндаван!» Когда сон Нароттама закончился, он проснулся и начал плакать в разлуке с Господом и Его преданными. Его страдания стали невыносимыми, и тогда Рупа и Санатана вновь явились перед ним. В этот раз Нароттам смог видеть их воочию и ощущать аромат, исходивший от их тел. Братья были тел золотого цвета, на них были священные шнуры, кантхи-малы, и их лбы украшали прекрасные тилаки. Их красные губы изящно улыбались, и они повторяли святые имена, отсчитывая их на пальцах. Иногда они восклицали имя Господа Чайтаньи. Они сказали Нароттаму: «Ты все еще ребенок. Обычно от мальчиков твоего возраста не так то много ожидают, но ты получил милость Чайтаньи Махапрабху. Поэтому не беспокойся, просто отправляйся во Вриндаван. Мы знаем, что Прабху уполномочил тебя наводнить всю вселенную любовью к Богу и освободить падшие обусловленные души. Господь Чайтанья и Нитьянанда Прабху явились в Бенгалии, чтобы раскрыть Свои исполненные божественной любви игры, и они создали тебя со Шринивасой, чтобы продолжать Свою миссию после Своего ухода».

Рупа и Санатана попросили Нароттама забыть о своих невзгодах и незамедлительно отправляться в Мадхупури. Они велели ему принять прибежище у стоп Локанатхи, что принесет ему всяческий успех. Они также велели ему посетить Радха-кунду и поклониться Рагхунатхе Дасу. Нароттам поклонился братьям и затем стал кататься по земле, обливаясь восторженными слезами. Рупа и Санатана возложили свои стопы на голову Нароттама и затем исчезли.

После этого неожиданно перед Нароттамом появились пять Гаудия-вайшнавов и пригласили его отправиться с ними. Забыв о боли, Нароттам немедленно пошел вместе с ними.

По дороге Нароттам подумал, что ему следует посетить Бенарес, так как здесь побывал в Свое время Махапрабху. Нароттам пересек Гангу и посетил храм Шивы в Раджагхате. Он обошел вокруг храма и принес поклоны. По левую сторону от гхата стоял прекрасный дом. Его дверь была расположена с восточной стороны, а слева росла туласи. Увидев это, Нароттам немедленно принес поклоны, поняв, что раньше здесь жил Санатана Госвами. В доме он встретил пожилого вайшнава. Нароттам принес ему поклоны, и тот тепло встретил его. Представившись, Нароттам принял прасадам вместе с этим преданным, который оказался учеником Чандрашекхары Ачарьи. Преданный объяснил, что ему велено продолжать служение Божествам его Гуру Махараджа. Всю ночь напролет они наслаждались беседами о Кришне.

Утром Нароттам ушел. Когда он достиг Праяга, он принял омовение, а затем продолжил путь в Матхуру. Там он посетил храм Бхутешвары, место рождения Кришны и принял омовение в Вишрама-гхате.

В это время во Вриндаване Шри Джива получил во сне даршан Рупы Госвами, который сказал ему: «Скоро во Вриндаван прибудет очень особенный преданный. Его зовут Нароттам из Гадерахата. Ты должен отдать его под заботу Локанатхи. В настоящий момент он остановился на ночь в Матхуре». Когда Шри Джива проснулся, счастливый, он велел своим спутникам как можно быстрее привести Нароттама из Матхуры.

Преданные обнаружили Нароттама в месте омовения и сказали ему идти с ними, не медля. Нароттам с удовольствием согласился, и они вместе поспешили во Вриндаван. Когда они подошли к храму Говинды, Нароттам увидел его красоту и в восторге потерял сознание.

Увидев его бхаву, Шри Джива решил отвести Нароттама к Шри Локанатхе Госвами. «Пойдем же немедленно к Госвами, – сказал он, – ибо я изумлен удивительной бхавой этого юноши. Такая крайняя отрешенность и преданность в таком возрасте просто непостижимы. Все его тело трепещет в экстазе, и его золотой цвет тела напоминает мне Гаурангу. Это милость Махапрабху, что Он послал мне общество такого преданного. Это, несомненно, моя добрая удача».

Затем Шри Джива привел Локанатху. Когда Локагатха спросил, где Нароттам, преданные указали на Нароттама, лежащего на земле в трансе. Локанатха возложил свою руку Нароттаму на грудь, и юноша немедленно пришел в чувство. Нароттам быстро припал к стопам своего господина, который со слезами на глазах поднял его и обнял со словами: «Нароттам, я знал, что ты придешь, ибо вчера ночью это было раскрыто мне во сне. Чайтанья Махапрабху исключительно милостив ко мне. То, что Он послал тебя ко мне, подобно щедрому дару для бедняка».

Локанатха отвел Нароттама в храм Говинды, где Шри Джива официально объявил, что Нароттам принимает прибежище у стоп Локанатхи. Когда Шри Джива привел Нароттама к Говиндаджи, юноша в экстазе потерял сознание, и его пришлось перенести в хижину Шри Дживы. В то время Локанатха попросил всех принять прасад и затем послал также за Нароттамом. Придя в чувство, Нароттам отправился на прасад и рассказал Локанатхе Госвами о своей жизни и о том, как он получил от Гауранги божественную любовь. Он объяснил, что золотой юноша вошел в него и позволил узреть Его божественный облик. Нароттам сказал: «Но у меня нет гуру. Как я могу сидеть и спокойно принимать прасад?»

Услышав это, Госвами засмеялся: «Ты собственными глазами видел, как золотой юноша вошел в твое тело. Он – гуру этой вселенной. Кого еще ты хочешь иметь своим гуру, кроме Него? Он Сам дал тебе божественную любовь, о которой большинство преданных молятся на протяжении всей жизни. Какой смысл иметь другого гуру? Тебе посчастливилось получить любовь Господа Чайтаньи, и тебе нечего больше желать. Именно эта любовь позволила тебе получить даршан Говиндаджи».

Нароттам ответил: «Прабху, я бедняк. Все, что у меня есть – это твои наставления. Можно я скажу что-то?»

Госвами ответил: «Говори все, не тая».

«Господь Чайтанья, как аватара, освободил самые разные падшие души от адской жизни, – ответил Нароттам. Он единственный повелитель этой вселенной, однако, Он выбрал тебя моим гуру. Махапрабху установил должные порядки. Он Сам действовал в роли духовного учителя, и также уполномочил других действовать в этой роли, и спутники Господа следовали Его примеру. Долг гуру – вести ученика по верному пути. У меня нет гуру, поэтому кто будет вести меня по пути преданности? Я невежественный глупец, и не имею права давать тебе совет, однако я все же набрался дерзости говорить».

Другие преданные также обратились к Локанатхе с просьбой приять Нароттама в ученики. Локанатха рассмеялся и сказал: «Священные писания указывают, что сначала преданный должен повторять харинаму в течение года, пока святое имя не утвердится в его ушах и сердце». Получив эти наставления, Нароттам начал искренне повторять святое имя Господа.

Затем Локанатха объяснил Нароттаму: «Махапрабху велел Своим преданным совершать санкиртану, потому что в этот век это единственный способ освободить человечество из сетей майи. Живое существо обретает человеческую форму жизни только после многих жизней. Поэтому ему обязательно нужно принимать необходимое лекарство, чтобы вылечиться от материальной болезни. Человек уже прошел через столько страданий в прошлых жизнях, но в нынешней жизни он их не помнит. От этих страданий можно избавиться, только поклоняясь Кришне. Тот, кто делает это, называется преданным и учеником, а тот, кто помогает ему на этом пути, именуется гуру. Мудрый духовный учитель внимательно наблюдает за своим учеником, следя за тем, чтобы он развивал преданность, служил вайшнавам и совершал харинаму. Когда у ученика появляется сильное стремление к духовному совершенству, тогда гуру, наконец, проливает на него свою милость. Мне запрещено принимать слишком много учеников, ибо они мешают бхаджану и медитации самого гуру. Поэтому, Нароттам, совершай санкиртану, и ты всего достигнешь».

Получив приказание Госвами, Нароттам начал повторять святое имя Господа день и ночь. Утром он приходил к Госвами и приносил ему поклоны. Госвами спрашивал его: «Как дела, Нароттам?» А Нароттам отвечал: «По твоей милости, все хорошо». Иногда Нароттам приходил к Локанатхе, когда тот вкушал прасад, и он с удовольствием вкушал остатки его пищи. Иногда он массировал стопы Госвами. И всегда Нароттам стремился служить своему учителю. Иногда Нароттам с удовольствием посещал места, связанные с играми Кришны, вместе с Дживой Госвами.

Нароттам вменил себе в обязанности каждый день убирать место, где Госвами опорожнял кишечник. Он чисто подметал это место и приносил свежей глины, чтобы Госвами мог вымыть потом руки. Подметая, Нароттам плакал, взывая о милости Госвами.

Локанатха Госвами все удивлялся тому, кто так замечательно убирает отхожее место каждый день, хотя и подозревал, что это не мог бы делать никто, кроме Нароттама. Так прошел год.

Однажды Госвами решил выяснить, кто же убирает отхожее место. «Я хочу выяснить, кто служит мне уже так давно, – подумал он. – Я едва продолжаю жить из-за разлуки со Шри Рупой, однако я виноват в том, что, живя во Вриндаван дхаме, принимаю служение от других».

Вечером Госвами пошел к отхожему месту немного раньше, чем обычно. Нароттам был еще там. Заметив, что кто-то стоит там, в темноте, Госвами спросил: «Кто там?» «Это я, Нароттам, твой слуга», – послышалось в ответ. «Зачем ты это делаешь? – спросил Госвами. Мне очень неловко». Нароттам ответил: «О мой господин, не лишай меня возможности служить тебе». Понимая искренность Нароттама, Госвами велел ему принести глины для мытья рук. Чрезвычайно довольный, Нароттам поклонился Госвами, который поставил свою стопу ему на голову. Приняв омовение в Ямуне, он отвел Нароттама в свою хижину, где Нароттам омыл его стопы. Затем Локанатха сел на асану повторять джапу. Спустя продолжительное время, Госвами позвал Нароттама в комнату. Госвами достал туласи, сандаловую пасту, гирлянды, кункуму и мускус и велел Нароттаму сесть по левую сторону от него. Он велел Нароттаму молиться Виласа-манджари, чтобы она стала его вечным образом. «Виласа-манджари – спутница Манджулали, – объяснил он. Лалита и другие сакхи стоят по левую сторону от Кришны, а манджари стоят по левую сторону от Радхики. Проведи пуджу манджари, повесь гирлянды на шеи Радхе и Кришне, затем укрась Их тела кункумой и мускусом. Потом проведи пуджу по очереди всем сакхи». Так Госвами вручил Виласа-манджари в заботливые руки сакхи. Локанатха произнес на ухо Нароттаму Кама-биджу и Радха-Кришна мантру, и велел отправиться принести поклоны Шри Дживе. Локанатха с любовью принял своего ученика, поместив свою стопу на голову Нароттама и дав ему возможность омыть свои стопы.

Нароттам отправился к Шри Дживе и поклонился ему. Шри Джива обнял его и дал свои благословения. Вернувшись к Госвами, Нароттам, счастливый, принял маха-маха-прасад от своего духовного учителя.

На следующее утро Нароттам предстал перед своим духовным учителем и попросил обучить преданному служению. Госвами начал объяснять: «Всегда помни Радху и Кришну. Преданный существует в двух обликах: в совершенном теле и теле садхаки. Человеческое тело – самое лучшее для поклонения Кришне… Радха – царица Враджа, а Лалита и Вишакха – ее главные сакхи. Манджари, такие как Шри Рупа, Хеманга, Рати, Раса, Гуна и Манджулали –близкие служанки Шри Радхи. Сакхи живут вместе со своей Госпожой и служат Ей в различных местах игр, таких как Нандишвара, Яават, Санкет и Варшана».

Нароттам спросил, какие мантры он должен повторять, и в какое время он должен заниматься медитацией. Госвами подробно ответил на его вопросы, а также объяснил путь спонтанной преданности (рагатмика-бхакти). Он объяснил, что Чандравали принадлежит к правому крылу гопи, а Радха – к левому.

Нароттам спросил, что он должен делать в то время, когда Радха и Кришна разлучены. На это Госвами ответил, что в это время он должен стараться успокоить Шри Радху, воспевая славу Кришны. Он объяснил, что он должен особенно старательно служить Шри Радхе, когда она находится в доме ее «мужа». Когда Радха и Кришна вместе, он должен с радостью служить Радхе, украшая ее сандаловой пастой, шафраном и мускусом. Метод рагатмика-бхакти описан Шри Рупой Госвами в его книгах «Уджджвала Ниламани» и «Бхакта-расамрита-синдху»…

Далее Госвами объяснил необходимость принятия прибежища у стоп гуру, а также шестьдесят четыре способа преданного служения и медитации. В связи с этим Нароттам спросил его о пути вайдхи-марг. Локанатха был очень доволен вопросами Нароттама, зная, что если в уме преданного возникают сомнения, то его медитация становится бесплодной.

Согласно книгам Шри Рупы, те, кто совершают преданное служение, но чрезмерно привязаны к его результатам, следуют пути вайдхи. Господь Чайтанья уполномочил Шри Рупу Госвами писать книги, описывающие садхана-бхакти. Рупа послал свои книги Махапрабху в Пури, где Он велел Сварупе и Рамананде внимательно прочитать их. Они с огромным удовольствием прочитали эти книги, и Махапрабху дал Свое полное одобрение методам поклонения и медитации, как они были описаны Шри Рупой. Таким образом, эти наставления применимы для всех, в любом месте, в любое время и при любых обстоятельствах.

Шри Рупа дал харинама-инициацию Шри Дживе Госвами, уча его отказаться ото всех склонностей к карме и гьяне и принять Шри Кришну Чайтанью как единственного гуру. Он учил, что каждый вайшнав, желающий обрести милость Шри Чайтаньи, должен регулярно повторять харинаму. Если преданный может каждый день повторять сто тысяч имен (64 круга) на четках, он достигнет стоп Шри Кришны. Он объяснил, что преданный должен внимательно повторять свои круги, прикасаясь четками ко лбу после каждого круга. Преданный должен остерегаться оскорблений святого имени, иначе его ожидают печальные последствия. Локанатха также отметил идеальный пример Шри Рупы Госвами и Рагхунатхи Даса Госвами, которые всегда оказывали огромное почтение всем вайшнавам. Он посоветовал Нароттаму следовать их примеру, принося поклоны всем вайшнавам. Он объяснил, что преданный никогда не гордится тем, что является старшим по отношению к другим вайшнавам.

Нароттам очень тщательно следовал наставлениям духовного учителя. День за днем он начал продвигаться к духовному совершенству. Однажды, когда он в полудреме лежал у себя в хижине, перед ним явилась дочь Вришабхану и, улыбаясь, сказала: «Посвяти себя стопам своего гуру и делай все в точности так, как он говорит. Я очень довольна твоими искренними усилиями и аскетизмом. Каждый день я встречаюсь со Шри Кришной в этой кундже, где сакхи заботливо служат Ему. В это время Кришне предлагают сладкий рис, и Чампакалата умеет готовить это блюдо лучше всех. С этого дня твоей обязанностью будет кипятить молоко для сладкого риса. Я счастлива лишь тогда, когда счастлив Кришна»…

Нароттам проснулся, и больше уже не мог сомкнуть глаз. Наутро он поспешил увидеться со своим гуру. Поклонившись, Нароттам рассказал ему обо всем, что видел во сне. Локанатха начал плакать от радости и сказал Нароттаму: «Как же ты удачлив, Нароттам, ибо Та, на кого ты медитировал, поручила тебе кипятить молоко для Ее Кришны. О мой мальчик, продолжай искренне и внимательно поклоняться Ее лотосным стопам».

Однажды Нароттам кипятил молоко и смотрел на трансцендентные игры Радхи и Кришны. Молоко кипятилось, а он подкидывал в огонь сухие дрова. Вдруг молоко начало убегать, и, чтобы спасти его, он голыми руками взялся за кастрюлю, чтобы снять ее с огня. Когда медитация Нароттама прервалась, он обнаружил на руках ожоги. Он очень расстроился, испугавшись, что больше не сможет служить Шри Кришне. Обмотав руки полосками ткани, он отправился к Госвами и поклонился ему. Когда Локанатха услышал о происшедшем, он остался очень доволен своим дорогим учеником и, счастливый, обнял его. Шри Джива Госвами также пролил свою милость на Нароттама, и они стали близкими друзьями.

Нароттам и Шриниваса получают почетные титулы.

Через некоторое время Шриниваса получил титул Ачарьи, а Нароттама стали называть Тхакур Махашая. Они были близкими друзьями, но перед тем, как вместе отправиться в Бенгалию, Нароттам в течение какого-то времени обучался у своего гуру. Иногда он навещал Шри Дживу с тем, чтобы изучать под его руководством Таттва Сандарбху.

Однажды Шри Джива попросил Нароттама рассказать о том, как он ожег руки. Он с удовольствием выслушал рассказ об этом приключении и сказал Нароттаму: «С этого дня тебя будут звать Шри Виласа Манджари, ибо ты – образ виласы Шри Рупы Госвами»… Улыбнувшись, Нароттам ответил: «Теперь у нас обоих одинаковые имена в духовном мире. Шри Радхика Сама назвала меня Виласа Манджари». Шри Джива обнял Нароттама и сказал: «Кто может измерить глубину твоих аскез? С сегодняшнего дня тебя будут звать Тхакур Махашая, ибо ты получил благословения от Господа Чайтаньи наводнить всю вселенную любовью к Богу».

Теперь я опишу первую встречу Шринивасы и Нароттама. Однажды Нароттам отправился к Госвами. Когда Нароттам стоял со сложенными руками перед своим учителем, к Локанатхе Госвами пришел Шриниваса и поклонился ему. Увидев Нароттама, Шриниваса немедленно подбежал к нему и обнял, воскликнув: «О мой друг! Я так рад познакомиться с тобой здесь во Вриндаване!» Нароттам сказал: «Я бедный человек, пожалуйста, пролей на меня свою милость. Когда ты пришел во Вриндаван?» «Я нахожусь здесь уже год и три месяца, – ответил Шриниваса. – В месяц Вайшакха я получил посвящение от Гопала Бхатты Госвами». Так они беседовали, наслаждаясь обществом друг друга.

Улыбаясь, Локанатха Госвами спросил: «Шриниваса, ты знаешь, откуда этот юноша?» «Да, – ответил он. ? Он сын Кришнадаса Рая из Гадерахата, его зовут Нароттам. Его общество – это моя жизнь». С этого дня Шриниваса и Нароттам стали неразлучными друзьями. Они регулярно навещали друг друга и посещали различные места во Вриндаване.

Шриниваса смиренно служил своему духовному учителю, готовя для него. Порой он навещал Шри Дживу Госвами, чтобы учиться под его руководством, а иногда сидел в своей хижине, погруженный в медитацию. Шри Джива учил его всему, чему сам научился от Шри Рупы Госвами. Он рассказывал ему о Враджа-лиле, объяснял «Сандарбхи», а также комментарии Шри Рупы.

Однажды Шри Джива читал эпизод из книги Рупы Госвами «Лалита Мадхава», где описывается, как Кришна отправился в Матхуру, а Шри Радха была на грани смерти из-за разлуки со Своим возлюбленным. Читая этот эпизод, Шри Джива исполнился духовных эмоций и потерял сознание. Когда он пришел в себя, он заметил, что на всех деревьях в кундже листья увяли. Их ветви склонились книзу, и капельки воды стекали по ним. Совершенно изумленный, он обнаружил также, что дерево кадамба усеяно цветами, хотя был не сезон.

В это время к нему подошел Шриниваса, и Шри Джива спросил: «Садись, Шриниваса. У меня есть к тебе вопрос». Шриниваса стал возражать: «Прабху, как я могу ответить на твой вопрос?» Шри Джива ответил: «Посмотри на растения в кундже. Они увяли, и с них стекают капли воды, хотя сейчас не сезон дождей. Я хочу знать причину столь странного явления». Не в состоянии понять столь необычную вещь, Шриниваса сказал, что он подумает и вернется позже.

Шриниваса вернулся к себе в хижину и начал медитировать на стопы Шри Рупы Госвами, надеясь что-то прояснить в этом вопросе. Немного погодя он вернулся к Шри Дживе и со сложенными руками представил ему свое мнение. «Вриндаван – это место игр Кришны, поэтому это необычное явление определенно связано с лилой Господа. Когда Кришна возвращается домой из леса, деревья и растения охватывает горе. Когда Он вновь входит в кунджу, чтобы совершать Свои игры, деревья и растения вновь оживают и ликуют. Когда Он опять покидает кунджу, они едва ли в состоянии поддерживать свою жизнь».

Услышав это объяснение, Шри Джива начал плакать, ибо теперь он осознал, что дерево кадамба, которое он сам посадил, расцвело под влиянием его мыслей. Хотя Кришна и уехал в Матхуру, поскольку он все же думал о Нем, эти мысли помогли дереву зацвести. Шри Джива был так доволен, что дал Шринивасе титул Ачарьи. Так Шринивасу стали повсюду называть Шри Ачарья.

Вечером он отвел Шринивасу в храм Говинды на вечернюю арати. После церемонии пуджари вручил Шринивасе цветочную гирлянду от Говинды и нанес ему на лоб сандаловую пасту, смешанную с шафраном. Все присутствующие радостно прославляли имя Шринивасы Ачарьи, и Шри Джива нежно обнял его.

Локанатха Госвами был очень доволен услышать новый титул Шринивасы. Шриниваса принес поклоны Локанатхе, и тот благословил его. Тхакур Махашая также поздравил Шринивасу.

Подготовка к миссии.

Этим вечером Шри Джива Госвами решил, что пришло время исполнить желание Господа Чайтаньи. Поскольку Бенгалия не знала произведений, написанных Госвами, было необходимо, чтобы Ачарья и Тхакур Махашая отвезли драгоценные книги преданным в Бенгалию. Поскольку было время Картика-враты, Шри Джива Госвами решил устроить большой праздник. Он разослал приглашения всем вайшнава-махантам. Они с энтузиазмом откликнулись и собрались у Шри Дживы Госвами, выразив ему почтение в соответствии с этикетом. Был экадаши, и приготовление пира началось с вечера и продолжалось до утра. Под звуки киртана все чисто убрали и предложили прасад сначала Божествам Радхи-Кришны и Гаура Рая, затем Рупе, Санатане, Рагхунатхе Бхатте, Сварупе Дамодаре, Рамананде Раю и другим спутникам Господа. Затем Шри Джива велел Шринивасу вымыть гостям руки, а потом попросил Рагхунатху, Гопала Бхатту, Локанатху Госвами и других занять свои места. Шри Ачарья искусно раздавал роскошный пир до полного удовлетворения махант. В это время Шри Джива, чувствуя боль разлуки со Шри Рупой и Санатаной, начал плакать, тронув сердца всех присутствующих. После того как гости вкусили прасад и вымыли руки, им подали листья бетеля. Шри Джива с огромным удовольствием служил вайшнавам, и вайшнавы, в свою очередь, были глубоко удовлетворены его служением. Так праздник продолжался в течение целого дня.

Обратившись ко всем преданным, Шри Джива Госвами раскрыл свое желание послать книги Госвами на распространение в Бенгалию. Он воспользовался возможностью, чтобы прославить Шринивасу Ачарью, описав его эрудицию и преданность и дав ясно понять, что Шриниваса был самым достойным человеком для выполнения этой миссии. Он также выразил надежду, что Тхакур Махашая поможет Шринивасе в этой миссии. Локанатха Госвами с радостью дал свое согласие, и Ачарья Тхакур и Тхакур Махашая немедленно согласились выполнить это приказание, несмотря на то, что им не хотелось покидать Вриндаван. На следующее утро после омовения Госвами дали благословения Шринивасе и Нароттаму, и затем все разошлись.

Шри Джива немедленно начал готовить все необходимое к предстоящему путешествию. Он послал письмо к одному преданному в Матхуру с просьбой помочь. Преданный немедленно пришел к Шри Дживе и поклонился ему. Шри Джива рассказал о своих планах, объяснив, что Госвами написали тысячи книг, описывающих игры Радхи и Кришны, и Шриниваса должен отвести эти книги в Бенгалию. Он попросил этого преданного организовать подходящую повозку, запряженную четырьмя сильными быками. Он также велел тщательно завернуть книги в ткань, чтобы предотвратить их от дождя и солнца, и указал, чтобы с ними обращались с большой осторожностью. Шри Джива дал ему деньги, велел организовать все в течение десяти дней и попросил, чтобы он лично отправился вместе с повозкой. Преданный смиренно послушался и начал быстро готовить все для предстоящего путешествия. Шринивасе предоставили десять сопровождающих, которых Шри Джива нанял, чтобы сопровождать повозку. Шри Джива затем взял с собой Тхакура Махашаю в дом Шьямананды Прабху и сказал: «О Нароттам, до сих пор я лично заботился о Шьямананде. Возьми его с собой в путешествие, а по завершении вашей миссии пошли его на родину, дав с собой необходимые средства». Затем Шри Джива объяснил Шьямананде: «Этот преданный, Нароттам, – моя жизнь. Относись к нему так, как ты относился бы ко мне».

История Шьямананды.

Теперь я расскажу историю Шьямананды. Он родился в Ориссе в семье благочестивых преданных, однако, несмотря на богатство, он был совершенно отрешен от материальной жизни. Однажды ночью он тайком убежал из дома в поисках гуру и Кришны. Его родители искали его, но тщетно.

Через несколько дней он добрался до деревни Нададина, а затем отправился в Кханакулу через Чайанагар, где получил даршан Божества Гопинатхи. На следующее утро он добрался до Амвики, и расположился в уединенном месте. Его очаровал находившийся там роскошный храм и изысканная красота Божеств Гаура-Нитай. В этот день в храме проводился праздник. Шла арати в сопровождении санкиртаны, и всем преданным раздавался прасад.

Вечером один из преданных обнаружил Шьямананду, сидящего в одиночестве, и спросил, как его зовут. Шьямананда рассказал, что он из Ориссы, и преданный сказал ему, что Шри Хридая Чайтанья Махашая хочет, чтобы он зашел и вкусил прасада. Так Шьямананда вошел в храм, где обнаружил Хридая Чайтанью Тхакура, сидящего в окружении преданных и с большим чувством рассказывающего о Кришне. Шьямананда поклонился Тхакуру и почтил прасад. Затем он начал думать, как бы послужить Тхакуру.

Проведя ночь в храме, наутро он стал подметать двор, воспевая святые имена Господа. В это время подошел Хридая Чайтанья Тхакур и, к своему удовольствию, заметил энтузиазм юноши. С этого дня подметание двора стало его обязанностью.

Однажды Тхакур позвал его и спросил, откуда он, сколько человек в его семье, и как он стал безразличным к материальной жизни. Со сложенными руками и дрожа, юноша ответил: «Я один в этом безбрежном мире, и я самый несчастный человек. Твои стопы – это единственный источник счастья для меня». Впечатленный преданностью и неземной красотой юноши, Тхакур велел пуджари ежедневно давать ему прасад. Так день и ночь юноша служил в храме.

Однажды, сидя в Натхамандире, Тхакур смотрел за тем, как юноша выполняет свои обязанности и, улыбаясь, спросил: «Послушай, мой мальчик, хотя у тебя нет никого в этом мире, у тебя есть Сам Всевышний Господь. Однако, кто твой гуру?» Юноша ответил: «Твои стопы – мое единственное прибежище. Я самый несчастный человек. О мой господин, будь добр ко мне, кто еще, кроме тебя, может пролить на меня свою милость?» С этого дня Тхакур стал одаривать юношу большой нежностью.

Однажды Шьямананда смиренно попросил Тхакура: «Прабху, ты спаситель бедных и падших. Будь добр ко мне, дай мне посвящение». Тхакур благословил его, произнеся святое имя ему на ухо. Исполненный благодарности, юноша вновь и вновь кланялся Тхакуру, и Хридая Чайтанья благословил его, поставив стопу ему на голову. С этого дня ему было позволено служить гуру, что он делал с огромной преданностью. Он воспевал святое имя с глубокой искренностью и почтительно служил вайшнавам. Однажды сразу после омовения в Ганге Тхакур позвал его к себе, объяснил, как медитировать на Кришну и дал ему имя Духкхи Кришнадас.

Однажды Тхакур сказал Кришнадасу: «Послушай историю о моем Гуру Махарадже, Гауридасе Пандите. Он был исключительно дорог Господу Чайтанье и Нитьянанде Прабху. Когда Махапрабху и Нитьянанда были еще живы, Гауридас Пандит установил Божества Гаура-Нитай. По случаю установления Божеств устроили большой праздник и накормили множество преданных. Шри Чайтанья и Нитьянанда Прабху Сами пришли, чтобы посмотреть на Божества. Они велели Пандиту приготовить для Них прасад, и он с радостью предложил прасад Господу Чайтанье и Нитьянанде Прабху вместе с Их Божествами и попросил Их поесть всем вместе. Так Они поели все вчетвером. Божественные братья сказали Пандиту, что всякий раз, когда в его доме будет предлагаться прасад, Они лично будут принимать его. Вот такая великая удача выпала Гауридасу Пандиту, и ему я посвятил свою жизнь».

Однажды Кришнадас смиренно попросил своего гуру позволить ему отправиться во Вриндаван. Поняв желание своего ученика, Хридая Чайтанья дал ему разрешение. На следующее утро Тхакур попрощался с Кришнадасом, искренне молясь Шри Чайтанье и Нитьянанде Прабху, чтобы Они защитили его дорогого ученика. Он принес кусок одежды от Божеств Гаура-Нитай, повязал его Кришнадасу вокруг головы, и он отправился в путь.

В конце долгого пути он добрался до Вишрама Гхата, где провел ночь. Наутро Кришнадас отправился по направлению к Вриндавану. Спустя какое-то время он увидел чакру наверху Говиндаджи Мандира и немедленно упал на землю без сознания. Придя в себя, он поспешил к храму и получил даршан Говинды, погрузившись в духовные переживания. Затем он отправился на берег Ямуны и посетил Дхира Самиру, Вамшиват, Чира-гхат и Имлитал. Затем Кришнадас с энтузиазмом отправился к Говардхану, а затем к Радха Кунде и Шьяма Кунде. Там он увиделся с Шри Дасом Госвами. Когда Кришнадас рассказал, что он был учеником Хридая Чайтаньи Махашайи, ученика Гауридаса Пандита Тхакура, Шри Дас тепло приветствовал его и отвел к Кришнадасу Кавираджу. Войдя в комнату Кавираджа, он увидел очень пожилого вайшнава и, представившись, поклонился ему. Кавирадж радостно приветствовал его и спросил о благополучии Хридайи Чайтаньи и других преданных из Бенгалии.

Кришнадас вернулся во Вриндаван и отправился в храм Мадана Мохана, где потерял сознание, увидев красоту Божества. Затем он отправился к Шри Дживе Госвами. Кришнадас смиренно поклонился и не мог отвести глаз от Госвами. Когда, к своему счастью, Шри Джива узнал, что Кришнадас был учеником Хридайи Чайтаньи, он радостно предложил ему остаться во Вриндаване. «Если ты хочешь изучать священные писания, я буду рад помочь тебе», – предложил он. Так в благоприятный день Джива Госвами начал обучать Кришнадаса, который очень скоро стал эрудитом во всех вопросах. Под руководством Шри Дживы Кришнадас прочитал Бхакти-расамрита-синдху и Уджджвала Ниламани. Он также научился методу бхаджана и медитации. Через некоторое время Джива Госвами дал ему мантру Радхи и Кришны и Кама-биджу. С этого времени Кришнадас с рвением в течение дня изучал книги Госвами, а ночью медитировал на игры Радхи и Кришны.

Однажды, когда Радха и Кришна танцевали со Своими спутницами во Вриндаване, Радха танцевала с таким энтузиазмом, что, незаметно для Нее, один из колокольчиков с ее левой ноги упал. Даже Ее подруги не заметили, что он упал. Проведя всю ночь в чудесных играх, они все отправились по домам, так и не зная о пропаже.

Наутро Духкхи Кришнадас пришел на место танца Раса и под листом обнаружил колокольчик. Он поднял его и прикоснулся ко лбу. Кришнадас показал его Шри Дживе, который сразу же догадался, кому он принадлежал. Исполненный чувств, Шри Джива прикоснулся им к своим глазам, груди и голове. Его голос перехватило, и он упал на землю. Кришнадас помог Госвами подняться, и Шри Джива сказал: «Ты необычайно удачлив, Кришнадас. Шафрановая пыльца со стопы Шримати Радхарани оставила знак на твоем лбу с точкой посередине. Тилака – это знак стопы Кришны, а точка – это знак Радхики. Все вайшнавы будут очень радоваться, видя их. С этого дня тебя будут знать Шьямананда. Ранее мой гуру сказал мне, что Шьямананда освободит миллионы падших душ».

Наутро Шри Джива Госвами велел Шьямананде привезти из Матхуры повозку, чтобы отвезти книги Госвами. Он также велел ему позвать Тхакура Махашаю и Шриниваса Ачарью, чтобы, попрощавшись со своими гуру, они начали свою миссию.

Шриниваса и Нароттам со слезами на глазах отправились попрощаться с Локанатхой. Локанатха наказал им не жениться, не пользоваться маслом и не есть жареной пищи. Он велел им служить Господу Чайтанье, Радхе и Кришне и всем преданным. Госвами подозвал к себе Шринивасу и вручил Нароттама под его опеку. Они поклонились Локанатхе и ушли. Затем они отправились к Гопалу Бхатте Госвами, который наказал им очень добросовестно совершать свое служение и следовать наставлениям Госвами. Он велел им когда-нибудь в будущем вновь посетить Вриндаван, и затем расплакался от горя. Шриниваса сказал: «О мой господин, что я могу сказать? У меня нет больше ничего, кроме служения тебе. Выпадет ли мне удача увидеть тебя вновь?» Шриниваса и Нароттам обнялись и заплакали.

Похищение книг.

Гопала Бхатта Госвами успокоил Шринивасу: «Не плачь. С тобой Нароттам, и ваши сердца неразлучны. Ты сможешь облегчить мои страдания, только если будешь регулярно писать мне о своей миссии. Будь осторожен в пути». Затем Шриниваса Ачарья попрощался, оставив Тхакура Махашаю наедине с Госвами. Нароттам поклонился, и Госвами сказал: «Мне нечего тебе сказать, Нароттам. Я знаю, что все твои желания уже исполнились здесь, во Вриндаване. Оставайся всегда со Шринивасой». Нароттам еще раз поклонился ему и покинул кунджу.

Шриниваса и Нароттам оправились на поиски Шри Дживы Госвами, который готовил повозку. Он погрузил в нее книги, написанные Шри Рупой Госвами и им самим. В присутствии всех он запер книги в сундуки и накрыл повозку тканью. Шри Джива дал им денег на дорогу и предупредил, чтобы они были исключительно осторожны. Повозка медленно тронулась в путь и подъехала к храму Говинды. Шри Джива помолился Божеству о благополучном путешествии и передал преданным гирлянды и сандаловую пасту от Божеств. Затем кортеж в сопровождении Шри Дживы отправился в Матхуру, где они остановились на ночь. Шри Джива послал одного преданного к царю, чтобы тот выписал сопроводительные документы. На следующее утро они отправились в путь. Когда караван достиг границы города, Шри Джива попрощался: «Господь Чайтанья – обитель всех трансцендентных рас, а Шри Рупа и Санатана – Его уполномоченные представители. Махапрабху проявил Свою любовь через их тела, и по Его указанию они написали эти книги, чтобы распространять послание преданного служения по всему миру. Отправляйтесь же скорее на родину Махапрабху. Удачного вам путешествия. Вы – моя жизнь и душа, поэтому всегда оставайтесь вместе». С этими словами он обнял Нароттама и Шринивасу со слезами на глазах. Затем он взял за руку Шьямананду и сказал: «Когда ты вернешься в Ориссу, полностью посвяти себя служению Кришне и вайшнавам и распространяй послание Господа Чайтаньи. Не беспокойся, все будет хорошо. У тебя будет много учеников. Мурари дас, сын Ачьютананды, уже решил принять тебя своим гуру». Шри Джива вручил Шьямананду под заботу Нароттама и сказал ему: «Расскажи ему все, чему я учил тебя из Гаура-Ганоддеша-дипики, Бхакти-расамрита-синдху и Уджджвала Ниламани. Когда он изучит эти работы, дай ему денег на дорогу и отправь на родину». Затем повозка в сопровождении десяти охранников отправилась в свой долгий путь, а Шри Джива Госвами вернулся во Вриндаван.

Караван остановился в Агре на ночлег, и на следующий день продолжил путь. Документы, выписанные царем, помогали им проезжать через различные места. Таким образом, они добрались до Итаринагара. Оттуда они решили поехать через Джарикханду. Оставив Магадеш слева, они поехали в противоположном направлении, сочтя дорогу, ведущую через лес, более безопасной. Достигнув Талмуки, они остановились на ночлег.

Вира Хамвира, царь Вишнупура, был жестоким человеком, у которого в подчинении находилась банда разбойников, которые грабили невинных путников. Услышав о караване Шринивасы, он приказал разбойникам проследить за ним, но не делать ничего, пока они не добрались до его деревни. Ничего не подозревая, путешественники миновали Панчавати, Рагхунатхпур и добрались до деревни Малийада, где брахман по имени Бхаоумика пригласил их переночевать у него дома.

В это время разбойники, думая, что повозки нагружены драгоценностями, доложили обо всем царю, который спросил, сколько человек охраняют эти повозки. Они ответили, что пятнадцать человек, и тогда царь приказал им взять с собой двести разбойников и ограбить караван, но никого не убивать.

Караван достиг деревни Гопалапур и остановился на ночь. Разбойники под покровом темноты незаметно приблизились и увезли повозки. Довольные, они привезли повозки к царю, который тоже очень обрадовался. В предвкушении наживы он привез повозки во дворец, расчехлил их и взломал сундуки. Каково же было его изумление, когда он обнаружил только книги. Совершенно разочарованный и немного напуганный, царь спросил у разбойников о том, кому принадлежали сундуки, и откуда они приехали. Услышав их ответ, царь еще больше испугался. Царь велел никому не рассказывать об этом случае, после чего велел аккуратно сложить сундуки с книгами в своих покоях.

В это время Ачарья Тхакур, Тхакур Махашая и Шьямананда повсюду искали повозки. В отчаянии они спрашивали у всех, не видел ли кто-нибудь похищенные повозки, но никто не мог помочь им. Упав духом, они решили послать письмо Дживе Госвами и доложить ему о случившейся катастрофе. С тяжелыми сердцами они отправились в деревню попросить перо и бумагу, чтобы написать письмо. Все это время Ачарья Тхакур и Тхакур Махашая непрестанно молились, чтобы Господь Чайтанья, Нитьянанда Прабху, Шри Рупа и Санатана дали им разум. Порой они плакали, но, в конце концов, они начали думать, что за похищением повозок, должно быть, стоит какой-то божественный план. Разбойники похитили их, думая, что повозки нагружены большим сокровищем, но они даже не представляли себе подлинную цену того невероятного сокровища, которым они теперь владели. Рукописи Кришнадаса Кавираджа, книги Шри Рупы и Санатаны, беседы между Раманандой Раем и Господом Чайтаньей были драгоценнее целых гор золота и серебра. Любовь к Радхе и Кришне – это самое драгоценное богатство. Тот, кто обладает этим богатством, – самый богатый человек во всех трех мирах. Шри Ачарья подумал, что человек, укравший книги, приняв их за сокровище, должно быть, спрятал их у себя дома и скоро склонит голову перед религией божественной любви. Он подумал, что если этот разбойник вдруг окажется царем, то, без сомнения, он распространит эту любовь по всей вселенной. Таким образом, Шри Ачарья надеялся на лучшее.

В это время посланник, несущий трагическую новость, добрался до Матхуры. На следующий день он доставил письмо Дживе Госвами во Вриндаване. Шри Джива немедленно доложил об ужасных известиях Локанатхе Госвами и Шри Гопалу Бхатте Госвами, у которых случилось плохо с сердцем, когда они услышали об этом. Когда новости докатились до Рагхунатхи даса и Кришнадаса Кавираджа, они упали на землю, обливаясь горючими слезами. Кавирадж жалобно взывал к Господу: «Прабху, мы не можем понять Тебя».

В это время Ачарья Тхакур, Тхакур Махашая и Шри Шьямананда продолжали свои отчаянные поиски драгоценных книг. Однажды вечером Ачарья Тхакур сказал: «Я думаю, вы вдвоем должны вернуться к себе на родину, а я продолжу поиски похищенных книг. Если мне удастся это сделать, я немедленно дам вам знать и, в сопровождении охраны, отправлюсь к вам. Завтра же отправляйтесь в путь».

На следующее утро Тхакур Махашая и Шьямананда приготовились в путь. Взяв Нароттама за руки, Ачарья Тхакур воскликнул: «Если я не верну книги, я расстанусь с этой никчемной жизнью!»

Тхакур Махашая и Шьямананда отправились в путь и, в конце концов, достигли родного города Нароттама. Радостные родители Нароттама поспешили ему навстречу. Увидев возлюбленного сына, они стали кататься по земле и плакать от радости. Все родственники Нароттама собрались, чтобы увидеть его, и почтительно поклонились. Множество брахманов и друзей с энтузиазмом приветствовали его. Родители, счастливые, привели его домой, где он проводил свои дни, совершая бхаджан и медитируя на Кришну. Там под руководством Нароттама Тхакура Шьямананда изучал священные писания. Спустя десять дней Шьямананда попрощался с Нароттамом, который, как и велел Джива Госвами, дал ему деньги на дорогу. Невозможно описать боль, которую они испытывали при расставании.

Царь Вира Хамвира становится преданным.

А в это время Ачарья Тхакур скитался по лесам и, в конце концов, достиг Вишнупура. Там он ходил по деревне, никому неизвестный, и никого не зная сам. В течение десяти дней он ходил по деревне, иногда прося подаяния, а иногда просто живя на воде. Однажды, когда он сидел под деревом, к нему подошел юноша-брахман. Он был очень красив, и Ачарья Тхакур спросил, как его зовут, на что тот ответил: «Меня зовут Кришна Валлабха. Я живу здесь по милости царя». Ачарья спросил его о царе, и юноша ответил: «Наш царь – жестокий человек, который содержит разбойников, чтобы грабить людей. Его зовут Вира Хамвира. Только что недавно он ограбил два каравана, однако, он очень любит слушать Пураны от придворного пандита, и мы, его поданные, обязаны ходить на эти лекции». Ачарья спросил, чему он научился, на что брахман ответил, что он только что закончил изучение санскритской грамматики. Затем Ачарья задал ему несколько вопросов по грамматике, и они продолжили беседу на разные темы. Молодой брахман был так впечатлен знаниями Шри Тхакура, что он немедленно попросил поселиться у него дома в деревне Деули и стать его учителем. Ачарья согласился и отправился с брахманом. Кришна Валлабха встретил гостя, омыв ему стопы. Затем Ачарья сказал, что хотел бы приготовить для себя что-нибудь, и Кришна Валлабха немедленно принес ему все необходимое. Шри Ачарья объяснил, что ест только вареную пищу, и что он должен сам пойти и принести воды. Молодой человек дал Ачарье горшок, после чего Шриниваса принес воды и приготовил прасад. Вкусив, Шри Ачарья начал обучать юного брахмана.

Каждый день Кришна Валлабха отправлялся к царю во дворец и вечером возвращался. Вечером Ачарья спрашивал его: «Ну, что ты узнал сегодня?», на что он отвечал: «Сегодня я слушал Бхагаватам, но когда царь закончил, я немедленно вернулся сюда, поскольку я имею гораздо большее желание учиться у тебя». Тогда Ачарья попросил: «Завтра, пожалуйста, отведи меня к своему царю».

На следующее утро Кришна Валлабха и Шри Ачарья отправились во дворец царя. Там Шриниваса слал слушать, как царский Пандит, лишенный знания Бхагаватам, объяснял это священное произведение царю. Не в силах вынести измышлений Пандита, Шри Ачарья указал на ошибки в его изложении. Пандит почувствовал себя глубоко оскорбленным и высокомерно обратился к царю: «Кто кроме меня может объяснять Бхагаватам? Этот неизвестный брахман пытается помешать моим толкованиям!» Обратившись к Шри Ачарье, он вызвал его на спор. Шриниваса с радостью принял вызов и начал объяснять «Бхагаватам» так очаровательно, что все присутствующие, включая царя, были полностью покорены. Вечером беседа подошла к концу, и Пандиту пришлось признать поражение и припасть к стопам Шри Ачарьи, прося его о милости.

Привлеченный незнакомцем, царь спросил у Шринивасы, кто он и откуда. Услышав, что его зовут Шриниваса из Гаудадеши, царь принес ему поклоны и попросил его остаться в его царстве. Вот как это было.

Вечером царь пришел в дом Кришна Валлабхи и пригласил Шри Ачарью на ужин к себе во дворец. Шри Ачарья отказался, сказав, что ест только один раз в день. Но царь не мог принять его отказа. Он снова и снова умолял его составить ему компанию до тех пор, пока Шриниваса не согласился, но при условии, что он будет есть только неприготовленную пищу. Таким образом, царь, счастливый, привел его во дворец и предложил ему дутый рис, молоко и сахар. Чувствуя усталость, Шриниваса вернулся домой, сел на кровать и начал искренне молиться Господу Чайтанье и Нитьянанде Прабху.

В это время царь не мог уснуть. Его ум был наполнен мыслями о возвышенном садху, с которым он сегодня познакомился. Он размышлял о том, как же это возможно, чтобы человек обладал такими удивительными качествами и возвышенной преданностью.

Утром царь опять отправился увидеться с Ачарьей, который поприветствовал его и усадил со словами: «Мне очень повезло, поскольку первым, кого я увидел утром, оказался царь». Царь смиренно ответил: «Это мне повезло. Я очистился ото всех грехов, просто взглянув на тебя». Шри Ачарья сказал царю, что ему пришло время принимать омовение, и царь немедленно воспользовался возможностью, чтобы послужить Шри Ачарье и принес ему два сосуда для омовения.

Пока Шриниваса принимал омовение, царь спросил у придворного Пандита, мог ли он объяснить лекцию, которую Шри Ачарья дал в предыдущий день. Пандит признал, что то, что объяснял Шриниваса, лежит за пределами его понимания. Тогда царь велел Пандиту служить Шри Ачарье.

После того, как Шриниваса омылся и поел, царь попросил его почитать что-нибудь. С радостным сердцем Ачарья начал читать. Его слова звучали так красиво и были наполнены такой глубиной, что сердце царя растаяло, и он заплакал. Неожиданно царю пришло видение, в котором ему было велено принять прибежище у стоп Шринивасы. Когда он спросил, кто такой Шриниваса, ему было сказано, что это тот, кого он видел вчера во дворце. Царь немедленно раскаялся во всех содеянных грехах. Даже Пандит начал плакать, в то время как Шри Ачарья молча сидел. Царь встал и поклонился Ачарье, спросив: «Кто ты? Откуда ты пришел?»

Ачарья ответил: «Я ? Шриниваса, ученик Гопала Бхатты Госвами. Шри Джива Госвами велел мне отвести книги Госвами из Вриндавана в Бенгалия-дешу, где их смогут переписывать и распространять. Вместе с Тхакуром Махашайей и Шьяманандой мы повезли эти книги на двух повозках, сопровождаемых вооруженной охраной. Мы ехали довольно долго без приключений, но в Гопалапуре книги похитили, и я до сих пор не обнаружил их следа».

Поняв, что произошло, царь сказал: «Как же повезло всей моей семье. Из-за того, что книги похитили, мне выпала великая удача встретиться с тобой. Кто, кроме тебя, мог бы освободить такого грешника, как я?» Затем Вира Хамвира признался, что это он похитил книги и начал беспомощно плакать, катаясь по земле.

Услышав о потрясающем признании царя, Шриниваса подскочил от радости. Со слезами на глазах Шри Ачарья спросил: «Где же ты спрятал книги?» Царь немедленно повел его в комнату, где хранились книги. Шри Ачарья сразу же принес дандаваты перед книгами, в то время как царь, плача, держался за стопы Ачарьи.

Шриниваса отправился принять омовение, после чего велел царю принести гирлянды, туласи и сандаловую пасту, чтобы провести пуджу книгам. Вира Хамвира быстро принес все необходимое. Шри Ачарья сел на новую асану, после чего велел царю совершить омовение. После омовения Шриниваса велел царю сесть рядом с ним. Шри Ачарья произнес на ухо царю Харе Кришна мантру. Затем Вира Хамвира позвал своего Пандита и велел ему служить Шринивасе Ачарье. Пандит смиренно поклонился Ачарье, и тот спросил, как его зовут. «Люди называют меня Видьягуру Вьясой, – ответил он. – Пожалуйста, позволь мне быть твоим слугой!» Затем Шриниваса произнес святое имя на ухо Пандиту, который заплакал и припал к стопам Ачарьи. Шриниваса лично нанес на лоб Пандиту тилаку и поставил свою стопу на голову брахману. Видя все это, царь был не в силах сдержать слез.

На третий день после солнечного затмения Шриниваса дал второе посвящение царю, назвав его Харичараной дасом, и также начал обучать его по книгам Шри Рупы Госвами. После этого царь попросил Ачарью остаться в его царстве, на что тот согласился. Шриниваса также стал обучать Шри Вьяса Ачарью «Бхагаватам» и другим книгам Шри Рупы.

Спустя какое-то время Шриниваса сказал царю: «Вьяса изучил шастры под моим руководством. Теперь его следует восстановить в должности придворного Пандита, и ты должен изучать священные писания под его руководством. С сегодняшнего дня его будут звать Шри Вьяса Ачарья». Царь с радостью согласился на это предложение.

Затем Шри Ачарья велел: «О царь, пожалуйста, пошли гонца в деревню Кхетури в Гадерахате, чтобы известить Нароттама даса о том, что книги Госвами нашлись. Он живет там, горя в пламени страданий, думая, что книги потеряны». Царь немедленно послал гонца, и Шри Ачарья передал с ним письмо для Нароттама. Когда гонец отбыл, царь попросил Ачарью рассказать ему о Нароттаме.

Шриниваса ответил: «Я познакомился с ним во Вриндаване, и мы шли вместе, везя книги Госвами. Когда твои люди похитили книги, он, охваченный горем, вернулся на родину. Он до сих пор страдает, не имея от меня никаких вестей. Хотя Нароттам – сын Кришнадаса Рая, Заминдара Гадерахата, с юности он проявлял признаки полной отрешенности от мирских удовольствий. Как только ему представилась возможность, он покинул дом и отправился во Вриндаван, где принял прибежище у стоп Локанатхи Госвами. Имя Нароттам дал ему Сам Шри Господь Чайтанья. Я не в силах описать возвышенную преданность Нароттама. Во Вриндаване он удостоился титула Тхакур Махашая». Услышав это, царь выразил свое стремление увидеться с Нароттамом, на что Шриниваса ответил: «Я не знаю, когда смогу получить его даршан. Нет лучшего преданного Кришны, чем Нароттам. Он мой самый дорогой друг!»

В это время два гонца добрались до Кхетури, и Тхакур Махашая спросил, кто послал их. Когда Нароттам услышал, что их прислал из Вишнупура Шриниваса Ачарья, он в нетерпении взял письмо и с огромным облегчением прочитал его содержимое. Слезы радости обильно потекли из его глаз. Он радостно объявил всем, что Ачарья Тхакур нашел книги, и приказал музыкантам петь и играть в ознаменование этого события. Спустя пять дней он написал Шри Ачарье ответное письмо и послал гонцов назад, дав им деньги на дорогу.

Получив ответ Нароттама, Шриниваса был тронут и начал плакать, испытывая острую боль разлуки с ним. Ачарья прочитал письмо вслух царю и промолвил: «Когда же я смогу вновь увидеться со своим дорогим другом Нароттамом?»

Однажды Ачарья объявил царю: «Я должен отправиться в Радхадеш, где моя мама живет совсем одна. Я очень хочу увидеться с ней вновь». Царь дал ему в сопровождение Вьяса Ачарью и Кришна Валлабху, а также еще несколько человек. Он также дал Шринивасе множество даров. Так Шриниваса отправился в Радхадеш, взяв с собой книги.

Через четыре дня Шриниваса добрался до Яджиграма и отправился в дом своей мамы, которая не узнала своего возлюбленного сына. Когда он сказал маме, что это он, Шриниваса, она расплакалась. Шри Ачарья провел несколько дней со своей мамой, рассказав ей обо всем, что произошло с ним за это время.

История Рамачандры и Говинды Кавираджа.

Теперь слушайте, как я расскажу вам одну прекрасную историю. В большой деревне под названием Телиабудари на берегу Падмавати жили два брата по имени Рамачандра и Говинда. Они были учеными, родившимися в семье вайдьев. Рамачандра прослышал о славе Ачарьи Тхакура и горел нетерпением увидеться с ним. Так он отправился Вишнупур, сопровождаемый слугой. По дороге он достиг Катойи, где еще больше узнал об Ачарье Тхакуре. Ему рассказали, что он пришел из Вриндавана. Другие сказали, что он живет в Вишнупуре. Третьи заметили, что невозможно найти человека более знающего, чем он. Он также узнал, что Шри Ачарья в настоящее время находится в Яджиграме у своей мамы. Тогда он быстро направился в Яджиграм, но, прибыв туда, ему сказали, что утром Ачарья ушел в Шри Кхардаху.

Теперь я немного расскажу о визите Шри Ачарьи Тхакура в Шри Кханду. Оставив повозки у дверей храма, Ачарья Тхакур вошел и поклонился Божеству Господа Гауранги. В это время в храм пришел Шри Рагхунандана, который сразу же заключил Шринивасу в теплые объятия. Они сели, и Рагхунандана расспросил его о пропаже книг, так как он уже слышал известия об этом. Ачарья рассказал ему все подробности, а также о том, как книги нашлись. Затем Рагхунандана известил Шринивасу, что Нарахари Тхакур недавно оставил этот мир. Шриниваса заплакал: «Ранее Саркара Тхакур велел мне отправиться во Вриндаван. Но теперь, когда я вернулся, я уже не могу увидеться с ним. Как же я неудачлив!» Шриниваса и Рагхунандана заплакали, испытывая боль разлуки с Саркарой Тхакуром. Утром они встретились опять в Натхмандире и продолжили свои беседы, пока Ачарья не попрощался и не отправился вновь в Яджиграм к своей маме.

Рамачандра, который все это время ждал Шринивасу Ачарью, пришел к нему и застал его одного. Он принес ему поклоны, но не мог проронить ни слова. Рамачандра положил пять монет к стопам Ачарьи и еще раз поклонился. Когда Шриниваса спросил, как его зовут, тот ответил: «Меня зовут Рамачандра из семьи вайдьев из Телиабудари». Ачарья усадил его и попросил погостить. Через какое-то время Шриниваса спросил: «А далеко твоя деревня от Кхетури?» Рамачандра ответил, что она всего в четырех милях. Тогда Ачарья спросил: «Когда ты покинул деревню?» – и Рамачандра ответил: «Четыре дня назад я вышел из дому, и на пятый день получил твой даршан».

Однажды Ачарья велел Вьясачарье поговорить с Рамачандрой на темы грамматики и поэзии. Тхакур долго и внимательно слушал их беседу, и, в конце концов, Рамачандра победил. Шри Ачарья был впечатлен гением Рамачандры, хотя он знал, что Рамачандра гордится своим знанием. Ачарья обнял его и лично вступил с ним в дебаты, которые продолжались в течение долгого времени, даже без перерыва на прасад. Ачарья был очарован Рамачандрой и подумал, что на нем лежат благословения богини Сарасвати. С того дня Шри Ачарья понял, что Рамачандра был бриллиантом среди преданных.

Как-то Шри Ачарья опять пригласил Рамачандру на дебаты, чем Рамачандра был очень горд. Они беседовали в течение продолжительного времени. Тхакур сказал Рамачандре: «Если у человека есть разум, он должен постараться понять, какие писания способны на самом деле положить конец человеческим страданиям. Когда он поймет это, он должен оставить изучение всех писаний за исключением тех, которые могут принести высшее благо. Это факт, что все писания имеют непосредственную познавательную ценность, но какой смысл тратить драгоценное время на изучение Тарка Ньяя Шастр? Какое благо можно извлечь из чтения их? Сначала нужно изучать «Бхагаватам». Это золотая жила и сущность всех знаний. Лично я предпочитаю читать «Бхагаватам». Зачем я должен тратить время на чтение сухих, безвкусных произведений?»

Рамачандра с энтузиазмом ответил: «Я пришел к тебе именно за этим. Пожалуйста, будь моим учителем, ибо я прочитал несметное множество книг, но так и не смог избавиться от сомнений. О Ачарья Тхакур, пожалуйста, будь моим наставником и дай мне прибежище у твоих стоп!» Произнеся эти слова, Рамачандра со слезами припал к стопам Ачарьи. Тхакур благословил его, поставив стопу на его голову. Рамачандра омыл стопы Шринивасы и выпил чаранамриту. Затем Шриниваса произнес святое имя на ухо Рамачандре и начал обучать его науке преданного служения по книгам Рупы и Санатаны. За один месяц Рамачандра изучил все эти книги. Шри Ачарья заметил: «Тот, кто обладает таким изобилием замечательных качеств, должно быть, получил их благодаря своим прошлым заслугам. Компетентный гуру может понять, как задействовать эти качества в служении Господу». Такова история о замечательном гуру и блистательном ученике.

Однажды, когда Рамачандра получал уроки у Шри Ачарьи, ему из дома пришло письмо с известием о том, что Говинда Кавирадж заболел. Говинда был младшим братом Рамачандры, и он написал: «Я заболел, приходи скорее. Возвращайся через два-три дня». Рамачандра не обратил внимания на письмо и остался вместе с гуру учиться. Прошло полтора месяца, и он получил еще одно письмо, в котором говорилось, что Говинда при смерти. Говинда писал, что его руки и ноги совершенно опухли, и просил, чтобы Рамачандра привел с собой Ачарью Тхакура, но Рамачандра ничего не сказал об этом Шринивасе.

Говинда поклонялся Махамайе (богине Дурге). Когда Говинда молился Дурге, чтобы она спасла его жизнь, он услышал голос: «О мой сын, повторяй имя Говинды. Он – единственный спаситель и Господь трех миров. Я не в силах спасти тебя из сетей смерти. Я также поклоняюсь лотосным стопам Говинды. У него бесчисленное множество служанок, подобных мне. Он – Верховный Брахман, и никто в трех мирах не может понять Его безграничное могущество. Радха-Кришна мантра – это единственное средство освобождения из цикла повторяющихся рождения и смерти».

Услышав эти слова, Говинда чрезвычайно занервничал. Он позвал своего гуру и попросил сделать что-нибудь, но гуру сидел, повесив голову, ничего не говоря. Тогда Говинда послал за своим сыном, Двиджа Симхой, и попросил его послать пятерых гонцов за Ачарьей Тхакуром. Он написал письмо Рамачандре и послал его с гонцами. После долгого путешествия они добрались до Яджиграма и спросили у жителей, где находится дом Шри Ачарьи. Подойдя к дому, они послали одного в дом доложить Рамачандре об их прибытии. Рамачандра вышел и выслушал просьбу гонцов. Затем он отправился к Шринивасе и попросил его: «Пожалуйста, будь добр к моей семье!» Шри Ачарья согласился навестить Говинду, и в тот же день они отправились в путь. На ночь они остановились в одной деревне, а на следующий день продолжили путешествие. Несколько гонцов поспешили вперед, чтобы предупредить членов семьи Говинды.

Говинда Кавирадж велел своему сыну украсить деревню стволами банановых деревьев и листьев манго. Когда Двиджа Симха выехал навстречу блистательным гостям, Шри Ачарья спросил: «Кто это?» Рамачандра объяснил: «Это сын Говинды, слуга твоих стоп».

Подойдя к дому, Шриниваса спросил у Рамачандры: «Чем я могу тебе помочь?» – на что Рамачандра ответил: «Как я могу советовать тебе? Поступай, как считаешь нужным». «Хорошо, – сказал Шриниваса, – члены твоей семьи – тоже мои слуги». Сказав это, он вошел в комнату. Говинде помогли подняться. Он с трудом сложил руки в почтении, но был слишком слаб, чтобы говорить. Шри Ачарья милостиво поставил стопу Говинде на голову. Затем родственники Рамачандры усадили Шринивасу, омыли его стопы с ароматным маслом, украсили его тело сандаловой пастой и угостили прасадом. Шриниваса поел и затем велел Говинде съесть остатки его прасада. Говинде помогли вкусить маха-маха-прасад, и он сразу же почувствовал облегчение страданий. К восторгу Говинды, все признаки болезни покинули его тело.

На следующее утро Ачарья, улыбаясь, сказал Рамачандре: «Омой Говинду собственными руками. После этого я очищу его». Рамачандра поступил, как попросили, и переодел своего младшего брата в чистые одежды. В это время Шриниваса также принял омовение. Затем Рамачандра усадил своего брата, и Шриниваса пролил нектар Харе Кришна мантры в его уши, в то время как преданные вели радостный киртан. Сначала он произнес Кришна-мантру, а затем Радха-Кришна мантру, после чего научил Говинду правильно их произносить. Говинда поклонился своему учителю, который с любовью поставил стопу на его голову. Говинда теперь чувствовал себя сильным, как лев, и, счастливый, принес своему гуру множество даров. С этого дня Говинда полностью излечился от болезни и стал стойким вайшнавом. Восторженный, Говинда сказал: «Теперь я понимаю, что твои стопы – мое единственное прибежище. Пожалуйста, благослови меня, чтобы я смог описывать трансцендентные игры Кришны. Я бы также желал описывать благотворнейшие лилы Шри Гауранги!» Шриниваса благословил своего ученика, сказав: «Описывай Кришна-лилу, сколько твоей душе угодно! Но сначала изучи Бхакти-расамрита-синду, Уджджвала Ниламани и описание Шри Гауранги в изложении Васудевы Гхоша».

Говинда с рвением последовал этим наставлениям и скоро осознал, что без милости Господа Чайтаньи игры Кришны останутся тайной. Когда Шри Ачарья увидел, что Говинда уловил подлинный смысл писаний, он горячо обнял его. Таким образом, Говинда дас непрерывно совершал бхаджан и медитировал на Господа Чайтанью в течение тридцати шести лет. Затем, с огромным удовольствием, Говинда Кавирадж стал описывать Гаура-лилу, а также Кришна-лилу. Все эти вещи обычно не поддаются описанию такого невежды, как я, но по милости моих повелителей, Шри Джахнавы и Вирачандры, я уполномочен писать. Теперь слушайте же продолжение моего повествования.

Шри Тхакур Махашая пришел в большой восторг, когда услышал, что Шри Ачарья посетил дом Говинды. В это время Нароттам вдохновился устроить огромный фестиваль в Кхетури и торжественно начать поклонение Божествам Гаура-Нитай. Так, с помощью родственников, учеников, а также жителей деревни он организовал строительство храма. По милости гуру и благодаря чистоте садханы Нароттама, все прошло очень гладко и четко.

В это время Нароттам получил известие о том, что Шриниваса Ачарья был в Будхари, и что скоро он прибудет в Кхетури. Радостный, Нароттам начал готовиться к прибытию Ачарьи. Он предупредил всех, чтобы они обращались со Шринивасой Ачарьей с крайним почтением. Затем Нароттам послал Рамачандру Кавираджа и Вьясу навстречу Шринивасе. Не успели они далеко отойти, как увидели Шри Ачарью и упали на землю в поклоне. Ачарья обнял их и спросил об их благополучии. Затем они отправились к дому Нароттама. Когда Тхакур Махашая увидел приближающегося Шринивасу Ачарью с Рамачандрой по левую сторону и Вьясой по правую, он радостно протянул руки и побежал навстречу Шринивасе. Нароттам принес поклоны, и Шри Ачарья тепло обнял его. В этот момент прибыл Говинда Кавирадж и упал в поклоне у стоп Нароттама. Тхакур Махашая спросил, кто этот юноша, и Шри Ачарья объяснил, что это Говинда Кавирадж, младший брат Рамачандры Кавираджа. Так произошло это знакомство.

По просьбе Рамачандры, Шри Ачарья принял омовение, вкусил прасад, а затем сел и начал говорить о Кришне. Шри Ачарья и Тхакур Махашая также стали вспоминать свои дни, проведенные во Вриндаване, о том, как были похищены книги, а также о многом другом. Все присутствующие внимательно и с большим удовольствием слушали эти нектарные истории. Так незаметно пролетела ночь.

На следующее утро Шриниваса Ачарья велел Тхакуру Махашайе вернуться в Кхетури, чтобы закончить приготовления к фестивалю, пообещав, что он тоже придет в Кхетури через пять дней, чтобы проверить, все ли в порядке. Он порекомендовал Тхакуру Махашайе взять с собой Вьясу, так как он был бы хорошим помощником. Затем Шриниваса отправился в свою деревню, в то время как Тхакур Махашая и Вьяса пошли в Кхетури.

Первый фестиваль в Кхетури.

В Кхетури приготовления к предстоящему фестивалю были в полном разгаре. Нароттам послал людей за необходимыми материалами, такими как камень для изготовления Божества Гауранги. Наняли архитекторов, чтобы построить новый дом и комнаты для гостей.

Через несколько дней в Кхетури прибыл Шри Ачарья вместе с Рамачандрой. Тхакур Махашая и Вьяса встретили их и провели в дом. Я не в силах описать, с какой любовью и вниманием заботились о Шринивасе у Нароттама.

Нароттам разослал приглашения ко всем махантам, адхикари и преданным с просьбой принять участие в фестивале, который должен был проходить в полнолуние месяца Пхалгуна. Так в Кхетури собрались миллионы преданных, и Нароттам дас вел санкиртану. В благоприятное время под киртан и радостные возгласы преданных Шриниваса Ачарья установил Божество Господа Гауранги. После этого установили Божество Валлабхи Канты.

Все присутствующие были в восторге. Лицезреть Божества и иметь возможность общаться с преданными было для них драгоценным событием. Некоторые из гостей нашли место для ночлега в деревне, другие – на ее окраине, в то время как третьи – в специально построенных домах. По этому случаю собрали огромное количество творога, риса, бананов, сладостей и сахара, а также более сотни горшков с панчамритой.

Ачарья лично провел церемонию абхишеки для Божеств в точном соответствии с правилами шастр. Все маханты коснулись тел Божеств и нанесли на Них сандаловую пасту и надели гирлянды. Когда перед Божествами начался экстатический киртан, все, включая членов семей и членов низших каст, собрались вместе, чтобы петь и танцевать. Девидас Махашая вел киртан, а Гауранга Валлабха Рай играл на мриданге. Затем Божество Гауранги поставили слева от Божеств Валлабхи Канты, и Девидас начал петь об этом в киртане. Все маханты, адхикари и преданные пришли в восторг от прекрасного киртана, который вел Девидас. Шри Ачарья был переполнен эмоциями, также как и Вьяса Ачарья и Рамачандра Кавирадж. Тхакур Махашая самозабвенно танцевал, пока чуть не сошел с ума от экстаза. Не в силах продолжать танец, он начал кататься по земле в экстазе. Все зрители были зачарованны, не в силах постигнуть, какой любовью и преданностью обладал Тхакур Махашая. Он начал громко смеяться, и его тело так сильно задрожало, что кто-то даже попытался удержать его. Губы Нароттама так трепетали, что преданные боялись, что его зубы выпадут. Иногда он падал на землю, держась руками за грудь. Иногда его тело вытягивалось, а иногда содрогалось в конвульсиях, как будто пронзенное шипами. Все это было результатом его возвышенных духовных переживаний, которые также передавались всем, кто смотрел на него. Кришнананда Маджумдар и его последователи упали на землю, плача, при виде состояния Тхакура. Они все начали громко плакать, глядя в лицо Нароттаму. Держа Нароттама за стопы, они плакали, благодаря его за то, что он даровал им божественную любовь. Кришнананда со слезами на глазах сказал: «На мой дом пролилась милость, он стал неотличен от Вриндавана. Мои слуги и я навсегда останемся твоими слугами». Многие люди начали спонтанно делать пожертвования, даже не задумываясь, сколько они отдавали. Но Тхакур Махашая не смотрел на все эти пожертвования. Он продолжал неподвижно стоять на возвышении, словно Господь Гауранга. Все, кто видел его красоту, падали на землю, плача.

Шриниваса Ачарья нежно обнял Нароттама. Фестиваль был столь грандиозным, что он подумал, что только Сам Всевышний Господь мог устроить его. Прославляя Нароттама, он сказал: «Господь Гауранга всегда будет с тобой. Он полностью заботится о тебе: и в жизни, и в смерти».

После киртана они вкусили роскошный пир и разошлись по домам на ночлег.

В последний день фестиваля они снова собрались, и Гокула дас, ученик Тхакура Махашайи, взялся вести киртан. Он начал петь под аккомпанемент мриданги, и его голос наполнил восторгом все сердца. Все перестали разговаривать и присоединились к киртану. Гокула дас сначала пел о славе Господа Гауранги, а затем начал петь об играх Кришны. Услышав это, Нароттам был очень тронут. Со слезами, текущими по лицу, он воскликнул: «Что за песня! Как божественна красота Кришны, и как чиста любовь Радхи!» Таким образом, его духовные эмоции усилились, и он в блаженстве танцевал в течение шести часов, вновь и вновь падая на землю. При виде его эмоционального состояния все испугались. Шри Ачарья, также боясь за жизнь Нароттама, взял его за руку, усадил на землю и начал читать ему на ухо шлоки из Уджджвала Ниламани, написанные Шри Рупой. Но его усилия оказались тщетны, состояние Нароттама не изменилось. Шриниваса перенес бессознательного Нароттама в комнату и уложил его на кровать. В конце концов, Нароттам пришел в себя и провел остаток ночи, обсуждая игры Господа.

На следующий день преданные распрощались. После того, как все ушли, Нароттам погрузился в печаль из-за разлуки с преданными. Чтобы успокоить его, Шри Ачарья сел с Нароттамом и позвал Рамачандру, Шри Вьясу и других, чтобы поговорить об играх Кришны. Шриниваса попросил говорить Рамачандру, который стал описывать Кришна-лилу в течение более полутора часов. Затем он попросил Нароттама сказать что-нибудь о Кришне, и Тхакур с радостью стал описывать игры Господа, в то время как все внимательно слушали. Все полностью погрузились в Кришна-катху, что увеличивало вдохновение и экстаз Тхакура. Так они провели всю ночь, погруженные в божественное счастье.

Шриниваса Ачарья пробыл в Кхетури в течение месяца, пока, наконец, он не сказал Тхакуру Махашайе, что решил отправиться в Яджиграм и затем в Вишнупур. Он уверил Нароттама, что, проведя какое-то время с царем Вишнупура, он скоро вернется. Махашая заплакал в отчаянии, и в течение трех часов ни с кем не разговаривал. Шриниваса велел Рамачандре оставаться с Нароттамом, чтобы составить ему компанию. Он посоветовал Рамачандре посвятить свое время обсуждению трансцендентных игр Господа вместе с Нароттамом. Рамачандра смиренно повиновался, сказав: «С этого дня мы всегда будем вместе». Когда Ачарья уходил, Нароттам был очень взволнован, и он дал ему и Вьясачарье новые одежды и деньги на дорогу. Я не могу описать трогательную сцену, которая произошла во время отбытия Ачарьи.

Освобождение Харирамы и Рамакришны.

Рамачандра Кавирадж и Тхакур Махашая проводили дни вместе, обсуждая игры Кришны и не замечая ни дней, ни ночей. Они ходили к реке Падмавати совершать омовение и играли в воде, обсуждая Кришна-лилу.

Однажды, когда они, как обычно, принимали омовение, к реке подошли два брахмана по имени Харирама и Рамакришна. Они с удовольствием понаблюдали за тем, как Нароттам и Рамачандра играют в реке, и затем тоже зашли в воду, чтобы принять омовение. Омываясь, брахманы обсуждали сложные духовные темы. Хотя Нароттам и Рамачандра были очень эрудированными учеными, они молча слушали дискуссию этих брахманов. Однако спустя какое-то время они не могли уже удержаться и начали возражать их суждениям относительно «Бхагаватам» и Пуран. Брахманы были в ярости, но сдержали гнев и постарались защитить свое мнение, приводя различные шлоки. После омовения Нароттам и Рамачандра вернулись домой, и брахманы отправились вместе с ними. Их усадили и накормили с величайшим почтением. Затем всю ночь брахманы спорили с Нароттамом и Рамачандрой и были наголову разбиты. Ложась спать, брахманы долго полушепотом разговаривали между собой и решили, что Нароттам и Рамачандра – великие ученые. Они также пришли к заключению, что все то, чему они научились до сих пор от своих учителей, – совершенно напрасно. Они оценили твердую веру Нароттама и Рамачандры в служение Богу и садху. Они также были впечатлены представлениями о том, что все живые существа достойны поклоняться Кришне, даже шудры. Обсуждая эти вещи, брахманы заснули. Во сне к ним явилась какая-то сияющая личность и сказала: «О брахманы, вы глупцы! Брахманических качеств можно достичь, только поклоняясь Кришне. Вы очень гордитесь своим брахманическим происхождением, но эти двое преданных – гуру вашего гуру. Отныне просто поклоняйтесь Верховному Господу Кришне. Все, чему вы научились до сих пор, неверно. Эти преданные поклоняются Кришне рождение за рождением. Кришна – их гуру, а они – Его ученики из жизни в жизнь».

На утро они припали к стопам Нароттама и Рамачандры. Взяв их за руки, брахманы взмолились: «Мы самые несчастные, ибо мы не родились брахманами. Пожалуйста, будьте добры и даруйте нам право стать подлинными брахманами. Мы – грешные негодяи, погруженные в страдания материальной жизни. Мы расточали свои жизни в погоне за ложными учениями, не понимая, что окончательная цель жизни – это лотосные стопы Кришны. Пожалуйста, помогите нам обрести эти стопы в конце жизни. Никто, кроме вас, не может спасти нас от адского существования. Пожалуйста, поставьте свои стопы нам на головы». Рамакришна сокрушался: «О Прабху, позвольте нам поклоняться вашим стопам жизнь за жизнью». Восклицая имена Нароттама и Рамачандры, они упали на землю.

Нароттам и Рамачандра были чрезвычайно тронуты их искренними молитвами и милостиво произнесли святое имя на ухо Харираме и Рамакришне, которые со слезами на глазах спросили: «О повелители, что мы должны делать со своими жизнями?» Они ответили: «Постоянно воспевайте святое имя, даже во время еды и сна». Нароттам и Рамачандра вышли во двор и начали воспевать имя Гауранги. При виде их преданности Рамакришну и Харираму также охватила божественная любовь, и они с великим смирением присоединились к киртану. Спустя продолжительное время прабху велели им принять омовение в Ганге, а затем прочитали им на ухо Радха-Кришна мантру. Ученики принесли свои дандаваты, а Нароттам и Рамачандра поставили свои стопы им на головы. Они обучили своих учеников науке преданного служения и посоветовали им ежедневно читать шастры. Как им было велено, брахманы начали изучать книги Шри Рупы Госвами и, в конце концов, стали сведущи во всех писаниях. Так они достигли необычайных высот духовного развития.

Путешествие Шри Джахнавы во Вриндаван.

Шри Джахнава, образ любви, явилась в этом мире, уполномоченная Самим Шри Чайтаньей. К удовольствию Тхакура Махашайи, она остановилась в Кхетури на пути во Вриндаван. Нароттам и Рамачандра поспешили навстречу, чтобы приветствовать ее. Вначале они прославили ее молитвами, а затем смиренно поклонились. С огромным почтением они привели ее в дом и стали всячески служить ей. Тхакурани исполнилась экстазом, увидев Божество Гаура Райи, и она провела там четыре дня, введя много новых стандартов поклонения Божеству. Преданные из деревни принесли большое количество творога, риса, сахара, бананов и сладостей. Они также принесли молоко, гхи, соленья, кашанди и устроили большой фестиваль. В течение четырех дней преданные наслаждались киртаном и изысканным прасадом.

Однажды Тхакурани позвала Нароттама и велела ему сесть рядом с ней. Тепло обняв его, она сказала: «О мой дорогой Нароттам, я так счастлива видеть твои возвышенные вайшнавские качества, твою учтивость и искреннее служение всем вайшнавам. До того, как я пришла сюда, я слышала о твоих божественных качествах, но теперь я увидела даже больше, чем ожидала. Во Вриндаване преданные всегда высоко отзываются о твоем духе служения вайшнавам. Ты по праву назван Тхакуром Махашайей. В жизни я не встречала преданного более искреннего, чем ты. Я не говорила никому, кроме Рамачандры Кавираджа, что пришла сюда, чтобы навестить тебя. Теперь я обещаю, что буду прославлять тебя по всему Вриндавану, Бенгалии и везде, где бы я ни была. Твоя любовь к Гауранге покорила меня. Я знаю, что вы с Рамачандрой чрезвычайно дороги друг другу и решили оставаться вместе жизнь за жизнью. Это очень радует меня. Это благословение Махапрабху, что твой Шри Ачарья обрел такого настоящего ученика, как ты. Теперь будь добр ко мне и позволь мне отправиться во Вриндаван, чтобы встретиться там с преданными Шри Гауранги. Я горю нетерпением посетить Радха Кунду, Говардхан и другие святые места».

Когда Тхакурани объявила о своем отбытии, Нароттам и Рамачандра очень расстроились. Однако они дали ей сто монет на дорогу и проводили ее, после чего расстались. При виде их слез Тхакурани взяла их за руки и нежно сказала: «Возвращайтесь домой с миром. Вы оба дороже мне, чем сама жизнь. Теперь же отпустите меня во Вриндаван». Затем Тхакурани направилась во Вриндаван, а Нароттам и Рамачандра с болью в сердце вернулись домой.

После долгой дороги Тхакурани достигла Матхуры, где она с удовольствием посетила место явления Господа и Вишрам-гхат, после чего отправилась во Вриндаван. Получив возможность посетить все кунджи Вриндавана, она считала себя самой удачливой из женщин. Придя к Шри Дживе Госвами, она принесла ему поклоны. Очень скоро вести о ее прибытии донеслись до всех вриндаванских преданных. Шри Гопал Бхатта и Локанатх Госвами пришли, чтобы увидеться с ней. Они принесли ей смиренные поклоны, и Шри Джива представил их Тхакурани: «Вот Гопал Бхатта. Как только он услышал о твоем прибытии, он поспешил, чтобы встретиться с тобой». Затем, обернувшись к Локанатхе, он сказал: «А это Локанатха Госвами, который живет здесь по указанию Господа Чайтаньи».

С огромным удовольствием Тхакурани смиренно обратилась к ним: «Я пришла сюда по велению Махапрабху. Пожалуйста, будьте добры ко мне, ибо я слышала от мудрецов, что по вашей милости я достигну совершенства в жизни». Обернувшись к Локанатхе Госвами, она сказала: «Мне выпала огромная удача увидеть тебя, духовного учителя Нароттама. Я очарована чудесными качествами и преданностью Нароттама Кришне и вайшнавам. Во всех трех мирах я никогда не встречала преданного, наделенного такой любовью и преданностью, как Нароттам. Он по праву заслуживает титула Тхакур Махашайя. Я думаю, что тот, у кого есть такой ученик, как Нароттам, – самый удачливый человек во всех трех мирах». Обернувшись к Гопалу Бхатте, она сказала: «Я также очень впечатлена божественной любовью Рамачандры, ученика твоего ученика Шринивасы Ачарьи. Мне доставило огромное наслаждение видеть, что Рамачандра и Нароттам связаны узами любви и дружбы. Он ? подлинный ученик возвышенного духовного учителя. Я уверена, что эти преданные способны освободить все человечество!» Слушая эту хвалу в свой адрес, Гопал Бхатта и Локанатха Госвами почувствовали себя очень неловко…

Однажды, сидя в хижине Шри Рупы Госвами, Тхакурани попросила его: «Расскажи мне о трансцендентных качествах Санатаны, Локанатхи и Гопала Бхатты». Довольный, Шри Рупа сказал: «Санатана – мой старший брат. Как я могу описать его возвышенные качества? Он – как мой учитель. У него я всему научился. Локанатха – великий аскет и исключительно дорог Господу Чайтанье. Он следует строгим принципам отречения и живет в уединении. Мой дорогой друг Гопал Бхатта – подлинный гений, сама жизнь Махапрабху. Бхугарбха Ачарья – человек необыкновенных качеств и любимый ученик Гададхары Пандита. Все эти великие преданные очень добры к такому никчемному человеку, как я. О почтенная Тхакурани, что я могу сказать о себе? Нет никого никчемнее меня».

Услышав эти смиренные слова, Тхакурани ответила: «Ты непосредственно уполномочен Самим Господом Чайтаньей, я пришла сюда только, чтобы увидеть тебя. Я посетила все святые места Вриндавана, а теперь бы хотела услышать о книгах, написанных тобой. Пожалуйста, доставь мне радость и поведай об играх Господа, как ты описал их в Бхакти-расамрита-синдху, Видагдха Мадхаве, Данакели Каумуди и Лалита Мадхаве. «Бхагаватам» молчит о некоторых из игр, о которых я стремлюсь услышать. Пожалуйста, принеси мне свои книги и почитай».

Шри Рупа Госвами принес свои книги, и все Госвами вместе с Тхакурани уселись слушать. Сердце Тхакурани исполнилось духовных переживаний, когда Рупа Госвами начал описывать, как однажды Радха и Ее спутницы проходили через кунджи, увенчанные золотыми коронами и несущие горшки с маслом, йогуртом и молоком. Неожиданно их остановил Кришна, попросив Радху отдать Ему все, что они несли. Радха и Ее спутницы посмеялись над Ним, и Кришна силой забрал у них горшки и все съел. Лалита-сакхи возмутилась: «Я доложу о Тебе царю Кандарпе!» А Радха воскликнула в негодовании: «О Кришна! Я дочь Вришабхану, а Ты – сын Нанды. Ты пасешь Своих коров в лесу и играешь на флейте, и Твое единственное занятие – это воровать йогурт и молоко у гопи. У Тебя также есть привычка разговаривать с замужними гопи и даже прикасаться к ним. Я расскажу царю обо всех Твоих безобразиях!» Произнеся эти слова, Радха неожиданно застеснялась и скрылась в кундже.

Кришна специально начал играть на флейте, и чудесные звуки похитили умы и сердца гопи. Радха упала в обморок и, придя в Себя, спросила Лалиту: «О моя дорогая сакхи! Кого во всех трех мирах Кришна любит больше всех?» Лалита ответила: «Все знают, что Ты – Его самая любимая». Услышав это, Радхика сказала: «Тогда я расстанусь с жизнью и стану флейтой в следующей. Я немедленно пойду к дереву Калпа-врикша у холма Говардхана и попрошу у него об этом».

Услышав это удивительное описание из уст Шри Рупы, Тхакурани начала в экстазе плакать и упала на землю. Что я еще могу сказать об этих рассказах? Никто не мог бы оставаться привязанным к материалистичной жизни, услышав прекрасное описание божественных игр Господа в изложении Шри Рупы. Его голос был чудесным и чарующим, как голос кукушки.

Так Тхакурани, счастливая, провела во Вриндаван Дхаме много дней. Однажды она отправилась увидеть Мадана Мохана и была потрясена красотой Божества. Его изогнутые брови были подобны лукам Купидона. Однако она начала думать, что красота Кришны несколько страдала, потому что по левую сторону от Него не было Шри Радхи. Никто, кроме Мадана Мохана, не мог понять ее мыслей. Ночью Мадана Мохан явился Тхакурани и, улыбаясь, сказал: «О чем ты думаешь, Джахнава? Просто возвращайся домой, и, в конце концов, все твои желания исполнятся. Там ты сможешь организовать, чтобы изготовили Божество Шри Радхики и пришлешь Ее ко Мне. Только тогда твои желания исполнятся. Не переживай, что у тебя появились такие желания. Я тоже хочу, чтобы Шри Радха стояла рядом со Мной. Я буду ждать тебя!».

Проснувшись, Тхакурани начала беспокоиться, вдруг она не сможет выполнить приказание Господа, но никому ни о чем не сказала. В тот день она сказала Госвами, что хочет еще раз посетить Радха Кунду. Они с радостью приняли ее желание, и наутро Тхакурани отправилась к кунде. Там ее ум успокоился. Она посетила место, где жил Рагхунатха дас Госвами. Он принес ей дандават, и она сказала: «Я так хотела увидеться с тобой!» Кришнадас Кавирадж тоже принес ей поклоны, и они уселись обсуждать Кришна-катху. Затем они вместе обошли вокруг кунды.

Пока мы были с Рагхунатхой дасом Госвами, однажды я попросил его описать славу Радха-кунды. Он сказал: «Вриндаван предназначен лишь для игр Радхи и Кришны. Игры Кришны и Его обитель неотличны друг от друга. Эта кунда – место, где Радхика и Кришна совершали чудесные игры». Сказав это, он остановился, тронутый экстатическими эмоциями. Затем я попросил рассказать его еще что-нибудь. Он сказал: «Кришна вечен, это место вечно, и все Его игры также вечны. Будь осторожен, живя здесь и посещая различные священные места. Если ты будешь читать книги Рупы Госвами, ты познакомишься со всеми играми Кришны. Радха и Кришна вечно совершают Свои трансцендентные игры во Вриндаване, но все не могут видеть их. Только спутники Радхи и Кришны могут видеть эти удивительные игры». Затем Рагхунатха продолжил объяснять: «Расстояние между Вриндаваном и Радха-кундой – шестнадцать миль, а Говардхан – в четырех милях от кунды. От Вриндавана Санкет – в шестнадцати милях, а Нандишвара – в четырех милях от него. Яват – в двух милях от Нандишвары, и Радха и Кришна посещают эти разные места дважды или трижды в день».

Я спросил: «Как же возможно, чтобы Радха-Кришна и Их спутники проделывали каждый день такие расстояния?» Госвами ответил: «Мой дорогой Нитьянанда дас, согласно шастрам, Вриндаван подобен лотосу. Чайтанья Махапрабху объяснял, что Вриндаван являет себя двояко: открытым и закрытым. Он закрывается, испытывая удовольствие (виласа), и открывается во время игр (лила). Только избранные преданные Кришны могут понять подлинную природу Вриндавана.

«О Прабху, – сказал я, – кто прольет на меня милость, чтобы я мог понять эти трансцендентные темы?» Рагхунатха ответил: «Игры означают вечные игры Кришны и Его вечных спутников, и совершенства можно достичь благодаря садхане и божественной милости. Махапрабху неотличен от Враджендра Кумара, а Его спутники – это вечные спутники Кришны. Все спутники Махапрабху непосредственно уполномочены Им и всегда погружены в мысли о трансцендентных играх Господа и заняты преданным служением Ему. Вайшнавы следуют садхане для того, чтобы обрести такое божественное сознание».

Стремясь понять больше, я спросил: «О Прабху, пожалуйста, объясни мне, как вайшнав может достичь совершенства в духовной жизни?»

Рагхунатха дас ответил: «Я отведу тебя к Шри Рупе, который написал множество книг, в которых изложил различные методы преданного служения. Я знаю, что, выслушав их, ты будешь удовлетворен, поскольку Шри Рупа непосредственно уполномочен Господом Чайтаньей написать множество авторитетных книг, чтобы проповедовать через них послание Махапрабху по всему миру.

Ты видел, как смиренно кланялся он Тхакурани. Что может такой невежда, как я, сказать о его возвышенных качествах? Вся моя жизнь прошла напрасно, ибо я не совершал никаких аскез и преданного служения. Пожалуйста, благослови меня, чтобы я мог все время быть сосредоточен на лотосных стопах Гауранги».

Взяв Рагхунатху за руки, Тхакурани начала плакать. Рагхунатха попросил ее: «Пожалуйста, благослови меня, чтобы я стал таким же смиренным, как и ты. Я родился в богатой семье, поэтому как я могу просить у тебя благословений достичь стоп Шри Чайтаньи. Однако я осмелился попросить тебя о милости к этой никчемной душе, которая ни единого дня не поклонялась твоим стопам».

Тхакурани ответила: «Пожалуйста, не говори так, мне очень неловко. Это ты должен благословить меня, чтобы я стала такой же смиренной, как ты. Я никчемная женщина, которая ничего не понимает в любви и преданности. Я просто молюсь о возможности общаться с тобой в будущем. Пожалуйста, помоги мне исполнить это желание».

Она принесла поклоны кунде, молясь, чтобы когда-нибудь она смогла навсегда поселиться на ее берегу. Расставаясь, Рагхунатха дас и Тхакурани заплакали.

Джахнава Тхакурани вернулась в хижину Рупы Госвами во Вриндаване и рассказала ему обо всем, что произошло у Радха Кунды. Она провела там два дня и посетила храм Мадана Мохана. Ночью, когда Тхакурани и Рупа Госвами беседовали, Тхакурани спросила у Рупы: «Ты написал что-нибудь в своих книгах о шестидесяти четырех аспектах преданного служения? Как следует должным образом практиковать их, чтобы избежать оскорблений?» Рупа Госвами начал все подробно объяснять, а Тхакурани радостно слушала.

Однажды она объявила Госвами, что решила покинуть Вриндаван и вернуться на родину, чем всех несказанно опечалила. Она пошла в храм Мадана Мохана и попросила Его разрешения уйти. Как только она закончила молитвы, цветочная гирлянда Мадана Мохана упала с Его шеи. Священник дал ее Тхакурани, и она с удовольствием надела ее. Она вновь и вновь обращалась с молитвами к Мадана Мохану, чтобы Он дал ей возможность вернуться и склониться к Его лотосным стопам.

Накануне ухода все Госвами раскрыли свои умы Тхакурани и, когда она тронулась в путь, еще долго провожали ее. По дороге из Вриндавана она остановилась в храме Говинды, где сказала Госвами: «Мне очень жаль расставаться с вами. Пожалуйста, помолитесь Господу, чтобы я смогла еще раз прийти сюда и насладиться вашим обществом».

Санатана Госвами смиренно сказал: «Я никчемный негодяй, который провел всю жизнь, занимаясь всяким вздором. Пожалуйста, благослови меня, чтобы я смог достичь лотосных стоп Господа Чайтаньи».

Тхакурани запротестовала: «Не будь таким смиренным. Это я всегда молюсь о твоих благословениях».

Рупа Госвами также обратился к Тхакурани: «Пожалуйста, помоги мне посвятить свою жизнь стопам Гауранги». Локанатха Госвами сказал: «Нет никого беспомощнее, чем я. Какими качествами я обладаю, чтобы снискать милость Гауранги? Ты самая удачливая женщина, ибо ты обрела милость Гауры, но что можно сказать обо мне, не имеющем никакой надежды в этой жизни?» Таким образом, они раскрыли свои сердца Джахнаве Тхакурани.

Тхакурани тоже раскрыла им свой ум: «Теперь выслушайте о моей печали. Вы все должны помолиться Кришне, чтобы я смогла скорее прийти еще раз во Вриндаван и увидеться со всеми вами». Пока они шли вместе, они плакали, не в силах вынести даже мысль о разлуке. Наконец, Рупа Госвами попросил: «Пожалуйста, пошли Шринивасу Ачарью во Вриндаван». Тхакурани сказала Рупе: «Шриниваса сейчас у себя на родине. Он единственный наследник сокровища любви Махапрабху. Я обязательно постараюсь увидеться с ним и скорее прислать его во Вриндаван». Наконец они простились, и всю дорогу она воспевала хвалу Госвами Вриндавана.

Однажды я спросил у нее: «Как я смогу получить остатки прасада от вайшнавов? Я знаю, какая огромная сила содержится в нем и в воде, которой омыли стопы преданных».

«Это интересный момент, – ответила она. – Касаться стоп вайшнавов, пить воду, которой омыли их стопы и вкушать остатки их прасада – это очень важные вещи для прогресса в духовной жизни. Тот, кто делает это, становится достойным служения Господу. Для того чтобы духовно продвигаться, необходимо поклоняться чистому преданному. Любой, кто пытается избежать этого, никогда не обретет милости Махапрабху. Господь Чайтанья никому не позволял пить воду, которая омывала Его стопы, однако преданные пытались делать это незаметно или против Его воли. Прабху запрещал это делать даже Говинде. Однако Господь прославил преданного Калидаса Махашайю, зная, что он все время старался пить воду со стоп всех вайшнавов, невзирая на их положение.

Однажды, когда Господь Чайтанья омывал стопы у входа в храм Господа Джаганнатхи, Калидас воспользовался этим, чтобы выпить чаранамриты. После того, как он выпил пригоршню, Господь запретил ему пить больше, ибо это было бы вредно. Махапрабху объяснил, что, согласно шастрам, гуру может давать свою чаранамриту ученикам».

Так Тхакурани путешествовала, обсуждая по дороге различные духовные темы. Однажды она сказала мне: «Не женись, поскольку ты слышал вердикт Махаджан, что семейная жизнь может быть препятствием на пути преданного служения. Когда человек вовлекается в мирскую деятельность, он становится склонным очаровываться материальными наслаждениями и взаимоотношениями и так забывает путь преданности и бхаджана. Иногда человек может казаться добродетельным, но проходит время, и он оказывается просто посмешищем. Если человек старается оставить материальную жизнь и искренен в преданности духовному учителю, он, несомненно, обретет милость Кришны. Некоторые обретают эту милость в этой жизни, а некоторые – в следующей, поэтому зачем позволять уму отвлекаться в этой жизни? Помни, мой мальчик, что все Госвами – вечные спутники Кришны, поэтому ты должен всегда вести себя с ними смиренно. Ты должен одинаково относиться к своему гуру, Кришне и вайшнавам. Некоторые смиренно служат вайшнавам, а некоторые считают себя выше других преданных. Такие никогда не получат благословений своего гуру. Даже если человек обладает многочисленными вайшнавскими качествами, гордость разрушит его преданное служение».

Наконец Тхакурани вернулась на родину, где в Кханде ее с радостью встретил Вирачандра Рай. Прабху Вирачанда поклонился и с нетерпением начал расспрашивать о благополучии вриндаванских преданных. Вспоминая Вриндаван, Тхакурани исполнилась восторженных эмоций. Нарахари Шри Мукунда, Шри Рагхунандана и другие слушали ее рассказ, забыв обо всем, и слезы радости катились по их щекам. Обратившись к Нарахари Саркару, Тхакурани попросила его разыскать Шринивасу и отправить его во Вриндаван как можно скорее.

Наутро Джахнава отправилась к себе домой, сопровождаемая Нарахари и другими. Уходя, она попросила меня отправиться домой и строго следовать ее наставлениям: «Следуй моему совету и оставайся с этими преданными. Это принесет тебе счастье. Ты должен всегда оставаться в обществе преданных, и в будущем я еще раз возьму тебя с собой в паломничество». После этого Тхакурани ушла.

Через несколько дней прибыл Нарахари с Шринивасой Ачарьей, от красоты которого было не оторвать глаз. Рагхунандана и другие преданные с радостью встретили его. Он объяснил Тхакурани, что живет с родителями в Чаканди. Тогда она сказала ему: «Когда я была во Вриндаване, мне рассказал о тебе Шри Рупа Госвами. Он велел тебе как можно скорее отправляться во Вриндаван». В тот день я воочию увидел Шринивасу и был изумлен его искренностью в исполнении приказания Шри Рупы.

У Джахнавы Тхакурани был один ученик по имени Шри Чайтанья дас, которого все называли Аулия. Он отправился во Вриндаван, где наслаждался счастьем пребывания в Дхаме. Там он посетил Гопала Бхатту Госвами, который спросил, нет ли у него известий о Шринивасе Ачарье.

Аулия ответил: «Мой дом расположен в двадцати четырех милях от Вишнупура, где я жил под правлением царя Виры Хамвиры, ученика Шринивасы Ачарьи. Царь подарил Шри Ачарье деревни и богатство и попросил его обосноваться в его владениях. В месяц Пхалгуна Шриниваса женился, но детей у него до сих пор не было. Хотя Гадерахат находится довольно далеко от меня, я также слышал множество вещей о Тхакуре Махашайе. Мне рассказывали, что он организовал в Кхетури огромный фестиваль в честь Махапрабху. Он совершенно безразличен к мирским наслаждениям и семейной жизни и всегда поглощен служением преданным».

Спустя какое-то время, Чайтанья дас вернулся в Кханду и рассказал обо всем Шри Рагхунандане, который затем отправился к Шри Ишвари, чтобы доложить ей о Госвами Вриндавана. Затем Чайтанья дас отправился к царю, который с нетерпением начал расспрашивать его о благополучии Шри Дживы Госвами. Царь поклонился ему со сложенными руками и с нетерпением спросил: «Когда я смогу увидеться с ним? Чайтанья дас вместе с царем отправились к Тхакуру Махашайе, который с радостью встретил их и усадил. Аулия рассказал ему о своем путешествии во Вриндаван, а Тхакур Махашая внимательно слушал и задавал множество вопросов о Вриндаване и Госвами. Взяв Чайтанью даса за руки, Тхакур стал сокрушаться: «Как же я несчастен. Я боюсь, что никогда не увижу больше стопы своего вечного господина и учителя».

Непревзойденные качества Шринивасы, Нароттама и Шьямананды.

Однажды из Бенгалии во Вриндаван к Шри Дживе Госвами пришел преданный. Госвами с нетерпением стал расспрашивать его о преданных в Бенгалии. Он, в частности, спросил его о Шринивасе и Нароттаме, и с удовольствием стал слушать рассказ преданного: «Я слышал о Шринивасе и Нароттаме от многих преданных, и также видел их собственными глазами. Царь Вишнупура Вира Хамвира получил благословения Шри Ачарьи Тхакура, а Тхакур Махашайя живет в Кхетури. Все, кто был там, говорят, что нет никого в мире, кто бы служил вайшнавам так искренне, как Тхакур Махашая. Его любовь и искренность свела с ума всех тамошних жителей, и вся страна пропиталась нектарным соком божественной любви. Рамачандра тоже живет в Кхетури вместе с Нароттамом. Шри Ачарья Тхакур часто навещает Кхетури, Вишнупур, Бхудари и Яджиграм…» Шри Джива поделился этими новостями с Локанатхой Госвами и Гопалом Бхаттой, и они вместе порадовались за своих учеников.

Как раз в это время два преданных из Вриндавана: Кришнадас, ученик Пуджари Тхакура и Рамадас, ученик Бхугарбхи Тхакура, решили отправиться в Бенгалию и посетить также храм Господа Джаганнатхи. Когда они уходили, Госвами передали свои просьбы. Локанатх Госвами сказал: «Передайте Нароттаму, чтобы он совершал преданное служение очень тщательно, и скажите ему, что я всегда желаю его благополучия».

Грустным голосом Шри Джива Госвами сказал: «Мне так жаль, что я уже давно не видел Тхакура Махашайю. Дерево любви выросло во Вриндаване, и начало приносить свои плоды в Кхетури. Земля Кхетури стала теперь очень щедрой для выращивания плодов любви к Богу. Люди со всех концов страны теперь могут наполнять свои мешки из бесконечных запасов любви Нароттама. Передайте Нароттаму, что Шри Джива посылает ему свои горячие объятия. Скажите также ему, что мои глаза стали подобными глазам слепого, не имея возможности видеть его лицо. Когда вы придете к нему, попросите чего-нибудь поесть. И не забудьте передать мой сердечный привет Шри Ачарье. После этого отправляйтесь в Ориссу и передайте Шьямананде мои наилучшие пожелания. Скажите ему, чтобы он строго следовал практике преданного служения и заботливо служил вайшнавам».

Бхатта Госвами сказал: «Передайте мои добрые пожелания и тепло обнимите Нароттама от моего имени. Также передайте мои благословения Шринивасе и Рамачандре и скажите, что я горю нетерпением увидеться с ними вновь. Мы будем ждать вашего возвращения».

Преданные пообещали, что все передадут, и затем вернутся с вестями из Бенгалии. Немного заблудившись по дороге, преданные все-таки нашли верный путь и без приключений добрались до Гадерахата. Там они увидели удивительную сцену: все люди воспевали Харинаму. Они заметили, что в центре смиренно сидят два вайшнава, и другие преданные омывают им стопы. Немного погодя, преданные выяснили, что эти два вайшнава – Нароттам и Рамачандра Кавирадж. Тогда преданные подошли к ним и передали им послания от Госвами Вриндавана. Нароттам и Рамачандра сразу же упали на землю в поклонах, вспомнив своих духовных учителей. Затем они со слезами на глазах вознесли молитвы, прославляющие их гуру.

Шриниваса и Нароттам известили пуджари в храме, что они хотели бы принять прасад. Пуджари приготовил бхогу и предложил ее Господу Гауранге. После этого Нароттам попросил гостей принять прасад. Они чувствовали себя очень неловко, но не могли осмелиться нарушить приказ Шри Дживы. Они сел вкушать, но попросили Нароттама и Рамачандру принять прасад вместе с ними. Пуджари принес рис, овощи, кхир, творог и многое другое, и они с наслаждением вкусили прасад. Закончив трапезу, они сполоснули рот, после чего стали прощаться с Нароттамом и Рамачандрой. Не желая отпускать гостей, Нароттам и Рамачандра попросили их остаться на ночь. На самом деле, они хотели просто поговорить с этими преданными. Нароттам спросил: «Как поживает мой возлюбленный Гуру Махарадж? Где он сейчас? Я такой негодяй, и хотя я не помню его, он постоянно с нежностью вспоминает обо мне!» Произнеся эти слова, Нароттам начал плакать: «О, я стал подобно сухому дереву, ибо я пренебрегал своим духовным учителем и оставался в колодце мирских привязанностей. О мой Прабху Локанатха, ты – моя жизнь!» Он также стал вспоминать Шри Дживу Госвами: «О Прабху, ты дал мне столько милости. Я не знаю, почему ты столь добр ко мне».

Рамачандра спросил: «Как же так, что Шри Джива Госвами все еще помнит меня? Нет никого в этом мире более греховного, чем я. Когда я получу возможность увидеть его лотосные стопы?»

Заливаясь слезами, Тхакур Махашая спросил: «Скажи мне, как поживает Шри Бхатта Госвами, который дал мне столько бесценных наставлений?» Услышав эти слова, вайшнавы решили остаться на ночь.

Ночью Господь Чайтанья явился во сне Нароттаму и сказал: «Шри Джива Госвами послал этих двух преданных, только чтобы проверить тебя. Ты знаешь, что Я ем устами Своих преданных. Но Я знаю, почему ты сначала предложил пищу Мне. Ты делаешь это только для того, чтобы выразить почтение предписаниям шастр».

Наутро гости спросили у Нароттама и Рамачандры, где они могли увидеть Шринивасу Ачарью, и те объяснили, что лишь несколько дней назад он ушел в Радхадеш, и, вероятно, они найдут его в Яджиграме. Преданные попрощались, поклонившись Нароттаму и Рамачандре. Покидая деревню, преданные еще раз принесли свои поклоны, вспоминая возвышенных садху: «Никогда еще мы не видели таких искренних учеников, имеющих такое почтение к гуру и преданность служению вайшнавам. Теперь мы понимаем, что Госвами послали нас сюда для очищения. Мы молимся, чтобы и в жизни, и в смерти мы могли всегда помнить лотосные стопы этих двух великих преданных». Так по дороге они постоянно воспевали славу Нароттаму и Рамачандре. Добравшись до Катвы, они получили даршан Божества Махапрабху и затем продолжили свой путь в Яджиграм.

В Яджиграме они сразу же отправились в дом Шринивасы Ачарьи и обнаружили его сидящим на прекрасной асане. Когда они принесли поклоны, он спросил, откуда они пришли. Когда он услышал, что они из Вриндавана, он сразу же встал с вьясасаны и поклонился, вспомнив святую Дхаму. Когда преданные передали ему послание Шри Гопала Бхатты Госвами, Шри Ачарья принес дандаваты и сказал: «Прабху прислал мне свои благословения, зная, что я погрузился в колодец мирских привязанностей». Затем ему передали другие послания из Враджа. Услышав слова Шри Дживы Госвами, все расплакались. Шри Ачарья сказал: «Он – мой господин, никто не может сравниться с ним во всех трех мирах. Как же добр он ко мне, что передал свои благословения!» Так он продолжал прославлять Госвами Вриндавана.

На следующее утро, получив разрешение Шринивасы, гости отправились в Пури. По дороге они медитировали на милость, которую получили от этих возвышенных душ. «Нас послали сюда, чтобы мы могли очиститься от гордости, – думали они. – Мы никогда не видели и не слышали о таком смирении. Даже в шастрах мы не читали о том, чтобы кто-либо следовал такой строгой садхане!»

По дороге в Ориссу они, к своему приятному удивлению, заметили, что многие жители этой местности поклоняются Кришне. Однажды им встретилась группа вайшнавов, и они спросили, чьи они ученики. Вайшнавы объяснили, что получили благословения Шьямананды. Тогда преданные сказали, что они пришли из Вриндавана с посланием для Шьямананды и жаждут увидеться с ним. И ученики Шьямананды отвели преданных в дом к своему гуру, где их тепло встретили местные жители.

Когда преданные вошли в дом, Шьямананда почтительно встал и поприветствовал их. Мурари дас, один из учеников Шьямананды, немедленно принес горшок воды и с огромным почтением омыл их стопы. Шьямананда спросил у преданных, кто они и откуда пришли. Они объяснили свою миссию и передали ему благословения Шри Дживы Госвами. Услышав это, Шьямананда начал сокрушаться: «Есть ли на земле кто-нибудь никчемнее, чем я? Погрязший в пустой деятельности, я забыл стопы Шри Дживы, однако он столь добр, что помнит меня и даже посылает свои благословения». Шьямананда и Мурари заплакали и упали на землю.

Ночью, делясь друг с другом впечатлениями, преданные согласились, что никогда еще они не видели такого преданного, как Шьямананда и такого ученика, как Мурари. «Как же повезло земле, что на ней родился такой удивительный преданный, как Шьямананда!» После этого преданные решили, что вместо того, чтобы идти в Пури, они вернутся назад во Вриндаван.

Наутро они поделились со всеми своими новыми планами, но Шьямананда и Мурари припали к их стопам и попросили задержаться еще на несколько дней. Но гости смиренно выразили желание отправиться во Вриндаван. Тогда Шьямананда дал им сто монет на дорогу и попросил передать свои простертые поклоны Шри Дживе Госвами. Гости попрощались, испытывая огромное восхищение Шьяманандой и Мурари, которые с такой великой преданностью служили вайшнавам.

Женитьба Шринивасы Ачарьи.

В месяц Пушья Ачарья вернулся в Яджиграм, так как услышал, что его мама нездорова. Придя туда, он обнаружил, что она серьезно больна. В месяц Магха после смерти матери он решил провести фестиваль в ее честь. Шриниваса начал приготовления. Он послал приглашение царю Вишнупура, который прислал все необходимое для проведения фестиваля.

На фестиваль собралось много известных преданных. В это время Рагхунандана и Сулочана Тхакур из Кханды попросили Шриниваса Ачарью жениться. Ачарья запротестовал, так как не может жениться без разрешения духовного учителя. Но Рагхунандана объяснил, что ученик должен бояться лишь ослушаться наставлений своего гуру, но в том, чтобы жениться, несомненно, нет ничего предосудительного. Логика, стоявшая за этим, состояла в том, что Шринивасе Ачарье предстояло быть раджа-гуру, гуру царя Вишнупура, для чего более подходил грихастха-ашрам. В конце концов, Шри Ачарью убедили, и он дал согласие. Тем временем фестиваль подошел к концу, и все приглашенные преданные вернулись по домам.

Сулочана и Рагхунандана взяли на себя инициативу подыскать Шринивасе невесту. Для этого они обратились к одному брахману. Брахман отправился в дом Гопала даса из Яджиграма и сказал, что Шриниваса Ачарья был бы подходящим женихом для его дочери. Гопала дас посоветовался со своим младшим братом Вриндаваном, который дал согласие на это предложение. Так в благоприятный день трития месяца Вайшакха состоялась церемония бракосочетания.

Братья невесты, Шьямадас и Рамачаран были учениками Шри Ачарьи. Иногда Ачарья жил в Вишнупури, а иногда навещал Кхетури и Бхудари.

В деревне Гопалапур в Радхадеше жил брахман по имени Рагху Чакраварти. У него была прекрасная дочь, наделенная всеми возвышенными качествами. Однажды она выразила своему отцу желание выйти замуж за Шринивасу Ачарью. Ее отец немедленно отправился к Ачарье и выразил надежду, что он примет его дочь в жены. Ачарья с радостью согласился и женился на прекрасной Падмавати. Он привел ее домой в Вишнупур, где у нее сложились близкие отношения с первой супругой Ачарьи. Иногда Падмавати навещала Яджиграм. К двадцатипятилетнему возрасту у нее все еще не было потомства. Первая жена Шри Ачарьи, которая тоже желала иметь сына, обратилась к астрологу, и тот сказал ей, что скоро у нее родится сын.

Однажды сын Нитьянанды Прабху, Вирачандра, навестил царя, который тепло встретил его, посчитав за великую удачу принять такого возвышенного гостя. Он накормил его и оказал всяческие знаки внимания. Услышав о прибытии Вирачандры, Ачарья Тхакур быстро пришел, чтобы встретиться с ним. Ачарья упал в дандавате перед сыном Нитьянанды Прабху, и затем они тепло обнялись. Царь наблюдал за этой сценой, думая про себя, что есть ли на земле кто-нибудь прекраснее, чем Вирачандра Прабху. Будучи сыном Нитьянанды Прабху, он, естественно, был чрезвычайно привлекательным.

Шриниваса проводил Вирачандру к себе в дом, где его домочадцы посчитали за огромную удачу принять такого гостя. Они поспешили приготовить прасад и угостили его множеством видов сладостей. Ачарья спросил, не хочет ли Госвами сам приготовить что-нибудь для себя, но тот попросил, чтобы для него приготовила вторая жена Шринивасы.

Ачарья отправился в дом и попросил свою вторую жену приготовить для Госвами. Она обрадовалась возможности послужить Госвами и сделала множество разных блюд. Она приготовила всевозможные сладости и фрукты, после чего Ачарья доложил Госвами, что прасад готов, и попросил его сесть. Вирачандра сел и попросил Шри Ачарью сесть справа от него. Супруги Ачарьи внимательно раздавали прасад, и они с удовольствием все съели. Затем Ачарья попросил его рассказать что-нибудь о Кришне. Уступив его просьбе, Шриниваса начал петь Госвами о Гаура лиле, и Вирачандра сразу же перестал есть и начал плавать в океане блаженства. Прополоскав рот, Вирачандра сел, и ему подали листья бетеля. Супруги Ачарьи принесли гирлянды, цветы и сандаловую пасту и предложили их Госвами. Тхакурани нанесла сандаловую пасту на тело Госвами и надела на него гирлянду, сказав: «Я самая удачливая женщина, ибо Прабху Вирачандра пришел в наш дом!»

Собственными руками Госвами надел гирлянду на шею Ачарье и нанес на его тело сандаловую пасту. Затем Госвами спросил у Ачарьи о его женах, отметив, что вторую звали Падма. Затем Вирачандра спросил о детях, и Шриниваса ответил: «У нас нет детей. Но если ты прольешь на нас свою милость, я уверен, что у нас родится сын под стать тебе. В любом случае, я буду рад, кого бы Господь ни послал – будь он физически здоров или нет».

Вирачандра, улыбнувшись, сказал: «Послушай меня, Ачарья, скоро у тебя будет сын, который станет славой твоей семьи. С сегодняшнего дня Падму будут звать Гауранга Прия, и у нее родится прекрасный сын». Произнеся эти слова, Вирачандра отдал остатки своего бетеля Гауранга Прие и, взяв ее за руку, вложил в нее свою силу. Она съела лист бетеля и поклонилась Госвами.

На следующий день Вирачандра попрощался с Ачарьей, который подарил ему золотую монету и новые одежды. Через десять дней после этого случая Падмавати забеременела. Через два месяца об этом узнали все жители деревни, и в положенный срок она родила прекрасного сына. Родители очень обрадовались, и Ачарья послал письмо Госвами, сообщающее о рождении сына.

Два месяца спустя Вирачандра Госвами пришел в Вишнупур и навестил дом Шринивасы Ачарьи, который сразу же преобразился в обитель счастья. Шриниваса с радостью всячески служил Госвами. В благоприятный день Госвами произнес ребенку на ухо Харинаму. Через шесть месяцев провели церемонию принятия первых зерновых. Затем пришла пора церемонии вручения священного шнура. Ребенок был прекрасным, и Госвами назвал его Говинда-гати.

Когда мальчику было тринадцать лет, Шриниваса пригласил Госвами к себе домой и с его помощью провел для своего сына церемонию посвящения. Госвами сказал Ачарье: «Я люблю Говинду-гати больше всех. Я буду очень рад, если ты дашь ему посвящение. Ты уполномочен Господом Чайтаньей, а я – Нитьянандой Прабху, поэтому мы с тобой неотличны. Тот, кто не принимает этого, никогда не получит милости Шри Чайтаньи». Услышав эти слова Госвами, Шринивасу охватила божественная любовь. Госвами обнял Ачарью и попросил его позвать астролога, чтобы высчитать благоприятное время для церемонии инициации.

Шриниваса позвал астролога, который выбрал благоприятную дату. Когда назначенное время настало, Ачарья собрал все необходимые атрибуты и попросил сына сесть слева от него, после чего дал ему мантры. После инициации мальчик вышел из комнаты и поклонился Госвами, который пожелал ему долгой жизни. Затем Ачарья устроил большой фестиваль, после чего смиренно поклонился Вирачандре Госвами.

Перед уходом Госвами Ачарья дал ему много даров. Удовлетворенный, Вирачандра благословил Ачарью, сказав: «У тебя будет много учеников, которые будут подобны сыновьям». Затем Госвами ушел.

После этого Шриниваса начал обучать своего сына. Благодаря милости Вирачандры и посвящению от Шри Ачарьи юноша постепенно стал гением во всех вопросах. Другие сыновья Ачарьи тоже были очень достойными. По милости Джахнавы Тхакурани я могу описывать все эти темы. Теперь, дорогие читатели, послушайте о славе Нароттама даса Тхакура.

Слава Нароттама даса Тхакура.

Вернувшись на родину, Тхакур Махашая погрузился в искреннее служение Гауранге, Валлабхи Канте, Кришна Райе, Враджа Мохану, Шри Радха Раману и Радха Канте. Искренность брахманов и вайшнавов, помогавших Тхакуру Махашайе в служении, также не поддается описанию. Некоторые роскошно одевали Божества, другие готовили для Их Светлостей, в то время как третьи ежедневно собирали для Них огромное количество отборного риса. Божествам подносили также разнообразные карри, сладости, кхир, сахар, молоко и гхи. Все готовилось с высочайшими стандартами чистоты. Повара даже надевали повязки на рты, пока готовили. Пять раз в день проводились арати, и Божествам регулярно предлагались листья бетеля и мускус.

Теперь я опишу фестивали, которые Тхакур Махашая проводил в течение года. Он с большой помпой отпраздновал день явления Шримати Радхарани, так же, как и явление Гауранги Махапрабху. Он также особо подготовился к празднованию Вьяса-пуджи своего духовного учителя. Все эти дни отмечались большой санкиртаной, которая проходила в течение всего дня с участием множества преданных. Вечером все вместе с удовольствием вкушали прасад. Такие праздники, возглавляемые Тхакуром Махашайей, были пронизаны любовной преданностью Кришне. Так слава Тхакура Махашайи распространилась повсюду. Я не способен полностью описать качества Нароттама, однако по приказанию своего гуру, а также для собственного очищения, я пытаюсь прославить великого вайшнава, Тхакура Махашайю.

Рамачандра и Тхакур Махашая были такими близкими друзьями, что вместе ели, спали и принимали омовение. Хотя и в разных телах, они были едины духом. Они спали ночью всего лишь четыре часа, просыпались рано утром, чтобы провести арати Господу Гауранге. Принеся поклоны Божествам, они шли домой и совершали свои повседневные утренние обязанности: чистили зубы, принимали омовения и т.д. После омовения наносили на тело тилаку. Затем они пять раз обходили вокруг храма и поливали туласи. После этого Рамачандра и Тхакур Махашая начинали готовить бхогу для Божеств – для этого они использовали только самые лучшие продукты. Во время служения Божествам они ничего не говорили, а только потихоньку повторяли святые имена. После того, как Божества вкушали, Нароттам и Рамачандра проводили церемонию арати. После этого они вместе с другими преданными принимали прасад. Во время прасада они с большим чувством говорили о Кришне, после чего слуги убирали место вкушения. Тхакур Махашая велел своим ученикам, чтобы они не прикасались к тарелке из листьев, с которой он вкушал. Сполоснув рот, он принимал харитаки, в то время как Кавирадж обычно жевал листья бетеля. После этого они усаживались и с удовольствием начинали обсуждать «Бхагаватам». Иногда они просто молчали. Они также повторяли один лакх святых имен каждый день. Вечером они проводили арати и в экстазе танцевали в киртане перед Божествами. Они очень строго соблюдали обет в день полнолуния, и всю ночь пели и танцевали в киртане.

Жена Кавираджа жила в своем доме, и его семью содержал Махашая. У нее был один слуга и две служанки, но не было детей. Однажды ей пришла в голову мысль, и она написала Махашайе письмо: «Я бы хотела увидеться с Кавираджем хотя бы раз, и больше я не буду его беспокоить. Пожалуйста, пришли его увидеться со мной, если возможно».

Однажды, когда они сидели и беседовали о Кришне, Тхакур Махашая сказал Рамачандре, чтобы он пожил дома хотя бы день, но Кавирадж не обратил на это никакого внимания. На следующий день он опять сказал Рамачандре: «Это мое желание: пожалуйста, сходи домой хотя бы раз. Наутро ты можешь немедленно вернуться». Днем после прасада Рамачандра отправился к себе домой, очень удрученный разлукой с Тхакуром Махашайей. Нароттам тоже грустил без общества Рамачандры и весь день не проронил ни слова.

По дороге домой Кавираджу в голову стали приходить всякие разные мысли. Его ум протестовал при мысли о том, что ему придется провести ночь дома, но он не мог вернуться, поскольку дал обещание Тхакуру Махашайе. Зная, что ничего хорошего он дома не найдет, он остановился где-то на полдороги и там переночевал, а на утро вернулся в Кхетури. Там он зашел в храм, где только что началась церемония арати. Кавирадж взял метлу и стал подметать двор.

В это время Тхакур Махашая вышел из своей комнаты и краем глаз заметил Кавираджа. Однако Кавирадж его не видел и, довольный, продолжал подметать. Когда Кавирадж осознал, что вошел Тхакур Махашая, в раскаянии он начал бить себя по спине метлой. Не в силах вынести этого, Нароттам закрыл его спину руками, сказав, что боль отдается в его собственной спине. Как я могу описать, что произошло тогда? Спина Тхакура Махашайи действительно начала опухать. Затем они оба обнялись и заплакали. Только Господь Чайтанья мог понять глубину любви между Нароттамом и Рамачандрой.

Подобно тому, как Нароттам и Рамачандра были близкими спутниками, Рамакришна и Харирама тоже были верными друзьями. Однажды, когда Харирама и Рамакришна прогуливались по дороге, беседуя о Кришне, один Кулина-брахман Ганганараяна Чакраварти начал критиковать их, говоря, что брахманы, несомненно, выше, чем вайшнавы. Разгорелся жаркий спор, в котором Харирама и Рамакришна отстаивали противоположную точку зрения, цитируя шастры в подтверждение. Рамакришна объяснил: «Даже если человек родится в брахманической семье, если он не понимает, что Кришна – Верховная Личность Бога, он, без сомнения, грешник!» Однако Ганганараяна упорствовал в своем мнении. Спустя какое-то время Рамакришна и Харирама сказали: «О Чакраварти, послушай нас. Ты должен знать, что в Кали-югу Верховный Господь Шри Кришна Чайтанья явился вместе со Своими спутниками, чтобы по всей вселенной распространять любовь к Богу». Он – тот брахман, который освободил всех брахманов. Махапрабху спас множество падших душ, хотя мы не получили Его милости. Но все же надежда есть, так как есть два человека, которые живут сейчас в Кхетури, которые воплощают милость Самого Шри Кришны Чайтаньи». Они начали спонтанно прославлять эти две великие души, преисполненные божественной любви. При виде их трансцендентного состояния Ганганараяна был ошеломлен. Он долго думал, а затем вежливо обратился к двум брахманам: «Очень хорошо, что вы все мне это объяснили. Теперь, пожалуйста, пойдемте ко мне домой и продолжим нашу беседу. Я хочу ясно понять, кто из нас прав: вы или я».

Ганганараяна проводил их к себе домой и накормил. Затем они в течение всего вечера говорили на разные темы. Заключением их беседы было то, что без обретения лотосных стоп Кришны для брахмана нет способа обрести спасение. Каста, шастры, медитация и т.д. – все это бесполезно, если человек не развивает преданность Всевышнему Господу. Брахман должен принять своим духовным учителем чистого преданного и искренне следовать ему – только тогда он может достичь совершенства. Когда Ганганараяна услышал эти утверждения, его сердце изменилось, и он сказал: «О мои братья! Пожалуйста, снизойдите до меня и спасите меня от греха. Теперь мои глаза открылись для настоящей истины». Так Ганганараяна начал сокрушаться о своей судьбе.

Успокоив его, Рамакришна и Харирама сказали: «Послушай нас, ты должен найти настоящего гуру и принять прибежище у его стоп. Тогда ты будешь знать верный путь».

На следующее утро они втроем отправились на поиски Тхакура Махашайи. По дороге Ганганараяна все беспокоился: «Как такой никчемный человек, как я, может обрести милость такой великой души, как Тхакур Махашая?» – думал он. Размышляя так, они пришли в Кхетури и направились к дому Тхакура Махашайи.

Войдя в дом, первым делом они получили даршан Божества Гауранги. Затем Рамакришна и Харирама попросили Ганганараяну подождать, а сами отправились к Шри Тхакуру Махашайе и поклонились ему. Тхакур спросил об их благополучии, и откуда они пришли. Обменявшись несколькими словами, они смиренно попросили Тхакура, не согласится ли он встретиться с одним человеком, который очень хочет с ним познакомиться. Нароттам спросил: «Как его зовут, и зачем он пришел?» Они ответили: «Он пришел только для того, чтобы увидеть твои лотосные стопы». Тогда Тхакур ответил: «Тогда приведите его».

Рамакришна оправился за Ганганараяной и нашел его стоящим перед Божеством Махапрабху, созерцающим божественную красоту. Когда Ганганараяна предстал перед Нароттамом, он сразу же беспомощно заплакал: «Нет никого никчемнее меня, – сокрушался он. ? На протяжении всей жизни я никогда не пытался служить стопам Господа. Я виновен в совершении стольких грехов. Как я смогу обрести твою милость?»

Ганганараяна склонился к стопам Тхакура Махашайи, который положил руку ему на голову и сказал: «Ты получишь милость от моего возлюбленного Гуру Махараджа, Локанатхи Госвами».

Услышав это, Ганганараяна подскочил от радости, подбежал к Харираме и Рамакришне, поклонился и горячо обнял их. Охваченный эмоциями, Ганганараяна сказал: «Только по вашей доброте мне выпала удача увидеться с Тхакуром Махашайей!»

В это время подошел Рамачандра Кавирадж и поклонился Тхакуру Махашайе. Он был для Тхакура дороже жизни, и тот благословил его. Впоследствии Рамакришна, Харирама и Ганганараяна получили посвящение от Тхакура Махашайи в Радха-Кришна мантру, и Махашайя объяснил им, каким образом следует практиковать преданное служение. Они обладали замечательными вайшнавскими качествами и очень быстро достигли совершенства в духовной жизни. Однажды они пришли к Прабху и смиренно попросили его: «Пожалуйста, разъясни нам, как совершать бхаджан. Как мы можем обрести стопы Радхи и Кришны?»

Тхакур ответил им: «Садитесь рядом и слушайте внимательно. Согласно Шри Рупе, вы должны следовать религиозному методу, данному Махапрабху. Существует множество других религиозных методов, но Махапрабху подчеркивал искреннюю преданность вместо карма-канды. Человек должен всегда помнить, что служение Кришне – это единственный способ обрести Его. Семейная жизнь всегда сопряжена с разного рода трудностями и обязанностями и связывает человека узами материальной любви и дружбы. Поэтому Он советует оставить семейную жизнь. Вы должны знать, что в этом заключается метод поклонения и медитации. Все материальные обязанности, связанные с семейной жизнью, бесполезны. Держитесь подальше от семейной жизни и посвятите себя религии. Совершенные мудрецы и святые всегда следовали этому принципу. Вы должны быть непоколебимы в исполнении своих религиозных обязанностей. Для этого существуют два метода, которым вы должны строго следовать. Теперь выслушайте о доказательствах вышесказанного, согласно Шри Рупе. Подлинная сущность религии заключается в очень простых вещах. Чайтанья уполномочил Нитьянанду. Адвайта и другие спутники – самые любимые последователи Прабху. Все они приняли Прабху как единственного Бога. Я тоже никчемный человек, но я полностью полагаюсь на лотосные стопы моего Гуру, а также Адвайты, Санатаны, Гопала Бхатты и других. Это все, что я могу вам сказать, поскольку кроме этого я больше ничего не знаю. Я также никого не боюсь, так как мой гуру всегда со мной».

Они спросили его: «А если мы хотим оставаться в семье, то нужно ли нам избегать таких обязанностей, как совершение церемонии шраддха по ушедшим родственникам, выплачивание долгов своих родителей? Что мы должны делать в таких случаях?» Тхакур ответил: «Шри Рупа дал нам некоторые решения этого. Но сначала выслушайте внимательно, что говорят священные писания». Таким образом, он объяснил значение некоторых шлок из других священных писаний. Они поклонились Прабху и спросили: «Если в семейной жизни много проблем, то как можно уберечься от всех этих трудностей?» Кавирадж ответил: «О мои дорогие друзья! Тот, кто может просто не обращать на них внимания, может спасти свою преданность от всех этих пустяков. Следует каждый день молиться Богу, чтобы достичь духовного совершенства. Совершенство в искренней преданности становится возможным для того, кто может отбросить привязанности этого материального мира и его пустой деятельности. Если человек пытается совершать поступки, противоречащие принципам преданного служения, он будет виновен в нарушении правил шастр».

Затем Кавирадж продолжил: «Внешнее поклонение Кришне не всегда рекомендуется, мы видим пример этого даже в жизни девушек Враджа. Тот, кто остается невозмутимым даже в таких обстоятельствах – самый великий преданный из всех. Тот, кто может оставаться безразличным к семейной жизни и служить вайшнавам и поклоняться Кришне, может обрести счастье Вриндавана после смерти. Царство Бога и Вриндаван – это одно и то же. Если человек пытается ослушаться указаний Гуру и следовать только правилам шастр, то, скорее всего, он слишком боится нарушить эти правила. Но если его гуру всегда с ним, то что ему могут сделать шастры!» В ответ на эти вопросы, Тхакур Махашая объяснил свою книгу «Према Бхакти Чандрика».

В этой книге ясно объясняются сантименты преданности. На благо своих учеников Тхакур Махашая повсюду проповедовал теории Шри Рупы. Затем Шри Кавирадж опять обратился к ним: «Выслушайте то, в чем заключается метод поклонения. Шри Рупа советовал нам и следовал этому сам, чтобы мы принимали множество учеников. Все эти слова Шри Рупы, содержащиеся в его книгах, не могут понять те, у кого нет настоящего гуру. Шри Рупа советует всегда избегать общества и разговоров с такими людьми вплоть до того, что не вкушать с ними и разорвать всяческие отношения. Гордость своей кастой, семьей или богатством всегда противоречит методу преданного служения. Гуру должен следовать религиозным принципам и обучать им учеников. Отклонение от них всегда следует считать пороком. Нужно принимать слова шастр, садху и гуру телом, словами и умом».

После этого Тхакур Махашая дал им всем святые имена, которые нужно произносить про себя. Он сказал всем, что их достижения будут зависеть от того, насколько искренне они воплотят в жизнь принцип служения Прабху. Кавирадж спросил: «Тогда что является обычным методом?» Тхакур Махашая сказал: «Шри Рупа объяснил то, о чем говорил до этого Господь Чайтанья. Мнение Госвами заключается в том, что нужно следовать правилам преданного служения (вайдхи и рага-садхана), о чем мудрые люди всегда помнят. Не осознавая это полностью, многие люди говорят по-другому. Следует поклоняться Кришне, гуру и вайшнавам в своем внешнем теле. Все части тела можно занять в поклонении Кришне. Это называется рагануга-бхакти. Следуя такому виду бхакти, и грубое, и тонкое тело могут достичь совершенства. Если тело лишено преданности, то оно бесполезно. Госвами говорит, что совершенные тела всегда остаются невидимыми. Харинама, о которой говорит Шри Чайтанья – это то же, что и панча-нама, данная Шри Рупой. Харинама – это величайшее из всех имен в сфере любви.

Прабху повторял три лакха имен каждый день, и велел Своим преданным повторять один лакх ежедневно. Шри Рупа написал сто тысяч стихов и повторял лакх святых имен каждый день. Дас Госвами повторял лакх харинамы. Гауранга Сам говорил, что вайшнавы должны повторять харинаму по меньшей мере сто тысяч раз ежедневно. Харинама подобна дереву желания для всех преданных». Выслушав эти бесценные наставления, они все поклонились Тхакуру Махашайе, а он благословил их, положив руку им на головы.

О мои слушатели, я не в состоянии описать удивительные качества Тхакура Махашайи. Благодаря его усилиям нектар божественной любви вышел за границы Вриндавана и наполнил весь мир. Бхакти-шастры описывают качества чистого преданного, и все их можно найти в личности Тхакура Махашайи. Он жил, не имея ничего материального, и был всегда уравновешен, лишен гордости и злобы. Волшебное прикосновения настоящего гуру может превратить ученика в настоящий бриллиант. Так Тхакур Махашая и Шриниваса Ачарья смогли освободить самые падшие души. Шри Ачарья освободил Виру Хамвиру, а Тхакур Махашая освободил Чандру Рая. Я склоняюсь к стопам этих преданных, для которых Шри Радхика – единственное прибежище. Они подобны гирляндам, украшающим Шри Рупу Госвами. Такие уполномоченные преданные – вершители миссии Господа Чайтаньи. Так я вкратце описал некоторых из учеников Шринивасы Ачарьи и Тхакура Махашайи. Их ветви и побеги постепенно разрослись повсюду.

Слава Рамачандры Кавираджа.

Однажды Шриниваса Ачарья вместе со своими супругами наслаждался обществом царя Вира Хамвиры из Вана Вишнупура. Приняв омовение, Шриниваса сел и начал совершать свое поклонение Господу. Он был воплощением Шри Мани Манджари, служанки Шри Радхи. Так он начал думать о Шри Вриндаван Дхаме. Погрузившись в медитацию, он отключился от внешнего мира. В этом состоянии он наблюдал за играми Шри Радхи и Кришны. Он увидел как Радха и Ее сакхи наслаждаются в водах Ямуны. Поглощенная играми, Шри Радха не заметила, как колечко из ее носа упало в воду. Немного погодя они вышли из воды, переоделись и надели украшения. Заметив, что Шри Радхика потеряла колечко, Шри Рупа Манджари мигнула Шри Гуна-манджари, дав ей понять, что ей нужно как можно быстрее пойти и разыскать кольцо. Все поняв, Гуна-манджари попросила Мани-манджари немедленно разыскать кольцо в водах Ямуны. Остальные сакхи вошли в кунджу, в то время как Шри Мани Манджари начала искать кольцо. Однако все было напрасно. Не в силах найти колечко, она очень расстроилась.

В это время жены Шри Ачарьи чрезвычайно забеспокоились о состоянии своего мужа. Тело Шринивасы было напряженным и не было слышно никакого дыхания. Прошел день, прошла ночь, а его состояние все никак не менялось. Охваченные страхом, женщины громко заплакали. На плач пришел сам царь, чтобы выяснить, что происходит. Другие преданные тоже поспешили туда и были очень напуганы видом Шринивасы. Прошла еще ночь и начался новый день, но Ачарья все еще оставался в том же состоянии, а его супруги продолжали громко плакать.

Обеспокоенные, царь и другие преданные обследовали тело Ачарьи и, к облегчению, обнаружили какие-то признаки жизни. Так они постарались успокоить жен Ачарьи. Неожиданно Шри Ишвари вспомнила, что Рамачандра Кавирадж, будучи уполномоченным Ачарьей, мог понять сокровенные мысли Шринивасы. Ишвари сказала царю: «Немедленно пошлите кого-нибудь за Рамачандрой!» Царь быстро исполнил ее приказание.

Рамачандра, горя нетерпением увидеть своего возлюбленного духовного учителя, поспешил во дворец Виры Хамвиры. Царь сразу же доложил Шри Ишвари о его прибытии и отвел его во внутренние покои. Рамачандра издалека принес поклоны гуру. Затем он взял пыль со стоп жен Ачарьи и посыпал ее себе на голову. Осмотрев состояние Шринивасы, Рамачандра утешил их, сказав: «Не беспокойтесь. Прабху скоро придет в чувство».

Рамачандра, который был воплощением Каруна Манджари, также вошел в состояние глубокого транса и отправился туда, где Радха и Кришна совершали Свои игры. Поклонившись Радхе-Кришне и Их сакхи, он отправился на берег Ямуны. Он сразу же нырнул в воду и под листом лотоса нашел потерянное колечко. Он немедленно передал кольцо Мани Манджари, которая очень обрадовалась этому. «О моя дорогая подруга, – сказала она, – пойдем же со мной скорее в кунджу». Они вместе поспешили в кунджу, и Мани Манджари дала колечко Гуне Манджари, которая, в свою очередь, передала ее Рупе Манджари, которая поместила его в нос Радхики. Шри Радха была настолько пышно одета, что Ее красота навечно запечатлелась в сердцах сакхи. А когда Радха и Кришна встретились, то сакхи буквально сошли с ума при виде красоты Божественной Четы.

В этот момент Рамачандра неожиданно пришел в сознание и начал воспевать святое имя Господа. В тот же момент Шриниваса тоже пришел в чувство и поднялся. Вспомнив о том, что он видел в своей медитации, Шриниваса заплакал. Он обнял Рамачандру, который припал к стопам своего учителя. Все преданные радостно закричали: «Хари! Хари!»

Почувствовав огромное облегчение, Шри Ишвари и Шри Гауранга-прия отправились на кухню готовить. Они приготовили множество блюд и предложили все Кришне. Затем Шри Ачарья принял прасад. Рамачандра вкусил остатки пищи Ачарьи, и все преданные тоже вкусили прасад. Сполоснув рот, все уселись поудобнее и погрузились в бесконечные разговоры о Кришне. Так пролетела ночь. Я не в состоянии описать славу Шри Рамачандры.

Игры Шьямананды Прабху.

Теперь я расскажу вам о некоторых играх Шьямананды прабху, которые трудно понять даже полубогам на небесах. После того, как Шьямананда покинул Врадж, он оправился в Амвик через Бенгалию и Гадерахат. Там он получил даршан Божества Махапрабху и поклонился своему духовному учителю, Хридайе Чайтанье, а также парам-гуру, Гауридасу Пандиту. Они внимательно слушали его рассказ о Вриндаване, но очень огорчились, когда узнали, что книги Госвами украли.

Шьямананда пробыл с ними какое-то время, когда, наконец, получил облегчающее известие, что книги найдены. Вскоре после этого Шьямананда попрощался с гуру и отправился на родину, в Ориссу.

В своей родной деревне Дхарендра Шьямананда безустанно проповедовал послание Господа Чайтаньи. Он ввел нама-санкиртану и таким образом освободил множество падших душ.

Однажды, когда Шьямананда ходил по улицам, совершая санкиртану, им повстречался Шер Хан, представитель мусульманского правителя. Увидев харинаму, Шер Хан пришел в ярость. Явана и его стражники напали на преданных и разбили музыкальные инструменты. Придя в ярость, Шьямананда грозно закричал, и этот звук воспламенил усы напуганных яванов и заставил их изрыгать кровь. Наказав негодяев, Шьямананда вернулся домой.

На следующее утро на улицы деревни опять вышла большая харинама, и опять ей на дороге повстречался разбойник-явана Шер Хан. Увидев во главе харинамы Шьямананду, он сразу же упал к его стопам со смиренной просьбой: «О мой господин, будь милостив ко мне. Я великий грешник. Пожалуйста, дай мне прибежище твоих стоп. Я очень раскаиваюсь в том, что остановил твою санкиртану. Из-за моего оскорбления сгорели мои борода и усы, а из носа пошла кровь. Мне даже приснился сон, в котором ко мне явился Аллах. Он ударил меня по щеке и сказал: «Я твой Аллах!» Сказав это, Он явил мне Свой золотой облик и сказал: «Я Шри Кришна Чайтанья, единственное прибежище для всего мира. Шьямананда – Мой дорогой преданный. Если ты не пойдешь к нему и не примешь у него посвящение, ты будешь обречен на адские муки!» О, что за прекрасный облик видел я собственными глазами. Я не мог сдержать слез. Ты – джагад-гуру, поэтому, пожалуйста, будь добр ко мне. Нет никого никчемнее меня, однако я молюсь о твоей милости». Так, раскаиваясь, он попросил о прощении. Шьямананда, конечно же, простил его и пролил на него свою милость. Я слышал об этом случае непосредственно от своего гуру.

Освободив этого явана, Шьямананда оправился проповедовать в деревню Раяни на берегу реки Суварнарекха. Ачьютананда был царем этой деревни. Сыновья царя, Расика и Мурари, получили благословения Шьямананды и стали его близкими спутниками. Они отправились вместе с Шьяманандой в Баларамапур и Нрисимхапур. В Гопиваллабхапуре Шьямананда много проповедовал и принял много учеников

Шьямананда велел Расике поклоняться Шри Говинде. Славу преданного служения Расики невозможно описать. Он широко проповедовал, освободил множество яванов и принял много учеников.

Однажды, когда Шьямананда находился со своими учениками в Гопиваллабхапуре, к ним пришел один санньяси, чтобы поспорить. Санньяси был йогом-имперсоналистом и обладал глубоким знанием шастр. Между Шьяманандой и санньяси завязались горячие дебаты, и, в конце концов, Шьямананде удалось переубедить его. Шьямананда ясно вскрыл недостатки Адвайтавады на основании взглядов Госвами. Санньяси принял поражение и ушел, находясь под глубоким впечатлением от Шьямананды.

Ночью йогу приснился сон. Он увидел, что ранее Шьямананда был пастухом, но, благодаря своему искреннему поклонению, стал брахманом. Было ясно, что Шьямананда – чрезвычайно возвышенная личность. Наутро йог предстал перед Шьяманандой и поклонился ему. «Нет в этом мире грешника большего, чем я, – сказал он. – Пожалуйста, спаси меня от последствий моих грехов». Добросердечный Шьямананда в ответ поставил свою стопу на голову йогу и дал ему посвящение в Кришна-мантру. С этого дня йога стали звать Дамодарой, и он стал верным слугой Кришны.

Как-то раз Дамодара пришел к Шьямананде, который сидел в уединенном месте, и немедленно принес свои поклоны. Взглянув на Шьямананду, Дамодара заметил, что он сияет божественной красотой. Грудь Шьямананды украшал ослепительно сияющий священный шнур. В этот момент вошли Шри Расика и другие преданные и принесли свои дандаваты Шьямананде, вознося молитвы. Вновь спрятав священный шнур, Шьямананда начал санкиртану.

Шри Шьямананда Прабху питал огромную привязанность к Шри Адвайте Прабху и, следуя по Его стопам, стремился всех одарить любовью к Богу. Он широко проповедовал и освободил множество падших душ из сетей майи. В Кришна-лиле Шьямананда Прабху – Канака-манджари, служанка Шри Радхи. Я очень мало знаю о славе Шьямананды, но по указанию гуру я пытаюсь прославить его, насколько могу.

Еще раз о фестивале в Кхетури.

Я уже упоминал об установлении Божеств, которое провел Нароттам дас, и теперь я хочу описать этот эпизод подробнее.

Однажды, когда Тхакур Махашая сидел один в спокойном месте, к нему неожиданно принесли письмо от Шри Ачарьи, в котором тот писал, что находится по дороге во Вриндаван. Нароттам очень обрадовался вестям от Шринивасы, но то, что Ачарья отправился во Вриндаван, очень обеспокоило его ум. В конце концов, это беспокойство достигло пика, и он решил действовать. Нароттам позвал Рамачандру и велел ему отправиться во Вриндаван и вернуть Шри Ачарью назад. Так Рамачандра отправился во Вриндаван.

После отбытия Рамачандры Нароттам отправился в Пури. Там он получил даршан Господа Джаганнатхи и посетил священные места игр Господа Чайтаньи. Он отправился к Шьямананде, где провел несколько дней, после чего опять вернулся в Бенгалию. Там Нароттам посетил Кхардаху, Шантипур, Авмик, Навадвипу, Экачакру и Катву. Затем он вернулся домой через Шри Кханду и Яджиграм.

Однажды Нароттам подумал о том, чтобы установить у себя дома Божества. Его планы были подтверждены Господом, когда ночью ему во сне явились Божества Гауранги, Валлави Канты, Шри Кришны, Враджа Мохана и Радхи Рамана. Неожиданно сон Нароттама прервался и он проснулся. Остаток ночи он провел, плача от радости.

Наутро Нароттам завершил свои утренние обязанности, затем немедленно начал планировать изготовление шести Божеств. Закупили камень, и скульпторы принялись за работу, пока, наконец, Божества не были готовы. Пять Божеств получились прекрасными, но Божество Господа Гауранги, несмотря на все старания, никак не получалось. Раздосадованный, Тхакур Махашая заплакал, снова и снова восклицая: «Гауранга! Гауранга!»

Затем во сне Нароттаму явился Господь Чайтанья. Сев рядом с ним, Господь сказал: «Мой дорогой Нароттам, слушай Меня внимательно. Ты стараешься изготовить Мое Божество, но Оно никогда не получится красивым, потому что Я не собираюсь проявляться в этой форме. Я расскажу сейчас тебе, где ты найдешь Мое Божество. Перед тем, как принять санньясу, Я Сам изготовил Свое Божество и спрятал его в Ганге. Никто не знает об этом, но так как ты – Мой дорогой преданный, Я открываю это тебе. Сейчас Божество находится в рисовом складе Випрадаса». Сказав это, Господь Чайтанья исчез.

На следующее утро Нароттам закончил утренние дела, и отправился узнавать насчет рисового склада Випрадаса. Ему сказали, что Випрадас был очень богатым человеком, торгующим большими партиями риса и зерна, которые хранил у себя на складах.

Нароттам поспешил в дом Випрадаса, который почтительно встретил его и спросил, что привело его к нему в дом. Тхакур Махашайя объяснил: «Мне нужно сделать одно дело у тебя на рисовом складе».

Випрадас ответил: «О Махашая, ты не сможешь туда войти, так как он кишит змеями, который начинают громко шипеть, если кто-то приближается. Хотя склад полон риса, никто, даже я, не может войти туда».

«Не беспокойся, – сказал Нароттам. – Если я зайду туда, все змеи сразу покинут его». С этими словами он направился к складу и вошел в него. Как и надо было предполагать, змеи немедленно расползлись. Нароттам нашел Божество Шри Чайтаньи и вышел, целый и невредимый. Все облегченно вздохнули и начали любоваться красотой Божества. Те, кто ранее лично видели Господа Чайтанью, подтвердили, что Божество выглядело в точности, как Он. Изумленный духовной силой Тхакура Махашайи, Випрадас и вся его семья приняли прибежище у его стоп.

Сразу же начались приготовления к церемонии установления Божеств. Всем вайшнавам из разных мест разослали приглашения. Однако Нароттам чувствовал беспокойство, так как от Шринивасы не было никаких вестей. К его облегчению, наконец, пришло письмо, в котором говорилось, что Рамачандра скоро вернется вместе со Шри Ачарьей.

Рамачандра и Шриниваса добрались до Вишнупура, затем – в Кхардаху, затем в Катву и Амвик. В Амвике они насладились даршаном Божества Махапрабху. Затем они отправились в Шантипур, Навадвипу, Шри Кханду и Яджиграм, где провели какое-то время. Когда они, наконец, достигли Бхудари, об этом услышал Нароттам и сам заспешил в Бхудари вместе со своими последователями, чтобы встретить их.

Рамачандра и Шри Ачарья вышли навстречу Нароттаму. Нароттам поклонился Шри Ачарье, который горячо обнял его. Рамачандра и Нароттам принесли друг другу поклоны и нежно обнялись. Говинда Кавирадж также поклонился Нароттаму, после чего они отправились в дом Рамачандры и погрузились в беседы о Вриндаване.

Рамачандра сказал, что Госвами Вриндавана вспоминают Нароттама с большой нежностью, и Локанатха Госвами передавал ему свои благословения. Услышав это, Нароттам заплакал, восклицая имя Локанатхи. С большими усилиями Нароттам успокоился и доложил Шринивасе об изготовлении Божеств. Все пришли в восторг, предвкушая предстоящую церемонию установления. Шриниваса сказал Рамачандре и остальным отправляться в Кхетури и готовить все к церемонии абхишеки, пообещав скоро присоединиться к ним.

Так Рамачандра и другие отправились в Кхетури, где начали подготовку к фестивалю. Рамачандра поручил разным людям различные обязанности. Хотя абхишека должна была проводиться в благоприятный день Пурнима Пхалгуны, программа санкиртаны уже началась. В то время как преданные все готовили, безбожники наблюдали в изумлении.

Наконец, начали прибывать маханты: Шриниваса, Рамачандра, Шри Говинда, Вьясачарья, Кришна Валлабха и многие другие. Шьямананда прибыл из Уткалы с Расикой и Мурари, Дхахнава Ишвари из Кхардахи, Хридая Чайтанья и его последователи из Амвика, Гопала и Ачьютананда, сыновья Адвайты Ачарьи, ? из Шантипура, Шрипати и Шринидхи из Навадвипы, Ядунандана привел преданных из Катвы, Шри Рагхунандана пришел из Кханды вместе с Лочаной дасом и другими преданными, Шивананда, Ванинатха, Кашинатх, Бхагаван ачарья и многие другие преданные господа Чайтаньи прибыли в Кхетури на фестиваль.

Нароттам лично встретил всех гостей с величайшей заботой и почтением и организовал им проживание. Шри Говинде и Шри Сантошу было вменено в обязанности обслуживать гостей. Был уже вечер, и, приняв прасад, маханты стали ложиться отдыхать.

Ночью Нароттаму во сне явился Господь Чайтанья и сказал: «Завтра Я буду танцевать на санкиртане вместе со всеми вами». Господь поставил стопу на голову Нароттаму и исчез. Нароттам проснулся в восторге. Он вместе с махантами совершил свои утренние обязанности, и все собрались на торжественное открытие церемонии установления Божеств.

Шриниваса поклонился Шри Джахнаве, спросив ее дозволения начать церемонию, а Нароттам обратился за разрешением к махантам. С их благословения Нароттам с радостью назвал имена Божеств, которых он видел во сне: «Гауранга, Валлави Канта, Шри Кришна, Враджа Мохан, Радха Мохан и Радха Канта!» Так в благоприятный день Пхалгуна Пурнимы после церемонии абхишеки Тхакур Махашая установил Божества на Их тронах.

Шриниваса одел Божества в роскошные одежды и чудесные украшения. Маханты заплакали от радости, когда увидели красоту Божеств. Радостные возгласы: «Джая! Джая!» наполнили воздух, и полубоги с небес стали сыпать цветы. Мелодичные звуки различных музыкальных инструментов слились с чудесными звуками ведических гимнов, которые воспевали брахманы, и наполнили сердца присутствующих ликованием. Все вокруг было столь благоприятным, что этот день можно было лишь сравнить с днем, когда явился Господь Чайтанья

Затем началась пуджа Божествам, которую проводили с произнесением мантры Шри Гопала из десяти букв. Затем, к удовольствию всех, началась церемония арати. Все принесли дандаваты Божествам. Счастье Нароттама не знало границ, он ощущал, что плавает в океане блаженства. В это время Шриниваса собрал все блюда, приготовленные для Божеств. Он положил каждое блюдо в отдельную чашечку, поставил перед Божествами и попросил Их Светлости принять подношение. Через некоторое время он предложил Божествам воду для полоскания рта, а затем положил перед Ними листья бетеля. Когда двери комнаты Божеств открыли, все начали приносить Им свои дандаваты. Преданные также принесли поклоны спутникам Господа Чайтаньи, которые нежно обнимали их в ответ.

Испытывая удовлетворение, получив даршан Господа, Шри Джахнава спросила у Шринивасы: «Каким образом ты поклоняешься Шри Гауранге?»

Шриниваса объяснил: «Согласно принципам, заложенным Госвами, я поклоняюсь Гауранге с мантрой Радхи-Кришны. Госвами также говорили, что Чайтанье Махапрабху следует поклоняться с Гопала-мантрой из десяти букв».

Шри Джахнава кивнула головой в знак одобрения и ответила: «Господь Чайтанья – это объединенный облик Радхи и Кришны». Сказав это, она замолчала.

Нароттам поклонился Джахнаве Ишвари, и она, в свою очередь, от всего сердца благословила его. Затем Тхакур Махашайя поклонился спутникам Чайтаньи Махапрабху, которые в ответ тепло обняли его. Затем Шри Ишвари велела Шринивасе принести гирлянды и сандаловую пасту для спутников Махапрабху, и Шриниваса тотчас же исполнил ее приказание.

Затем маханты дали свое позволение Нароттаму начать санкиртану. Сперва Нароттам поклонился преданным, а затем начал петь. Девидас играл на мриданге, Гауранга дас идеально отбивал ритм на караталах, в то время как Валлава, Гокула и другие чудесно пели. Преданные в экстазе танцевали с поднятыми руками, взывая к имени Гауранги. Они пели в настроении Шри Радхи, в которое всегда был погружен Шри Гауранга Чандра.

Преданность, которой был пронизан прекрасный голос Нароттама, привлекла Самого Всевышнего Господа Шри Гаурачандру вместе с Его спутниками и заставила его явиться перед собравшимися преданными. Нитьянанда Прабху, Адвайта Ачарья, Шриваса, Гададхара, Шри Мурари, Харидас, Сварупа Дамодар, Рупа, Санатана, Гауридас и другие – все в экстазе танцевали в киртане. Очарованные санкиртаной, все полностью позабыли себя и слезы ручьями катились из их глаз. Сын Шачи неистово танцевал с Шри Ачьютанандой и другими преданными. Неожиданно Господь Чайтанья вместе со Своими спутниками исчезли. Кто может постичь трансцендентные деяния Господа? Он является и исчезает по Своей сладкой воле.

Однако преданные были не в силах вынести разлуку с Господом и горько заплакали. Нароттам, Шьямананда и Шриниваса упали на землю. Их одежды промокли от слез, и, в конце концов, в отчаянии, они потеряли сознание. Постепенно Шриниваса и другие успокоились, но Нароттам никак не мог взять себя в руки. Он постоянно плакал, взывая к имени Гауры. Все старались, как могли, успокоить его, говоря: «Силой своей преданности ты дал нам всем возможность увидеть Гаурангу, танцующего с Нитьянандой, Адвайтой и другими». Преданные обняли Нароттама и принесли ему поклоны.

Преданные принесли большое количество красной кункумы и попросили Шринивасу, Нароттама и Ачьютананду нанести порошок на тело Господа. В ответ на их просьбу Шри Ишвари нанесла порошок на тело Божеств. Затем Ачьюта, Гопал, Нароттам, Шриниваса, Вирачандра, Шьямананда, Рамачандра, Хридая Чайтанья, Шри Рагхунандана и другие преданные также нанесли красный порошок на тело Их Светлостей. Предложив порошок Шри Гауранге, маханты начали играть, бросаясь порошком друг в друга, воспевая игры Господа Шри Кришны. Они веселились, и порошок окрасил в красный цвет воздух, землю и воду. После киртана маханты с удовольствием почтили прасад.

Вечером все пришли на церемонию арати, и, в честь явления Господа, Божество Махапрабху вынесли на середину помоста. По указанию Шри Ишвари Шриниваса начал церемонию абхишеки, следуя стандартным процедурам, используемым во время празднования явления Господа Кришны. После предложения бхоги Божества уложили спать. Затем маханты приняли прасад и отправились спать.

На следующий день после мангала-арати, не желая расставаться, маханты решили остаться в Кхетури еще на один день. На следующий день Нароттам с грустью попрощался со всеми. Я не способен описать идеальное служение Нароттама Божествам, а также вайшнавам.

Теперь я опишу служение Нароттама Божествам. Он установил Божества на шести отдельных тронах в шести отдельных комнатах. Божествам поклонялись очень тщательно в соответствии с Аштакалия-лилой Господа. Остальное время Нароттам проводил, обсуждая Чайтанья Бхагавату и Чайтанья Чаритамриту. В доме Нароттама всегда было много садху, и маханты непрерывно обсуждали игры Кришны. Прекрасные представления санкиртаны, которые регулярно устраивали здесь, были столь чудесны, что растапливали даже самые демонические сердца. Преданные сначала пели Чайтанья Мангалу, а затем Шри Кришна Мандалу. Говинда часто пел песни об играх Гаура-Кришны, а Нароттам пел песни Видьяпати и Чандидаса об играх Кришны. Пение Нароттама пленяло сердца и умы всех. Каждый год в день полнолуния месяца Пхалгуна в Кхетури проводили грандиозный фестиваль, на который собирались все вайшнавы.

Теперь я опишу второе путешествие Шри Джахнавы Тхакурани во Вриндаван. Она покинула Кхетури, и мне, наряду со многими другими преданными, посчастливилось сопровождать ее. По дороге на нас решила напасть банда разбойников во главе с Кутуб-уд-дином. Однако, мистическим образом, им ничего не удалось. Всю ночь они блуждали по лесу, но так и не смогли нас найти. К утру их охватила паника, и их главарь обратился к Шри Джахнаве со словами: «О мать, спаси меня. Я хотел ограбить тебя, но, несмотря на все свои усилия, на протяжении всей ночи я так и не смог даже приблизиться к тебе. Куда бы не падал мой взгляд, повсюду я видел ядовитых змей, старающихся ужалить нас. Я не знал, что делать, но неожиданно раздался громкий голос и ты спасла нас от змей. Испуганный, я пришел сюда, чтобы принять прибежище у твоих стоп». Тхакурани осталась довольна и благословила яванов. В это мгновение чей-то громкий голос произнес имя Хари, и яваны немедленно начали воспевать святое имя Кришны.

В другой раз мы остановились с Шри Ишвари в одной деревне, в которой жило множество безбожников, которые начали всячески дразнить нас. Однако ночью этим негодяям во сне явилась Чандика деви и в гневе отругала их: «Вы побеспокоили Шри Джахнаву, за это вас ждут ужасные страдания. Если вы попросите ее о милости, тогда вы сможете избегнуть их, иначе вас ждет смерть!»

Наутро все безбожники поспешили к Шри Джахнаве и припали к ее стопам, прося прощения. Будучи океаном доброты, она без колебаний благословила их. Так все они стали ее последователями. После посещения Вриндавана Шри Джахнава во второй раз вернулась в Кхетури и провела там какое-то время.

В это время у нас гостил Мадхава Ачарья, который очаровал всех своим пением. Мадхава был брахманом из клана Варендра и любимым преданным Нитьянанды Прабху. Мадхава не знал ничего, кроме лотосных стоп Нитая. Ганга, дочь Нитьянанды Прабху, должна была выйти замуж за Мадхаву Ачарью. Хотя обычно браки между кланами Ради и Варендра не устраивались, по милости Шри Ишвари все возможно. Говорится, что Мадхава Ачарья был Шантану (отцом Бхишмы), а Ганга, его жена, была богиней Гангой. Мне выпала великая удача научиться играть на музыкальных инструментах у Мадхавы Ачарьи.

Вскоре пришло время опять праздновать фестиваль Пхалгуна в Кхетури. Постепенно в Кхетури стеклись многочисленные преданные. Пришли Шриниваса, Шьямананда. Вирачандра, Ачьютананда и многие другие вайшнавы.

Утром в день полнолуния началась санкиртана. Омыли Божества, затем все с удовольствием начали бросать друг в друга порошок, после чего почтили прасад. Вечером провели арати и начали санкиртану. Шри Васу Гхош пел, в то время как Девидас и Мадхава Ачарья играли на мриданге, а Гауранга и Говинда дас – на караталах. Сантош, Говинда и Гокула начали петь о Кришна-лиле Чандидаса, в то время как Ачьютананда, Вирачандра, Шриниваса, Шьямананда, Нароттам и Рамачандра танцевали, воздев руки. Привлеченный преданностью Нароттама, Шри Кришна почувствовал Себя обязанным и явился там вместе со Шри Радхой. Земля, вода и все стороны света неожиданно ослепительно засияли, и воздух наполнился чудесным ароматом. Ошеломленные, все лицезрели красоту Божественной Четы. Неожиданно Господь исчез. Нароттам упал на землю без сознания, в то время как Рамачандра и другие громко заплакали. Кто может понять игры Господа? Постепенно все пришли в себя и с любовью обняли Нароттама, сказав: «Ты ? воплощение преданности. По твоей милости мы обрели совершенство жизни».

Однажды Нароттам погрузился в глубокую медитацию, лично войдя в игры Радхи-Кришны. Друзья и ученики Нароттама испугались при виде его застывшего тела, не подающего практически никаких признаков жизни. Однако Рамачандра, понимая сердце Нароттама, уверял их, что он скоро придет в чувство. Однако, к разочарованию всех, прошло два дня, а Нароттам все еще лежал без сознания. Чтобы успокоить всех, Шриниваса Ачарья лично взялся привести Нароттама в чувство. Как только Шри Ачарья произнес святое имя Нароттаму на ухо, тот пришел в сознание и поклонился Шринивасе, который в ответ нежно обнял его.

Теперь послушайте о том, как Нароттам освободил множество безбожников. Гурудас Бхаттачарья был образованным ведическим брахманом из Гопалапура, имеющим много учеников. Однако, из-за критики в адрес Нароттама, он заболел проказой. Несмотря на лучшее лечение, болезнь не проходило. Он поклонялся Бхавани и начал искренне молиться, прося ее избавить его от этой ужасной болезни. Бхавани явилась ему во сне и объяснила, что причиной болезни были оскорбления стоп Нароттама. «Ты думаешь, что Нароттам – шудра, но ты не знаешь, что он – воплощение божественной любви Господа Чайтаньи и спаситель вселенной. Если ты искренне попросишь у него прощения, твои страдания прекратятся. Любой, кто считает Нароттама шудрой или обыкновенным человеком, он сам и его семья отправятся в ад. Вайшнав выше любого из брахманов. Хотя человек может быть украшен священным шнуром, если он лишен преданности Кришне, он не лучше шудры». Сказав это, Бхавани исчезла.

Наутро брахман проснулся и немедленно поспешил в Кхетури, где припал к стопам Нароттама. Рассказав о своем сне, брахман взмолился: «О мой господин, пролей на меня милость и спаси от погибели. Нет никого никчемнее, чем я!» В ответ на его искренние молитвы Нароттам поставил стопы на голову брахману и излечил его от болезни. Океан милости, Тхакур Махашая, сделал брахмана своим учеником и слугой. С тех пор люди исполнились благоговения и почтения к Нароттаму, и многие приняли прибежище у его стоп.

Один великий ученый и ведический брахман по имени Джаганнатха Ачарья из Бхудари разгневался, услышав, что Нароттам дал инициацию брахману. В надежде набраться сил, чтобы победить Нароттама в дебатах, он начал поклоняться богине Кали. Однако богиня раскрыла ему во сне, что Нароттам – воплощение экстатической любви к Кришне. Перепуганный, Джаганнатха быстро отправился в Кхетури и припал к стопам Нароттама, который милостиво принял его своим учеником. Так много брахманов получило посвящение у Тхакура Махашайи.

По милости Тхакура Махашайи множество разбойников оставили свои греховные занятия и вместе со своими сообщниками становились его учениками. Хариш Чандра Рай, Тарачанд Рай, Чандра Рай, Говинда Вандхопадхйа, Рамджай Чакраварти – этот список можно продолжать очень долго.

История Рупанараяны Сарасвати.

Царь Пакка Палли Нарасимха Рай жил в прекрасном городе на берегу Ганги. Он был добр к своим подданным и всегда с удовольствием принимал при дворе пандитов-брахманов. Однажды к Нарасимхе Райю пришел ученый брахман по имени Рупа Нараяна. Брахман был наделен удивительными качествами, и никто никогда не мог его победить. Теперь послушайте историю Рупа Нараяны.

На берегу реки Брахмапутра в деревне Битйадия жил брахман по имени Лакшминатх Лахири вместе со своей женой Камалой деви. Лакшминатх был почтенным брахманом, и Господь послал ему сына по имени Рупачандра, своей красотой затмевавшего Индру, царя небес. Однако с детства мальчик был большим озорником. Хотя Лакшминатх изо всех сил старался дать своему сыну образование, Рупачандра наотрез отказывался учиться. Однажды Лакшминатх взорвался. В гневе он бросил пепел на тарелку, из которой вкушал его сын. Рупачандра немедленно встал, поклонился матери и ушел из дома, чтобы больше никогда туда не вернуться. Он шел и шел, пока, наконец, не остановился в одной деревне, где начал учиться под руководством местного пандита. Рупачандра изучил санскритскую грамматику и заслужил титул Чакраварти. Затем он отправился продолжить свое образование в Навадвипу. Там он заслужил титул «Ачарья». Оттуда Рупачандра перебрался в Пури, где видел, как Махапрабху совершает санкиртану. Он издалека принес поклоны Господу Чайтанье и с удовольствием получил даршан Господа Джаганнатхи. Покинув Пури, он отправился в Пуну в Махараштре, где изучил все аспекты Ведической мудрости. В конце концов, по милости самой богини Сарасвати, Рупачандра получил титул Дигвиджая.

Своим знанием Рупачандра покорил множество стран, наголову разбивая повсюду пандитов. Наконец он прибыл во Вриндаван. Там он услышал о двух непобедимых ученых: Рупе и Санатане. Рупачандра пришел к ним и выразил почтение. Они тепло приветствовали его, спросив о его благополучии и цели его прихода. Рупачандра сказал: «Я изучил все писания, и теперь бы хотел посостязаться с вами!» Не желая вступать в дискуссию, Госвами ответили: «Какой смысл в этих дебатах?» Пандит ответил: «Я хочу посмотреть, кто победит». «Нет нужды спорить, – ответили Госвами, – мы принимаем свое поражение от тебя». Разочарованный, Шри Рупачандра ушел.

Он отправился на берег Ямуны, где начал хвастать всем: «Госвами испугались состязаться со мной!» Услышав это бахвальство, Шри Джива в гневе сказал: «Я ученик Рупы и Санатаны. Если ты сможешь одолеть меня, я приму тебя победителем. Теперь ты узнаешь об интеллекте Рупы и Санатаны, вступив в дебаты со мной!»

Так разгорелись жаркие дебаты, которые продолжались пять дней. Наконец, на седьмой день Шри Дживу объявили победителем. Он искусно опровергнул философию маявады, которой придерживался Рупачандра, и установил превосходство пути преданного служения над гьяной и кармой.

Побежденный, Рупачандра смиренно склонился к стопам Шри Дживы Госвами, который обнял его и поставил стопы ему на голову. Шри Рупачандра сказал: «О господин, по твоей милости я увидел истину. Пожалуйста, прости мои оскорбления и очисти мой ум». Шри Джива сказал: «Ты ничего мне не сделал, поскольку на тебя пролилась милость Прабху Чайтаньи Госвами». Услышав это, Рупачандра со слезами на глазах посыпал себе на голову пыль со стоп Шри Дживы. «О Шри Джива, – продолжал он, – нет предела оскорблениям, которые я совершил. Из гордости я оскорбил Рупу и Санатану. Когда я вспоминаю свое высокомерие, мое сердце полыхает огнем». Так Рупачандра начал сожалеть о своем прошлом недостойном поведении, и Шри Джива тепло утешил его.

Когда Шри Джива привел Рупачандру к Рупе и Санатане, тот упал перед ними в дандавате, сокрушаясь: «Во всех трех мирах нет худшего грешника, чем я. Из ложного престижа я вызвал вас на дебаты. По милости Шри Дживы Госвами теперь я могу предстать перед вами в должном сознании». Оценив смирение Рупачандры, Шри Рупа и Санатана благословили его, поставив стопы ему на голову и сказав: «Ты не совершил никаких оскорблений, поскольку твой ум сейчас очистился по милости Шри Кришны Чайтаньи». Сказав это, Рупа и Санатана обняли Рупачандру, который смиренно попросил их об инициации. Пока Рупа и Санатана обдумывали его просьбу, с неба послышался голос: «Дайте Рупачандре харинаму. Гопала-мантру он получит от Нароттама». Послушавшись приказания, Госвами произнесли харинаму на ухо Рупачандре. Санатана сказал ему: «Всегда повторяй святое имя Господа, в свое время ты получишь Кришна-мантру от Нароттама, который родился в деревне Кхетуре в Гадерахате. В двенадцатилетнем возрасте он придет во Вриндаван и получит инициацию от Локанатхи Госвами».

Рупачандра посыпал пылью со стоп Госвами свою голову, и затем неожиданно Всевышний Господь Нараяна вошел в тело Рупачандры. Увидев духовное сияние, исходившее от Рупачандры, Госвами обняли его со словами: «Поскольку Нараяна вошел в твое тело, с нынешнего дня тебя будут звать Рупанараяна». Произнеся эти слова, они вложили в него божественную шакти.

Рупанараяна жил во Вриндаване, изучая бхакти-шастры под руководством Шри Дживы Госвами. Он прочитал «Бхагаватам», а также многие произведения Госвами, посетил все святые места в Матхуре и всегда был поглощен санкиртаной. Каждый день он кланялся вайшнавам: Шри Рупе, Санатане, Рагхунатхе Бхатте, Шри Дживе, Гопалу Бхатте, Рагхунатхе дасу, Кришнадасу брахмачари, Кашишваре и другим, которые все благословляли его. Наконец, Рупанараяна попрощался со всеми и отправился в Пури.

В Пури он узнал, что Шри Чайтанья Махапрабху ушел из этого мира. Охваченный скорбью, Рупанараяна упал на землю без сознания. По воле Господа он заснул, и во сне Господь сказал ему: «Послушай, Рупанараяна, скоро ты увидишься с Нарасимхой Райем, а затем – с Нароттамом, который даст тебе Гопала-мантру». Сказав это, Махапрабху поставил стопы на голову Рупанараяны и исчез. Проснувшись, Рупанараяна заплакал от радости и поспешил в дом Гададхары Пандита, чтобы рассказать ему обо всем. Оттуда он отправился увидеться со Шри Сварупой Дамодарой, который дал ему много ценных наставлений. Сварупа Дамодара Госвами благословил Рупанараяну, поставив стопы ему на голову и вложив в него божественную энергию.

Рупанараяна отправился в храм Джаганнатхи, где начал петь собственные песни, прославляющие Господа Джаганнатху. Находясь в Пури, Рупанараяна встретился со всеми преданными Махапрабху. Через некоторое время Рупанараяна отправился в Бенгалию, где он получил разрывающую сердце новость об уходе из этого мира Шри Адвайты Прабху. Охваченный горем, Рупанараяна долго не мог успокоиться, а когда, наконец, заснул, то во сне получил даршан Адвайты Ачарьи, который с любовью помести стопы на голову Рупанараяны.

Рупанараяна странствовал по различным святым местам, пока не услышал ужасную весть об уходе из этого мира Нитьянанды Прабху. Нитьянанда Прабху также явился ему во сне. Поставив стопы на голову Рупанараяны, Нитай также уверил его: «Не беспокойся. Скоро ты получишь общество Нарасимхи Райа, а после этого увидишься с Нароттамом». Произнеся эти слова, Нитьянанда Прабху исчез.

Рупанараяна проснулся и отправился к Ганге принять омовение. В это время туда подошел царь в сопровождении множества брахманов-пандитов и свиты. К своему восторгу, Рупанараяна узнал, что царь был ни кем иным, как Нарасимхой Райем. Пока Рупанараяна омывался, царь заметил его и, очарованный его красотой, представился и радушно пригласил его во дворец.

Ученые брахманы при дворе царя вызвали Рупанараяну на дебаты, чтобы проверить его духовную доблесть. Надо ли говорить, что Рупанараяна с легкостью победил их. Так его духовная слава разнеслась широко по всей стране. Царь очень любил его общество и полагался на его добрый совет в решении многих проблем. Мне выпала удача брать уроки по йоге от Рупанараяны. Он был гением во всех йога-шастрах, и я принял его своим йога-гуру. Шри Ишвари велела мне написать что-нибудь о его славе.

Однажды, когда Нарасимха Рай сидел в обществе Рупанараяны, подошли местные брахманы с жалобой на сына Кришнананды Рая, Нароттама даса Тхакура. Они обвинили его в том, что он способствует влиянию века Кали, совершая великое оскорбление тем, что, будучи просто шудрой, дает посвящение брахманам. Они жаловались: «С тех пор, как Нароттам начал проповедовать вайшнавизм, другим полубогам практически не поклоняются, и жертвоприношения животных почти остановлены». Другие подхватили: «Эти люди отвергли все ведические и тантрические ритуалы, и они просто поют и танцуют в санкиртане, как сумасшедшие. Нароттам, вероятно, обладает мистическими силами, которыми он привлекает умы этих людей. Он как-то умудрился сделать своими учениками множество ученых брахманов. Он просто делает посмешище из доброго имени брахманов!» Таким образом, они обратились к царю, чтобы спасти престиж брахманов и послать Рупанараяну победить Нароттама в дебатах.

Царь обратился за советом к Рупанараяне, и тот без колебаний авторитетно ответил: «О царь, мы должны взять с собой этих брахманов и немедля отправиться в путь. Забудь обо всем остальном! Пришло время твоей доброй удачи. Своей огромной духовной силой Тхакур Махашая тянет нас к себе!» Рупанараяна велел ученым-брахманам: «Давайте же немедленно отправимся к Нароттаму. Там мы вступим с ним в дебаты». Однако про себя Рупанараяна подумал: «Все мы получим освобождение по милости Тхакура Махашайи». Так Рай, Рупанараяна и пандиты отправились в Кхетури и остановились неподалеку, в деревне Кумарапуре.

В это время до Тхакура Махашайи и его учеников донеслись вести, что приближаются Нарасимха Рай и группа пандитов с намерением победить Нароттама в дебатах. Ученики быстро придумали блестящий план, и с разрешения Нароттама, Рамачандра, Говенда, Ганганараяна, Харихара, Рамакришна и Джаганнатха отправились в Кумарапур. Там все они переоделись в лавочников, торговавших разными товарами. Они набрали соответствующих товаров, соорудили себе лавки и уселись в них.

Как они и ожидали, несколько учеников пандитов-брахманов подошли к этим лавкам за покупками. К своему изумлению, когда ученики спрашивали о цене, лавочники отвечали им на чистейшем санскрите. Будучи гордыми брахманами, они скрыли удивление и тоже ответили на санскрите. Слово за слово, и, в конце концов, ученики втянулись в жаркие дебаты с этими лавочниками и скоро были побеждены. «Лавочники» начали дразнить учеников, посоветовав им пойти подучиться и прислать вместо себя своих учителей. Униженные, ученики вернулись в лагерь и рассказали о приключившемся: «Когда мы спросили у лавочников, где они получили образование, они сказали нам, что учились в Кхетури».

Негодуя от ярости на дерзость этих «лавочников», пандиты поспешили на базар, чтобы спасти честь брахманов. К своему разочарованию, учителя тоже были с легкостью побеждены ими в дискуссии. Униженные, они вернулись к царю и сказали: «Мы не пойдем в Кхетури! Давайте немедленно уйдем отсюда!» Тогда Рупанараяна попытался успокоить их, сказав: «Не бойтесь! Нароттам Тхакур прольет на нас свои благословения. Зачем убегать? В действительности, согласно шастрам, вайшнав занимает самое высокое положение».

Затем добросердечные «лавочники» подошли к ученикам с товарами, которые они хотели купить в их лавках и отдали им все бесплатно. «Мы могли бы заработать на вас, – сказали они, – но мы лучше отдадим вам это как дар брахманам». Сказав эти слова, «лавочники» ушли.

Поужинав, царь и его свита легли спать. Во сне богиня Бхагавати явилась во сне брахманам и в гневе отчитала их: «Вы негодяи! Я отрублю вам головы! Вся ваша учеба оказалась совершенно напрасной, поскольку вы критиковали Нароттама. Своим оскорблением вы уготовили себе дорогу в ад. Недостаточно просто удовлетворять меня. Нароттам – воплощение экстатической любви Господа. Подлинный брахман – это тот, кто действительно понял Брахман. Нароттам не только понимает Брахман, но он пленил Верховный Брахман, Кришну, в своем сердце, и поэтому сияющий священный шнур вечно находится в сердце Нароттама. Священный шнур, который носят брахманы – это просто внешняя одежда. Завтра вы должны стать настоящими брахманами, получив посвящение у Нароттама. Вы сможете спастись от ада только по милости Нароттама». Сказав это, Бхагавати исчезла.

Учителя проснулись, дрожа от страха. Когда они поделились своим сном с царем, он сказал: «Вы не послушались моего совета относительно Нароттама. Он ? не обыкновенный человек. Даже полубоги в небесах поклоняются его стопам». Поняв свою ошибку, пандиты приняли омовение и поспешили к Кхетури.

В Кхетури они поклонились Божествам, затем направились прямо к Нароттаму и припали к его стопам с молитвами: «О почтенный Госвами, пожалуйста, будь милостив к нам!» Нароттам благословил их и дал им посвящение в Кришна-мантру.

Царь Нарасимха и Рупанараяна также поклонились Божествам, затем Нароттаму, который милостиво поставил стопы им на голову. Царю Нарасимхе Нароттам тоже дал посвящение в Кришна-мантру. Услышав о славе Рупанараяны от Нароттама, он с радостью произнес Хари-мантру ему на ухо. Он также дал ему Гопала-мантру из десяти букв, Кама-гаятри и Кама-биджу. Рупанараяна принес поклоны Нароттаму и поставил стопы гуру себе на голову. Он также поклонился Рамачандре и другим.

Рупанараяна, царь Нарасимха и все остальные посмотрели на церемонию арати, а затем с удовольствием приняли прасад. Первым прасад почтил Тхакур Махашайя и затем отдал остатки ученикам. На следующий день Нарасимха привел к Нароттаму свою жену, и она тоже получила посвящение.

В заключение, я опишу вечную сущность трех Прабху: Шринивасы, Нароттама и Шьямананды. Эти три возвышенные души родились по желанию Господа Чайтаньи. Шриниваса был воплощением Господа Чайтаньи, Нароттам был воплощением Нитьянанды Прабху, а Шьямананда – воплощением Адвайты Прабху. Шриниваса был воплощением одной шестнадцатой энергии Шри Чайтаньи (амша-кала), Нароттам был амша-калой Шри Нитьянанды, а Шьямананда – амша-калой Шри Адвайты.

«Тот, кто был Нитьянандой, стал Нароттамом, тот, кто был Шри Чайтаньей, стал Шринивасой, а тот, кто был Шри Адвайтой, стал Шьяманандой. Так они трое пришли на землю».

Вот и подходит к концу «Према Виласа». Я не знаю, хорошо ли она написана, но я просто старался исполнить указание своего гуру. Я постарался описать все случаи, о которых я лично слышал или видел. Мой дикша-гуру – Шри Джахнава Ишвари. Чтобы описать милость, которую она пролила на меня, мне потребовались бы миллионы уст. Вирачандра Прабху – мой шикша-гуру, он тоже пролил на меня свою милость. Я был единственным ребенком Атмарамы даса и Сандамини. Когда я был еще маленьким, родители скончались, оставив меня сиротой. В то время я долго думал о своем будущем. Однажды мне приснился чудесный сон. Мне явилась Джахнава Ишвари и сказала: «Не бойся. Приходи в Кхардаху и получи у меня посвящение». Так я отправился в Кхардаху и принял прибежище у Шри Ишвари. Ранее меня звали Баларама дас, а Шри Ишвари дала мне имя Нитьянанда дас. Я вновь и вновь кланяюсь стопам моего гуру, Кришны и вайшнавов. Приняв пыль с лотосных стоп Шри Джахнавы и Вирачандры, я, Нитьянанда дас, закончил книгу «Према Виласа».

Задание 1. Каков основной вклад Нароттама даса Тхакура в миссию Господа Чайтаньи?

Задание 2. Каков основной вклад Шринивасы Ачарьи в миссию Господа Чайтаньи?

Задание 3. Каков основной вклад Шьямананды Прабху в миссию Господа Чайтаньи?

Задание 4. Какие качества Нароттама даса Тхакура и Шринивасы Ачарьи вам запомнились?

Задание 5. Какие особенности «духа времени» Нароттама, Шринивасы и Шьямананды вам бы хотелось воспроизвести в своей общине преданных?

§ 1.2 Миссия продолжается.

Вишванатха Чакраварти Тхакур.

Поскольку он был известен своей чистой преданностью, ученостью и осознанным восприятием сокровенных супружеских игр Радхи-Гокулананды, его называли… Среди всех ачарьев Гаудия-вайшнавизма только Вишванатха Чакраварти… Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил: «Вишванатха Чакраварти Тхакур был защитником, опекуном и ачарьей в…

Котай го према-майи радхе радхе!

Радхе радхе го джая радхе радхе!

Декха дийа прана ракхо радхе радхе!

Томар кангал томай даке радхе радхе!

Радхе вриндавана-виласини радхе радхе!

Радхе кану-мано-мохини радхе радхе!

Радхе ашта-сакхир широмани радхе радхе!

Радхе вришабхану-нандини радхе радхе!

О Радхе, Радхе! Пожалуйста, покажи мне Себя и тем самым поддержи мою жизнь. Твой самый презренный падший слуга взывает к Тебе, о Радхе, Радхе! О Радхе, Радхе! О искусная наслаждающаяся Вриндавана! О Радхе, Радхе! О Радхе!… О Радхе, О верховная драгоценность среди восьми Своих главных подруг! О Радхе, Радхе! О восхитительная дочь Махараджи…

Шрила Бхактивинод Тхакур.

Последним и, пожалуй, самым серьезным препятствием, с которым столкнулся Бхактивинод Тхакур, были многочисленные группы сахаджиев, или… Бхактивинод Тхакур, или Кедаранатха, как его назвали в честь Господа Шивы,… Однажды Кедаранатхе захотелось спелых плодов из соседнего сада, но его испугали рассказы о привидении, которое жило…

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.

  6 февраля 1874 года в Джаганнатха Пури, неподалеку от храма Господа… Когда ребенку было шесть месяцев, мимо дома Шрилы Бхактивинода Тхакура проходила праздничная процессия Ратха-ятры…

Мы должны желать всего, что благоприятно

16. Нет иного способа общаться с трансцендентным, кроме слушания. 17. Как только мы теряем покровительство защитника, все вокруг нас становятся… 18. Льстец никогда не сможет стать гуру или проповедником.

Ависмритих кришна-падаравиндайох

Кшинотй абхадрани ча сам таноти

Саттвасйа шуддхим параматма-бхактим

Гьянам ча вигьяна-вирага-йуктам

Что касается чистоты, Сарасвати Тхакур подавал идеальный пример. Он говорил: «Чистота окружает божественное. Если вы не саттвичны, вы не можете быть… Сарасвати Тхакур обычно одевался очень просто, нося традиционные одежды… Он одевался экстравагантно только в проповеднических целях или по случаю особых событий, как, например, в случае…

Прабхупада».

Один преданный, услышав о новом имени от секретаря Шрилы Прабхупады, не мог принять его, не спросив лично у Шрилы Прабхупады. На следующее же утро… – Свамиджи? – Да, – ответил Прабхупада.

После ухода Шрилы Прабхупады.

В 1981 году состав членов ДжиБиСи был расширен, а с 1982 года стали появляться новые инициирующие гуру ИСККОН. Окончательно система «Зональных… Хотя все эти события и сотрясали руководящие структуры Общества, духовная…  

Начало формирования ИСККОН в странах бывшего СССР.

В мае 1971 года Прабхупада приехал в Москву, где пробыл три дня. Этого оказалось достаточным, чтобы всколыхнуть дремлющую мысль ряда людей, для… Важной вехой в развитии Движения сознания Кришны стал приезд в Москву в 1976… Также он сообщил в письме о своих теплых и конструктивных встречах с крупными советскими индологами Бонгардом-Левиным,…

Миссия Господа – нести живым существам благословенный дар сознания Кришны.

«Пусть же Господь, которого называют сыном Шримати Шачидеви, освятит твое сердце Своим трансцендентным присутствием. Сияя как расплавленное золото,… «Шри Кришна и Баларама, Личности Бога, сияние которых затмевает миллионы солнц… «Господь хотел создать материальный космос, чтобы дать еще один шанс обусловленным душам, погруженным в сон забвения.…

Проповедь основана на сострадании.

«Когда болезнь поражает какой-либо орган, все тело помогает ему бороться с недугом. Точно так же сознание единства всего сущего, которое присуще… «Садху терпелив и милосерден, он – друг всех живых существ. У него нет врагов,… Садху, как уже говорилось, является преданным Личности Бога, поэтому он всегда стремится дать людям знание о преданном…

Парам виджаяте Шри Кришна санкиртана!

Задания.

Задание 1. Чем характеризуются три формы проявления ИСККОН в обществе?

Задание 2. Дайте определение духовности, основываясь на анализе структуры уровней культуры (по Бхактивиноду Тхакуру).

Задание 3. Дайте исчерпывающее опровержение обвинений в адрес ИСККОН в том, что он ничего не делает для общества.

Задание 4. Каким образом вы можете внести свой вклад в развитие духовности в обществе?

 

 

Работа над книгой завершена 11 апреля 2003 года в благоприятный день Рама-навами, День Явления Господа Рамачандры.

Г. Иваново