Реферат Курсовая Конспект
Учебное пособие по литургике - раздел Религия, Московская Духовная Академия Архимандрит Иона (Карпу...
|
Московская Духовная Академия
Архимандрит ИОНА (Карпухин)
Учебное пособие по
ЛИТУРГИКЕ
Для 1-го курса Семинарии
Верстка: Галушко Павел
Сергиев Посад 2001 год
ОГЛАВЛЕНИЕ
Виды богослужения
Место церковного богослужения
Происхождение храма
Внешний вид храма
Внутреннее устройство храма
Средняя часть храма
Иконостас
Алтарь и его принадлежности
Престол
Жертвенник
Сосудохранительница
Кладбища и их назначение
Священно и церковнослужители
О священных одеждах и облачении
Архиерейские облачения
Способ созыва верующих к богослужению
Понятие о праздниках и разделение их
Посты
Богослужебные книги
Священно-богослужебные книги (богослужебное Евангелие)
Богослужебный Апостол
Указания для чтения Апостола
Псалтирь
Следованная Псалтирь
2-я часть Следованной Псалтири (Часослов)
3-я часть: Месяцеслов
4-я часть: Следованной Псалтири
5-я часть: Семиднев
О седмичном богослужении
Октоих
Распределение песнопений в Октоихе в седмичные дни
Распределение песнопения Октоиха в воскресные дни
Приложения Октоиха
Минея (Месячная Минея)
Общая Минея, ее содержание и порядок
Праздничная Минея (Анфологион)
Дополнительная Минея
Триодь
Постная Триодь
Триодь Цветная
Ирмологий (Общие сведения)
Служебник
Чиновник
Требник
Общие сведения о книге молебных пений
Иерейский Молитвослов
Типикон
Значение Типикона в нашей Православной Церкви
Содержание Типикона
ПРИЛОЖЕНИЕ
Последование вседневной вечерни
Последование вседневной утрени
Последование всенощного бдения
Часы
Как вести себя в храме
Обязанности пономарей
Словарь литургических терминов
Средняя часть храма
Средней называется та часть храма, которая расположена между притвором и алтарем. Эта часть храма в древности состояла из трех отделений, называющихся нефами:
средний неф, который был шире других, предназначался для клириков,
южный для мужчин,
северный для женщин.
При входе в среднюю часть храма в самом храме стояли кающиеся (из разряда "стоящих с верными"), а перед ними верные - мужчины и женщины, каждые в своих отделениях, в известном порядке. Отделения, в которых стояли мужчины и женщины, разделялись перегородками или колоннами.
Принадлежностями этой части храма являются: солея,
амвон,
клиросы
архиерейский амвон,
аналои,
иконы,
иконостас.
а) Солея. Вдоль иконостаса с южной стороны до северной идет возвышение, составляющее продолжение алтаря. Возвышение это по своему значению достойно уважения. Отцы Церкви называли это возвышение - солея. В церкви для Св. Даров имеются два Престола в собственном смысле слова: один - внутренний, другой - внешний, первый предназначается для освящения Даров, второй - солея для преподавания их верным.
Солея, таким образом, необходима для преподания Святых Даров мирянам. Солея назначается для лиц, участвующих в совершении богослужения. В древности ступени солен служили местом сидения иподиаконов и чтецов.
б) Амвон. Середина солеи перед царскими вратами расширяется и выступает в средний храм. Это место называется амвоном - "восхождением". Отсюда диакон возглашает ектений, читает Евангелие или Апостол, а священник или вообще проповедник говорит поучения предстоящему народу. Амвон, по словам св. Германа, патриарха Цареградского, знаменует находившийся у Святого Гроба Господня Камень, который отвалил Ангел и с которого он возвестил мироносицам о воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Так как на амвон восходят только священники и диаконы, символизирующие ангела, и на нем читают Слово Божие, то на него никому не разрешается восходить для какого бы то ни было иного чтения. Иподиаконы и чтеца при чтении Апостола или паремий не восходят на амвон, а становятся на его ступень. Амвон этот называется диаконским в отличие от архиерейского амвона.
в) Клиросы. Края солеи с северной и южной сторон обычно предназначаются для чтецов и певцов и называются клиросами. Клирос - место для низших клириков - церковнослужителей. Около клиросов ставятся хоругви.
Хоругвь - управлять, руководить, священное знамя, состоящее из креста, поднятого на высокое древко и украшенного священными изображениями, или из иконы, писанной на полотне, дереве или металлической доске, украшенной бахромой и кистями и поднятой на высокое древко. Хоругви выносятся из храма при крестных ходах. Здесь их несут впереди всего крестного хода - они как бы прологают ему путь.Хоругви, имея вид воинских знамен, предел победные знамена Церкви Христовой,
г) Архиерейский амвон. Во время архиерейского служения среди храма устраивается возвышенное место для архиерея. Оно называется архиерейским амвоном. Архиерейский амвон называется в богослужебных книгах также: "место, где облачается архиерей" (Чиновник Болш. Успен. Моск. собора), "облачальное место" (чин. освящ. храма), "уготованное место" (Чин. Литургии св. И.Зл.) "рундук". "На облачальном месте" архиерей не только облачается, но и совершает иногда часть службы (на Литургии), иногда всю службу (молебен) и молится среди народа, как отец с детьми.
д) Аналой. Посреди храма устанавливается аналой, который представляет собой переносный столик с наклонной верхней частью. Аналой обычно покрывают покровами из парчи или другой материи. На аналой кладутся:
1) Евангелие для лобызания и поклонения
2) святые иконы в честь угодников Божиих или воспоминаемых священных событий, т.е. праздничные
иконы, также для поклонения и лобызания.
Аналои могут устанавливаться в различных местах храма, где имеется в этом необходимость.
ж) Иконы. В храме по стенам его и у колонны размещаются иконы. Икона - это священное изображение лика Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери, св.апостолов и всех вообще св. угодников Божиих, предназначенное служить нам, верующим людям, в качестве одного из наиболее действительных средств живого и близкого духовного общения с теми, кто на нем изображен. Икона - неотъемлемая принадлежность православного храма. В куполе почти всегда изображается Пантократор - Господь Вседержитель.
Дикирий (duh¢riou) двусвечник; di¢o - два и hro¢V свеча; знаменует два естества в Иисусе Христе - Божеское и человеческое.
Трикирий (trih¢rion) трисвечник; trei¢V- три и hro¢V - свеча; знаменует Три Лица Святой Троицы.
Посты
С древнейших времен Святая Церковь учредила посты. Пост освящен Самим Господом Иисусом Христом, Который перед началом Своего общественного служения провел в посте 40 дней,
О великом значении поста говорят многие Отцы и Учители Церкви, и соблюдение постов вменяется в строгую обязанность всем членам Церкви.
Важнейшим из постов, установленных Церковью, является Великий пост, или Святая Четыредесятница. Пост этот установлен в память и подражание сорокадневному посту Господа Иисуса Христа, с той целью, чтобы христиане, очистившись от своих прегрешений, достойно встретили Св.Пасху. К Св. Четыредесятнице примыкает Страстная седмица, посвященная воспоминанию о страданиях и крестной смерти Христа Спасителя. Этот пост строгий: запрещается вкушать мясную, молочную, яичную и рыбную пищу, кроме двунадесятых праздников Благовещения и Входа Господня в Иерусалим, когда разрешается вкушение рыбы
Следующим постом является Петров пост - в честь и память святых Апостолов. Он начинается с понедельника после Недели Всех святых и оканчивается в день памяти свв. апп. Петра и Павла. Продолжительность его в разные годы неодинакова (от шести недель до одной недели и одного дня) и зависит от дня празднования Пасхи в данном году. В этот пост разрешается вкушение рыбы, кроме среды и пятницы.
Третьим годовым постом является Успенский пост. Установлен он в честь Божией Матери, в память Ея Успения. Пост начинается с 1 августа и оканчивается в праздник Успения. В этот пост, как и в Великий, запрещается вкушать рыбу, кроме праздника Преображения.
Последним годовым постом является Рождественский пост, установленный в честь Рождества Христова, цель его - приготовить христиан к встрече этого светлого и радостного праздника. Начинается пост на следующий день после памяти св.ап. Филиппа (отсюда он иногда называется в народе Филиппов пост) ("Филипповка") и продолжается до праздника Рождества Христова. В этот пост разрешается рыба, как и в Петров пост.
Кроме этих многодневных постов есть посты однодневные. К ним относятся еженедельные посты в среду и пятницу каждой недели. Пост в среду установлен в воспоминание предания Иисуса Христа Иудой, а пост в пятницу - в память крестных страданий и смерти Спасителя.
В году есть несколько недель, в которые пост в Среду и пятницу отменяется (сплошные недели-седмицы): это 1)святки,, т.е. время от празднования Рождества Христова до кануна праздника Крещения Господня, 2) Неделя о мытаре и фарисее, 3) сырная неделя (или масленица, - на этой неделе запрещается вкушать мясо), 4) Пасхальная и 5) Троицкая недели.
Д однодневным: постав относятся посты в день праздника Воздвижения, в день памяти Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, а также в канун праздников Рождества Христова (день особо строгого поста, которым завершается Рождественский пост), и Богоявления, последние Д-ра дня называются сочельниками.
Богослужебные книги
Содержание и порядок Богослужения Православной Церкви излагаются в богослужебных книгах, изучение их абсолютно необходимо для углубленного понимания и правильного отправления Богослужения. Начало богослужебных книг восходит к глубокой древности. История Церкви указывает, что они были в употреблении уже в третьем: веке. Окончательное оформление богослужебные книги получили в IX веке. На Руси они появились c принятием христианства. Греческие богослужебные книги были переведены на славянский язык. Начало этому было положено свв. братьями Кириллом и Мефодием, Богослужебные книги в Русской Церкви постепенно дополняются, ибо составление служб новопрославленным святым продолжается до наших дней.
Употребляемые при богослужении книги могут быть разделены на священно-богослужебные и церковно-богослужебные.
К священно-богослужебным книгам относятся:
Евангелие,
Апостол и
Псалтирь, т.е. книги, взятые, из Библии.
К церковно-богослужебным книгам относятся:
Служебник,
Часослов,
Октоих,
Минеи,
Триодь Постная,
Триодь Цветная,
Типикон, или Устав,
Ирмологий,
Требник,
Книга молебных пений - книги, составленные Отцами и Учителями на основании Священного Писания и Священного Предания.
Раздел конспекта "Богослужебные книги" представляет собой лишь руководство к ознакомлению с каждой из этих книг, поэтому воспитанники должны изучать здесь прежде всего книгу (Богослужебное Евангелие, Октоих и т.п.); бессмысленное зазубривание конспекта без книги Недопустимо!
Богослужебное Евангелие
Святое Евангелие содержит в себе четыре благовестия:
от Матфея,
от Марка,
от Луки
от Иоанна, поэтому иногда оно называется Четвероевангелием.
Чтение Евангелия за богослужением полагается по уставу ежедневно, кроме понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы Великого поста и среды и пятницы сырной седмицы. Все Евангелие прочитывается в течение года.
Перед каждым Евангелием помещено:
I) краткое описание жизни Апостола-Евангелиста;
2) краткое содержание глав евангельских;
3) указатель параллельных мест из других евангелистов. В этом
указателе события расположены в хронологическом порядке –
начиная от Рождества Христова и заканчивая Его
воскресением и вознесением. Цифрам, которыми обозначены
евангельские события, соответствуют цифры черного цвета на
наружных полях.
Обычное деление текста Свящ. Писания на главы и стихи сохраняется и в богослужебном Евангелии. Счет глав указывается на верхнем поле. Счет стихов указан цифрами черного цвета на внутреннем поле. Кроме деления на главы:
Мф. - 28 гл.,
Мк. - 16 гл.,
Лк. - 24 гл.,
Ин. - 21 гл. и стихи,
каждое из четырех Евангелий делится для богослужебного употребления на так называемые зачала. В Евангелии
Мф. - 116,
Мк. - 71,
Лк. - 114,
Ин. - 67.
Деление Евангелий на зачала было произведено св. Иоанном Дамаскиным и св. Феодором Студитом.
Зачалом называется часть текста Нового Завета, назначенная для чтения при богослужении в тот или иной день, Перед зачалом помещается звездочка, под строкою же указывается дата чтения зачала. Там же, под строкой, указываются и слова, какими нужно начинать чтение зачала: "Во время оно", "Рече Господь...»
Конец евангельского чтения указывается в самом тексте киноварью, например: "конец недели", "конец пятку". Иногда евангельское чтение состоит из нескольких мест, выбранных из различных глав и даже различных евангелистов; такой переход в самом тексте обозначается так: "преступи Кресту", и "чти Кресту".
В конце богослужебного Евангелия помещен указатель рядовых чтений на каждый день седмицы всего года и всех недель (воскресений) начиная от Пасхи и кончая сыропустной неделей.
От Пасхи до Недели Всех святых 8 седмиц. Затем следуют 32 недели и подготовительные к Великому посту - 33-я неделя о мытаре и фарисее, 34-я неделя о блудном сыне, 35-я неделя мясопустная, после которой начинается Великий пост. (О необходимых при этом евангельских преступке и отступке см. конспект III-го класса).
Богослужебный Апостол
Книга Апостол содержит:
а) Деяния святых апостолов;
б) семь Соборных посланий;
в) четырнадцать Посланий св. ап.Павла и, в некоторых изданиях
г) Апокалипсис.
Все указанные новозаветные книги имеют свое деление на главы и стихи и зачала, не счет последних общий. Все зачала идут непрерывным порядком от 1-й главы Деяний до 13-й главы Послания к евреям - всего 335 зачал, и отступлением от него служит лишь наличие двух 50-х и 51-х зачал: одни из них относятся к Деяниям Апостольским, а другие - к Посланию св. ал. Иакова. 50-е и 51-е зачала являются последними в книге Деяний, а в .Послании св. Иакова 50-е и 51-е зачала - первыми. Причина такой нумерации зачал такова: книга Деяний разделена на 51 зачало, но из них 33-е и 49-е не читаются по ряду, а употребляются за богослужением в особые дни года (33 зач. 29 августа - в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, а 49.; зачало 21 мая - в день памяти св. равноап. Константина Великого). Итак, рядовых зачал в Деяниях, без двух оказывается фактически не 51, а 49, и поэтому следующие рядовые зачала в Послании св. Иакова обозначены цифрами 50 и 51.
В книге Деяний есть и 'такие зачала., которые читаются в дни особых святых, но они же включены и в число рядовых зачал. В Апостоле точно так же, как и в Евангелии, уставные чтения имеют киноварные обозначения и подстрочники. Кроме деления Апостола на зачала, в нем имеется особое разделение на известные отделы. Перёд началом каждого такого отдела стоит особый знак (в виде медальона), в середине которого пишется название дня седмицы: "неделя", "понедельник", "вторник" и т.д.
Разделение на указанные отделы сделано для келейного "чтения и для того чтения, которое по Уставу должно быть на всенощном бдении после благословения хлебов, когда положено читать Деяния, Послания и Апокалипсис. (Типикон, гл.2). Число таких отделов близко к числу бдений в году, назначаемых Типиконом в 6-й главе. Бдений положено около 70-ти, а отделов 72.
В начале и конце Богослужебного Апостола имеются статьи, подобные евангельским, в которых дается ряд вводных сведений и проч.
Перед книгою Деяний Апостольских и перед каждым Посланием находятся следующие "статьи": .
1) "Знамения". В этой статье находится указание предметов новозаветной книги.
Черными (иногда малыми) цифрами обозначается предмет, а красными (иногда большими) - некоторые детальные дополнения к предмету.
2) "Сказания". Здесь говорится o месте, поводе и цели написания Послания.
В конце Апостола помещены:
1. Указатель апостольских чтений по седмицам, начиная с Пасхи и кончая Великой Субботой, с прокимнами, антифонами, тропарями,' кондаками, аллилуариями и причастными праздничных дней.
2.Месяцеслов.
3.Воскресные прокимны восьми гласов.
4. Прокимны седмичных дней.
5. Указатель чтений "общих святых" и на "всякую потребу". -
6. Антифоны вседневные.
Указания для чтения Апостола
Чтец должен получить благословение от служащего священника на облачение в стихарь и для чтения Апостола, после чего он выходит на указанное место для чтения положенного Апостола.
После того как хор пропоет "Трисвятое" и священник возгласит: "Мир всем", чтец произносит: "И духови твоему". Диакон: "Премудрость", чтец произносит прокимен Хор поет прокимен, затем чтец произносит стих, а хор второй раз поет прокимен. Далее чтец произносит первую часть прокимна, а хор поет вторую часть. По окончании пения прокимна диакон возглашает: "Премудрость", а чтец произносит надписание апостольского чтения, например: "Деяний святых Апостол чтение", "Соборного послания Иоаннова чтение", "К Галатам послания святаго Апостола Павла чтение". Диакон: "Вонмем", чтец читает положенное зачало Апостола.
По окончании чтения Апостола священник тихо произносит "Мир ти", чтец отвечает ему в таком же тоне: "И духови Твоему". Диакон: "Премудрость". Чтец после произнесения: "И духови Твоему" сразу же произносит: "Аллилуиа" (трижды). Хор поет: "Аллилуиа" (трижды). Чтец произносит стих "Аллилуиа", хор поет второй раз: "Аллилуиа", затем чтец произносит второй стих, а хор поет третий раз: "Аллилуиа". Чтец, перекрестившись, входит в алтарь южными дверями, берет благословение от служащего священника и затем разоблачается.
В некоторые дни положена два апостольских чтения и два прокимна. Порядок пения прокимнов таков: чтец произносит первый прокимен, хор поет этот прокимен, затем чтец произносит стих прокимна, а хор поет второй раз прокимен. Далее чтец вместо первой половины прокимна произносит второй прокимен. Хор также поет второй прокимен.
Некоторые прокимны имеют вставные слова, например:
прокимны Богородичных праздников: "Песнь Богородицы", прокимен в Неделю свв. Отцев: "Песнь Отцев".
Аллилуарий всегда поется только три раза, В некоторых аллилуариях имеется один стих вместо двух; в таком случае его нужно разделить на две части или повторить. Вели положено два аллилуария, следует взять первый стих из одного, второй стих из другого. На Литургии но читается более двух апостольских чтений, двух зачал. Если в какой-либо день приходится читать по три апостольских зачала, то они читаются как два, т.е. одно зачало читается "под зачало" с другим.
Примечание: Выражение "под зачало" означает то, что два Апостола читаются так, как будто они составляют одно зачало, т.е. между чтением двух зачал не бывает большой
остановки.
При чтении двух апостольских зачал соблюдается следующий порядок:
I. Сначала читаются зачала дневные, затем святым:
а) во все седмичные дни, кроме субботы;
б) в субботы от Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых;
в) во все воскресные дни (кроме недель перед Воздвижением и по Воздвижении, недели после Рождества Христова);
г) в дни отданий Богородичных праздников сначала читается рядовое зачало, а потом Богородице.
2. Читается Апостол сначала святому, а потом - рядовой по субботам с Недели Всех святых до Неделе о мытаре и фарисее. о
Примечание: В Апостоле встречаются зачала, обозначенные словам "от полу", т.е., от половины.
Псалтирь
Псалтирь-печатается двояким образом: во-первых, с приложением Часослова и других ""последований"" - так называемая "Псалтирь с следованием", "Псалтирь с последованием"", "Псалтирь следованная"; во-вторых, только Псалтирь без "доследований", на церковном языке называемая "Малою Псалтирью", "Псалтирью келейной".
Псалтирь иногда называют "Учительной", так как из всех церковных песнопений, содержащихся в богослужебных книгах, псалмы по преимуществу являются назидательными, учительными, гимнами. В псалмах вся Церковь и каждый верующий могут выражать свои благоговейные переживания, чувства покаяния и радости. По словам св. Василия Великого, "Псалтирь пророчествует о будущем, вспоминает о прошедшем... Она есть некая сокровищница благих наставлений; она врачует и застарелые душевные язвы, и тому, кто получил свежую рану, подает скорое исцеление; она подкрепляет немощное, охраняет здоровое, истребляет страсти. Она доставляет спокойствие душе, производит мир, укрощает бурные и мятежные помыслы. Псалом смягчает душу гневливую уцеломудривает любострастную... Чему не наставит тебя Псалтирь? Ты научишься из нее и отличному мужеству, и строгому правосудию, и постоянному воздержанию, и совершенной щедрости, и образу покаяния, и полному терпению, ты научишься из нее всему доброму..." (Беседа на 1-й псалом).
В древней Руси Псалтирь была одним из предметов образования и являлась учебной книгой. Поэтому в Псалтири, как книге учительной, печатаются "статьи", научающие истинам веры во Единого Бога, славимого в Троице. К ним относятся:
а) Символ св. Афанасия, патриарха Александрийского;
б) Изложение о вере Анастасия, патриарха Антиохийского, и Кирилла Александрийского в вопросо-ответной форме;
в) изложение о вере св. Максима Исповедника;
г) краткое поучение о крестном знамении и сложении перстов для совершения его и др.
Псалтирь разделена на 20 кафизм, а каждая кафизма -на три "Славы", или части; оканчиваемые словами: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу".
"Славы" иногда называются "статьями", "антифонами". 17-я кафизма разделяется не только на три "Славы", но и на две половины. В ней перед 94 стихом ("Твой есмь аз, спаси мя") печатается слово: "среда", т.е. середина. Поскольку Псалтирь употребляется за Богослужениями в течение всего года, в начале ее находится указатель чтений. За кафизмами следуют "Пророческие песни", употребляемые в настоящее время только в Великом посту, и "Псалмы избранныя". В конце Малой Псалтири помещаются "Последование по исходе души от тела" и "Помянник", а в более полных изданиях - "Чин 12 псалмов" и наставление "От старчества о келейном правиле".
Следованная Псалтирь7
Следованная Псалтирь делится на 5 частей: Псалтирь, Часослов, Месяцеслов, Канонник, Семиднев 8.
Содержание 1-й части Следованной Псалтири
В первую часть Следованной Псалтири вошли псалмы, которые Церковь установила прочитывать в храме за богослужением в течение каждой седмицы. Кафизмы читаются на вечерне и. утрени.
После 20-й кафизмы в Следованной Псалтири помещены избранные псалмы и величания д ним, которые поются в великие праздники после "Хвалите имя Господне". Они исполняются антифонно, двумя хорами; какому хору петь какой стих, обозначено на полях против псалма буквами "а" и "в". Величания расположены в том порядке, в каком следуют праздники по Месяцеслову. Кроме того, между величаниями недель Цветоносной и Фоминой помещены похвалы с 17-й кафизмой, поемые при погребении Спасителя в Великую Субботу.
Первая часть Следованной Псалтири заканчивается третьей главой, содержащей текст тропарей и молитв, читаемых после каждой кафизмы при келейной молитве. (В Малой Псалтири тропари и молитвы печатаются на ряду после каждой кафизмы). В Православной Церкви издревле существует благочестивый обычай чтения Псалтири над телом умершего монаха, мирянина, а также диакона (над епископом и священником читается Евангелие, и только священнослужителями). Читать Псалтирь требуется стоя. Тот, кто первым приступает к чтению Псалтири над телом умершего, должен прежде всего прочитать "Последование по исходе души от тела".
Порядок чтения Псалтири по усопшим следующий:
"Молитвами св. Отец... Аминь. Трисвятое по "Отче наш..." Тропари: "Помилуй нас. Господи, помилуй нас...", "Слава", "Честное пророка Твоего Господи торжество...", "И ныне", "Многая множества...", "Господи, помилуй" - 40 раз, молитва "Всесвятая Троица...", "Приидите, поклонимся" (трижды) и1-я кафизма. На каждой "Славе" читается молитва: "Помяни Господи Боже наш, в вере и надежде живота вечнаго преставльшагося раба твоего (имя рек)... или рабу твою..." Эта молитва находится в конце исследования по исходе души* По окончании каждой кафизмы читается Трисвятое по "Отче наш" тропари и положенная на каждой кафизме молитва.
Следующая кафизма начинается словами: "Приидите, поклонимся". Псалтирь читается по всем умершим, кроме лиц, покончивших свою жизнь самоубийством.
2-я часть Следованной Псалтири: Часослов.
Вторую часть Следованной Псалтири составляет Часослов, в котором содержатся (чинопоследования суточного круга богослужения преимущественно с теми молитвословиями и песнопениями, которые поются и читаются чтецами и певцами.
Суточный крут Богослужения состоит из вечерни/ повечерия (малого или великого), полунощницы, утрени, 1-го часа, 3-го часа, 6-го часа и 9-го часа, которые служат приготовлением к главному Богослужению - Божественной Литургии.
В древности эти исследования совершались отдельно одно от другого в часы, назначенные Церковью, но впоследствии, по снисхождению к немощам и нуждам христиан, Церковь дозволила совершать их в три времени дня: вечером, утром и около полудня.
Круг суточного богослужения Церковь начинает вечером. В состав вечернего богослужения Православной Церкви входят:
9-й час, вечерня и повечерие.
В состав утреннего .богослужения входят: полунощница, утреня и первый час. Дневное богослужение составляют: 3-й, 6-й час и Литургия (или изобразительны).
В Часослове эти службы расположены в несколько ином порядке. Часослов начинается с полунощницы. Так называется эта служба потому, что Устав предписывает совершать её в полночь. В Часослове помещаются три отдельные последовать полунощницы: вседневной, субботней и воскресной. Перед полунощницей в самом начале Часослова находятся начальные утренние молитвы. Вседневная полунощница совершается от понедельника до пятницы включительно.
Субботняя - в субботу. Главное отличие субботней Полунощницы от вседневной заключается в том, что на вседневной Полунощнице читается 17-я кафизма, а на субботней - 9 кафизма. Воскресную Полунощницу положено по Уставу совершать в воскресенье. Недельная т.е. воскресная полунощница имеет особое чинопоследование. На ней полагается канон Пресвятой Троице (по гласу), находящийся в Октоихе.
За воскресной полунощницей следует утреня. Начинается она с двух псалмов с тропарями и ектенией, которые читаются перед шестопсалмием, когда нет бдения. Затем следует шестопсалмие, т.е. шесть избранных псалмов. Далее - "Бог Господь" со стихами. Великим постом и в тех случаях, когда нет Литургии, вместо "Бог Господь" поется "Аллилуиа" с особыми стихами. Далее помещены Троичны тропари. Они поются Великим постом, начиная от понедельника и до пятницы включительно и заменяют собой те тропари святым, которые положено петь на "Бог Господь". Троичны тропари размещены по гласам. После Троичных тропарей находятся светильны и эксапостиларии 8 гла-сов. Светильны читаются после 9-й песни Великим постом а эксапостиларии - во все седмичные дни.
На 9-й песни канона поется песнь Пресвятой Богородицы:
"Величит душа моя Господа..." с припевом: "Честнейшую Херувим..." В Часослове этот гимн Божией Матери помещен полностью.
За светильнами и эксапостилариями следуют хвалитные псалмы - 149,150. Хвалитными они называются потому, что содержанием их является прославление Бога не только человеком, но и всей тварью. Псалмы эти положены как на праздничной, так и на вседневной службах. На праздничной службе они начинаются пением со слов: "Всякое дыхание да хвалит Господа" на вседневной - чтением со слов: "Хвалите Господа с небес".
В конце последнего псалма ость указание киноварью -"на б", "на 4". Это значит, что с данного стиха следует прибавлять к каждому стиху по стихире (из Минеи, Октоиха или Триоди). Пение псалмов заканчивается молитвой: "Преблагословенна еси Богородице Дево..." и великим славословием. Затем помещено вседневное славословие, которое предваряется молитвой: "Тебе слава подобает, Господи Боже наш..."
-"Таким образом, на вседневной утрени, когда великое славословие не поется, надо прочитать хвалитные псалмы со слов:
"Хвалите Господа 0 небес, Тебе подобает песнь Богу..." до конца ("Всякое дыхание да хвалит Господа") и сразу переходить на "Тебе слава подобает..." и вседневное славословие. Далее в Часослове положены стихи к утренним стиховным стихирам: "Исполнихомся заутра милости Твоея Господи...", "И буди светлость..." Далее - "Благо есть исповедатися Господеви..." Стиховные стихиры и "Благо есть..." читаются на утрени в тех случаях, когда славословие читается, а не поется. В конце чинопоследования утрени по Часослову имеется чин великопостного окончания.
После утрени в Часослове положена служба Часов (1-го, 3-го и 6-го) с междочасиями. Междочасия отправляются в Палестинских монастырях и на Афоне.
За междочасием шестого часа положен чин Изобразительных, в который входят песнопения из начала Литургии: псалом 102 "Благослови душе моя Господа" и псалом 145 - "Хвали душе моя Господа", далее "Единородный Сыне...", "Во царствии Твоем..*", затем идут кондаки, поемые на Литургии на малом входе) и 33-й псалом: "Благословлю Господа..."
За Изобразительными помещается "Чин о панагии", совершаемый в монастырях (обыкновенно в праздничные дни, после Литургии на трапезе). Далее следует 9-й час с его междочасием. Затем - вечерня, в которую входит 103 псалом, так называемый предначинательный; 140,141,129,116 псалмы под общим названием "Господи воззвах..."
Конец имеет киноварные пометки "на 10", "на 8", "на б", "на 4" - это значит, что в зависимости от праздника к этим стихам прибавляется определенное количество стихир. Далее идет: "Свете Тихий...", "Аллилуиа" со стихами для Великого поста и вседневные прокимны вечерни со стихами по седмичному кругу. Затем молитва: "Сподоби Господи...", которая читается на каждой вечерне. После всех песнопений имеются стихи к стиховным стихирам вседневной вечерни: "К тебе возведох очи мои...", "Помилуй нас, Господи"... Затем следует: "Ныне отпущаеши...", "Богородице Дево, радуйся" и чин великопостного окончания вечерни. За чинопоследованием вечерни читаются молитвы, произносимые до и после вечерней трапезы. Далее помещено чинопоследование великого повечерия. Оно отправляется накануне праздников Рождества Христова, Богоявления, Благовещения, а также в Великом посту с понедельника по пятницу включительно. За ним следует малое повечерие, которое по Уставу положено совершать после вечерней трапезы ежедневно в течение года, в дни, когда не положено совершать великого повечерия.
В конце Часослова помещается уставная статья "О знамениях Владычних и Богородичных праздников, и святых". Окончание "Учебного Часослова" гораздо обширнее. Там помещаются еще тропари и кондаки воскресных, двунадесятых праздников, великих святых и др.; в Следованной Псалтири они находятся в конце Месяцеслова.
3-я часть: Месяцеслов
За Часословом в Следованной Псалтири следует Месяцеслов. Месяцесловом называется краткое перечисление праздников и святых по порядку месяцев и дней года, начиная о 1-го сентября. На каждое число здесь дан тропарь и кондак святого.
Месяцеслов иначе называется святцами, календарем. Кроме Следованной Псалтири, Месяцеслов помещается еще и в других богослужебных книгах, как например: в Евангелии, Апостоле, Типиконе, Великом Часослове и др., а также издается отдельной книгой. Месяцеслов в Следованной Псалтири предваряется статьей: "О знамениях Владычних и Богородичных праздников и святых", т.е. о праздничных знаках, с которыми мы уже ознакомились, изучая праздники Святой Православной Церкви.
В отличие от Евангельского и Апостольского, Псалтирный Месяцеслов против чисел имеет уставной праздничный знак. Во многих Следованных Псалтирях после указания памяти снятого дается еще краткое сообщение его жития.
Подробно рассматривая содержание Месяцеслова, легко заметить, что названия дней (понедельник, вторник, среда, и т.д.) здесь не показано. На полях мы видим лишь буквы:
одни под титлом, другие без титла. Последние большей частью печатаются красным шрифтом. Буквы под титлом - это числа каждого месяца. Букв без титлов в Месяцеслове только семь:
А,В,Г,Д,Е S, 3. Они расположены в порядке, обратном алфавитному. Эти семь букв называются вруцелетными и служат для определения дней недели на данное число в любом году. Для этого нужно только знать, какому дню в данном году соответствует хотя бы одна буква.
Под каждым числом в церковном Месяцеслове упоминается имя какого-либо святого. В лике святых Православной Церковью прославляются ангелы, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и праведные.
Святителями называются пастыри-учители Церкви, прославленные в епископском сане. Большинство их носят имена тех церквей, в которых они святительствовали. Например:
Николай Мирликийский, т.е. епископствовавший в г. Мирах, что в Ликии (в Малой Азии); Тихон Воронежский; Димитрий Ростовский; Феодосии Черниговский и т.п.
Мучениками и мученицами называются святые, которые за истину веры Христовой претерпели страдания и смерть. Мученики из лиц, имеющих священный сан, называются священномучениками. Святые мученики или мученицы монашеского чина называются преподобномучениками и преподобномученицами Христиане из мирян, умершие за Иисуса Христа в мучениях, называются просто мучениками и мученицами. Святые, скончавшиеся после особо великих страданий за христианскую веру, называются великомучениками и великомученицами* Все вообще христианские мученики называются часто страстотерпцами, т.е.* претерпевшими страдания. '
Преподобными Православная Церковь называет святых, подвизавшихся в удалении от мира, т.е. монашествующих. Встречающееся в Месяцеслове довольно часто наименование "отец" усвояется настоятелю монастыря, причисленному к лику святых, а также пресвитерам и архиереям (ввиду того, что они получают от Бога благодать духовно возрождать и воспитывать людей), причем преимущественно бывшим на Вселенских Соборах. Наименование "матери" усвояется настоятельнице монастыря или вообще преподобной.
Праведными Православная Церковь называет святых, которые, живя в мире и исполняя мирские обязанности, угодили Богу.
После Месяцеслова помещены тропари и кондаки подвижных дней годичного круга, т.е. Недели о мытаре и фарисее, о блудном сыне, мясопустной, сыропустной и семи недель Великого поста. Для Пасхи дана полная служба, чтобы эту службу можно
было совершать там, где почему-либо нет других богослужебных книг.
За пасхальной службой следуют тропари и кондаки доследующих недель: Антипасхи, мироносиц, о расслабленном, о самаряне, о слепом, праздника Вознесения Христова, Пятидесятницы, Недели свв. Отцев, Всех святых. Далее даны т;;" пари, кондаки, Богородичны и ипакои воскресные 8-ми гласов. (Ипакои - это краткое песнопение, которое положено на воскресной утрени после полиелея перед чтением Евангелия. Оно имеет своей целью сосредоточить наше внимание на предстоящем евангельском чтении).
После воскресных тропарей 8-ми гласов помещены тропари, поемые на воскресной утрени после полиелея с припевом: "Благословен оси Господи, научи мя оправданием твоим". Затем даны тропари такого же назначения, поемые в субботу, -на- . зываются они мертвенными, т.к. относятся по своему содержанию к заупокойной службе. Далее следует 27 глава (в Следованных Псалтирях малого формата 25-я), в которой содержатся "Богородичны отпустительны". Так называются песнопения, "поемые во все лето по тропарех на вечерни, на Бог Господь на утрени и паки в конец утрени". Богородпчны эти расположены по гласам и прилагаются они по гласу и дню к тропарю, имеющему черный знак или не имеющему знака.
Святым с красным знаком вместо этих Богородичных прилагаются Богородичны воскресные.
В следующей главе даны тропари по седмпчному кругу;
далее - кондаки общие святым.
4-я часть Следованной Псалтири
Четвертая часть Следованной Псалтири называется Канонником. Эта часть предназначена для готовящихся к причащению Св. Тайн и получила свое название от того, что основным
содержанием ее являются каноны. В нее входят каноны и акафист Иисусу Сладчайшему - припев к тропарям канона: "Иисусе Сладчайший, спаси мя".
Вторым по порядку содержится канон с акафистом Божией Матери. Этот канон принято называть "Похвала Богородице", так как он содержит прославление Божией Матери. Далее положен второй канон Божией Матери (без акафиста), который на-" зывается "Параклисис", т.е. утешительный. Припевом ко всем канонам Божией Матери являются слова молитвенного воззвания:
"Пресвятая Богородице, спаси нас".
Четвертый канон Ангелу Хранителю; припев: "Святый Ангеле, хранителю мой, моли Бога о мне", или же "Ангеле Божий, хранителю мой, от всякого зла сохрани мя".
Пятый канон - ко причащению Святых Тайн. К первому тропарю канона добавляется припев: "Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей"; ко второму - "Но отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене". За этим каноном следуют молитвы ко Св. Причащению и молитвы благодарственные по Причащении.
В Следованных Псалтирях большого формата Канонник кончается поучением св. Кирилла Александрийского "О исходе души и о втором пришествии Господа".
5-я часть: Семиднев
Пятую часть Следованной Псалтири составляет Семиднев. Он представляет собой собрание полных служб на семь дней недоли, начиная с воскресения.
В каждой службе имеются стихиры, канон, прокимен с дневным Апостолом, Евангелие и причастный стих. Они помещены здесь на тот случай, если бы потребовалось в данный день отправлять службу в храме, где других богослужебных книг не имеется.
На воскресный день положена воскресная служба 6-го гласа.
В понедельник - служба Бесплотным Силам - 1-го гласа
Во вторник - Предтече - 2-го гласа.
В среду - Божией Матери - 3-го гласа.
В четверг - св. Апостолам и св. Николаю - 4-го гласа.
В пятницу - Животворящему Кресту - 5-го гласа.
В субботу - Всем святым - 8-го гласа.
За этими службами приложен канон Беслотным Силам и Геем святым для домашнего чтения и канон по исходе души (читается над умершим сразу после его кончины). За ним следует "помяниик для молитвенного поминовения живых и умерших, (последние две главы входят и в Малую Псалтирь).
Рассмотрев подробно составные части Следованной Псалтири, мы видим, что она является своего рода СБОРНИКОМ, которым в крайних случаях можно заменить полный круг богослужебных книг, относящихся к отправлению общественного богослужения.
О седмичном богослужении
Православная Церковь, по примеру христиан апостольских времен (Деян. 2,45), все дни седмицы освящает совершением церковных служб. При этом она усвояет каждому дню седмицы особые священные воспоминания, наряду с памятью святых того или иного дня годичного круга. Сообразно с таким порядком ежедневно совершаемые церковные службы, оставаясь неизменными в общих своих чертах, содержат некоторые частные изменения, т.е. состоят из неизменяемых и изменяемых молитвословий. Неизменяемые молитвословия суточного круга, служащие приготовлением к главному Богослужению - Божественной Литургии, содержатся в книге Часослов. Неизменяемые молит-вословия Божественной Литургии содержатся в книге Служебник. Изменяемые молитвословия седмичного круга содержатся в богослужебной книге Октоих.
Воскресные дни Святая Церковь посвящает воспоминанию и прославлению события
воскресения Христова.
В понедельник Церковь призывает бесплотные Силы, так как они созданы прежде человека и
являются ближайшими слугами Божиими.
Во вторник Церковь воспоминает ветхозаветных пророков; как провозвестников и древнейших
слуг Царства Христова на земле. Между ними Церковь особенно чтит св. Иоанна
Крестителя.
Среду и пятницу Святая Церковь посвящает воспоминанию о предании Иисуса Христа Иудой,
а также о страданиях и смерти Господа, и воздает в эти дни поклонение
Животворящему Кресту Христову.
В четверток Церковь прославляет первых провозвестников Евангелия об искуплении человека
- Апостолов, а среди преемников их служения особенно воспоминает святителя и
чудотворца Николая Мирликийского.
Субботою закончилось дело мироздания; в субботу же почил Господь от дела создания мира.
По таким воспоминаниям суббота преимущественно указывает на вечный
блаженный покой в единении с Богом. Поэтому-то Церковь субботу посвящает
прославлению святых (особенно мучеников) и поминовению братий, усопших в
вере.
Матерь Бокия прославляется во все дни седмицы, особенно же в неделю (воскресение); среду и пяток.
ОКТОИХ
Именем Октоиха, или Осьмогласника, обозначается богослужебная книга, содержащая в себе последование с изменяемыми молитвословиями для каждого дня седмичного крута. Она разделена на 8 глав. Отсюда и сама книга получила свое наименование. В течение одной седмицы, т.е. начиная с воскресенья и кончая субботой, все песнопения поются на 1-й глас, в следующую седмицу - на 2-й, затем - на 3-й и т.д. Когда пропоют все 8 гласов, начинают снова с 1-го гласа. Такой порядок соблюдается в течение всего года. Каждый глас Октоиха отличается своим особым характером пения. Первого гласу свойственна особая простота, вместе с тем он важен и величествен, способен настраивать душу к возвышенным чувствованиям; 2-й глас - нежный, трогательный, сладостный, располагающий уже к умилению и состраданию, 3-й глас - плавный, тихий, спокойный, твердый, способный укрощать страсти. 4-й глас - быстрый, торжественный, восхитительный, возбуждащий к радости и веселию, 5-й глас - томный, унылый, но вместе с тем торжественно растворенный радостными наделами. 6-й глас - печальный, способный расположить душу к покаянию, привести к духовному покою, 7-й глас - мужественный, вносящий бодрость, мужество, упование, 8-й глас - печальный и в некоторых местах плачевный, выражающий глубокую скорбь души.
Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника после Недели (воскресенья) Всех святых и оканчивается перед субботой Недели мясопустной. В неделю же (воскресение) пение Октоиха начитается с воскресного дня, следующего за Неделей Всех святых, и продолжается по 5-ю неделю Великого поста (включительно).
В седмичные дни Октоих не поется:
1. в дни предпразднеств и попразднеств;
2. в праздники, начиная с праздников со знаком +;
3. в седмичныи дни Великого поста (кроме Троичных песен, седальнов и светилъьнов);
4. во время пения Цветной Триоди, т.е. с первого дня Пасхи до отдания Пятидесятницы.
Первым составителем Октоиха считается св. Иоанн Дамаскин, но ему принадлежит только воскресные службы. Впоследствии же воскресные службы были дополнены произведениями разных песнотворцев, как например: Анатолия, патриарха Константинопольского; Митрофана, еп. Смирнского; императоров Льва Мудрого и Константина Порфирородного; Иосифа Песнописца; Феофана Начертанного и др
В Греческой Церкви древний Октоих содержал только службы воскресные, а все прочие песнопения, которые входят в состав нашего Октоиха, составляли у греков особую книгу, известную у них под именем Параклитика. Греческий Октоих был переведен на славянским язык свв. равноапостольными Кириллом и Мефодием и первоначально употреблялся в Русской Церкви.
Распределение песнопений в Октоихе в седмичные дни
Октоих состоит из 2-х частей: 1-я содержит 1-4 гласы, 2-я содержит 5-8 гласы. Каждая часть Октоиха начинается с глав: чин малой вечерни;
чин великой вечерни;
о святом имущем бдение, аще прилучится в неделю;
о святом имущем полиелей, аще прилучится в неделю;
о святом, поемом на шесть, аще будет в неделю.
Все эти главы находятся также в Типиконе.
В 1-й части перед субботней службой 1-го гласа и 2-й части 5-го гласа печатаются главы о службе субботней, а также песнопения панихиды.
В воскресной службе, которой открывается каждый глас, молитвословия малой и великой вечерни, а также повечерия имеют надписанне "в субботу вечера". Все последующие (седмичные) дни открываются песнопениями утрени ("на утрени седальны…") , хотя песнопения вечерни предшествутощего дня по содержанию составляют единое целое с песнопениями утрени последующего дня; например, песнопения "во второго вечера" прославляют Крест Христов, как и песнопения в среду на утрени. Таким образом, в седмичные дни песнопения располагаются в Октоихе, соответственно службам суточного круга, в следующем порядке:
I Утреня
Начинается с седальнов; по 1-м стихословии, по 2-м стихословии , по 3-м стихословии. Эти седальны Читаются после кафизм. На утрени обычно читаются две кафизмы, но есть такие периоды года, когда по Уставу положено читать три кафизмы (см. Устав о Псалтири), поэтому в Октокхе находятся седальны после трех кафизм.
Каноны Октоиха в седмичные дни. На вседневной утрени находятся два канона.
Дни | Каноны | Припевы к тропарям канона |
Понедельник | 1-й умилительный 2-й бесплотным | "Помилуй мя Боже, помилуй мя " "Святии архангели и ангели, молите Бога о нас" |
Вторник | 1-й покаянный 2-й св. Иоанну Предтече | "Помилуй мя Боже, помилуй мя" "Святый великий Иоанне ,Предтече Господень, моли Бога о нас" |
Среда | 1-й Кресту 2-й Богородице | "Слава Господи, Кресту Твоему честному". "Пресвятая Богородаце, спаси нас" |
Четверг | 1-й святым апостолам 2-м святит. Николаю | "Святии апостоли молите Бога о нас" "Святителю отче Николае моли Бога о нас" |
Пятница | 1-й Кресту 2-й Богородице | см. Среда |
Суббота | 1-й всем святым 2-й мертвенный | "Вси святии молите Бога о нас"; к 1-му тр. : "Дивен Бог во святых своих, Бог Израилев", ко 2-му тр.: "Упокой Господи души усопших раб Твоих". |
Вторые каноны в Октоихе называются словом "ин", т.е. другой.
Стихиры на стиховне на yтрени
1-я стихира без стиха
2-я стихира со стихом: "Исполнихомся заутра... "
3-я стихира со стихом: "И буди светлость..."
"Слава, и ныне" - Богородичен.
II Литургия
Печатаются тропари на "блаженны". Они поются или читаются со стихами из 3-го антифона "Во Царствии Твоем..."
III. Вечерня
Для этой службы в Октоихе находятся стихиры на "Господи воззвах" - 6.
Неделя: первые стихиры покаянны - 3 cт;
вторые стихиры бесплотным - 3 cт;
"Слава, и ныне" - Богородичен.
Понедельник: | покаянны (умилительны) - 3 ст; св. Иоанну Предтече - 3 ст. "Слава, и ныне" - Богородичен. |
Вторник: | 3 стихиры св. Кресту, 3 стихиры Богородице, "Слава, и ныне" - Крестобогородичен. |
Среда: | 3 стихиры святым апостолам, 3 стихиры святителю Николаю, "Слава, и ныне" - Богородичен. |
Четверг: | 3 стихиры св. Кресту, 3 стихиры Богородице, "Слава, и ныне" - Крестобогородичон. |
Пятница: | 3 стихиры всем святым (муч., свят., преп.), 3 стихиры мученичны, "Слава, и ныне" - догматик данного гласа (Стихира нa "и ныне", какая была прежде на воскресном всенощном бдении). |
Вторые стихиры Октоиха (они называются в этой книге "ины", т.е. другие стихиры), поются в том случае, если нет Минеи. Но в богослужебной практиге всегда поются стихиры святому из Минеи, поэтому вторые стихиры Октоиха опускаются.
IV. Повечерие
Служба повечерия совершается по Часослову. В Октоихе помещается канон Пресвятвй Богородице, который положено петь на малом повечерии после "Верую. . . "
Распределение песнопений Октоиха в воскресные дни
Каждый глас Октоиха начинается с воскресной службы. В эти дни совершается всенощное бдение. При наличии всенощного бдения по Уставу положено петь малую вечерню, последование которой совершается по главе "чин малой вечерни".
1.Малая вечерня
1. стихира 'Господи воззвах" - 3
"Слава, п ныне" - Богородичен;
2. стихиры на стиховне.
2.Великая вечерня
1. стихиры на "Господи воззвах" - три воскресных, четыре "анатолиевы", три Пресвятой Богородице, составленные св. Павлом Аморрейским, поемые идеже несть Минеи".
"Слава, и ныне" - догматик начинающегося гласа;
2. стихиры на стиховне;
3. воскресный тропарь с Богородичном.
3. Повечерие
Канон Пресвятой Богородице.
4. Полунощница
Канон Святой Нивоначальной Троще.
5. Утреня
1. Седальны после 1-й я 2-й кафизмы,
2. ипакои,
3. степенны антифоны,
4. воскресный прокимен на утрени,
5. в 1-м и 5-м гласе: "Воскресение Христово..."
"Слава" - "Молитвами апостолов.. . "
"И ныне" - "Молитвами Богородицы.,."
"Помилуй мя Боже... "
"Воскрес Иисус от гроба... "
6. Каноны на воскресной утрени:
Название канонов | Припевы к тропарях канона |
1-й Воскресный | "Слава Господи, святому воскресению Твоему" |
2-й Крестовоскресный | "Слава Господи Кресту Твоему честному и воскресению |
3-й Богородице | "Пресвятая Богородице, спаси нас" |
После шестой песни канона находятся воскресный кондак и икос.
7. Стихиры на "хвалитех". Они поются со стихами из хвалитных псалмов (148,149,150).
8. Тропари после великого славословия: в 1-м гласе "Днесь спасение миру бысть...", поемый по нечетным (1-м, 3-м, 5-м гласам), во 2-м гласе "Воскрес из гроба", поемый по четным гласам
(2-м, 4-м, 6-м).
6.литургия
Тропари на "блаженных" и воскресный прокимен на Литургии.
Приложение Октоиха
1. Евангельские столпы.
В них указываются гласы и воскресные утренние евангелия. Таких евангельских столпов в году шесть, и все они начинаются в определенное время года.
2. Воскресные эксалоотиларид, утренние стихиры и Богородичны.
На воскресной утрени после "Свят Господь Бог наш" читается эксапостиларий, а на стихирах "хвалитных" на "Славу' поется утренняя стихира. В некоторые периоды года (когда имеется особая стихира на "Славу") воскресная утренняя стихира поется перед 1-м Часом. Как эксапостиларий, так и евангельская стихира соответствует одному из 11-ти евангельских утренних чтений, а не гласу.
3. Воскресные утренние евангелия. Их 11.
4. Троичны дневные на 8 гласов; поются на вседневной утрени Великого постах
5. Светильны дневные на всю седмицу. Читаются на все дневные утрени Великого поста.
6. Эксапостиларии всея седмицы. Читаются на вседневной утрени.
7. Троичны св. Григория Синаита. Поются на воскресной полунощнице,
8. Воскресные непорочны, поемые на воскресной утрени.
9. Апостол и Евангелие с прокимном и аллилуарием на каждый день седмицы.
10. Указ о службе всея седмицы. Дается указание, как петь стихиры, тропари, каноны.
11. О светильнах. В этой статье дается Устав чтения светильнов.
12. Указание о субботней службе, т.е. последование субботней вечерни и утрени, имеющих существенные уставные особенности.
13. Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый на полиелейной утрени перед каноном святому в том случае, если нет канона Богородице в Минее и не положено читать Богородичный канон, содержащийся в Часослове.
МИНЕЯ
а) Месячная Минея
Месячная Минея содержит службы с изменяемыми молитвословиями для неподвижных богослужений годичного круга, т-е. на все дни 12 месяцев.
С каждым днем месяца и года Церковь соединяет: какое-либо особое воспоминание: то она. празднует событие из истории Церкви Христовой и утверждения правой веры, то творит память какому-либо святому, а часто в один день - двум и трем. Для всех этих поминовеней Церковь назначила особые последования, которые и находятся в Месячной Минее, Минея разделяется на 12 частей, по числу месяцев, имея под каждым числом одно или несколько последований. От этого деления по месяцам и произошло название Минея (греч. слово от mh¢n месяц).
Молитвословия Минеи обозначаются в богослужебных книгах большей частью словами: "святаго", "праздника" (в попразднство), например: "стихиры святаго", "стихиры праздника.". Таким образом, в месяцеслове Типикона подобные выражения указывают на праздники, имеющие молитвословия в Минее, а не в других богослужебных книгах. Последования праздника воскресения, содержащиеся в Октоихе, называются в Месяцеслове Типикона иными словами, например, дневными (дне).
В те дни, когда нет никакого знака, т.е. служба святому положена простая, в Минее имеются три стихиры на "Господи воззвах" и на "И ныне" – Крестобогородичен, далее следует тропарь, если же нет тропаря, то поется общий тропарь, содержащийся в Часослове. Канон на утрени на четыре.
Каноны Минеи
Чин святого (святых) | Примеры припевов к тропрям канона |
Пророк | Святый пророче Божий Исаие1, моли Бога о нас Святый пророче Божий Ионо, моли Бога о нас |
Апостол | Св.Апост. Андрее, моли Бога о нас. --- Фомо --- --- и Евангелисте Иоанне Богослове, моли Бога о нас |
Апостолы | Свв. Алостоли, молите Бога о нас. |
Святитель | Святителю отче Николае, моли Бога о нас. |
Святители | Святителие Христовы, молите Бога о нас |
Преподобный | Преп. отче Серафиме, моли Бога о нас. --- наш2 Сергие --- |
Преподобные | Преподобнии отцы, молите Бога о нас |
Мученик (вмч.) | Свят. мучениче Иоанне Воине, моли Бога о нас. --- Агафониче --- --- велик. Никито --- |
Мученики | Св. мученицы, молите Бога о нас. |
Священномученик | Священномучениче Киприане, moли Бога о нас. |
Священномученики | Священномученицы… |
Преподобномученики | Преподобномученицы |
Мученица | Святая мученице Татиано… |
Преподобномученица | Преподобномученице Евгение… |
Мученицы | Святии мученицы… |
Преподобная жена | Преподобная мати Марие… |
Преподобные жены | Преподобнии жены… |
Исповедник | Святый исповедниче… |
Бессеребренники | Святии безсеребренницы и чудотворцы Космо и Домиане… |
Христа ради юродивый | Святый блаженный Андрее... ---- Василие... |
Князь | Святый равноапостольный великий княже Владимире… Святый благоверный княже Михаиле… |
Праведный | Святый праведный Филарете Милостиве... |
1 См. Пособие по церковнославянскому языку: склонение имен существтгелыных формы звательного падежа.
2 При чтении канона Радонежским святым к словам преп. отче добавляется - "наш".
По 3-й песни канона - седален, а по 6-й кондак (иногда с икосом). Некоторым святым положен особый светилен, находящийся в Минее после 9-й песни канона,
Все последования Минеи имеют не одинаковое число молитвословий; последования Минеи могут быть разделены на шесть разрядов, о которых мы уже говорили в главе, посвященной праздникам: праздники двунадесятые, великие, средние - двух разрядов, малые - двух разрядов и дни, которые не имеют никакого знака.
Малые праздники второго разряда обозначаются < (черный). В эти праздники положено на "Господи воззвах" стихиры на шесть и на утрени канон на шесть.
В конце службы указывается для Литургии прокимен для Апостола, зачало Апостола и Евангелия и причастен.
Малые праздники первого разряда < (красный). В эти дни добавляется; положено праздничное окончание утрени: хвалитные стихиры и великое славословие.
Праздники средние 2-го разряда + (полиелей). На вечерне положено "Блажен муж", шесть стихир на "Господи воззвах", чтение трех паремий и стихиры на стиховне. На утрени седальны по кафизмам и седален по полиелее, указание евангельского зачала, стихира после Евангелия. затем канон на 8, кроме того, здесь иногда прилагается канон Богородице; стихиры на хвалитех перед славословием великим. Для Литургии. прокимен, зачала Алостола и Евангелия и причастен.
В некоторых Минеях в конце службы помещены Марковы главы (содержащиеся в Типиконе), которые указывают, как совершать положенную службу при различном совпадении дней годового, седмичного круга, а также различных дней Великого поста и Пятидесятницы.
Праздники средние первого разряда. & В эти дни положено совершатъ бдение. Здесь имеется малая вечерня, на которой положены стихиры на "Господи воззвах", стихиры на стиховне и тропарь празднику. На великой вечерне, помимо стихир на 'Господи воззвах", стихиры на стиховне, имеются паремии и стихиры на литии.
Великие праздники имеют знак $ Служба совершается только праднику (т.е. только по Минее). Особенности её: на утрени на 9-й песни положены особые праздничные припевы bmеctо "Честнейшую", а в конце службы имеются антифоны праздничные для Литургии - толькз для Господских праздников.
В конце каждой книги Месячной Минеи печатаются Богородичны, которые поются за молитвословиями (кроме дней предпразднства и попразднства), именно:
1) После стихир:
I приложение а) Богородичны вокресные (догматики), поемые после стихир на "господи воззвах" в
праздники святых, имеющих славословие, полиелей, бдение;
б) Богородичны воскресные, которые поются после стихир на стиховне в праздники
святых, имеющих полиелей, бдение.
II Приложение: (также после стихир): Богородичны осми (восьми) гласов поемые "егда есть "Слава"
святому в Минее на "и ныне" по гласу "Славы". Они поются в те дни, когда нет святого
со славословием, полиелеем, бдением.
2) После тропарей:
III приложение: а) 0тпустительны Богородичны воскресные осми гласов, которые поются в праздники
святых, имущих славословие, полиелей, бдение.
IV приложение:б) Богородичны отпустительны после тропарей святых, поемые во все лето на
вечерни и на утрени на "Бог Господь", и в конец утрени - В те дни, когда нет
праздника святому со славословием, полиелеем, бдением.
Б) Обшая Минея, её содержание и порядок
В Общей Минее содержатся последования для всех подвижных и неподвижных дней годичного круга с такими изменяемыми молитвословиями, которые Св. Церковь назначила всем вообще святым одного лика или чина.
В Общей Минее для святых каждого лика есть два последования: одно последование на тот день, когда Церковь празднует память одному святому, другое - когда Церковь празднует память двум святым или многим святым того же ликa.
Общая Минея содержит следующие службы:
1. Общие последования праздника с предпразднством и попразднством Господа нашего Иисуса Христа.
2. Общие последования пpaздникaм Богородичным.
3. Общее послодование Честному и Животворящему Кресту.
4. Святым Ангелам.
5. Святому пророку Иоанну Предтече.
6. Святым Отцам.
7. Пророку.
8. Апостолу и Апостолам.
9. Святителю и Святителям.
10. Преподобному и Преподобным.
11. Мученику и Мученикам.
12. Священномученику и Священномученикам.
13. Мученице и Мученицам.
14. Преподобной жене и преподобным женам.
15. Преподобномученице.
16. Священноисповеднику и преподобноисповеднику.
17. Безмездникам и чудотворцам.
18. Христа ради юродивым.
19. Служба воскресная 6-го гласа.
20. Служба общая во вся дни.
21. Богородичны на "Господи воззвах" и на стиховне (воскресны на 8 гласов).
22. Отпустительны и кондаки постной Триоди и Пятидесятницы, начиная от Недели о мытаре и фарисее до Недели Всех святых.
23. Отпустптелыны воскресны ocmи гласов, Богородичны, ипакои и кондаки.
24. Тропари и воскресны, поемые по непорочных в неделях всего лета.
25. Тропари, поемые по непорочных в субботу.
26. Богородичны отпустптельные, поемые во все лето, на вечерне же и на «Бог Господь", и в конце утрени (4-е приложение).
27. Отпустительны всея седмицы (дневные тропари).
28. О знамениях Владычних и Богородичных праздников и святых.
29. Месяцеслов всего года.
30. Паремии общие святому.
31. Прокимны, апостолы, аллилуарии, евангелия и причастны, общие святым.
32. Апостолы и евангелия общие святым.
У нас в церквах общая Минея необходима, ибо нередко приходится отправлять службы таким святым, которым или совсем нет последований в Месячной Минее, или хотя оно и есть, но поется служба простая, а требуется совершить её со всенощным бдением, например - Храмовому святому.
в) Праздничная Минея (Анфологион)
Книга Праздничная Минея называется Анфологион (греч. "цветослов"). Она содержит избранные из Месячный Минеи последования на праздники Господни, Богородичны и Святых, особо чтимых Православный Церковью, главным образом, те, которые в месяцеслове Типикона отмечены знаками, отличающими праздники - великие, средние и малые.
Анфологион назначен для употребления в тех храмах, где есть Общая Минея, но нет Месячной, а потому Общая Минея составляет как бы вторую часть Анфологиона. В конце Праздничной Минеи находятся паремии: святителю, святителям и святым отцам.
Г) Дополнительная Минея
Дополнительная Минея содержит службы святым, канонизрованным в XIX - начале XX века и потому не включенных в Месячные Минеи. В эту абсолютно необходимую книгу входят следующие службы:
1. Св. Феодосию Черниговскому - сент. 9.
2. Преп. Сергию и Герману Валаамским - сент. 11 и июня 28.
3. Св. Димитрию Ростовскому - сент. 21.
4. Служба иконе Божией Матери. "Иверской" - окт. 13, февр. 12.
5. Служба иконе Божьей Матери "Всех скорбящих Радосте" окт. 24.
6. Преп. Иову Почаевскому - окт. 28, мая 6, авг. 28.
7. Св. Митрофану Воронежскому - ноября 23.
8. Св. Иннокентию Иркутскому - ноября 26.
9. Преп. Серафиму Саровскому - янв. 2, июля 14.
10. Равноапостольной Нине, просветительнице Грузии - янв. 14.
11. Преп. Феодосию Тотемскому - янв. 28.
12. Преп. Тихону Калужскому - 16 нюня.
13. Равноап. Мефодию и Кириллу, учителям словенским -мая 11.
14. Св. Иоанну Воину - июля 30.
15. Св. Тихону Воронежскому - августа 13.
16. Иконе Божией Матери "Почаевской" - июля 23.
В Дополнительной Минее, как и в Месячной, имеются 4 приложения.
Дополнительная Минея была издана в первой четверти XX века. За это время литургическая сокровищница Русской Церкви пополнилась многими службами, которые были опубликованы отдельными изданиями или же помещены в "Журнале Московской Патриархии". Такова, прежде всего, служба Всем святым, в земле Российской просиявшим (празднование в 1-ю неделю Петр. поста), служба свт. Моск. Ермогену, служба св.равноап. Николаю, архиеп. Японскому и др.
ТРИОДЬ
Именем Триоди обозначаются две богослужебные книги, в которых излагаются последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения подвижных дней круга годичного, в которых иногда поются неполныe каноны, состоящие из двух, четырех, но преимущественно трех песней. От этого преобладающего содержания получала свое название и самая книга.
Трипеснцы, четверопеснцы, двупеснцы назначено петь только в дни седмичные, но не воскресные. В продолжение шести седмичных дней поются все 9(8) песней канона. Двупеснец состоит из 8-й и 9-й песни. Он положен в Триоди только в Великий Вторник на утрени, 8-я и 9-я песни находятся в каждом трипеснце и четверопеснце. Перед этими песнями в понедельник находится 1-я песнь, во вторник 2-я песнь, в среду 3-я, в четверг - 4-я, в пятницу - 5-я, в субботу - 6-я и 7-я песни. Итак, в седмичные дни Великого поста, кроме субботы, поются трипеснцы, а в субботу - четверопеснцы. Но так как трипеснцы и другие молитвослсвия обоих Триодей совершенно различны по содержанию и времени употребления, то и самые Триоди, составляя как бы две части одной книги, получили разные наименования - Триоди Постной и Триоди Цветной.
Постнал Триодь
Триедь Постная начинаются с подготовительных дней к Великему посту. Так называются следующие дни: Неделя (воскресение) о мытаре и фариее; Неделя о блудном сыне, суббота и Неделя мясопустная, вся седмица (семь дней) сырной недели. Затем следуют богослужения Великого поста и Страстной седмицы. В седмичные дня Великого поста богослужение совершается только по Триоди иМинее (некоторые песнопения Октоиха, употребляемые в эти дни, включены в приложения Триоди). В воскресные дни Великого поста богослужение совершается только по Октоиху и Триоди.
Воскресные песнопения (т.е. Октоих) не отменяются в Великом посту во все воскресные дни, кроме Недели Ваий -двунадесятого праздника, в которые они заменяются песнопениями праздника (по Триоди Постной). Во время пения Триоди Постной есть дни, в которые не поется Минея:
1) все недели (воскресенья) Триоди Постной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Надели
Ваий включительно.
2) Среда и пяток 4-й седмицы, четверток 5-й седмицы -Великого канона.
3) Субботы: мясопустная, сыропустная, 1-й и 5-й седмицы Великого поста, суббота Лазарева.
4) Дни Страстной седмицы.
В будние же дни прочих седмиц, даже если нет памяти великого святого, поются песнопения месячной Минеи.
1-я стиховная стихира вечерни и утрени обозначается в Триоди Псстной "самогласен дне". Поэтому в Типиконе в указаниях на дни пения Триоди Постной (в гл. 49) под словами "самогласен дне" нужно понимать молитвословия не Октоиха (дне), а Триоди. Молитвословия Октоиха для этих дней обозначаются в Типиконе или именем книги Октоиха, или содержанием песнопений, или словом: "глас". Так, в Типиконе читаем: "седальны Октоиха", "седальны апостольские", "Троичны гласа" и т.д. В состав Триоди Постной входят песнопения разных песнописцев, наиболее замечательные из которых принадлежат УШ и IX вв., каковы: св. Андрей, архиеп. Критский, преп. Косма Маиумский, св. Иоанн Дамаскин, Иосиф и Феодор Студиты. Эти песнопения были собраны в одну книгу, по свидетельству первого синаксария Триоди Постной, Феодором и Иосифом Студитами. Однако и после них была умножаема в своем составе; например, для Недели Православия, недель 2-й ,4-й, 5 -и сннаксарии и службы были составлены в ХIV веке Никифором Каллистом.
Триодь Цветная
Цветная Триодь содержит последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней круга годичного, которые начинаются днем Пасхи и кончаются Неделей Всех святых. Цветная триодь называется или потому, что в некоторых ранних редакциях она излагала последования Страстной седмицы иI Недели Ваий, а эта неделя называется Цветоносною, или потому, что начало потребления ее совпадает с началом весны, времени цветов, которые притом могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты, духовной радости и изящества самих песнопений Триоди Цветной.
Цветная Триодь поется вместе с Октоихом не только в воскресные, но и в седмичные дни.
Молитвословия Октоиха включены в Цветную Триодь по порядку гласов. Во время пения Цветной Триоди неделям и дням седмиц указываются одни и те же главы для всех дней годового круга. Гласы для пення, равно как и самые молитвословия Октоиха, назначены в Цветной Триоди следующим образом: в пасхальную седмицу на каждый день положен особый глас. В первый день Пасхи положены песнопения первого гласа, в Светлый понедельник полагаются в Триоди песнопения Октоиха 2-го гласа, в Светлый вторник - 3-го гласа, в Светлую среду - 4-го гласа, в Светлый четверг - 5-го, в Светлую пятницу - 6-го, в Светлую субботу - 8-го гласа.
В Неделю ап. Фомы - 1 гласа,
в Неделю свв. жен мироносиц -2 –го
в Недолю о расслабленном - 3
в Неделю о самарянине -4
в Неделю о слепом -5
в Неделю свв. Отцев - 6
в Неделю Пятидесятницы -7
в Неделю Всех святых- 8
В седмичные дни Цветная Триодь соединяется с песнопениями Минеи. Некоторые последования Цветной Триоди, как и Постной, печатаются отдельными изданиями.
Песнопения Цветной Триоди так же, как и Постной Триоди, суть произведения различных песнотворцев; имена многих из них остались неизвестными, а имена известных принадлежат V-XIV вв. Знаменитейшие, из песнопений Цветной Триоди принадлежат св. Иоанну Дамаскину, Собрание песнопаний в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили Постную Гриодь.
Ирмологий (общие сведения)
Ирмологий содержит те песнопения и молитвословия (изменяемые и некоторые неизменяемые), которые назначены Церковью для пения, а не для чтения при богослужении. В Ирмологии совдержатся извлечения из разных богослужебных книг главным образом, ирмосы, от которых и получила своё наименование. Ирмосы в Ирмологии взяты из канонов Октоиха всех восьми гласов; к этим ирмосам присоединяются ирмосы из Миней и Триодей на великие праздники из тех канонов, которые поются на один глас с канонами Октоиха. Ирмосы расположены в Ирмологии и порядку гласов и песней. Кроме этого главного содержания Ирмология, в нем помещены еще песнопения, которые постоянно или часто поются певцами на литургиях, вечернях и утренях. Таковы, например, девять Песней Священного Писания, которые поются на утрени с каноном, догматики, Троичны 8-ми гласов, полиелей, величания, антифоны, степенны, прокимны воскресные (утренние) на восемь гласов, припевы к девятой песни канона, которые поются в двунадесятые и некоторые другие великие праздники и др.
Ирмологий составлен в Греческой Церкви и в Х1У в. был. положен на поты иеромонахом Афонской горы Иосафатом Кукузелем. Первоначальным побуждением к составлению книги послужило, как полагают, то, что ирмосы и величания девятой песни пелись на клиросах, а прочие стихи канона читались среди Церкви. Но так как чтецу и певцам было чеудобно обходиться одной книгой, то для удобства поющих и был составлен Ирмологий. С той же целью в нем помещены наиболее употребительные при богослужении песнопения, чтобы можно было не искать их в разных богослужебных книгах. Таким образом, книга Ирмоло-гий была составлена тогда, когда перестали петь тропари канона, что произошло уже после времени св. Иоанна Дамаскина.
Служебник
Как для руководства чтецов и певцов назначается Часослов, так для руководства диакона и священника назначается Служебник. В Служебнике содержатся неизменяемые молитвословия и последования священнодействий повседневного богослужения, исполняемых священником и диаконом; таковы службы вечерни, утрени и Литургии. В Православной Церкви совершаются три Литургии. Литургия св. Иоанна Златоуста, Литургия св. Василия Великого и Литургия Преждеосвященных Даров; все они содержатся в Служебнике. Кроме этого оcнoвнoго содержания Служебника, в нем так же, как и в Часослове, имеется дополнительная часть, содержащая чины и молитвы, совершаемые иногда вместе со службами дневного круга. Таковы:
1. Чин благословения колива в честь и память Господних праздников или святых, так как он
присоединяется к вечерне после "Ныне отпущаеши" или к Литургии после заамвонной молитвы.
2. Чин над кутьею в память усопших.
3. Чин литии
4. Молитвы по причащении.
Кроме этих неизменяемых молитвословий, в Служебнике содержатся краткие изменения молитв. Таковы: отпусты, прокимны, аллилуарии и причастны. Так как на отпустах воспоминаются дневные святые, то в Служебнике содержится Месяцеслов с ознамением ежедневно воспоминаемых Церковью святых.
После Месяцеслова в Служебнике печатаются в особых отделах прокимны, аллилуарии, причастны из Триодей, Октоиха и Общей Минеи.
В конце Служебника находится "Учительное известие", в котором излагаются наставления для священника и диакона относительно приготовления к совершению священнодействий, самого совершения их, в особенности Божественной Литургии, и разрешаются различные недоуменные случаи, могущие встретиться при совершении Литургии.
Начало Служебника восходит к первым временам христианства, т.к. Литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого представляют собой сокращение Литургии св. ап. Иакова.
В Греческой Церкви Служебник содержит или одни только Литургии (в таком виде он называется литургиарием), или вместе с Литургиями и весь Требник (тогда он называется Евхологион, или Молитвослов).
В Русской Церкви Служебник появился одним из первых среди богослужрбных книг. Древние наши Служебники не всегда были согласны между собой. Этим было вызвано исправление Служебника на Соборе 1665 г. Служебник содержит ектении: великую, сугубую, просительную и малую.
Общие сведения о книге молебных пений
Книга молебных пений содержит псследование и чины для молебных пений. Из содержащихся в этой книге молитвословий некоторые заимствованы из Большого Требника, а другие содержатся только в этой книге.
Из последований здесь помещены, молебные пения во время брани, против супостат, благодарение о получении прошения и о всяком благодеянии Божием, последование молебного пения во время бездождия и во время безветрия.
В книге содержатся еще "чины", отличающеся от "последований" тем, что в них нет канона. Чины эти следующие.
а) чин благословения в путешествие,
б) чин хотящим по водам плыти,
в) чиш благослвения судна ратного, воинского знамени, воинских оружий, нового корабля,
г) чин на копание нового кладезя и благоловение его.
Наконец, как бы в дополнение, печатается особо молебное пение во время губительного поветрия и смертоносныя немощи с каноном Пресвятой Троице. Ектении и молитвы из этого пения читаются на Литургии во время губительных болезней.
Некоторые полагают, что книга составлена при Петре 1, так как на благодарственном молебне, изложенном в книге, читается молитва, принадлежащая видному деятелю петровской эпохи Псковскому архиепископу Феофану Прокоповичу.
Иерейский молитвослов
Иерейский молитвослов заключает в себе молитвословия из paзличных книг, употребляемых в нашей Православной Церкви. В нем помещаются:
во-первых, службы общественного богослужения, которые находятся в Часослове: вечерня, повечерие, утреня, полунощницы, часы;
во-вторых, молитвословия, которые составляют содержание Акафистника и Канонника, именно: стихиры, каноны, акафисты, молитвы;
в-третьих, Месяцеслов, Пасхалия и те песнопения, которые вкратце печатаются при Месяцеслове - тропари, кондаки;
в-четвертых, молитвословия, которые отсутствуют в других богослужебных книгах и содержатся только в Молитвослове, это - службы на всякие прошения.
Типикон
Эта церковно-богослужебная книга содержит систематически указание определенного порядка и образа совершения богослужений суточного круга (вечерни, повечерия, утрени, часов, Божественной Литургии), седмичноге круга (Октоих), месячного крута (Минея), богослужений св. Четыредесятницы (Триодь Постная) и св. Пятидесятницы (Триодь Цветная).
Название "Типикон'' эта книга получила от греческого слова tupoV - образец. Другое, также распространенное названию этой книги - "'Устав". На титульном листе Типикона книга озаглавлена: "Тмпикон, сие есть Устав". Носила эта книга и другие названия. Св. Савва Освященный (+ 532 г.), которого предание считает автором ныне действутощего Устава, так называемого Иерусалимского, назвал свой краткий устав сразу несколькими словами: образец, предание, закон.
Представитель другой формы Церковного Устава, так называемого Студийского,- преподобный Феодор Студит (IX в.) назвал свой устав: ¢upotu¢pwsiV - отобраз, очерк.
Полное заглавие Типикона на первом листе таково: "Типикон сиречь изображение церковнаго последования во Иерусалиме святыя Лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы. Тожде последование бывает и в прочих в Иерусалиме честных обителех, подобие и в прочих святых Божиих Церквах". Это название связывает происхождение нынешнего устава с Лаврой преп. Саввы Освященного, находящейся вблизи Иерусалима.
Значение Типикона в нашей Православной Церкви
Церковный Устав принят Церковью и действует в ней более тысячи лет. Он является плодом богослужебного творчества Отцов, Учителей н подвижников веры и благочестия, которые, по словам митрополита Филарета, "более нас молились, подвизались, очищали свою внутреннюю и внешнюю жизнь, в которых потому более прояснился образ Божий и открылось чистое созерцание".
Церковный Устас показывает нам образец, тип богослужения, которому должно следовать в практике исполнения церковных служб. Опираясь на существующий литургичесиой материал. Типикон упорядочивает его и дает руководство к правильному им пользованию, согласно с условиями церковного года. Только благодаря точному исполнению Церковного Устава богослужение будет "благообразно и по чину", как заповедал это св. алп Павел (1 Кор. 14,40).
Благодаря Церковному Уставу, показывающему образец богослужения, церковные службы сохраняли в чистоте и неизменности тот порядок, состав и дух, в которых они были переданы свв. Апостолами. Это - живое предание Церкви от времен свв. Апостолов до наших дней. Следовательно, Церковный Устав является охранителем чистоты Православия, стражем Православия.
Со страниц Устава веет и высоким аскетическим духом великих пустынножителей Египта и Палестины, и в то же время высоким богословствованием свв. Отцов в период Вселенских Соборов. Молитвы и песнопения св. Иоанна Дамаскина, преп. Космы Маюмского и др. свв. Отцов, их священнодействия, обряды, чины, принятые и сохраненные Церковью в Церковном Уставе, составляют неисчерпаемую сокровищницу религиозного воспитания верующих.
При yсловии точного исполнения Церковного Устава Православное Богослужение является неизменной школой благочестия и религиозного воспитания членов Церкви Христовой.
Благоговейное и точное исполнение Церковного Устава имеет огромное значение и для пастырей, и для паствы. Оно способствует сохранению церковного единства. Поэтому Церковный Устав приобрел в Церкви силу закона внешнего богопочитания. И Святая Церковь смотрит на Церковный Устав не как на обычное произведение человеческого ума, а как на книгу, обязательную для всех православных христиан.
Не случайно поэтому все священнослужители при посвящении в священные степени дают присягу о соблюдении Церковного Устава.
Содержание Типикона
По своему содержанию Типикон разделяется на два неравных по объему отдела.
Первый отдел делится на три части:
1-я часть - "Общая" (1-47 гл.)
2-я часть - "Частная" (48-51 гл.)
3-я часть - "Дополнительная" (52-60 гл.)
Второй, гораздо более краткий отдел Типикона - "Храмовые главы" (1-58). В них указано, как совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с другими праздниками.
59 гл. - припевы на 9-й песни.
60 гл. - Пасхалия.
7 В Греческой Церкви Следованная Псалтирь в числе богослужебных книг не упоминается. Полагают, что она получила свое начало вне Греции и составлена для славян свв. Кириллом и Мефодием.
8 Следованная Псалтирь, изданная Московской Патриархией в 1978 г., напечатана в двух томах. Её составные части расположены в ином порядке: т.I - Псалтирь, Канонник, Семиднев; т.II - Часослов, Месяцеслов.
1 Е. Нестеровский. Литургика. T.I, Изд.3, М.,1909,с.101.
2 Он же, там же, с. 102-103.
3 Он же, там же, с. 103.
4 Проф. Н.Б. Покровский, Церковная археология в связи с историею христиан. искусства. П., 1916, с.2.
5 Е. Нестеровский. Литургика, т.1,Изд.3, М., 1909, с.104.
6 0н же, там же, с. 104.
– Конец работы –
Используемые теги: Учебное, пособие, литургике0.059
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Учебное пособие по литургике
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов