ИНФОРМАЦИОНИЗМ

Кривомаз Ю.А.

 

ИНФОРМАЦИОНИЗМ

Или основы философии развития и

ТРЕЗВОСТИ

 

 

МЕНТАЛЬНЫЙ

АНАЛИЗ

Основы

 

С.-Петербург.

1997-2001 г.

 

ББК 88

Книга издается только в авторской редакции

От автора

Данный труд предназначен для более углубленного проникновения и овладения методом социальной технологии развития. Излагаемая концепция позволит найти новые подходы к решению проблем, не столько философского характера сколько, предоставит более эффективные инструменты познания.

Предлагаемая философская концепция изложена более подробно, чем ранее в тезисах касающихся взаимодействия Материи и Информации. Работа является развитием и продолжением последней главы изданной ранее книги «Путь к трезвости», в значительно расширенной и дополненной редакции, но черты в основной части опубликованной ранее четвертой главы сохранены, дабы оставить преемственность и сделать понимание дополнений более ясным. Таким образом, часть изложенных ранее конспективно основных положений раскрыта. Введен ряд положений значительно расширяющих понимание как уже освещенных вопросов, так и новых, позволяющих использовать информационные технологии и подходы при обучении и переобучении более широко.

© Президент Санкт-Петербургской Академии социальных технологий имени Г.А.Шичко,

академик - Кривомаз Ю.А.

The book is issued only in authoring edition

From the writer

The given transactions is intended for more detailed infiltration and mastering by a method of social technologies (know-how) of development. The set up concept will allow to find the new approaches to the solution of problems, it is not so much philosophical nature how many, will submit more effective tools of knowledge.

The tendered philosophical concept is set up in more detail, than earlier in thesis’s of tangent interplay of a Matter and Information. The activity is development and prolongation of last head published before the book «A Way to sobriety», in the considerably expanded and supplemented edition, but the features in a main body published before the fourth head are saved to leave eligibility and to make comprehension of additions more clear. Thus, the part set up earlier concise of original positions is uncovered. A series of rules considerably reaming comprehension as already of lighted problems is entered, and new, permitting to use information social technologies both approaches at training and conversion training widely.

© President of the St.-Petersburg Academy of Social Technologies of a name G.A.Shichko,

The academician - Krivomaz J.A.

 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОСНОВЫ ИНФОРМАЦИОНИЗМ

Сознание

Развитие Материи

Духовность

Эволюция ментального

Роль разнообразия

Личность и общество

Ментальные обмены

ГЛАВА II. ПРОГРАММЫ

Школы

Религии

Культы и секты

ГЛАВА III. ПРОГРАММИРОВАНИЕ

Выбор. Свобода выбора

Воля

Развитие личности как носителя программ

Генеалогия ментальности

ГЛАВА IV. ОСНОВЫ МЕНТАЛЬНОГО АНАЛИЗА

Информационные каналы и комплексы

Информационные системы человека

ГЛАВА V. Ментальный анализ

Социальная технология развития

Демотивация

Лекция

Внушение

Анкета

Дневник

Сочинение

Сингулярный анализ

График

Групповой ментальный анализ

Метод STP

Развитие метода и организация структур

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Привилегии

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ

Современные философские системы, особенно Европейских школ, по существу, антагонистичны. Взаимопроникновение, например, материализма и идеализма со всеми их, даже крайними ответвлениями, ничтожно мало и сводится в ряде случаев только к взаимному признанию права на существование. Оно зачастую настолько натянуто, что сводится к маскараду масок умиления, за которыми нередко проглядывают острые зубы. Однако крушение системы государственной философии СССР - материалистической диалектики - выявило и сильную зависимость, а так же и немалое влияние на человеческие умы таких школ, как Буддизм, Иудаизм, Христианство и других исторически территориальных и внешних: Ислам, Индуизм, Мунизм и ряда других.

Следует учесть и тот факт, что большинство философских систем являются узкоцелевыми и предназначены, в основном, для обслуживания деятельности или государственных машин, или интересов только религиозных группировок - сект, например, не имеющих «пока» реальной государственности и, следовательно, власти. Это явление особенно характерно для современных школ и учений, преследующих собственные финансовые и политические интересы, которые игнорируют человека как личность, а так же служат для удовлетворения узко индивидуальных целей основателей этих школ, с явным уклоном на зомбирование и претензией на мировое господство. Примером может служить достаточно большое количество организаций типа: Церковь Унификации (Мунисты); Церковь Сайентологии (Дианетика); Харе Кришна (Международный путь Харе Кришны); Свидетели Иеговы, Вахабизм и так далее ...

Ослабло влияние проверенных временем Христианства и вообще религий, основанных на добровольных началах и гуманистических платформах. Наблюдаемый во всем мире всплеск интереса к деятельности новоявленных мессий и их учений только подтверждает это. Даже государственный интерес к православию носит явно показной характер и более напоминает моду с налетом необходимости искупления прошлых грехов. Причем, без оглядки на недавнее прошлое, в котором уроки догматизма и нежелания считаться с изменениями в мире и обществе остались невостребованными.

Значительная часть интеллигенции и особенно молодежи этого бума не воспринимает - вернее сказать: «правильно к этому относится». Не верят в искренность, считают модой, так как сами не верят Богу, поносимому ранее на всех углах, и как следствие, сами становятся «пищей проходимцев» от религий всех мастей, грозящих со всех углов карой Господней за отказ следовать им - насильно, под страхом кары, ведущих в «храм». Следствием такого явления следует признать быстрый рост сект новоявленных мессий и пророков, как от «идей», так и от химии (Оум Сен Рике).

Наряду с процессами явного разрушения духовности наблюдается и повышенный интерес к школам, проповедующим индивидуальное совершенствование: оздоровление, духовный рост и развитие ментальности как таковой. Часть этих школ индийского происхождения. Известны также и изотерические направления. Например, Блаватская, Клизовский в той или иной степени, пусть интуитивно, но обосновывающие существующую картину Бытия, то есть на основе не только ментальных, но и экстрасенсорных способностей человека указывают тем самым и пути развития. Но благодаря интуитивности этого подхода (дающего почву для шулерства) появилось большое количество «магов», «колдунов», «прорицателей», «вещуний» и «ясновидящих». Появились и другие крайние проявления, как человеческого невежества, так и доверчивости. Надо сразу оговорить и сам факт существования уникальных способностей, но как редких и исключительных, само существование которых и породило подобное явление.

Поэтому возникает необходимость в ориентирах для отделения явного шулерства от рационального начала. Что может служить таким критерием? Как защитить от посягательств на личность тех людей, которые избавились от алкогольной и табачной зависимостей? Ведь часто именно эти люди «страдают» избытком времени и жалуются на душевный вакуум, оставленный водкой и табаком. Следует также учитывать и тот факт, что мозг человека употребляющего, или употреблявшего, алкоголь и табак, то есть алкоголика первой, а тем более второй стадии может оказаться, уже значительно разрушен и, как следствие, более всего уязвим.

На общие вопросы социальной адаптации, может ответить только философия. Вернее, правильно осмысленные конкретные вопросы и ответы, основанные на элементарных знаниях путей развития Материи в целом и человека в частности, а также знание закономерностей, неизбежно возвращающих «все на круги своя», или, наоборот, открывающие новые возможности и сферы применения сил.

Излагаемая здесь философская концепция является инструментом помощи людям в адаптации к условиям реальности, часто к «новому» открывающемуся их сознанию социальному континууму. Это вносит отчасти сугубо прикладной характер в философию благодаря направлению применения знаний.

Основная отличительная черта данного подхода - отсутствие каких-либо национальных или религиозных, этнических или иных целей, кроме объяснения и отчасти дополнения видимой картины происходящего.

ГЛАВА I. ОСНОВЫ ИНФОРМАЦИОНИЗМА

Цель, преследуемая данным разделом, изложение и обоснование применения информационной технологии, а также объяснение сути происходящих в реальности событий с этой точки зрения. Также преследуется цель показать прямые связи философии с, раскрываемыми далее основными законами развития как вещественного, реального Мира, так и живой материи, сознания и общества в целом.

В информационизме присутствуют постулаты, о приемлемости которых можно спорить. Но основным критерием дееспособности является практика, на фактах которой и обнаружены предпосылки. Поэтому, разговор, в сущности, возможен только о различных подходах в интерпретации явлений, но не об их отсутствии.

Развитие философской мысли уделяет особое внимание исследованию интуиции, как возможности получения правильных решений, не требующих доказательств. Это придает ряду развивающихся философских школ явно интуитивный характер, однако, не в области объяснения того или иного явления, а в области формирования постулатов и догм. Так, например, в любой религии это постулат - Бог, который предшествует канонам от Бога, и законы так же не оспариваемы, как и само существование Бога.

В концепции в качестве основных и равноправных баз взяты Информация и Материя - неразделимые в реальности субстанции, выдвигаемые в данном случае, как Категории;

Информация, это абсолютная не материальная субстанция, условно-активное начало, движение которой постоянно и равномерно в сторону ее отсутствия или минимума.

Материя, это абсолютно не информатизированная субстанция, условно-пассивное начало, самодвижение которой отсутствует.

Категории Информации и Материи являются, безусловно, абстрактными понятиями. Наблюдать в реальности бытия объекты, обладающие только одним из… Весь реальный Мир можно представить, как результат взаимодействия Материи и… Граница (или фронт) взаимодействия Материи и Информации будет ортогональна оси взаимодействия, и проходит в Настоящем,…

Путь развития Материального Мира - это поглощение Информации Материей.

Развитие Материи проявляется в усложнении ее структуры и обусловливает Пространство.

3. Процесс впитывания Информации (развития Информации в Материи) обусловливает время структурирования Материи.

Пространство и время вторичны, порождены взаимодействием Материи и Информации и являются атрибутами Настоящего.

Если применить изложенные соображения к развитию человека и общества, более приемлемо такое название как «Интуитивизм». Здесь имеет смысл поговорить о символах. Так, согласно древней легенде (или… Однако, знак креста, вероятно, как самый простой, дошел до наших дней. Вполне вероятно, что изначально он обозначал…

Информация и Материя взаимодействуют в Настоящем.

Кратчайший путь развития Материи - интуитивный.

Развитие структуры Материи делает это развитие информационно зависимым.

Каждый этап развития Материи обусловлен существованием предыдущего и выступает базой для следующего.

Развитие Материи происходит в сторону слияния с Информацией (информатизация Материи). В результате, образуются информационно-емкие структуры,… Появление форм живой материи, обладающих оболочками, защищающих живое вещество… Процессы, наблюдаемые в Настоящем, делают эти физические законы полностью непригодными. Передача Информации Ii от…

Жизнь - свойство или способность материи накапливать и преумножать информацию.

Сознание

Примерно к таким же выводам приходят многие исследователи, так или иначе, сталкивающиеся с необходимостью осмысления этого явления. Например, у… Тем не менее, чувственное настоящее будет существенно отличаться от настоящего… Реальное, чувственное, или сенсорное Настоящее это всегда отпечаток уже несуществующего физического, или скажем, и…

Развитие Материи

Основной механизм повышения устойчивости существования наиболее развитой части Материи заключается в отборе структур, не только наиболее адекватно… Все происходящее и проходящее через мозг, для живого - настоящее, превращается… Далее конкретное Настоящее сравнивается уже с известными оценками из Прошлого и добавляется еще одна логическая…

Развитие Материи характеризуется ростом способности предсказания Будущего.

Духовность

Ментальность возникает на уровне усложнения Материи соответствующем появлению Сознания.

Об отношении Сознания к Настоящему принято судить относительно Материалистическому или Идеалистическому направлениям. Суммой этих направлений будем определять Ментальность, которая тем больше, чем шире накопленные познания в этих направлениях. Здесь же просто констатируем это, чисто условное отделение:

Ментальность, как результат неадекватного отражения Настоящего имеет два полюса - Идеалистический и Материалистический.

До научного познания Мира только интуиция является инструментом познания, обогащает Идеалистические представления, результаты которой усваиваются… В тоже время, эта Материалистическая часть Ментальности является базой… Отличие первичного Идеалистического знания от познанного Идеалистического знания существенно. Второе как бы…

Поле Ментальности, или Ментальный план, увеличивается с развитием Сознания непрерывно.

Благодаря этой неразрывности и взаимодополнению, Настоящее развивается, сохраняя все формы существования Материи и Информации во Времени и…

Ментальность создает отклонение пути развития от интуитивного и формирует вектор Духовности, как вектор реального пути развития Материи.

Эволюция ментального

Возникший вектор Духовности, как отклонение от Интуиции, вызывает подобные же отклонения и в ниже лежащих уровнях, также отклоняя их развитие… Духовность, как признак живой материи за каждый этап своего поступательного… В сущности, с появлением Духовности последовательно-информационные связи от высших уровней к подлежащим сохраняются.…

Развитие Материи до осознания ведущей роли Информации есть естественная эволюция.

Фрагменты наиболее развитой Материи (человек) являются проводниками Информации к более низким уровням Материи.

После осознания Материей ведущей роли Информации естественная эволюция заканчивается и переходит в прогрессивную.

Высшая форма Материи достигается переходом в Информацию, дематериализацией.

Конечная цель развития Материи - полное управление Будущим, его материализация в Настоящее.

Перед изложением следующей группы тезисов, остановимся на проявлении и развитии разнообразия в материальном и ментальном планах. Ранее уже…

Роль разнообразия

Аналогичные закономерности наблюдаются и на уровне кристаллических решеток, молекул и молекулярных структур. С тем отличием, что эти уровни Материи… Появляется живая Материя, способная к образованию оболочек. Существование… Количество форм живой Материи возрастает пропорционально скорости изменения среды или информационного воздействия на…

Личность и общество

Рассматривая развитие индивидуального сознания, следует помнить, что сознание, имея носитель - тело, так же смертно, как и тело. Поэтому развитие… Для индивидуума выбор максимален, от опережения развития общества, до полного… В случае если отрицательные взаимодействия внутри сообществ доминируют или, например, ментальность основана на опыте,…

С Сознанием возникает и осознанное взаимодействие ментальностей.

Взаимодействия истинные ведут к усложнению структуры и насыщению Информацией, ложные - к деструкции и потере Информации.

Свобода выбора направления развития максимальна на личном уровне.

Свобода выбора направления развития для Материи в целом отсутствует и всегда положительна.

Личное саморазвитие ограничено только биологической смертью.

Развитие любого фрагмента Материи по эволюционному сценарию обязательно имеет начало и конец.

Время отсутствует для всех вариантов конца развития Материи.

Время существования не развивающихся фрагментов Материи ограничено изменением условий существования и всегда конечно.

Ментальные обмены

Передача Информации происходит через более развитые структуры Материи, а усваивается этими структурами преимущественно интуитивно и накапливается в… Взаимодействие между фрагментами Материи тоже имеют место, и их возможность… Обмен Информацией между фрагментами можно рассматривать, как обмен или передачу Ментальности. Этот процесс протекает…

Несовпадение Ментальностей есть препятствие при передаче Информации между фрагментами Материи, находящимися на одинаковых ступенях развития.

Вопросы передачи информации не исчерпываются только преобладанием ментальности, и часто упираются в возможность ее «приема». Так, эта же информация…

Передача информации возможна, если она принимается.

Передача информации состоялась, если реализуется.

Передача информации отрицательна, если ведет к утратам Ментальности.

Передача информации положительна, если увеличивает Ментальность.

Таким образом, полное представление об обучении, именно как о процессе повышения Ментальности обучаемого, необходимо проводить, опираясь на эти… Обучая, преподаватель преодолевает не просто разность Ментальностей.…

ГЛАВА II. ПРОГРАММЫ

Эта глава хотя и имеет ряд собственных философских положений, хотя и опирается на первую главу, но все-таки более связана с реальными проблемами, которые необходимо решать, помогая людям избавиться от дурных привычек. Эта глава во многом раскрывает происхождение ментальной патологии, объясняет возможность ее существования. Поэтому материал главы проиллюстрирован и выстроен на базе дневников (подробно о которых будет рассказано в четвертой главе) используемых на первичных курсах по избавлению людей от алкогольной и табачной зависимости. Впервые понятие «программа» было введено в обиход Г.А.Шичко, причем в виде наиболее удобном для практической работы с людьми. Научный подход Г.А.Шичко основан на понимании программирования и его ведущей роли при патологизации и при депатологизации мышления.

Все социальные институты (религии, школы, секты, культы и так далее) занимаются только одним - созданием и распространением программ социального поведения, приемлемых с их точки зрения или просто обеспечивающих им существование и развитие. Во многих случаях, эти институты распространяют заведомо ложные знания и убеждения, приводящие к патологическим последствиям, как для личности, так и для общества в целом. Поэтому, очень важно понимать какие компоненты программ, как создаются и за счет чего существуют.

Как пример одной из разновидностей патологической запрограммированности сознания, здесь целесообразно привести определение алкоголепийцы, данное Г.А.Шичко:

Алкоголепийца - человек, имеющий такую деформацию сознания, ложными алкогольными убеждениями и настроенностью, благодаря которым без всякого принуждения извне употребляет отравляющее[5] и наркотическое[6] вещество - этанол.

Стоит обратить внимание на универсальность этого определения, сообразно которому возможно определить и другие патологии сознания, например воровство, это воровская запрограммированность, бандитизм - бандитская ..., и другим, как определенной деформации сознания (психически полноценного человека) приводящей к патологическим действиям относительно себя или других людей.

Тем не менее, программа поведения каждого человека глубоко индивидуальна. Даже в культах, где проповедуют жестко следовать учению, в критических ситуациях каждый поступает в соответствии своим личным оценкам тех ценностей, что проповедуются в культах, сообразно своей морали и этике. Причем, наиболее глубинные, естественные компоненты программ не может уничтожить ни одна секта. Или, нет такого способа программирования, способного разрушить основы функционирования человека настолько, чтобы изменить естественные программы, не нанося вреда самому человеку. Часто, использование в деструктивных культах, таких способов подавления личности, как «промывание мозгов» не только информационно, но и на физическом уровне, путем принуждения, или при наркотическом воздействии, способно непосредственно разрушить личность и тело. Однако, такие культы, благодаря собственной одиозности, менее распространены и погибают сами собой убивая собственных последователей, настолько быстро, что не находят новых сторонников. К таким культам можно отнести наркоманию, дающую срок жизни своим членам в среднем около 30-40 лет. Деградация наркоманов настолько быстра и заметна, что является отталкивающим фактором. С другой стороны, менее заметны последствия распространения такого культа как табачного или алкогольного, для которых характерно длительное время внешней, видимой безнаказанности, за которое приобретается огромное количество сторонников, и как следствие - поражение современного общества алкоголизмом или курением табака, что придает этим культам черты национальных катастроф. На этих примерах легко видеть, что информационное ненасильственное патологическое воздействие более опасно, чем прямое принуждение, так как именно такое воздействие может легко и длительное время распространяться, поражать значительные массы людей, создавая прочные патологические стереотипы поведения.

Наиболее полно вопросы развития и функционирования программ рассмотрены в работах Д.В.Колесова /15/ (как потребностные циклы) и Г.А.Шичко /48/, им и введено понятие программы:

 

программа = убежденность + настроенность

 

УБЕЖДЕННОСТЬ- это система оценок, взглядов и убеждений, приводящая к уверенности в целесообразности того или иного социального поведения индивидуума, в его адаптации к окружению. Это система оценки поступков друзей, родственников и коллег, позволяющие человеку следовать их опыту или приобретать собственный опыт, выбирать для себя наиболее удобную или выгодную стратегию поведения.

Источником убеждений являются знания, которые сами по себе не определяют поведения индивидуума. Так, знание правил дорожного движения, и даже отличное, никого не обязывает переходить проезжую часть только по зеленому светофору. В этом смысле, знания выступают лишь в роли базы формирования убеждений. Например, в результате личного неудачного опыта перехода улицы в присутствии постового, эти знания лишь сформируют убеждения учитывать и этот неприятный факт, но только как необходимость избегать наказания в будущем, и не более. Эти убеждения, как и всякие другие, будут требовать осмысления и анализа ситуации. Накопление отрицательного опыта, увиденного со стороны или прочувствованного лично, в комбинации с успешным опытом перехода улиц, многократно повторенные, могут сформировать убежденность соответствующую, в этой части, знаниям дорожного движения. Сформированная убежденность уже не будет нуждаться в осмыслении, как уже осмысленная ранее, проверенная многократно, часть убеждений.

Как правило, большинство убеждений создаются на базе знаний получаемых с раннего детства и сохраняются на всю жизнь, однако некоторые из них могут претерпевать значительные модификации, обусловленные изменением социальных условий существования индивидуума, его обучения, осмысления собственного опыта, опыта знакомых и так далее ...

Таким образом, убежденность есть некоторая уже не осознаваемая, идеалистическая часть ментальности человека сформированная на основе убеждений. И следование убежденности всегда наиболее комфортно для индивидуума, так как не требует дополнительных усилий, на обдумывание и анализ. В этом смысле слова, убежденность будет обеспечивать наиболее легкую мотивацию поведения.

Однажды выработанная убежденность (или комплекс мотивации поведения созданный в результате убеждения, как процесса) представляет собой часть личности человека и поэтому является стойким и целостным информационным образованием, которое каждая личность защищает, как и всякую часть себя самой. Убежденность дееспособна даже в случаях угрозы разрушения тела, или смерти, ибо для человека обладающего высокоразвитым мозгом, утрата личности важнее телесного разрушения, воспринимаемого чаще как нечто вторичное относительно сознания и духа. Приводимые ниже фрагменты дневников слушателей ярко демонстрируют примеры убеждений:

 

 

Фрагмент 1.

[10. Закрыть все забегаловки, и продавать только в магазинах качественную водку.

11. -

12. На сегодняшний день настроен не употреблять спиртное.

13. Хочу вести трезвый образ жизни.

14. Я убежден, что алкоголь поднимает настроение, но вреден для здоровья.]

 

 

Фрагмент 2.

[10. О курении давно не думаю, что касается алкоголя, думаю, это одна из сторон моей жизни. Что отказавшись от него мир вокруг обязательно изменится. Все-таки в основе потребления алкоголя - социальное поведение. Думаю, что не пить возможно, нужно лишь убедить себя что краски мира при этом не погаснут. Хотя сделать это очень сложно. Думаю, что это природная реакция на стрессы - желание чувствовать себя свободнее. Не даром у животных существует подобный механизм (для кошек - валерианка; ... ). Думаю, что определенным людям можно пить, другим нельзя. Люди из сферы искусства очень редко бывают трезвенниками.]

 

 

Фрагмент 3.

[13. Приложу усилия отказаться от табака и спиртного. Трудно будет в Новый год - это все таки единственный праздник души.]

 

 

Фрагмент 4.

[14) Я думаю, что бокал вина во время обеда ничего плохого не будет, почему по статистики французы в среднем живут дольше всех в мире? К курению отношусь отрицательно я думаю что курение пользы для здоровья не приносит. Трезвенников я думаю что очень мало а может и вообще нет, потому что на праздники я думаю, что все хоть немного одну рюмку но выпьют.]

 

Как видно из приведенных фрагментов дневников убеждения весьма разнообразны, а по духу и весьма изменчивы, так как практически все фрагменты относятся к различным дням первичного курса. Твердость убеждений не есть признак высокого развития, и в результате обучения, анализа собственного опыта или ошибок других людей, индивидуум способен самостоятельно изменять собственные убеждения. Однако что важно, если он делает это самостоятельно, то переобучение для него практически незаметно и безболезненно. Напротив, всякое давление извне, будет закономерно восприниматься, как покушение на личность, и будет всегда требовать усилий на подавление собственного отторжения от обучающего человека.

Особенно при развитии патологических программ, опыт самого человека может быть достаточным для изменения убеждений и, следовательно, убежденности. Как правило, в этом случае, происходит плавная модификация убеждений, практически неосознаваемая личностью, и часто это приводит к постепенному разрушению начальных убеждений.

Безусловно, важнейшим моментом, побуждающим функционирование патологических программ, следует считать именно патологические убеждения. Здесь и далее под патологическими убеждениями будем понимать такие убеждения, которые сами или в комбинации с другими убеждениями при покушении со стороны других людей или просто для поддержания их целостности нуждаются в совершении патологических действий. Важно понимать, что необязательно сами убеждения могут или должны касаться патологии поведения, например наркотического, но и защита убеждений, в сущности, не касающихся непосредственно патологии превращает эти убеждения тоже в патологические благодаря способу их защиты. Например, плохие отношения между супругами порождают скандалы или сильные стрессовые ситуации. Многие люди осознанно прибегают к наркотическим веществам, полагаясь на их антидепресантные свойства. При этом сами по себе испортившиеся личностные отношения непосредственно алкоголя или табака не касаются, но объективно будут приводить к патологическому поведению.

НАСТРОЕННОСТЬ- способность игнорировать отрицательные эффекты или способность инвертировать их, расценивать как заведомо положительные, за счет создания необходимого для индивидуума эффекта на психофизиологическом уровне, способность реализовывать все представления об ожидаемом эффекте и его целесообразности в соответствии с убежденностью.

Иными словами можно отдельно рассматривать высшую форму настроенности - психическую, пограничную со второй сигнальной системой человека, и физиологическую непосредственно граничащую с рефлекторным уровнем. Настроенность принадлежит целиком первой сигнальной системе, или подсознанию, как принято говорить.

Настроенность выступает в роли основы мотивации возможного действия, так как подготавливает организм человека к его совершению и сформированная ранее, например как форма защитной реакции организма, и практически не зависит ни от знаний, ни от убеждений:

 

 

Фрагмент 5.

[6. Вечером заехали семьей в гости там был коньяк. Желания выпить не было. Но когда разлили хозяева себе по рюмочке, от запаха возник во рту специфический вкус коньяка. Через несколько минут все прошло]

 

Самое интересное, что большого разнообразия физиологических настроенностей не существует, так как это в большей части защитные реакции организма от перегрузок физического или химического характера. Поэтому приведен только один пример. По существу разнообразные по глубине и силе убеждения у разных людей формируют только один тип настроенности. Поэтому и в данном примере это приспособление организма человека к противостоянию возможному отравлению.

Настроенность, так же как убеждения и убежденность, изменяется в процессе выполнения программы. У людей настроенность, как правило, возникает вследствие некоторого начального комплекса знаний, убеждений и убежденности.

Главная последовательность формирования запрограммированности в случае такого представления выглядит так: ЗНАНИЯ, УБЕЖДЕНИЯ, УБЕЖДЕННОСТЬ - соответствующие второй сигнальной системе, ПСИХИЧЕСКАЯ и ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ НАСТРОЕННОСТИ - ограничивающие первую сигнальную систему. При такой последовательности и время отклика, или получения ответной реакции на информационное раздражение, уменьшается от инерционной второй сигнальной системы до максимально быстрой первой. Примером реализации данной последовательности превращения убеждений в настроенность может служить таблица умножения;

- на первом этапе передачи ЗНАНИЙ добиваются понимания сути умножения, как арифметического действия,

- затем, накопленные знания порождают УБЕЖДЕНИЕ в том, что законы умножения справедливы всегда,

- далее оказывается, что каждый раз заниматься последовательным сложением неэффективно, и все больше и больше повторяющихся операций откладывается в памяти, и уже не требует убеждения в том, что эти действия справедливы, появляется УБЕЖДЕННОСТЬ,

- после этого остается только выучить таблицу умножения, в результате на вопрос: «Сколько будет ...?», уже не требуется ни знаний, ни убеждений, ни даже убежденности - мы сразу говорим сколько ..! Или становимся обладателями НАСТРОЕННОСТИ, в данном случае как способа практически мгновенной реакции на поступающую информацию, и чем дольше мы будем упражняться в таблице умножения тем эта реакция будет ближе к рефлекторной.

В целом же, способность настраиваться на получение необходимого психофизического эффекта, возможна только за счет эффекта преодоления, и тем выше, чем более развит мозг, чем более он способен обучаться и искажать для себя реальный мир. Поэтому настроенность можно рассматривать как способность индивидуума реализовывать ожидаемый психофизический эффект соответствующий убеждениям, поэтому настроенность всегда вторична к убежденности и относится более к первой сигнальной системе. Реализация настроенности в действии дает новое знание, как правило, близкое или соответствующее начальному знанию, если конечно, оно порождено убеждениями. Так, если это соответствие более-менее полное, получается замкнутый цикл функционирования личности, все компоненты которого в процессе жизнедеятельности только совершенствуются в сторону полного совпадения начального и конечного знания. Накопленная настроенность в арифметике будет полностью соответствовать начальным убеждениям, так как все ее компоненты правдивы. Напротив, если в основе формирования настроенности будет ложь, например, в виде знаний о пользе алкоголя, то и получаемая настроенность будет лишь частично совпадать со сформировавшими ее «знаниями».

Таким образом, получается неразрывное кольцо или цикл (ЗНАНИЯ - УБЕЖДЕНИЯ - УБЕЖДЕННОСТЬ - НАСТРОЕННОСТЬ - ДЕЙСТВИЕ - ЗНАНИЕ) нарушение которого, исключение одного из компонентов или очередности, приводит или к выработке необходимой последовательности, или к формированию утраченной части, или к несостоятельности совершения действия. С другой стороны (в обратном порядке), отсутствие реализации настроенности, отсутствие действия вызывает подавление настроенности, как несостоятельной, что далее способно разрушить убежденность и остальные, более ментальные компоненты.

Так же не сложно заметить, что такой компонент как знания будет значительно отличаться от знаний получаемых после реализации цикла. В этом смысле можно ввести понятие - новое знание, или назвать конечный элемент цикла познанным и так далее, однако это не изменит сути этого элемента, он всегда будет идеалистической частью ментальности человека.

При функционировании патологических программ индивидуум постепенно утрачивает как раз способность настраиваться, и постепенно или сразу теряет возможность реализации действия, вместе с разрушением мозга и тела. Например, при функционировании патологических программ, что особенно наглядно на примере курения табака, протабачные убеждения могут долгое время не меняться, а первоначальные представления об ожидаемом эффекте меняются значительно. Если в начале знакомства с табаком это, как правило, ожидание «эйфории», то втянутые курильщики курят уже не ради нее, а для поддержания своего психофизического состояния в норме.

Настроенность может стать даже отрицательной. Что и наблюдается, например, после посещения психотерапевта или кодировщика, или постепенно угаснуть вместе с угасанием физиологической возможности курения табака. В противоположность настроенности, убежденность основывается на убеждениях, являющихся прерогативой только второй сигнальной системы, более ментальна, и поэтому более стабильна, более устойчива как более мощное информационное образование. Именно убеждения делают возможным курение при развитии третьей стадии, и употребление алкоголя во второй.

В течение всей жизни человек, как социальное существо, выполняет множество программ. Известно четыре типа программ; естественные - продолжения рода, потребление пищи, самозащиты; искусственные - обучение, работа и так далее, вплоть до патриотической и строительства коммунизма. Большинство из этих программ не наносят человеку непосредственного ущерба и являются социально необходимыми - это непатологические программы. Однако, программы функционирования личности, приводящие к ее разрушению или наносящие вред окружающим, как в случае алкоголепития и табакокурения, являются патологическими в сути своей, так как приводят человека к зависимости от таких наркогенных веществ, как табак и алкоголь (рисунок 7).

 

 

Рисунок 7. Классификация программ социального поведения

 

Естественные программы, это комплекс самых необходимых мотиваций поведения обеспечивающий выживание, как индивидуума, так и рода. Безусловно, наиболее важными для выживания индивидуума являются дыхание, питание и защита. За ними уже следуют наиболее важные для существования популяции - продолжение рода, воспитания потомства, коллективной защиты рода (популяции) и другие.

Искусственные программы, все без исключения, вторичны относительно любой естественной программы, но, так же как и естественные могут быть выстроены в некоторую шкалу. В сущности, сама по себе подчиненность и иерархичность программ указывает на возможность выстроить их в единую шкалу ценностей. В этой шкале каждая предыдущая (базовая) программа должна обеспечивать полноценное осуществление последующей. Что и может служить критерием построения таких шкал.

Естественные программы шкалируются сравнительно легко, практически все могут быть построены в связанную цепь, изменяющуюся в соответствии и возрастом индивидуума и его биологическими возможностями. Искусственные же программы поведения, продиктованы социальной средой, формирующей эти программы и меняющей приоритеты уже существующих программ. Эти программы сами по себе весьма разнообразны в своих взаимодействиях друг с другом тем более. Построение единой цепи для искусственных программ невозможно, так как среди искусственных существуют и равнозначные. Поэтому естественная исходная цепь будет ветвиться тем сильнее, чем разнообразнее жизнь индивидуума его взаимодействие в социуме. Тем не менее, эти шкалы ценностей существуют, обеспечивая возможность осуществления выбора и стратегии поведения, одним нормальное развитие и жизнь, другим деградацию и смерть.

Безусловно, естественные программы доминируют над искусственными программами, но и в свою очередь искусственные программы влияют на естественные. В тех случаях, когда искусственные программы не мешают исполнению естественных, не превращают их в патологические, эти искусственные программы так же не являются патологическими. И, пожалуй, иного их подразделения не существует. Во всех других случаях возможно построение искусственных шкал ценности для искусственных программ.

Патологизация программ сужает возможности развития, снижая возможности индивидуума. Так комплекс патологических программ искусственного происхождения способен деформировать естественные, способен сделать их патологическими, а это уже отразится и на здоровье индивидуума, сузит его возможности и уменьшит разнообразие и развитие всех программ, включая искусственные.

Программы значительно отличаются от сложных условных рефлексов, тоже определяющих поведение живых объектов. Сложные рефлексы, лишенные в период их формирования воздействия убеждений всегда направлены на защиту или оптимизацию поведения животного, и поэтому всегда естественны и не патологичны. Программы же, формируются всегда под действием убеждений, более ментальны, а потому и их разнообразие, и устойчивость порядком выше. Особенно это относится к искусственным программам, которые по сравнению с искусственными сложными рефлексами, возникающими, например, в результате дрессировки, могут длительное время сохраняться и даже самостоятельно развиваться. Искусственные рефлексы, как правило, стоят уровнем выше естественных рефлексов, но, будучи не поддержаны внешним воздействием, угасают тем быстрее, чем менее используются. Иными словами, если животное возвращается к естественной форме существования, то потребность в искусственных «программах» поведения угасает, и эти «программы» постепенно деградируют. Тот же эффект наблюдается и при кодировании, однако с той разницей, что разрушение искусственных сложных рефлексов, противоречащим убеждениям, происходит значительно быстрее, чем у животных. В обоих случаях навязывание искусственных сложных рефлексов это процесс туннелирования информации от некоторого носителя с большей ментальностью на более низкий уровень, с обязательным обходом, или устранением влияния на этот процесс надрефлекторных (ментальных) сигнальных систем. Поэтому путем кодирования, так же как и в результате дрессировки, не удается получить устойчивых программ поведения не нуждающихся в постоянном, часто насильственном подтверждении. Естественно, говорить о формировании поведения животных путем привития им программ абсурдно, так как если такой компонент программ как настроенность можно выделить, то понятно, убеждениями животные не обладают, их вторая сигнальная система или отсутствует или мало для этого пригодна.

Если убеждения у животных отсутствуют априорно, то настроенность имеет место быть. Животные обладают настроенностью обеспеченной только благодаря сложным условным рефлексам, поэтому она всегда естественна, даже в случае приучения животного к алкоголю или другому наркотику.

Природа искусственной настроенности животных имеет тот же характер, что и их условные рефлексы. Например, добавление алкоголя в малых количествах к пище вызывает постепенное привыкание, а затем и зависимость, животное становится «алкоголиком». Кавычки в том смысле, что животные становятся обладателями искусственно созданной алкогольной потребности, закрепляемой в сфере условных рефлексов. Эти условные рефлексы определяют поведение животного, неосознанно (за неимением) удовлетворяющего эту потребность, существующую на физиологическом уровне, так как алкоголь подавляет их собственную эндоморфинную систему. И далее, эта потребность становится частью всех потребностей животного.

Однако не поддерживаемая за счет убеждений, эта искусственно созданная потребность легко угасает, если животное перестает удовлетворять ее (само не состоятельно), постепенно восстанавливается работа эндоморфинной природной системы. Еще быстрее эту потребность можно подавить химическим путем, вызывая у животного отторжение алкоголя, например инъекциями тетурама. В этом случае происходит быстрое восстановление защитных реакций, эффект привыкания прекращается, и несмотря на столь же постепенное восстановление эндоморфинной системы, животное прекращает употреблять алкоголь практически сразу.

Это явление, не осознается большинством исследователей именно в его информационном проявлении. Так, в наркологи пользуются этим явлением при поиске химических соединений прерывающих алкоголизм. И как следствие, - опыты проводят на животных. Действительно, удается найти вещества, достаточно эффективно останавливающие алкоголизм, но алкоголизм животных. А вот с переносом этой практики на людей, эффективность оказывается близкой к нулю, так как химическое воздействие не затрагивает сферу второй сигнальной системы - таблетки, уколы и ампулы убеждений не содержат.

Понятия кодирования, применительно к животным, не существует. Этот способ воздействия направлен на изменение подсознания, минуя вторую сигнальную систему человека. Понятно, что при отсутствии развитой столь же сильно второй сигнальной системы у животных практически все виды воздействий можно рассматривать именно как «кодирование», только в данном случае этот термин вежливо заменяют термином - дрессировка, лишь подчеркивая разницу между человеком и животным. Однако в своей сути, этот способ и для животных и человека суть одно и тоже и имеет лишь разные названия.

Главным признаком всех естественных программ является невозможность их исключения из жизни человека. Невозможно потому, что, разрушив, например, программу питания человек окажется на пороге голодной смерти или угрозы нарушения обмена веществ и ускоренного старения, как следствия. Или, разрушение программы на продолжение рода, например деформации, в сторону лесбийства или гомосексуализма, явно ведут к прекращению существования из-за невозможности появления потомства. Нарушения естественных программ поведения обычно поддаются корректировке в сторону приближения к некоторой индивидуальной биологической норме, которая позволяет жить и индивидууму и роду. Другими словами - естественные патологические программы поведения, возможно, нормализовать. Мера же искусственных патологических программ всегда равна нулю, это и есть их естественный биологический оптимум.

В процессе формирования личности происходит и развитие программ. Программы, особенно искусственные, касающиеся поведения человека в социуме развиваются постепенно. И этот процесс ведет к постоянному усложнению программ и соответствует накоплению ситуационного опыта так же накапливаемого человеком, опыта о наиболее часто встречающихся ситуациях, вариантах их развития или преодоления.

Психологическое преодоление наиболее ощутимый процесс любого обучения. Преодолению, в частности, обучаются с детства, и опыт, накапливаемый человеком именно в этот период формирования программ, наиболее ценен, но и болезнен, для дальнейшего развития личности. Одним из вариантов выработки способности к преодолению является сон. И на примере сновидений можно проиллюстрировать развитие программ.

В детстве, когда программы несовершенны, любое нарушение их действия способно привести к сильным эмоциональным перегрузкам. Эти перегрузки выражаются быстрой сменой настроения ребенка, особенно в случаях невозможности исполнения или завершения начатого ранее действия. Например, З.Фрейд в книге «Введение в психоанализ» /45/ описывает, ставшие классическими примеры, разрешения этих противоречий через сновидения, в которых продолжаются незавершенные действия. Эти сны, как отмечает автор, необычайно связны и даже конкретны, как и большая часть всех детских сновидений являются снами «исполнения желаний». «Работа сна» заключается в разгрузке психики ребенка, а далее и дополняет в развивающиеся программы возможность не завершения реального действия, образует соответствующую этому обстоятельству настроенность, позволяющую в дальнейшем формировать бесконфликтное поведение, или более спокойно относиться к реальности невозможного или несостоявшегося, настраиваясь, откладывая эту возможность на сон. Естественно, при накоплении этого типа настроенности, подобные жизненные ситуации перестают вызывать сны завершения, их яркость и логика постепенно снижаются, размываются и, в конечном счете, это ведет к забыванию сна уже, на момент пробуждения. В этом смысле «работу сна» по разгрузке подсознания начинают брать на себя программы, действующие постоянно во время бодрствования. В процессе роста человека и его социальной адаптации эти программы совершенствуются настолько, что уже взрослый человек снов практически не помнит, или его сны теряют логическую ясность. Часто, сновидения взрослого человека это след работы подсознания занятого окончательной шлифовкой множества программ. Сны запоминаются в случаях, когда нагрузка, на вторую сигнальную систему, превышает пределы адаптации, установленные ранее уже сформированными программами поведения. Сон взрослого человека представляется набором «снов завершения» каждой из затронутых программ, часто мало связанных между собой. Поэтому, в целом, сон становится и воспринимается, будучи сохраненным, в памяти, как нечто алогичное и даже фантастическое, мало поддающееся пересказу явление.

Сны взрослого человека становятся логичными и яркими в случаях, когда подвергаются пересмотру и разрушению уже сложившиеся программы, или создаются новые, в этом случае наибольшую нагрузку снова берет на себя подсознание. Например, на курсах по дезалкоголизации и отказу от курения программы разрушаются так быстро, что уже к третьему-четвертому дню люди сознательно отказываются от употребления алкоголя и табака. Но происходит это более в сфере убеждений, так как после этого многим снятся «сны завершения» со сценами курения и употребления алкоголя, или сны, свидетельствующие о начале формирования трезвенных программ поведения - с отказом от алкоголя и табака.

Ситуацию можно сравнить с реконструкцией производства на фабрике, когда обновляется оборудование и профиль предприятия. Обычно, не у дел оказываются не только старые станки, но и исправно работающие на них работники. Начинается переквалификация и увольнения, начинаются и жалобы в дирекцию. И если эти жалобы не дают результата, сотрудники записываются на прием, и дирекция подробно знакомится с каждым, доказывающим свою целесообразность и апеллирующим к своим индивидуальным проблемам. Или, по аналогии, вторая сигнальная система - дирекция, знакомится с «сотрудниками» первой сигнальной системы - человек видит сны. Примеров индуцированных снов и снов, свидетельствующих о разрушении старых патологических программ, любой преподаватель трезвости может привести сколь угодно[7]. В частности, из приведенных текстов можно как раз увидеть результат этого «знакомства». Это, как правило, выражается в отказе подсознания полностью следовать ранее выработанным программам и соответствовать социальным установкам, - человек или просыпается или видит завершение сна не соответствующее логике обычного поведения:

 

 

Фрагмент 6.

[11. Употребления алкоголя и курения во сне, во сне не курил а алкоголь употреблял, пили водку из граненых стаканов на троих чокались после этого сразу проснулся].

 

Иногда подобные сны снятся несколько дней подряд или с перерывом, при этом можно увидеть общую закономерность - яркость снов, конкретность их описания снижается, что как раз и свидетельствует об окончании формирования новой программы поведения:

 

 

Фрагмент 7.

[11. Невероятно, но видела яркий, четкий сон, что нахожусь в компании, пьющей пиво, я в том числе, отчетливо помню, с кем и какое пиво. Но самое интересное то, что во сне меня молнией пронзает мысль: «Как же я завтра пойду на занятия?»

Насколько я помню, никогда не пила во сне; все предыдущие сны только о работе и работе.].

 

 

Фрагмент 8.

[11. Опять приснилось пиво, вот напасть. И во сне помнила, что пить его нельзя.].

 

Таким образом, при развитии программ, сновидения тем ярче, чем менее развиты программы, и наоборот отсутствие сновидений свидетельствует о полном соответствии поведения человека уже сложившимся программам. Это справедливо и при разрушении уже сложившихся программ. Это справедливо и при создании новых программ, по аналогии с фабрикой - на прием, приходят новые сотрудники.

Иногда сны начинаю сниться часто, и даже могут стать навязчивыми, то есть требующими реализации подсознательных желаний. Эта ситуация может происходить не только на курсе, чаще неразрешенные проблемы жизненного характера будучи неразрешенными становятся причиной навязчивых снов. И по аналогии с той же фабрикой - как бы вы не общались с сотрудниками, они будут требовать участия в их судьбе. Что, собственно говоря и надо сделать более тщательнее, чем при написании дневника. Достаточно начать подробную запись и анализ этих снов сразу, утром и явления прекращаются. Надо замкнуть между собой первую и вторую сигнальные системы, и тем самым снять сознанием проблему, помочь подсознанию в ее решении. Редко этот прием не срабатывает, и если вы имеете дело с нормальным человеком (то есть его сны фантазийны, придуманы или у него богатая событиями жизнь), посоветуйте ему собирать свои сны, а позже и олитературить - вполне возможно появится новый автор.

При исполнении одной и той же программы поведение человека различно. Наиболее ярко это явление можно проследить во время реализации искусственных патологических программ, например - курения табака.

Как известно из /13,16/ особенности курительного поведения ярко выражены в трех вариантах:

1. Курение от безделья.

2. Курение по предложению.

3. Курение ритуальное.

Все эти варианты поведения человека есть следствия одной и той же курительной программы. Однако удельный вес убеждений и настроенности в этих вариантах поведения человека различен.

Курение от безделья, или как еще принято говорить: «для убийства времени», - иллюстрирует низкую настроенность курящего. В этом случае, как правило, курение не доставляет всего комплекса «удовольствий», так как, не обеспечивается полностью физиологической потребностью. Убеждение работает, тем не менее, этот импульс, скорее выдуманный, не совпадает с возможностями организма к запуску адреналиновой защиты. Поглощение всего комплекса, табачного «коктейля», из отравляющих веществ, в этом случае, происходит на фоне недостатка защитных функций организма курящего. Поэтому, хотя убеждение в необходимости сократить время сигаретой достаточно сильно, удовлетворения курящий человек не получает, отрицательные симптомы будут преобладать. Горечь во рту и более ощутимое слюноотделение не способствуют курению до фильтра или гильзы. В результате процесс прерывается или самим курильщиком или ожидаемыми и возникающими обстоятельствами (например: приход транспорта) легко и без особого сожаления, а чаще и с облегчением. Это является закономерным, если некоторое действие совершается под действием преимущественно убеждений, без полноценного дополнения физиологической настроенностью.

При курении по предложению, картина несколько иная. Как правило, в этих ситуациях избытка времени не наблюдается, напротив исполнение какой либо работы, являющейся возбуждающим фактором, обеспечивает повышенное содержание адреналина в крови, по сравнению с периодом отдыха. Предложение: «Закурить!», - соответствует убеждениям. Фон уже имеющегося возбуждения, при повышенном (от нормального состояния) содержании адреналина, способствует облегченному запуску адреналиновой защиты - выбросу недостающего для курения адреналина в кровь - за счет настроенности, лишь подкрепляющей внешнюю мотивацию. Отрицательные физиологические реакции или отсутствуют или практически незаметны.

Максимальное удовлетворение, или полное соответствие программе, наблюдается при ритуальном курении. В этом случае убеждения исполняют фоновую функцию, лишь узаконивая курение. Настроенность опережает убежденность, и таким образом компенсация физиологически закономерного выброса адреналина в кровь обеспечивает наибольший комфорт. Внешне, курение и выглядит как исполнение сложившегося (годами) ритуала, например: курение после еды или перед работой, или утром, или перед сном. При этом курящий способен оценить вкус и запах табака, и, как правило, положительно, а не только привести свой организм к норме, как во втором случае. При курениях, когда организм подготовлен заранее, отрицательные симптомы вообще могут отсутствовать.

Различные уровни физиологической поддержки программ можно наблюдать не только на примерах искусственных и патологических зависимостей. При исполнении любых программ поведения роль и функции убеждений и настроенности различны, ровно, как и их доля в суммарном эффекте действия программ.

С другой стороны, приведенный пример иллюстрирует модификацию ментальности человека под действием выполняемой программы. Так, с развитием курения, как привычки, частота ритуальных курений (или, что-то же самое - физиологических, не требующих более какой либо мотивации извне и даже убеждений) постоянно возрастает. Постепенно утрачивается ведущая роль такого компонента программ как мотивационного убеждения, этот компонент закрепляется на физиологическом уровне, или материализуется. А, утрачивая мотивацию через вторую сигнальную систему, далее уже не нуждается в материализации убеждениями, перестает быть осознаваемым, превращается в идеалистическую компоненту ментальности, уже прошедшую этап материализации.

Кроме приведенной классификации программ следует отдельно остановиться на таких важных характеристиках как скрытость и явность их исполнения. Эти характеристики относятся ко всем типам программ: искусственным и естественным, патологическим и непатологическим.

Вероятно, каждый из нас попадал в ситуации, собственное поведение, в которых невозможно предвидеть. Так часто бывает, если человек попадает в ситуацию новую для него или спрашивают о его возможном поведении в такой ситуации. Часто это некоторые экстремальные ситуации, которые в уже сложившейся жизни маловероятны. Интерес, в этом случае, представляет не ответ на вопрос: «Что будет если ...?», а то движение ума, которое отмечает про себя каждый дающий или стремящийся дать ответ. Прежде всего, заметим, что сам по себе ответ неинтересен, так как является результатом логического анализа основанного на знании собственных явных программ. Ответ неинтересен, так как будет порожден второй сигнальной системой. Ясно, что реальный поступок человека будет другим, соответствующим скрытым убеждениям и настроенности касающихся более первой сигнальной системы, особенно если опыта проявления которых еще не было. Поэтому испрашивать обещаний, это заранее подводить человека к греху клятвопреступления, так как почти наверняка это осознаваемое обещание вступит в противоречие с ощущаемой необходимостью.

Убеждения и настроенность, безусловно, могут и, в какой-то степени, будут зависеть от явных программ (провозглашаемых), собственное формирование которых может проследить и сам человек, проанализировав свою жизнь свои поступки. Но, как показывает практика, эти скрытые программы как раз и будут составлять практически неизменную характеристику личности, потому что все они и без исключения непатологические и естественные. Обратимся к общеизвестному факту. Не секрет, большая часть населения России - алкоголики! Казалось бы, откуда такое множество анекдотов именно о них самих, при практическом отсутствии анекдотов высмеивающих трезвость как таковую. Понятно, именно на эти скрытые программы в дальнейшем и следует обращать особое внимание, так как часто именно опора на них, апелляция к ним - единственный способ восстановления естественной ментальности, то есть возможности выжить.

Таким образом, программы это инструмент материализации информации человеком. И вырабатывая любую из программ своего поведения, люди материализуют информацию, как правило, идеализируемую, а потому и более идеалистическую, существующую, например, для будущего курильщика табака, в виде некоторых представлений о курении и его целесообразности. Результат материализации становится именно материалистической формой и частью ментальности, а так как, уже не нуждается в осмыслении, как и существующая начальная идеалистическая установка лишь порождающая процесс материализации, и действует при отсутствии поддерживающих убеждений, как идеалистическая часть ментальности.

В тоже время не сложно заметить существующую и существенную разницу между начальным и конечным состоянием материализуемой идеалистической компоненты. Так, в случае с курением, эта разность настолько существенна, насколько начальные мотивы употребления табака противоположны результату.

Проведенный анализ позволяет сформулировать следующие тезисы:

Программы поведения есть инструмент материализации информации человеком.

Материализация это процесс, превращающий начальное непознанное, принимаемое и не требующее доказательств как идеалистическая информация в познанную идеалистическую составляющую ментальности человека.

Идеалистическая ментальность как результат материализации и исходная идеалистическая информация всегда отличаются.

В результате действия программы возникает эффект преодоления реальности.

Так известно, что все люди являются вегетарианцами по происхождению (видовая принадлежность) и унаследовали именно вегетарианскую вкусовую шкалу.… Таким образом, жгучий вкус, сильное слюноотделение и рвоту, и обучается…

Школы

Триада, открытая Бехтеревым, в сущности, представляет собой не генетический механизм передачи информации от поколения к поколению. Генетически возможна только репликация и дублирование первой сигнальной системы, которая в процессе эволюции от вида к виду становилась все более совершенной. Тот же процесс эволюции привел к тому, что предки человека, еще оставаясь животными, уже владели наиболее эволюционно-развитой первой сигнальной системой, обеспечившей им большую адекватность сенсорного восприятия и большую адаптацию к окружающему миру, и, следовательно, большую выживаемость по сравнению с другими видами.

Развитие, или усложнение, первой сигнальной системы привело к тому, что генетически, ее копирование или передача оказалась невозможной[8].

Возможности генетического кодирования информации, обеспечивая точную передачу структуры материи, явились естественным ограничителем. Нереально заранее правильно предсказать все возможные обстоятельства жизни конкретной особи в будущем, и, следовательно, невозможно предугадать будущую оптимальную структуру необходимых сложных рефлексов и, следовательно, ее отражение - структуру мозга. Эволюционное развитие первой сигнальной системы практически остановилось. И появление, и развитие второй сигнальной системы стало возможно с одной стороны только благодаря эволюционной законченности первой, уже дающей основания для обучения навыкам выживания - борьбы, поискам пищи и т.п., и с другой стороны, вследствие необходимости выживания, при которой естественно остаются только особи, наиболее успешно усваивающие прошлый опыт.

Возможность обучения, или возможность передачи ментальности негенетическим путем стала критерием выживания и явилась фактором, определяющим дальнейшее совершенствование структур мозга. Это развитие продолжается, но уже не в сторону развития сенсорных способностей или увеличения числа и изощренности условных и безусловных рефлексов, а в сторону развития возможности эти рефлексы формировать и накапливать в процессе самой жизни. Стали развиваться структуры мозга способные более к самоорганизации, более гибкие, и самое главное практически лишенные генетически жесткой информации. Возможность обучения постепенно стала преобладать над сферой сложной рефлекторной деятельности, причем без значительного увеличения объема мозга. При той же емкости или длине генетического кода, оказавшейся ранее критической, то есть по большей части за счет снижения сенсорных способностей, за счет высвобождения этих структур мозга под более важные для выживания функции.

Понятно, сам по себе механизм обучения существует, и существовал до Бехтерева, и ему только выпала честь формализовать, или сделать этот универсальный механизм доступным для изучения и целенаправленного применения. Благодаря этому механизму, представляющему одно из коренных отличий человека от остальной части животного мира возникла возможность практически безгранично накапливать ментальность, и человеком и обществом, а не только сохранять информацию, обеспечивающую простое выживание вида. Объяснение появления человека можно найти именно в этом не генетическом способе передачи информации, так как это отличие окончательно выделило его из разряда животных и обеспечило дальнейшее эволюционное развитие и человека и его цивилизации.

Таким образом, передача ментальности обучением не существует сама по себе, она возможна только при достаточно развитом мозге и только благодаря его возможностям, и вернее сказать, что сама эта возможность появилась как следствие развития мозга.

Триаду Бехтерева: убеждения, внушение, самовнушение - можно проследить с древнейших времен. Эти три компонента только меняли форму и понятно называются разными словами, а их суть остается прежней.

Убеждение - процесс передачи знаний о целесообразном поведении или использовании знаний. Поэтому убеждения это есть, в сущности, усвоенные знания которые уже служат мотивацией поведения. Чистые знания, не мотивирующие поведение человека, не есть убеждения. Так, знание, даже совершенное, правил дорожного движения не гарантирует невозможности нарушения этих правил, а часто служит лишь критерием оценки собственных поступков, и не более.

Внушение - процесс навязывания или привития знаний. Это такая подача информации, при которой обеспечивается ее максимальное усвоение путем отключения критических центров мозга при апелляции к доказательности, очевидности или обыденности. Поэтому внушение всегда следует непосредственно за убеждением. Значительный разрыв по времени этих действий может привести, и приводит, к появлению собственного отношения к знаниям, к их критическому осмыслению, и часто это делает усвоение самих знаний неполным или даже невозможным.

Самовнушение - тоже процесс, но процесс, показывающий степень усвоения знаний. Человек, обучающийся на собственном опыте, удостоверяется в состоятельности или ложности полученных знаний. Понятно, если знания истинны[9], и два предыдущих этапа прошли успешно, то и самовнушение приводит к успеху.

В одном из самых древних вариантах триады эти этапы могут носить названия: беседа о готовящейся охоте, ритуальный обряд охоты, охота (рисунок 8). Например, вождь или шаман племени, перед необходимой охотой собирает сильных мужчин племени, и объясняет, что они должны сделать для продолжения жизни племени. Распределяет функции и роли будущей охоты, намечает цель. Далее, следует, например, ритуальный танец, в котором проигрывается подготовленный сценарий будущей охоты. Репетируется очередность действий охотников, их согласованность и сами действия, вплоть до поражения условной цели нарисованной на скале - оленя, кабана, мамонта, причем именно цели, а не себе подобных, так как вождь племени заинтересован более в сохранении численности племени и его приумножении. За этим следует охота являющаяся и средством подтверждения полученных знаний, ибо, если все остаются, живы и у племени появляется мясо, это успех. Поэтому охоту, как заранее подготовленную последовательность действий следует рассматривать как самовнушение для каждого из участников самой охоты, в котором каждый из участников лично удостоверяется в истинности полученных знаний, которые сохраняет далее как навыки, если остается жив. Понятно, что чем дольше остается, жив охотник, тем больше его опыт, знания и умение и, тем больше вероятность, что он станет вождем и сам начнет активно передавать свои знания молодым охотникам, которым уже не придется начинать с нуля.

 

 

Рисунок 8. Варианты триады Бехтерева.

 

Позже, с развитием ремесел, с развитием специализации труда, появляются и первые простейшие школы, предназначенные как раз именно для передачи ремесленных навыков, при этом триада наиболее очевидна, как и в любой современной школе, элементы триады выявляются достаточно ярко, так как процесс обучения в своей сущности не изменился. В качестве убеждений - выступают знания, доказательства, правила. В конце урока следует краткий пересказ или обзор изложенного материала, что для нормальных детей, находящихся на первой стадии гипноза, является, в сущности, внушением, и, далее, ученики отправляются домой с домашним заданием, которое выполняют самостоятельно, то есть, занимаются самовнушением (рисунок 8).

Развитие человека потребовало не только передачи профессиональных навыков и знаний, но и потребовало общности идеологии существования, без которой цивилизации, как таковые, оказались бы невозможны. Основным инструментом, обеспечивающим общую для всех идеологию, явилась религия, которая стала возможна так же благодаря триаде. Поэтому элементы триады присутствуют в любой религии, и обеспечивают, как и при любом обучении, негенетическую передачу ментальности, но в отличие от материалистических компонентов профессиональных школ, компоненты триады религий носят идеалистический характер, предоставляя верующим каноны этики и морали, без объяснения их материальной сути. Так, любая религиозная беседа есть одновременно - религиозное убеждение, в котором апелляция к Богу, как сверхсуществу, заменяет всякое доказательство, делает его ненужным. Религиозные беседы, это и легенды о добре и зле, и чтение Библии или Корана или Талмуда с целью уяснения верующими канонов правильного поведения. Беседа часто сопровождается обсуждением этих, и других, священных книг, но только обсуждением, дополняющим и более полно раскрывающим суть писаний и легенд, но не дискуссией по этим вопросам, ибо дискуссии с Богом противоречат вере. Непосредственно, каждая беседа, заканчивается коллективной или индивидуальной молитвой призванной укреплять верующих на их жизненном пути, пути в вере, не только обращением к Богу за помощью, но и опирается на суть проведенной беседы, в простейшем случае коллективная молитва содержит краткий пересказ беседы. Далее, верующие предоставляются самим себе, проверяют и внедряют полученные постулаты в своей жизни, и в отсутствии проповедника подкрепляют собственную веру не только личной молитвой, но и, оказавшись несостоятельными в следовании канонам, обращаются за помощью к священникам и за советом и за исповедью (рисунок 8). В сущности религии по механизму их реализации и есть школы, в которых сам механизм обучения доведен почти до совершенства.

Следующий шаг в развитии триады принадлежит современной и особенно высшей школе. Абсолютно ясно, что качество передаваемой информации, ее обширность и углубленность, не могут быть полностью усвоены только как набор правил, канонов или постулатов. В современных школах основной упор делается, более на логическую последовательность развития ментальности, то есть на доказательность каждой новой порции знаний. В качестве убеждения выступают не только чистые знания, сколько они служат базой для доказательств, теорем и теорий, обосновывающих путь развития. Значительно изменяется и внушение, в котором такие элементы как изучение поведения конкретных реализаций изложенных знаний формализуется в лабораторных работах, доказательства отрабатываются и оттачиваются на семинарах и в дискуссиях. А критериями проверки формирования убежденности служат зачеты, экзамены, контрольные работы и курсовые проекты.

Легко заметить, что современная школа преследует не только передачу и сохранение известных знаний как таковых, но, и в большей степени развитие навыков и знаний, способствующих самостоятельной работе по получению новых знаний и углублению имеющихся. Сами начальные каноны, базовые знания, часто подвергаются и сомнениям и проверке на соответствие с новыми фактами, наблюдаемыми в Мире, что делает непререкаемый канон, чисто условным понятием с ограниченной областью условий и временем существования. Ясно, места Богу, как истине в последней инстанции, практически не остается, его законное место все более и более удаляется из сферы научного познания Мира. Религии, безусловно, уступают в этом процессе, им остается все меньше и меньше ментального пространства все более ограничиваемого такими понятиями как: мораль, этика, эстетика.

Религии

Безусловно, религию можно рассматривать как средство «культурной» агрессии против народа. В работе /10/ этому аспекту проблемы уделено значительное… «Для них мистико-религиозные аспекты Библии - средство внедрить ее в культуру… Ясно, что вопрос религии не может сводиться к грубым определениям типа: это плохо, или это хорошо, в реальной жизни к…

Культы и секты

Факторов приводящих людей в подобные организации очень много, их столько, сколько людей, ибо причины обращения к культам всегда индивидуальны.… Признаками деструктивных культов, согласно /18, стр. 87/, являются: 1. Обманная вербовка;

ГЛАВА III. ПРОГРАММИРОВАНИЕ

Есть множество способов убийства человека. Большая их часть предусматривает прямое насилие. Кроме прямого убийства существуют и более изощренные косвенные методы, применение которых позволяет классифицировать смерть человека как наступившую в результате самоубийства. В основной своей массе косвенные убийства вызывают при помощи психологического программирования, или зомбирования, при котором человека помещают в информационную среду или постепенно доводящую его сначала до сумасшествия, или непосредственно толкающего на смерть. Это происходит если обычаи чести, этики и морали человека вступают в противоречие с создаваемой искусственно информационной средой - подлог, обман, в случаях инкриминирования преступления. Или наоборот, если искусственно навязанные обычаи чести, этики и морали сталкиваются с естественной информационной средой - сектантство.

Чаще, и обычаи и информационная среда создаются искусственно. Но и в этом случае это будет косвенное убийство, в основе которого всегда - ложь. При этом добиваются извращения сознания человека таким образом, что, совершая патологические действия против самого себя, человек будет считать это своим благом, долгом, а также относить к атрибутам чести и достоинства. Правда, результат любого косвенного убийства всегда один - смерть, и для человека неважно, будет это смерть души или тела, будет это непосредственно его смерть, или пресечение его продолжения в будущем, например отсутствие дееспособного потомства и смерть рода. В частности, сам по себе процесс обучения будет способом доведения до самоубийства, наказуемым уголовно.

Абсолютно понятно, что создавать подобную деформацию сознания людей, распространяя правдивую информацию и о способе воздействия и о его цели невозможно. Невозможно, если опираться на логику и доказательность, то есть если апеллировать ко второй сигнальной системе. Поэтому, для внедрения патологической информации в сознание применяют метод с соответствующим названием - абсурдизация. Сутью абсурдизации является маскировка отрицательных воздействий за внешними, часто временными выгодами одного и того же воздействия, а также прямое, сознательное извращение информации о дальних последствиях такого воздействия. А, главное, всегда закрепление этой информации производят, вызывая положительные эмоции, опираясь именно на первую сигнальную систему. Примером тому может служить бытовой абсурдизм, как наиболее распространенный, с одной стороны, а с другой, легко распространяемый. Стоит вспомнить «Чижик-пыжик, где ты был ...», и другие яркие варианты апелляции к первой сигнальной системе, примерно такие же, как в сочинении, написанном одним из слушателей (сочинение 1).

Создается информационная среда, закрепляющая патологическое действие в сфере обычаев и устоев общественной жизни, всячески поддерживается миф безнаказанности, а естественные отрицательные последствия или скрываются (в домах для дефективных детей), или их относят на счет «иных» патологических факторов. Так, часто, снижение рождаемости и большой процент уродств относят на счет только химической и радиационной загрязненности, а также чистоты и полноценности питания, искусственно и умышленно умалчивают о таких факторах, как употребление табака и алкоголя.

Рисунок 9. Виды абсурдизма

Абсурдизм, в отношении к любой проблеме, как способ ее решения, всегда приводил и приводит только к ее усугублению, причем вне зависимости от направленности - «за» или «против». Проблема алкоголизации населения не является исключением, и даже весьма удобна и наглядна для демонстрации практически всех разновидностей абсурдизма. На рисунке 9, показаны основные типы современного алко-абсурдизма. Остановимся на них подробнее (см. также /13/).

Проалкогольный абсурдизм, заключает в себе основные средства деформации сознания людей алкогольными и табачными убеждениями, путем навязывания стереотипов патологического поведения, превращая его в субъективно оправданное - чувственное.

 

Сочинение 1. Пример бытового абсурдизма, показывающий закрепление явного абсурда в эмоциональной сфере.

[Сочинение от 16.08.1999 года.

В.П.

Когда я был еще маленький и пил только молоко, мне запомнился случай.

Было это в деревне Морозово куда мои родители отвезли меня на лето отдохнуть. Дед был здоровым мужиком, а бабка была больна. У нее виднелся горб. Однажды дед гнал самогонку и сильно опьянел. Сидя за столом не нашел махорки. Крикнул бабке где махорка, та со злости ему не дала. Тогда дед взял ухват стоящий рядом с печкой и драбалызнул бабку по спине. Утром проснулись и увидели, что у бабки не стало горба.

Наверное дед всегда по трезвому думал как помочь бабке избавиться от горба, а вот по пьяному и вылечил ее.

(Не против публикации в

СМИ!).]

 

Проалкогольный абсурдизм предоставляет богатый набор ситуаций, называемых «питейными», ситуаций обязывающих и узаконивающих употребление в пищуалкоголя. Хотя, в тоже время, ситуаций, обязывающих употреблять наркотики и отравляющие вещества, просто нет, и люди, пропагандирующие подобные убеждения вынуждены прибегать к обману с целью их распространения.

Бытовой абсурдизм является наиболее распространенным. Это целая система идеологических установок, оправдывающих употребление спиртного. В частности, это мифы о стимуляции пищеварения, успокаивающем действии, средстве общения, знании своей нормы.

Так, рефлекторная защитная реакция организма - выделение слюны и желудочного сока, препятствующая обжиганию слизистых оболочек полости рта и пищеварительного тракта, выдается за стимуляцию аппетита и пищеварения.

Наркотическое действие алкоголя на мозг человека, то есть подавление высшей, нервной деятельности - выдается за успокаивающее, а блокирование центров нравственности, контролирующих этические и эстетические нормы поведения, оказывается, способствуют «общению», хотя, отупляют личностные взаимодействия в любой компании, низводя это общение к низшим и часто чисто биологическим моментам.

Опасность такого вида абсурдизма заключается в том, что в нем, как правило, воспитываются дети, черпая и усваивая «плодотворные» - абсурдные традиции с раннего возраста. Этот вид абсурда наиболее живуч, так как деформация сознания проалкогольными убеждениями наиболее глубока, и порождает мотивационную убежденность, закрепленную в системе взглядов и поведенческих штампов с раннего возраста.

Сформированный в детстве, когда все нормальные люди находятся в первой стадии гипноза, этот вид абсурдизма еще не имеет прочной идеологической базы, сами по себе убеждения, как правило, расплывчаты, и часто сводятся к детской необходимости копирования поведения взрослых людей. Именно в это время становятся обыденными для сознания такие абсурдные словосочетания, как: умеренное питье, алкогольный напиток, красиво пить и курить. Поэтому, раньше или позже, полученные в детские годы убежденность и настроенность нуждаются и в более серьезной базе подкрепления.

Как правило, необходимость в подкреплении начальной запрограммированности возникает при первых же негативных моментах закономерно возникающих практически у всех новичков втягиваемых в любые секты, начало алкоголизации не является исключением. В качестве негативных моментов могут быть, и отрицательные собственные переживания, такие как похмелье или синдром алкогольного отравления. Или нарекания со стороны других людей, что закономерно вызывает защитную реакцию только лишь подстегивающую поиск способов самоутверждения и самооправдания уже вполне сложившегося алкогольного «Я».

Обрядовый абсурдизм является первейшей базой для бытового абсурдизма. Обрядовый абсурдизм есть квинтэссенция бытового, так как представляет сознанию человека ситуации именуемые - «питейными», попадая в которые люди «обязаны» отравлять себя и алкоголем, и табаком. В дальнейшем эти «плодотворные» традиции наиболее ярко влияют и на психологию восприятия действительности у детей.

Корни обрядового абсурдизма находятся в глубоком прошлом всего человечества. Так, обычай чокаться бокалами имеет в прошлом весьма кровавый аналог - обряд кровосмешения или братания. Во время этого обряда, братающимся полагалось слизывать кровь друг у друга из специально сделанных ранок на ладонях. Далее, кровь заменило красное вино, в которое капали свою кровь, и били кубки так, что бы вино с кровью перехлестнулось из кубка в кубок и смешалось. Кубки, что важно, должны были быть на одном уровне, дабы не ставить братающихся людей одного над другим, поэтому, вино не переливали из кубка в кубок, а именно били кубки друг о друга. Позже, кровь перестали добавлять в вино, и этот обряд получил практически современный вид. После братания, заключался мир не только меж вождей, но и среди племен. Заканчивалась война и вражда. Полагалось веселиться, братание завершалось плясками и танцами, общим весельем в честь окончания войны, в честь мира.

В современной трактовке этот обряд утратил свое кровавое наполнение, свежее вино (сок) заменило прогнившее пойло, а сам обряд стал практически универсальным, теперь пьют и за «здоровье», и за победу, за женщин, детей, внуков, обмывают сделки, договора, начало и окончание работ.

Естественно, гуманизация общества оставила кровавые обряды в прошлом, так практически не приносят в жертву людей и животных, жертвы стали символическими. Но, к сожалению, употребление алкогольных изделий символическим жертвоприношением назвать сложно, это фактически акт медленного самоубийства, или прямой кровавой жертвы. Самоубийц, во всех мировых религиях не приветствуют, например православных хоронят за оградой. Но, в отношении алкоголя существует исключение. Таким образом, обряд братания заменен обрядом взаимного жертвоприношения. И выпитый алкоголь, здоровья не возвращает не тем, кто пьет, не тем за чье здоровье пьют.

Обряды, же, являются элементом именно культуры - как культурный и универсальный способ реализации настроенности. Но в этом случае, слово «культура», относящееся к обряду, сопоставляют с распитием алкоголя. И сам обряд служит чаще не как способ настроиться, а как предлог выпить, что явно, культурным не назовешь.

Сочетание слов «культура» и «алкоголь» абсурдно. В противном случае были бы приемлемы и другие словосочетания, например: «красиво изнасиловать», «в меру убить», «культурно ограбить» и так далее. Однако эти словосочетания не в ходу, их не подвергли абсурдизации. Исключением является именно алкоголь, в отношении которого внедряется система двойного стандарта оценок происходящего. Так, пьяного не считают сумасшедшим, дураком, отравившимся, наркоманом или самоубийцей, как в иных случаях употребления ядов или наркотиков. Этот двойной стандарт, постепенно становится нормой жизни людей, дополняя другие системы двойных стандартов: эгоизм, безразличие, насилие, безнаказанность.

Широчайшая палитра обрядов, являющихся элементом культуры человека, отравлена алкоголем, и представляет собой опору для проалкогольных убеждений, служит той почвой, что воспитывает необходимость самоотравления, оправданность самоубийства, а так же используется для вербовки новых членов самой распространенной из всех патологических сект - алкогольной.

Медицинский абсурдизм питает как бытовой, так и обрядовый. Этот вид абсурдизма существует благодаря вакууму элементарных знаний об истинной «пользе» алкоизделий.

Весьма примечательно, что большинство «медицинских работников» и «наркологов» являются культурно и даже сознательно пьющими людьми, активно делящимися своими «глубокими познаниями» об алкоголе с окружающими, в том числе и пациентами. Именно от них - медиков, исходит мнение, что при язве надо пить только водку, а для ее лечения - чистый спирт, да еще и натощак. По их мнению, алкоголь - незаменимый «пищевой продукт» и такие слабые изделия как пиво и сухие вина являются необходимыми «эликсирами жизни», чуть ли не единственными источниками всех важнейших микроэлементов для человека. Например, извращаются очевидные факты: так, пьющим людям они же советуют употреблять мед, как источник тех же микроэлементов и кальция. Спрашивается: зачем? Чтобы лучше и безопаснее пилось? Как раз алкоголь выносит кальций и микроэлементы из организма.

Рекламный абсурдизм является следствием трех предыдущих, и апеллирует к уже имеющемуся, бытующему абсурду. Однако выражение: «реклама - двигатель прогресса» в деле развития алкоголепития играет далеко не последнюю роль. Благодаря рекламе многие пьющие уверены в пользе и безопасности алкоизделий, а для молодежи реклама предоставляет красочный и романтический имидж, правда, пьяный, но вполне доступный для подражания, уже после первой рюмки. Выживаемость рекламного абсурдизма уникальна, так как поддерживается могущественным алколобби, и даже при прямом запрете алкорекламы, оживают ее скрытые формы.

Известно, например, такое программирующее воздействие как 25^-й кадр. При этом информация передается зрителям в обход их сознательных аналитических центров и воспринимается непосредственно только первой сигнальной системой. Достигается это путем включения дополнительного кадра в просматриваемую киноленту или телепередачу. Этот дополнительный кадр не воспринимается сознанием, хотя и воспринимается глазом и передается в мозг. Такой способ информационного воздействия во многих странах запрещен, а теле - и кинопродукция исследуется на его наличие государственными или общественными комиссиями. Специальные варианты использования 25^-го кадра разрешенные в некоторых странах, направлены, в основном, как раз против курения и алкоголепития. Однако в России правовые аспекты, касающиеся этого воздействия, неизвестны.

Стоит обратить внимание вот на что - любая информация, имеющаяся в наличии, но не подвергнутая и не оцениваемая сознанием, поступает в мозг, минуя критические центры. Это происходит как раз в случае осознанного игнорирования информации. Так, когда, казалось бы, мы привыкли не обращать внимания на рекламу, будь-то телевизионная, кинопродукция или плакат, или бытовая сцена, оказывается именно в этом случае и достигается максимальный программирующий эффект. Как только виденное или слышимое нами перестает быть назойливым и мешающим, то именно это и есть, сигнал о начале прямого воздействии информации на подсознание, сигнал о подавлении критических центров сознания.

Игнорируя рекламу сознательно, мы сами устраиваем себе 25^-й кадр. И, наоборот, если будем переключать каналы телевизора или анализировать и давать оценку увиденному и услышанному информационному потоку (на основе, например, трезвенных убеждений), то минимизируем это отрицательное, фоновое воздействие.

Религиозный абсурдизм является наиболее укоренившимся. И как не жаль, именно Православный. Наиболее вероятно его происхождение от неверного толкования чудес Христа, превратившего воду в вино, и в дальнейшем установка знака равенства между вином и кровью Христовой. При этом абсолютно игнорируется тот факт, что вином в древней Иудее называли свежий виноградный сок: свадьбы играли после сбора урожая. А хмельное или прокисшее вино называлось - сикера, относительно употребления, которого Библия /1/ весьма категорична - читаем из Притч Соломона:

 

Глава 20

«Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен.

...

Глава 21

...

16. Человек сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов.

17. Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет.

...

Глава 23

...

29. У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? У кого багровые глаза?

30. У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.

31. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно;

32. Впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;

33. Глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное;

34. И ты будешь, как спящий среди моря и как спящий наверху мачты.

35. И скажешь: «Били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же.

...

Глава 31

...

4. Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру.

5. Чтобы, напившись они не забыли закона и не превратили суда всех угнетенных.

6/ Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою.

7. Пусть он выпьет, и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании».

 

Но культурно-питейная традиция Православия более весома, чем умственное, моральное и физическое здоровье верующих, коих причащают на вине с детства. При этом полностью игнорируется традиция старообрядческой (допетровской) Церкви, которая отрицает винопитие, что, видимо, и послужило одной из причин ее разгрома, как не угодной государству Петра. Вот и получается, что читают одну Библию, а трактуют властью своей, как вздумается, абсолютно «позабыв» даже внимательно ее прочесть.

В противоположность этой пьяной, религиозной доктрине существует иная точка зрения. Так последователи Братца Иоанна Чурикова справедливо указывают /из 40 дословно/: «Начнем с 1-го Вселенского собора (Никея 325 г.) на котором «святые» отцы много чего открыли для верующих во Христа, но закрыли столько, что мы до сих пор вынуждены поражаться несуразностью церковного официоза, тем более оценим, что сокрытое возвращено нам Братцем Иоанном. Опустив мелочи, отметим 3 главных сокрытия:

1. Было извращено и опровергнуто учение Христа о палингенезии (в славянском переводе - пакибытие), т.е. о многократности существования духа.

2. Было «освящено» причастие на перебродившем виноградном соке («мальвазия») и предана заповедь «Трезвитесь и бодрствуйте». До этого Христианская Церковь была назорейской, а, следовательно, трезвеннической даже в Таинстве Причастия.

3. Отвергнута (на практике) заповедь любви и установлена жесткость в отношении инакомыслящих, что впоследствии привело к извращениям инквизиции (на Западе) и к физическому уничтожению национальной духовной элиты в России (Аввакум, боярыня Морозова и тысячи неизвестных старообрядцев).

Все это не удивительно, поскольку Собором руководил некрещеный Римский император Константин, который «поправлял» и направлял весь ход дискуссии. «Святые» отцы соблазнились материальными благами от светской власти. Мы поставили "святые" в кавычки вовсе не, потому что всех считаем «лжепророками», а только тех служителей алтаря, которые до настоящего времени обрядность (пелены) возводят к истинному служению Богу, а любовь и милосердие исповедуют только, на словах. Во истину «кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф. 13:12)

У большинства христиан Никейский собор ассоциируется только с двумя событиями, принятием на нем Символа веры и пощечиной Св. Николая некоему Арию. Неужели только для этого собирались 318 епископов Римской Империи, границы которой, как считалось, совпадали с «пределами земли». Сошлемся на экзегета (экзегет - исследователь Библии - ред.) Е.Полякова, во многом спорного, но в данном вопросе близкого нам. Он убедительно показал, что греческий термин «палингенезия», переведенный на славянский язык как «пакибытие», означает переодушевление духа и при таком понимании возвращает в религиозное сознание понятие «предсуществование» души.

На раннем этапе христианства представление о многократности существования души в разных телах ни у кого сомнения и не вызывало вплоть до запрета введенного на это понимание упомянутым Никейским Собором. Известно, впрочем, с какой целью. К этому времени христианство приобрело статус государственной религии в большинстве стран Европы и, следовательно, становилось скорее идеологией и политикой, чем религией. Обладая столь мощным инструментом управления общественным сознанием, святые пастыри явно не желали давать управляемому «стаду» (народам) надежду на воскресение в новом теле. Поэтому, Евангельские тексты были подправлены так, чтобы понятие о многократности жизни вообще исчезло из сознания христиан. Но «исправить» в этом направлении все Евангелие оказалось весьма непросто потому, и встречаются такие «пропуски» как, например, приход Иоанна Крестителя в духе Илии. Или случай со слепым от рождения (Ин., 9;1-3).

При внимательном прочтении текста об исцелении слепого можно увидеть, что ученики практически вопрошают Иисуса, не согрешил ли человек в прошлой жизни, и не за это ли наказан врожденной слепотой. Иисус, не удивляясь вопросу, отвечает: "Не согрешил". Тем самым, показывая, что человек слепой от рождения мог бы и согрешить в каком-то предшествовавшем воплощении.

Мы не можем сбрасывать со счетов также светские работы по так называемым «реинкарнационным воспоминаниям» о прошлой жизни. Например, отлично документированное исследование американского ученого Дж.Стивенсона, опубликованное в 1975 году.

К сожалению, со времени Никейского (экуменического) Собора Христианская Церковь (в т.ч. и Православная) все более основывается на букве и обряде, чем на Духе Священного Писания. Немало искажений библейского текста произошло при его переводе с греческого, на славянские языки (в одних случаях преднамеренно, в других случайно). Вызывает удивление также и тот факт, что при переводе на церковнославянский язык, исчезла (утеряна) целая грамматическая категория глагола «аорист», означающая непрерывность действия. Аорист везде заменен прошедшим временем. Этот вопрос мы еще осветим подробнее, а пока отметим, что многократные переводы привели к тому, что первоначальный смысл некоторых библейских фрагментов воспринимается современным читателем или как бессмысленный или как диаметрально противоположный по смыслу.» /40/.

Антиалкогольный абсурдизм это свод доводов и теорий в защиту трезвости. Но так как для этого используются заведомо ложные, абсурдные утверждения, то возникает возможность использования борьбы за трезвость не во благо самой трезвости, а с иными, как правило, неблаговидными целями.

Национальный абсурдизм является наиболее наглядным и очевидным примером абсурдизма, который используется для насаждения не трезвости, а национальной розни. При этом бедственное алкоположение одного народа или нации объясняют целенаправленными действиями другой. В России, часто эта точка зрения направлена в сторону еврейской нации. Например, апологеты названной теории прямо утверждают: «евреи споили Россию».

Кроме явного абсурда, очевидного любому цивилизованному человеку, эта теория отводит внимание от истинных причин и спаивателей России и тем наносит движению за трезвость непоправимый урон.

Политический абсурдизм преследует несколько иные цели, столь же далекие от трезвости, как и при попытке, добиться ее за счет другой нации. По существу, ни обвинение какой-либо политической структуры или партии, ни организация движения за трезвость в политическую партию ничего хорошего не дает, и дать не может. Очевидно, трезвость, как и здоровье, внеполитические категории и не могут зависеть от политического климата. А общественное движение за трезвость ставить в зависимость от политики - преступно. Люди любых политических взглядов имеют право и обязаны быть трезвыми, принимать трезвые и взвешенные решения.

Уравнительный абсурдизм не менее опасен, чем остальные его виды. Деятелями этого направления устанавливаются заведомо ложные, отсутствующие в реальной жизни связи. Например, среднедушевое годовое потребление алкоголя соотносится к каждому жителю страны. При этом упускаются заведомо не пьющие категории граждан: дети, старики, воздержанники и трезвенники. Получается, например, что когда СССР перешел в 1980 году «черту Морреля» в 25 литров этанола на человека в год, то всем физическим представителям нашего народа осталось не более трех поколений жизни в разуме, а далее полная деградация и вымирание. От таких перспектив ничего кроме уныния и страха ожидать не приходится. Но любому здравомыслящему человеку, очевидно, что это далеко не так, и прошло уже более 70 лет (с 1925 года), и народилось уже и четвертое поколение, и не «хрюкаем», хотя и потери велики, но живем, а значит можно продолжать и пить, так как «страшилка то, картонная»! И теряет движение за трезвость сторонников, и высмеивается, и уж явно не становится полнокровнее и весомей. То есть, этот факт используется не столько против абсурдной пропаганды трезвости, сколько против самой трезвости, как козырь за умеренное питье.

Огромный урон наносят трезвости средства массовой информации не только прямой рекламой алкоголя и табака, не только пропагандой «культурного» и «красивого» пития и насаждением образов пьющих положительных героев, но и устраивая, вероятно для «галочки», а точнее зная механизмы воздействия на психику алко- и табачно-зависимых людей, антирекламу алкоголя и табака.

Антирекламный абсурдизм обладает явно более высоким раздражающим свойством, так как покушается на целостность восприятия мира человека. При этом любое посягательство на эту целостность восприятия подсознательно, расценивается как сигнал опасности, защитная же реакция, в принципе, известна: просмотр антирекламы часто заканчивается сигаретой или рюмкой, а прямая реклама чаще всего проходит незамеченной, как и 25^-й кадр.

Это происходит, несмотря на, возможно, благие цели устроителей и из-за того, что за короткое время рекламных роликов, возможно, только сказать: «Нельзя!», а на: «Почему нельзя», то есть на элементарное просвещение, или, другими словами, на апелляцию к сознанию и на создание трезвенных убеждений, времени (денег) не хватает. Такие ролики создают, только на время не удовлетворенное раздражение, снимаемое каждым алкоголиком или курильщиком с помощью этих же узаконенных наркогенных веществ. Хотя давно известно, что только планомерная разъяснительная и просветительская работа может принести плоды. Так, в после революционной России было введено атеистическое образование. В результате, Россия страна атеистов. А вот провозгласив сухой закон в 1919 году на вечные времена, большевики «забыли» сохранить трезвенное образование в школах. Иначе Россия была бы и атеистической и трезвой. Причем без таблеток и уколов.

Абсурдизм является питательной средой для развития не менее абсурдных теорий. Эти «теории» нигде подробно не освещаются. Однако ряд концептуальных положений защищающих и направленных на расширение алкоголепития можно подразделить в целом на три направления, существование которых отмечено Г.А.Шичко. Им же даны и названия:

1. Теория алкогольного скепсиса.

2. Теория алкогольного вакуума.

3. Теория культурного пития.

К теории алкогольного скепсиса относятся все исторические «аргументы» оправдывающие употребление алкоголя. Утверждается, например, что россияне алконация, которая пьет столько времени, сколько себя помнит. Часто, приводятся слова князя Владимира, решившего дилемму выбора вероисповедания Руси в пользу Православия фразой: «На Руси жити, есть веселье пити». Действительно, языческая Русь имела множество праздников, и Православие, по этому признаку, было наиболее близко духу народа. Тем не менее, трезвенная традиция установленного тогда порядка старообрядческой, в последствии, церкви была на лицо. Вино дозволялось пить только в разбавленном виде, и то только мужчинам после сорока лет. Установленный позже домострой вообще закреплял абсолютную трезвость женщин. К канонизации в святые допускались только трезвенники. В результате именно церковь препятствовала алкоевропеизации России Петром I, который был вынужден силой и кровью реформировать веру, погубив тогдашнюю интеллигенцию и множество народа. Естественно, все положения этой «теории» ложны. Эта теория рассчитана на несведущих в истории людей, и весьма удобна для пьющих, давая им «право» утверждать, что если кто-то вина не пьет - не Русский.

Аргументации алкоголепития служит и «теория» алкогольного вакуума, в которой наркогенные легальные вещества, алкоголь и табак, объявляются панацеей против наркомании. Факт алкотабачной постепенной деградации народа закономерно заканчивающийся переходом к более сильным, кислотным наркотикам ставится с ног, на голову. Выдвигается постулат: «Отказ от алкоголя и табака и сухой закон приводят к росту наркомании». Сухие законы объявляются, безусловно, вредными, ведущими якобы к криминализации общества. Конкретные же, исторические факты просто игнорируются, например, результаты «сухого закона» в США (1928-1932г.г.) превратившего аграрную страну в супердержаву. И, вместо «сухих» законов предлагается активно внедрять «культуру» употребления алкоголя.

Поэтому теории алкогольного вакуума и скепсиса реанимируются, как правило, когда встает вопрос об ограничениях, на распространение алкоголя и табака, как варианты реакции практически на любую трезвенную пропаганду, в том числе и «сухих» мер. В повседневной жизни наибольшее хождение получает теория культурного пития, постоянно выдвигаемая альтернативой трезвости. Теория «культурного пития» в той или иной степени интегрирует положения и доводы всех видов абсурдизма и других абсурдных теорий. Но, основным элементом этой теории является непререкаемый постулат о безнаказанности и даже пользе малых доз алкоголя.

Давайте разберемся. Обратимся к общеизвестным фактам.

Практически любой курильщик табака может подтвердить, что находиться в накуренном помещении неприятно. Так, сильно ощущается табачный смрад, многие жалуются на головную боль и вообще ухудшение самочувствия. Эффекты отравления налицо. При этом дозы токсинов получаемые во время вдыхания отравленного воздуха явно меньше чем во время непосредственно курения. И, если человек закуривает в этой обстановке, то неприятные ощущения быстро исчезают. Казалось бы, во время курения в организм попадает больше токсинов и следует ожидать большую степень отравления и ухудшение самочувствия. Это явление легко объясняется тем, что малые дозы ядов лишь посылают сигнал в мозг о возможном отравлении через ощущение смрада. Во время закуривания, когда доза получаемых ядов уже может быть опасна, включаются химические защитные реакции организма, в которых при малых, безопасных дозах яда нет необходимости. В кровь курящего выбрасывается множество стимуляторов обмена веществ адреналиновой группы, это естественная реакция на любое распознаваемое организмом отравление. Блокируется отравляющее действие токсинов. Таким образом, обнаруживается порог срабатывания химической защиты при воздействии различных доз отравляющих веществ.

В частности, это явление объясняет сильный вред, наносимый некурящему человеку при пассивном курении. Смрад и вонь накуренного помещения лишь предупреждают мозг о необходимости сменить обстановку. Для некурящих людей, порог срабатывания химической защиты, вследствие отсутствия привычки к курению, значительно выше, чем у курящих, организм которых натренирован, противостоять этому виду отравления. Привычка к курению вообще делает процесс поглощения табачного дыма мало ощущаемым для курящего, часто не наблюдаются даже эффекты отравления.

Рисунок 10. Построение кривой реального физиологического эффекта отравления (ФЭ) в зависимости от концентрации канцерогена в организме человека (КК). Развитие (¬) и ослабление (®) защитной реакции организма человека. Сдвиг физиологически ощущаемого эффекта в случае недостаточной компенсации (­), и перекомпенсации (¯) развития защитной реакции, БВ - биологическая возможность преодоления отравления, ЭО - реальный эффект отравления организма отравляющим веществом, ПС - порог срабатывания защитной реакции, КО - эффект компенсации реального отравления, РЭ - реально ощущаемый эффект отравления, МД - область малых отравляющих доз, гомеопатических, КОМ - область частичной или полной компенсации отравления, средняя концентрация отравляющего вещества, ВК - область высоких концентраций отравляющего вещества, аллопатия.

Описываемую ситуацию можно пояснить рисунком 10. Предположим, что физиологический эффект (ФЭ) отравления (ЭО) от некоторого ядовитого вещества пропорционален его концентрации в крови (КК). При некоторой пороговой концентрации (ПК) яда срабатывает защитная реакция и в кровь поступают компенсирующие отравление (КО) вещества. Защитная реакция тесно связана с интенсивностью ощущения связанного с каким-либо раздражителем.

Связь интенсивности ощущения с физической интенсивностью раздражителя имеет достаточно сложный вид. Были предложны различные модели, в которых описывается вид этой связи. В законе Г.Фехнера для сильных раздражителей, эта зависимость представлена в виде логарифмической кривой. С.Стивенс изучал слабые раздражения, им получена кривая, имеющая вид степенной[10] зависимости. Суммарная кривая, сходна по характеру с психометрической, представляется графиком зависимости вероятности обнаружения раздражителя от его величины. Эта кривая получается в психофизическом эксперименте с помощью метода постоянных раздражителей.

Таким образом, для любого человека органическая защитная реакция будет развиваться только с определенного порога срабатывания (ПС), плавно и до определенного предела ограничиваемого биологической возможностью (БВ), или тем выше, чем больше здоровья. Тогда легко определить реальный эффект (РЭ) отравления человека как разность эффекта отравления (ЭО) и его компенсации (КО). Полученная кривая, отражающая реальный эффект (РЭ), будет иметь ярко выраженный всплеск при низких концентрациях яда, затем наступит полная ли почти полная компенсация и, далее, с ростом концентрации отравляющих веществ и присутствием ограничения защитных функций, реальное отравление будет возрастать[11].

Эту ситуацию легко проиллюстрировать и выдержками из дневников слушателей первичных курсов. Так, на этом примере, курящий человек описывает, в сущности, проявление собственной физиологической защитной реакции - часто это ощущения смрада, и даже сильного отравления:

 

 

Фрагмент 9.

[7. В накуренном помещении нахожусь с трудом и не люблю бывать. Не люблю когда на улице курят рядом или тебе в нос.]

 

Здесь отрывок дневника слушателя описывающего свои ощущения при полной компенсации отравления табаком, что соответствует стадии наркотической зависимости:

 

 

Фрагмент 10.

(5. До курения - плохо, во время курения - никакого кайфа, просто насыщаю свой организм никотином. После курения успокаиваюсь.)

 

В этом примере, так же часто встречающемся в дневниках курящих слушателей ситуация соответствует почти полной компенсации эффекта отравления табачными ядами, что соответствует концу второй стадии табакокурения:

 

 

Фрагмент 11.

[5. Самочувствие одинаковое до и после курения только мокрота и хрип в горле.]

 

Этот пример четко иллюстрирует вариант развития третьей стадии табакокурения. При этом привычные дозы табака уже становятся чрезмерными:

 

 

Фрагмент 12.

[5. До курения - самочувствие лучше, чем во время курения, и особенно после. Хотя прекрасно понимаю, что будет хуже - все равно курю].

 

Курение, это процесс при котором кроме сильнейшего нервно-паралитического яда никотина в организм попадает до 481-го канцерогена. На каждый из этих ядов будет свой реально развивающийся эффект отравления, и поэтому суммарная кривая может иметь множество пиков в области малых доз.

Налицо три области кривой реального эффекта (РЭ) отравления; область малых, высокотоксичных доз (МД), область компенсации (КОМ) и область равномерного роста эффекта отравления при высоких концентрациях (ВК) яда. Например, Г.А.Шичко /49/, изучая алкогольное воздействие, ввел понятие степень опьянения - уровень отравленности организма и, прежде всего поражения мозга:

Первая степень отравления - (искусственное веселье, дурашливость (1)). Соответствует слабому опьянению, которое появляется после приема малой дозы этанола и характеризуется повышенным возбуждением, в связи, с чем появляются: повышенная подвижность, болтливость, развязность, бахвальство, шумливость, самонадеянность.

Вторая степень отравления - (буйность (2)) - опьянение, при котором достигается наибольшая патологическая возбужденность мозга, которая обуславливает повышенную раздражительность, вспыльчивость, озлобленность, склонность к скандалам и дракам. Буйность не всегда проявляется в таком виде: если пьяного никто и ничто не тревожит, он может вести себя спокойно.

Третья степень отравления - (параличность (3)) - степень опьянения, при которой возбуждение у пьющего сменяется все усиливающимся торможением мозга. Характерным признаком третьей С.О. является усиливающееся нарушение координации двигательных актов: речи, ходьбы, работы рук. Иногда паралично пьяный не может самостоятельно передвигаться.

Четвертая степень отравления - (безумность (4)) - такая отравленность мозга алкоголем, при которой имеет место как бы функциональный распад мозга. Утрачивается тонкая согласованная мозговая деятельность, сознание подавлено, поэтому безумно пьяный не соображает, что делает и говорит, подчас он бормочет всевозможные нелепости. Способность думать нарушена, зачастую полностью утрачивается. Признаки безумности наблюдаются при первых трех С.О., однако, она ярко выражена лишь в четвертой, когда переходит в безумство.

Пятая степень отравления - (усыпленность (5)) - алкогольный сон. Пьяный полностью не утрачивает чувствительность, его можно тем или иным способом разбудить, даже поставить на ноги, однако, двигательные акты нарушены еще во время третьей С.О.

Шестая степень отравления - (наркозность (6)) - алкогольный наркоз. Пьяный полностью утрачивает чувствительность и защитные рефлексы, поэтому может утонуть в ванной и в луже, захлебнуться рвотной массой, сгореть в огне, вызванном выпавшей изо рта сигаретой.

Соответствие степени отравления (1-6) и реально ощущаемому эффекту отравления показаны на рисунке 10. Эта кривая хорошо иллюстрирует изменение ощущений опьянения при развитии алкоголизма. Так, с развитием привыкания - натренированности организма распознавать и удалять алкоголь, уменьшается порог (ПС) и зона 1 «культурно желаемого» отравления практически исчезает. Как правило, ранее установленные привычные дозы спиртного обеспечивают экстерн вплоть до 3-4, приводя человека или к параличности 3, что расценивается как сильный успокаивающий эффект или непосредственно к безумности 4. А дальнейшее употребление, благодаря малой наркотической широте этанола приводит к усыпленности 5 и наркозу 6, поэтому в части случаев наркоз переходит в смерть.

Кислотные наркотики, например опиаты, настолько близки по действию на нервную систему человека, что практически мало обнаруживаются защитной системой. Действие наркотика на человека (ОЭ) будет при всяких дозах пропорционально концентрации (КК). Поэтому организм, не обнаруживая урона практически беззащитен, при этом происходит постепенное закисление нервной системы. Наркотические вещества накапливаются. Нервные окончания в кислотной среде частично погибают, частично приспосабливаются нормально функционировать и, для получения «кейфа» дозу приходится увеличивать, что еще более усугубляет процесс гибели, приспособления и модификации нервных окончаний. Это рано или поздно приводит к тому, что нормально функционирующих нервных клеток становится недостаточно при снижении концентрации наркотика в тканях и развитию зависимости уже не ради удовольствия, а просто для самостабилизации, хотя бы. А при попытке расстаться с наркотиком начинается ломка - нервная система работает неадекватно, и выработка собственных эндоморфинов даже если и сохранилась, то явно не обеспечивает сверхприродный уровень инъекций. Если же ломка преодолевается, то погибает еще часть нервных клеток не способных к обратной модификации, а оставшихся при этом будет всегда недостаточно для нормальной работы. Нервная система истощается и, как правило, полному восстановлению не подлежит. Стрессы и вообще любые психологические нагрузки способны легко вызвать потерю контроля и далее возврат к инъекциям. Поэтому, если человеку удается избавиться от сильных наркотиков, то лучшее убежище от мира сего, чем, например, религиозная община сотоварищей придумать сложно.

Для алкоголя, картина усложнится еще и в другую, худшую сторону. Свойства токсина, трупного яда - алкоголя таковы, что он практически не распознается организмом и поэтому защитная реакция развивается легко только или на сопутствующие токсины - сивушные масла, или на продукты распада алкоголя в организме, возникающие при катализе распада клеток алкоголем, что требует некоторого времени, тогда отравление будет идти сообразно кривой РЭ. Если же доза алкоголя значительна и выпивается за короткое время (залпом), отравление идет по кривой ЭО - защита не срабатывает. В большинстве реальных случаев кривая отравления алкоголем будет находиться между кривыми ЭО и РЭ, и будет у каждого своя - в зависимости от самочувствия, настроения, погоды ...

Оказывается так же, что малые, «культурные» дозы плохо очищенной от сивухи водки легко возбуждают защиту (ближе к кривой РЭ), а алкоизделия высокой степени очистки в тех же дозах обладают высочайшей отравляющей способностью (ближе к кривой ЭО). И если вспомнить, что алкоголь есть растворитель мозга (основное свойство), легко понять - у «культурных» доз «хороших» водок, коньяков и т.д., наибольший отравляющий эффект. Этим гарантируется ускоренное отравление и разрушение высших функций мозга - контролирующих центров, мораль, этику, память. Алкоизделия же с высоким содержанием сивухи, самогон, вина и пиво, в которое добавляют нервно-паралитические алкалоиды хмеля, доставляют в организм много ядов, перегружают защиту, страдают печень, сердце и почки, но мозг в меньшей степени, чем при использовании «высококультурных» алкоизделий. Благодаря этим процессам, культурно-питейная стадия алкоголизма длится в два-три раза меньше второй, и чем «культурнее» обычаи и алконравы тем быстрее развивается зависимость от алкоголя.

Идеи культурного пития наиболее опасны, ибо легко превращают людей в алкоголиков, в людей остро нуждающихся в этой - «культурной» и других доктринах оправдывающих пьянство, и составляющих, далее, основную ментальную часть эффекта преодоления - трезвости.

Выбор. Свобода выбора

    Фрагмент 13.

Любое развитие личности отягощенной отрицательной ментальностью возможно только в двух направлениях, либо устранение отрицательной ментальности, только вверх, либо ее дальнейшее накопление - вниз.

Отсутствие отрицательной ментальности позволяет личности реализовывать любые развивающие технологии.

Развивающие технологии, личностями, отягощенными отрицательной ментальностью игнорируются, а потому и бессмысленны.

Воля

Сила воли это бытовое словосочетание, характеризующее некоторую способность человека к совершению поступков главным образом направленных на изменение самого себя, или напротив способность противостоять факторам, способным изменить личность. Например, волевыми людьми считают тех, кто легко, с внешней стороны, отказывается, например, от дурных привычек - курения табака и употребления алкоголя, или легко защищающим свою трезвость. В этих случаях легкость отказа, или легкость противостояния спаиванию, объясняют наличием именно силы воли. Однако насколько понятие воли бытовое, настолько же это понятие и абсурдно. Потому как есть - сила руки, сила ноги, сила спины и так далее, а вот некоторого отдельного органа, или группы органов с названием «воля» нет.

В тоже время, волевой человек совершая некоторое действие, и физическое в том числе, не испытывает никаких психологических нагрузок, поступки для него естественны, а потому и не требуют никаких дополнительных эмоциональных и иных усилий, проходят, внешне, без каких либо психологических напряжений.

Весьма примечательно, люди вообще что-либо совершающие, в большинстве своем, узнают о том, что обладают еще и силой воли только лишь после знакомства с оценкой своих собственных поступков другими людьми. В этом случае, оценка чужого поступка, именно как волевого, производится на фоне собственной неудачи совершения тех же действий, что мотивируется как раз отсутствием силы воли у человека производящего оценку:

 

 

Фрагмент 14.

[3. Отношение к спиртному, табаку - отрицательное. Была бы сила воли бросил бы все сразу, но увы. Выпито и выкурено очень много. Знаю что все это вредно но бросить не могу.]

 

В качестве признаков отсутствия силы воли выступают как раз эти самые, и притом весьма значительные, эмоциональные и психологические напряжения которые возникают при совершении тех же действий, и которые приводят, вполне закономерно, к невозможности завершения начатого. Этот усвоенный, вполне возможно многократно закрепленный, опыт является в дальнейшем вектором оценки поступков других людей. Так как все, что сложно самому, и просто у других, и есть, как минимум, предмет оценки, восхищения или зависти.

Что же на самом деле - «сила воли»? Может это способность человека совершать действия, и притом весьма значительные, без, или практически без, эмоциональных и психологических напряжений?

Мы знаем, что все запрограммированные действия и поступки, то есть те, что соответствуют убеждениям и настроенности проходят для сознания практически незаметно, как естественный ход самой жизни, в полном соответствии с программой и именно без напряжений эмоционально-психологического характера. Однако если внимательно присмотреться, программа поведения всегда складывается не сразу, на ее окончательное формирование и совершенствование уходит значительное время, время проб и ошибок, время провалов и успеха - время обучения. Это время, в течение, которого программа несовершенна, и следование цели предполагает усилия, со стороны человека как раз на совершенствование программы. Будучи разложены по времени обучения, эти усилия каждое в отдельности незначительны и суммарную работу по изменению самого себя человек может и не заметить.

Если описывают волевой поступок, то подчеркивают обычно резкое, внешне почти скачкообразное, изменение личности. Поэтому силу воли можно сравнить с вникаемостью. Так как известно, что чем выше вникаемость (гипнабельность), тем быстрее складывается и программа, или другими словами, обучение проходит в максимально короткие сроки.

Другим не менее важным моментом, на который, следует обратить внимание, практически любого волевого поступка, является малая информированность человека относительно результатов этого поступка, особенно о его дальних последствиях. Как правило, что чаще всего и подтверждает сказанное выше, это просто чей-то пример, и гораздо реже волевое решение, принимается в результате длительной подготовительной, часто скрытой от посторонних глаз работы. В этих случаях поступок человека выглядит волевым. Но вряд ли можно назвать волей изменение личности в виду, например, религиозного зомбирования, так как в основе и налицо деструкция личности.

Также возникает вопрос: являются ли мнительные люди волевыми? Ведь мнительность как раз и демонстрирует способность человека изменять свою личность, вплоть до соматического уровня, и совершать соответствующие этому уровню поступки, и очень быстро. Но ведь мнительность не является предметом восхищения, и вряд ли кто-то станет подражать мнительному больному, разве что не в театральном действе. Мнительность можно расценивать именно как психическую болезнь, порождающую любую болезнь, а это всегда регресс от исходного состояния.

Таким образом, сила воли это способность развития собственной личности, или ее части, в результате накопления или привития новой программы поведения, а так же способность этой личности следовать новой программе, защищать собственные убеждения и настроенность.

Кстати, и любой алкоголик, либо курильщик, истово защищающий собственные убеждения, способный противостоять чужому влиянию, - волевой человек. Да! Именно волевой человек. Так как любой алкоголик и курильщик способен, превозмогая отравляющее действие алкоголя, или табака, получать положительный для себя эффект, и защищать собственные, пусть даже патологические убеждения. Поэтому, считать пьющих людей безвольными, а потому и не способными бороться с водкой, есть чистый абсурд. Правда, алкоголизм, развиваясь, приводит и утрате воли, которая теряется вместе с разрушенными водкой структурами мозга. Программа, то есть ее компоненты - убеждения и настроенность, утрачивают носитель, и вместо них появляется биологическая потребность, при которой мозг способен вообще функционировать только лишь под действием алкоголя.

Наличие воли у пьющих и курящих людей есть, таким образом, главный показатель их психического здоровья, и до тех пор, пока воля имеет место быть, с ними следует обращаться только как с абсолютно здоровыми людьми.

Развитие личности как носителя программ

Большая часть естественных для человека потребностей (благодаря которым живут) возникает с момента рождения, это потребление кислорода, жидкости,… Естественные потребности меняются не только под действием программ, сколько, и… Наиболее ярко этот процесс проявляется на примере питания. Так, дети, в основном, стараются интуитивно следовать своим…

Генеалогия ментальности

«В целом, динамика продолжительности жизни в 1984-1992 гг. хорошо коррелировала с потреблением (r = -0,979 для мужчин и -0,832 для женщин;… Антиалкогольная компания 1985 г. с ее перепадами потребления спиртных напитков… Это, прежде всего, касается важнейшего показателя - ожидаемой продолжительности жизни населения России, особенно ее…

ЛОЖЬ+ПРАВДА=ЛОЖЬ.

Так, кстати, и происходит в культурно-пьющих семьях.

Лгать будет и трезвенник, убеждающий в необходимости пьянства:

ПРАВДА+ЛОЖЬ =ЛОЖЬ.

Именно так и поступают алкогольные программисты населения.

И только трезвенник, убеждающий в трезвости прав:

ПРАВДА+ПРАВДА=ПРАВДА.

Остановимся, более подробно, на передаче ментальности от поколения поколению. Собственно, это явление и обусловливает существование такого понятия… Именно последнее обстоятельство и явилось предметом исследований швейцарского… Моррелем (1857 г.) показано, что при среднегодовом употреблении около 25 л.э/ч.г. (150 полулитровых бутылок водки в…

ЛОЖЬ+ЛОЖЬ=ПРАВДА.

Так как спившийся алкоголик, убеждая в необходимости пьянства, объективно лжет, и если его потомки еще сохраняют способность здраво мыслить, то принимают логически правильное решение, отказываются от алкоголизма своих родителей. К сожалению, часто, эти уроки уже некому воспринимать, законы Морреля переступают не многие.

Если же родители (как правило) культурнопьющие то эта комбинация выглядит так:

ЛОЖЬ+ЛОЖЬ=ЛОЖЬ.

Таким образом, налицо закон преобладания ЛЖИ во всех случаях ментальных обменов. Что, впрочем является частным случает закона преобладания…   ЛОЖЬ / ПРАВДА = 3/2 -:- 3/1  

ГЛАВА IV. ОСНОВЫ МЕНТАЛЬНОГО АНАЛИЗА

Предпосылки существования ментального анализа обнаруживают себя в тех моментах применения психологии и психиатрии, в которых эти науки оказались несостоятельны. Другими словами было выявлено огромное количество явлений и проблем, разрешение которых оказалось невозможно в рамках уже сложившихся научных представлений.

Современные методы психологии и психоанализа достаточно развиты, в целом известны и их области оптимального применения, это нулевая и первая стадии накопления патологической ментальности, или стадии разрушения духовности (см. выше). Во второй стадии, характеризующейся уже сложившимися патологическими программами, эти методы оказываются малоэффективными, и, следовательно, для восстановления духовности уже целесообразны методы коррекции ментальности ориентированные, прежде всего, на устранение патологии сознания.

Прежде чем приступить к описанию методов коррекции следует максимально точно получить сведения о самих патологических программах, об их возникновении и развитии, а также иметь ясное представление о тех ориентирах, к которым надо стремиться при депрограммировании патологии личности.

Как известно, любая патологическая программа поведения человека всегда нуждается в постоянной поддержке, благодаря которой вообще способна существовать. Тем не менее, эта поддержка бывает столь разносторонней и массивной что представляет собой мощный информационный патологический фон, без учета, влияния которого даже любое покушение на патологическую программу, может привести, и часто приводит, лишь к ее закреплению. В связи с этим большую часть времени при ненасильственном депрограммировании, что важно для дальнейшего понимания, следует уделять как раз именно этому фону. То есть, необходимо делать так, чтобы максимально нейтрализовать его информационное патологическое влияние.

Изучению информационного патологического фона отчасти посвящены верхние главы, к таковым можно отнести и ряд работ других авторов подходящих к этим же вопросам с несколько иных позиций /10/:

«Всякое общество, так или иначе, управляется, по какой причине глобальный исторический процесс можно рассматривать в качестве глобального процесса управления, во-первых, объемлющего множества процессов региональных управлений, во-вторых протекающего в иерархии высших по отношению к нему процессах жизни Земли и Космоса. Соответственно этому, при взгляде с позиций достаточно общей теории управления на жизнь обществ на исторически длительных интервалах времени (сотни и более лет), средствами воздействия на общество, осмысленное применение которых позволяет управлять его жизнью и смертью, являются:

1. Информация мировоззренческого характера, методология, осваивая которую, люди строят - индивидуально и общественно - свои «стандартные автоматизмы[16]» распознавания частных процессов в полноте и целостности Мироздания и определяют в своем восприятии иерархическую упорядоченность их во взаимной вложенности. Она является основой культуры мышления и полноты управленческой деятельности, включая и внутриобщественное полновластие.

2. Информация летописного, хронологического, характера всех отраслей Культуры и всех отраслей Знания. Она позволяет видеть направленность течения процессов и соотносить друг с другом частные отрасли культуры в целом и отрасли Знания. При владении сообразным Мирозданию мировоззрением, на основе чувства меры, она позволяет выделить частные процессы, воспринимая хаотичный поток фактов и явлений в мировоззренческое сито - субъективную человеческую меру распознавания.

3. Информация факто-описательного характера: описание частных процессов и их взаимосвязей - существо информации третьего приоритета, к которому относятся вероучения религиозных культов, светские идеологии, технологии и фактология всех отраслей науки.

4. Экономические процессы, как средство воздействия, подчиненные чисто информационным средствам воздействия через финансы (деньги), являющиеся предельно обобщенным видом информации экономического характера.

5. Средства геноцида, поражающие не только живущих, но и последующие поколения, уничтожающие генетически обусловленный потенциал освоения и развития ими культурного наследия предков: ядерный шантаж - угроза применения; алкогольный, табачный и прочий наркотический геноцид, пищевые добавки, все экологические загрязнители, некоторые медикаменты - реальное применение; «генная инженерия» и «биотехнологии» - потенциальная опасность.

6. Прочие средства воздействия, главным образом силового, - оружие в традиционном понимании этого слова, убивающее и калечащее людей, разрушающее и уничтожающее материально-технические объекты цивилизации, вещественные памятники культуры и носители их духа.

Хотя однозначных разграничений между средствами воздействия нет, поскольку многие из них обладают качествами, позволяющими отнести их к разным приоритетам, но приведенная иерархически упорядоченная их классификация позволяет выделить доминирующие факторы воздействия, которые могут применяться в качестве средств управления и, в частности, в качестве средств подавления и уничтожения управленчески-концептуально неприемлемых явлений в жизни общества». /10/.

Поэтому источники создания патологических программ в принципе известны, это;

- промышленность, создающая товары и желающая их потребления, во что бы то ни стало. Необходимость получения прибыли часто игнорирует человека, и навязывают ему несуществующие в природе потребности. Большая часть этих потребностей оказывается патологическими. При этом могут эксплуатироваться не только уже известные патологические потребности, такие как потребность, в алкоголе и табаке, но создаваться новые, результаты действия, которых малоизученны, особенно в их дальнем проявлении,

- политические машины, вовлекающие в свои ряды людей часто отнюдь не с целями официально ими провозглашаемыми и обещаемыми,

- медицина, в рекламных целях навязывающая свои стереотипы «цивилизованного» поведения, когда с открытием очередной панацеи провозглашается всеобщий рай, часто оборачивающийся адом для последователей,

- астрология, превращающаяся из застольного развлечения в средство массового зомбирования населения, способная превратить людей в стадо легко управляемых баранов,

- секты, напрямую занимающиеся непосредственным «изготовлением» зомби, с целью их ограбления, и ограбления их окружения и убийства,

- индустрия игр, по воздействию и последствиям мало отличающихся от деструктивных сект,

- и наконец правительства, желающие поправить государственный бюджет снижением затрат на медицину и пенсии через прямое снижение численности состарившихся граждан своих государств,

- список можно продолжать ...

Следует так же заметить, что описание информационных патологических воздействий незакончено, и вряд ли может быть закончено когда-либо вообще, так как современность постоянно вносит разнообразие в этот список, и каждый вариант этого разнообразия необходимо изучать и находить адекватные механизмы его преодоления.

В частности, следует учитывать то, что происходит целенаправленная ориентация общественного сознания, на получение «удовольствий», как конечной цели любых усилий (в том числе и трудовых), или на вознаграждение более первой сигнальной системы в ущерб второй, что исключает саму по себе ценность эффекта преодоления реальности. Это делает многих людей, имеющих ослабленную эндорфинную систему и не способных получить «это» вознаграждение, наркоманами всех типов. Так как только наркотики являются единственным средством доставляющим «удовольствие» в чистом виде. Происходит деочеловечивание огромных слоев общества, превращение многих людей в пока еще говорящих животных.

Обнаружить информационное патологическое воздействие не сложно, достаточно оценить, например здоровье или финансовое или психическое состояние человека до и после воздействия. Понятно, в этом случае мы будем иметь дело с последствиями, при которых сам результат: нищету, невротичность, шизофрению, или утрату физического здоровья - будет уже трудно восполнить, если это вообще возможно. Поэтому, основным элементом защиты для каждого человек может служить, что часто является вполне достаточным, восстановление естественных потребностей и программ поведения, а также умение распознавать нападения и защищать собственную личность от каких бы то ни было деструктивных (относительно собственной личности) программирующих воздействий.

Единым, и универсальным инструментом способным адекватно и превентивно противостоять любым информационным деструктивным воздействиям является пропаганда естественных ценностей и программ поведения, например: здорового образа жизни, рационального питания, трезвости, политической толерантности, религиозной терпимости или научного атеизма.

Тем не менее, такая пропаганда практически не ведется, и рассчитывать на «разум» государственных структур, обязанных заниматься этим важным делом даже в рамках своих прямых обязанностей, не приходится.

Результатом этого положения дел является разрушение, даже самых важных с точки зрения выживания человека (как вида), программ поведения, деформация сознания в области формирования естественных потребностей и целей, и как следствие истребление и деградация народа.

Поэтому, важнейшими задачами при депрограммировании остается технология помощи не только уже пострадавшим, но и устранение патологии мышления людей не предполагающих реальных последствий в будущем.

Важнейшим элементом депрограммирования может служить естественная шкала ценностей, или программ поведения выстроенных в естественный ряд. Следует сразу заметить, что последовательный ряд возможен только для естественных программ поведения. В этом ряду каждая программа будет являться одновременно базовой, и определять, таким образом, полноценное и непатологическое формирование и функционирование последующей. В области естественных программ это ряд может иметь вид:

1. Дыхание. Без воздуха человек может прожить и активно действовать несколько минут, при специальной тренировке до получаса.

2. Водный баланс. Обычно без воды человек способен просуществовать около трех дней. Конечно, это значительно больше чем без воздуха.

3. Питание. Известно, что после прекращения приема пищи и при неочищенном кишечно-желудочном тракте отравление наступает через пять-шесть дней, а при подготовке организма к голоданию, при правильном питании и соответствующей очистке голодание возможно до 60-ти дней, из которых 30-40 дней человек вполне может быть активен.

4. Защита личности выражается в проявлении оборонительного рефлекса - защитная реакция организма в виде безусловного рефлекса в ответ на разрушительные воздействия, обычно сопровождается отрицательными эмоциями (страха, гнева). Приспособительные реакции (повышение тонуса скелетных мышц, учащение сердечного и дыхательного ритмов, усиление деятельности желез внутренней секреции и обмена веществ, повышение чувствительности зрительного и слухового анализаторов, снижение деятельности пищеварительного тракта, тактильной, вкусовой и температурной чувствительности), входящие в оборонительный рефлекс, обусловлены активизацией гипоталамуса и ретикулярной формации ствола мозга. Защитная реакция развивается не только как ответ, на физическое покушение, но и при покушении на любую часть личности человека вне зависимости от того, является ли эта часть полезной, естественной или скажем патологической программой. Каждый человек, ощущая себя целостной личностью, будет защищать все без исключения ее части.

5. Продолжение рода есть одна из самых глубоких программ поведения человека. Главной особенностью именно человека, по сравнению с остальной частью животного мира, является как раз его осознанная независимость, позволяющая ему социализировать сексуальное поведение, подчинить его обычаям, верованиям, законам, иными словами превратить в элемент культуры. Напротив, у животных продолжение рода есть большей степени биологический акт независимый от сознания, если таковое имеется вообще. Например, у собак, стоящих далеко не на самой низкой ступени интеллектуального развития, «сексуальное» поведение определяется биологической готовностью сук. Кобели улавливают запах соответствующих пахучих веществ (феромонов) превращающих их из умных, хорошо дрессированных животных, просто в машины для размножения. Напротив, элементы культуры человека предусматривают содержание себя в чистоте и использование одеколонов, духов и отдушин, причем это явно указывает на отсутствие удовольствий от восприятия запахов феромонов. Вероятнее всего, у людей, вначале был утрачен именно этот животный элемент жесткой обусловленности к размножению, что и обусловило необходимость и в последствии возможность его замены осознанными элементами поведения, подняло человека над животным миром, так как и послужило базовым элементом развития культуры как таковой.

6. Общение у людей, есть уже элемент культуры. Безусловно, основной, базовой мотивацией общения как такового служит именно необходимость продолжения рода, как уже осознанной программы поведения, то есть как части ментальности. Вообще же, потребность в общении у человека, безусловно, не ограничивается только этой областью. Понятно, что далеко не последняя роль принадлежит сфере межличностных взаимодействий, а не только взаимодействию между мужчиной и женщиной. Однако этот межличностный уровень гораздо выше базового, пункт 9.

7. Защита рода проявляется в осознании себя как части, или элемента, своего рода - есть следующий этап развития программ поведения, и выражается в осознанном объединении усилий и женщин и мужчин на создание устойчивых и долговременных семей. Воспитание потомства - безусловно, основная цель семьи, и состоит в обучении, или осознанной передаче ментальности от поколения поколению. И в этом смысле, ведет к осознанию личностью своего предназначения, как элемента вечности своего рода, ответственности и за свое продолжение в будущем, и перед всеми живущими до тебя.

8. Коллективная защита - форма социального поведения, возникающая на базе отработанных элементов программ защиты рода. Разросшиеся семьи в рамках, которых установление прямого родства уже невозможно рано или поздно превращаются в племена, объединенные общим языком, культурой и территорией существования. При этом возникает возможность как совместных, коллективных действий, так и специализации членов рода по выполняемым ими функциям. Эти факторы и приводят к необходимости межличностного общения как такового.

9. Межличностное общение, развиваясь, позволяет объединение родов в племена и племен в народы. Это обуславливает появление цивилизации как некоторого социума, программы поведения в котором столь разнообразны, что требуют упорядоченности приводящей, в конце концов, к появлению законов права, этики и морали, понимаемых и соблюдаемых вначале чисто интуитивно, на уровне понятий о «добре» и «зле», а далее, например, в развитии - Ветхий Завет и десять заповедей. И до тех пор, пока соблюдение законов не становится специальной функцией социума, все программы поведения можно считать естественными. Понятно, что с развитием общества и цивилизации как таковой, усложнение межличностных взаимодействий приводит к требованию соблюдения законов общих для всех. Именно личностное интуитивное соблюдение и навязывание правил поведения благодаря различиям в развитии членов социума вынуждает создавать искусственные механизмы соблюдения наиболее обще понимаемых правил. Постепенно эти правила превращаются в законы искусственные, то есть требующие усилий на их соблюдение и со стороны каждого члена общества и со стороны общества.

И пусть читателя не смущает предлагаемая иерархия. В некотором роде и она достаточно стара, так как подобную же закономерность обнаружил еще З.Фрейд, в свою очередь сославшийся на то, что «филолог Г.Шпенбер (Упсала), работающий независимо от психоанализа, выдвинул (1912) утверждение, что сексуальные потребности принимали самое непосредственное участие в возникновении и дальнейшем развитии языка. Начальные звуки речи служили сообщению и подзывали сексуального партнера; дальнейшее развитие корней слов сопровождало трудовые операции первобытного человека. Эти работы были совместными и проходили в сопровождении ритмически повторяемых языковых выражений. При этом сексуальный интерес переносился на работу. Одновременно первобытный человек делал труд приятным для себя, принимая его за эквивалент и замену половой деятельности. Таким образом, произносимое при общей работе слово освободилось от сексуального значения и зафиксировалось на этой работе. Следующие поколения поступали точно так же с новым словом, которое, имело сексуальное значение и применялось к новому виду труда». /45, с. 104/.

Поэтому, не утруждая читателя доказательствами, лишь констатируем, что номер строки этого естественного ряда будет равен степени зависимости каждой из соответствующих программ от всех предыдущих. Далее, этот ряд можно продолжить в сторону искусственных программ поведения имеющих, естественно, более высокую степень зависимости. Однако большинство искусственных программ не зависит непосредственно друг от друга. Зависимость между ними, возможно, установить через программы с более низкой степенью зависимости, являющимися для них базовыми. Так же, эти независимые программы, имея даже различные степени зависимости, могут совместно служить базовыми элементами для построения более сложных программ поведения.

Деформация искусственных программ может выражаться не только их патологией, но и в изменении их порядка против естественного ряда. И сравнивая шкалу ценностей индивидуума с естественными шкалами, выстраиваемыми для некоторого социума можно определять, по количеству искаженных программ и связей между ними, степень патологии мышления как относительно общества, так и личную. А, сравнивая создаваемую социумом шкалу естественных ценностей (программ) с естественной шкалой определять степень патологии социума, - как степень патологии комплекса искусственных программ формируемых и поддерживаемых социумом.

Наиболее важным элементом, обнаруживаемым при идентификации патологических программ, является как раз параллельные программы, противоречащие друг другу. Это явление проявляется в «двойном стандарте» оценок настоящего, следствием которого является неадекватное поведение индивидуума в схожих принципиально ситуациях. Развитие патологических программ может приводить к раздвоению личности, и даже шизофрении, в дальнейшем развитии этого процесса. Как раз это явление и является предметом ментального анализа.

Естественно, прежде чем перейти непосредственно к изучению, а тем более применению ментального анализа следует уточнить поле реальных действующих лиц и возможные взаимодействия между ними.

Информационные каналы и комплексы

Естественно, что информация о внешнем мире поступает в мозг от анализаторов[17]. Поэтому и информационные потоки их содержательность и… Все информационные системы человека, опирающиеся на анализаторы, имеют… Химическая информационная система имеет в своем составе ярко выраженные вкусовой и обонятельный информационные каналы,…

Информационные системы человека

Осознанное поведение, например, у животных, носит проблесковый характер, сознание «включается» именно как защитная функция на опасность, с которой… Процесс эволюции привел к тому, что человек пользуется, практически,… В ряде случаев мозг человека переходит на интуитивное мышление, закрытое для сознания, при котором решение как бы…

Высшие сигнальные системы доминируют над низшими,

Скорость передачи информации от низших к высшим сигнальным системам максимальна,

Время, на передачу информации к низшим системам, обусловлено необходимостью ее освоения и получения решения,

Прямая передача информации в виде решения вниз, минуя подлежащую систему, к низшим невозможна, так как обязательно задерживается (усваивается, анализируется) промежуточными сигнальными системами,

Развитие высших сигнальных систем основано на полноценном функционировании низших,

Нарушения функционирования низших сигнальных систем корректируется высшими.

Как ясно из предыдущей главы развитие человека можно представить и накоплением ментальности и увеличением свободы выбора. Методы коррекции… Понятие ментальности включает в себя многие элементы. Это не только… Возможности человека так же определены по большей части ограничительными элементами - здоровье, в том числе…

ГЛАВА V. МЕНТАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

И так, традиционная «медикаментозная» медицина считает, что человек, находящийся в некоторой патологической зависимости - алкогольной или табачной, пищевой или опийной - просто болен. В соответствии с этим убеждением людей лечат медикаментозно. Наркология, как направление, развилась в глобальную сеть. Но по признанию самих наркологов эффективность предпринимаемых ими усилий зачастую ничтожна.

Медикаментозно разрушая зависимость от алкоголя у людей, попавших в наркологическую сеть, но, не разрушая алкогольных убеждений, не развивая новых потребностей и психологических установок (кроме страха повторного лечения), наркология, по существу, выпускает в пьяную среду «белых ворон» - воздержанников, ощущающих свою ущербность при невозможности (под действием запрета) поддержать компанию. Долго это не продолжается, и в скором времени бывший воздержанник оказывается в исходном состоянии алкоголика у края «канавы». Часто повторяются обращения к наркологу, повторяются «курсы», во время которых отдыхает семья и близкие, а далее все возвращается на круги свои. Таким образом, практика показывает /3, 15, 17, 18, 29/, что никакими таблетками не добиться трезвенных убеждений, а, следовательно, и трезвых мотиваций поведения.

Итак, лечить убеждения таблетками, травными сборами и уколами не удается. А может быть страхом, внушенным к пагубному веществу в состоянии гипноза? Та же практика показывает, что люди прошедшие кодирование по Довженко, действительно держатся, пусть не все, а около 25% /29/, имеющих хорошую вникаемость (гипнабельность). А остальные, коим страх не помеха, да и сила воли побольше, те кто лучше защищены от зомбирования, не гипнабельны, продолжают пить и курить или сразу или, воздержавшись на некоторое время (как правило, равное времени ремиссии) для жены или начальника или для подтверждения тщетности собственных героических усилий. Но, даже став после этого трезвым, то есть, бросив спиртное, многие по-прежнему чувствуют свою ущербность в пьющей и курящей компании, ведь отношение к ним как к больным людям, сохраняется, для них соблазн велик. И если эти 25%, успешно прошедших кодирование, успевают за время воздержания получить достаточно трезвых убеждений и навыков трезвой жизни, то именно они становятся трезвенниками. Честь им и хвала, но именно им, решившим для себя этот вопрос.

Можно ли лечить алкоголизм? Конечно, да, если подразумевать его последствия, хорошо ощутимые уже во второй стадии. Это разрушенные почки, печень, желудок. Но вряд ли будет эффективно лечение печени, если человек продолжает пить. А как лечить мозг алкоголика третьей стадии? В психлечебнице? Выход только один - максимальная защита каждого человека от алкоабсурда средств массовой информации, рекламы, бытового абсурда и так далее. И именно путем формирования трезвенных убеждений, получаемых на основе правдивых знаний об алкоголе, табаке, о других более или менее распространенных наркотиках и токсических веществах. Выход в развитии естественных трезвенных потребностей, в развитии умения мотивации собственного поведения. Такой путь и был предложен Г.А.Шичко, который на практике показал эффективность триады Бехтерева. Как раз эта триада позволяет освоить в начальной школе и таблицу умножения, и письмо, и арифметику, и куда более сложные предметы, кажущиеся вначале абсолютно непостижимыми, и при этом практически всем, без исключения, нормальным детям, зачатым нормальными трезвыми родителями, то есть всем 100% и, в будущем нормальным людям. И что самое главное без таблеток, кодирования и гипноза.

Использование триады, открытой человечеству для осознанного применения Бехтеревым, прослеживается из глубокой древности. Так, еще в эпоху первобытно общинного строя, шаманы или вожди племен регулярно, используя язык жестов, а позднее и речь, проводили настрой соплеменников, например, на охоту, разъясняя необходимость целенаправленных коллективных действий, внушая в ритуальных танцах цели охоты, применяли чучела и изображения предметов охоты - животных, для ритуальных игр и далее отправляли охотников в лес для самостоятельных действий. Аналогично, триаду можно проследить и на примере современных религий, куда триада вошла как неотъемлемая часть. Это - проповедь, служба, с песнопениями и публичными молитвами и обрядами, и самостоятельные молитвы и обряды вне храмов. В школьной практике триада наиболее очевидна, это знания, их краткий пересказ в конце урока и домашнее задание.

Поэтому, на самом деле, эта универсальная триада применима не только для алкоголиков и курильщиков табака, а может быть использована, как и в любой школе, гораздо шире. Особенно в области разрушения патологических зависимостей, при обучении в школе, ВУЗе, нормам поведения в семье, обществе и развитии человека как личности вообще. К настоящему времени накопленный опыт позволяет подобные обобщения, делает их вполне земными и превращает в социальную технологию развития человека и человечества в целом.

Конечно, сделать подобное обобщение ни из чего было бы невозможно. Потребовалось около десяти лет развития и дополнения метода, доведения его до совершенства. Но недооценивать вклад и первичный толчок, данный Г.А.Шичко, неправомерно. В результате удалось сформулировать и, следовательно, сделать метод доступным для широкого круга преподавателей трезвости.

Поэтому, прежде чем приступить к детальному изучению ментального анализа следует четко представить себе цели для достижения, которых служит этот метод.

Цели, в данном случае - это тот комплекс изменений личности, на который может и должен рассчитывать человек проводящий анализ ментальности. Для того, что бы обозначить цели сформулируем понятие ментальности так: «Ментальность это весь комплекс первой, второй и высших сигнальных систем человека и все процессы взаимодействия между ними».

Исходя из этого определения ментальности, становится ясно, что в своем позитивном действии анализ должен быть, направлен как на непосредственное устранение патологии самих информационных систем, так и на гармонизацию межсистемного взаимодействия. Таким образом, направления ментального анализа сводятся к следующему:

1. Обучение слушателей (вторая сигнальная система), - устранение заблуждений, ошибочных суждений, догм и путаницы, передачей знаний.

2. Нормализация реакций первой сигнальной системы и акцептуализация внимания второй сигнальной системы на эти естественные рефлекторные реакции.

3. Гармонизация и восстановление контроля второй сигнальной системы над первой, - обучение владению методами управления и защиты собственной личности от информационных патологических воздействий.

Верхние главы данного учебника как раз и посвящены более-менее полному ответу на то, как грамотно, в рамках метода STP, проводить суггестивное обучение и нормализацию защитных реакций. В этом разделе остановимся именно на гармонизации и только как на одном из инструментов метода STP, сутью которого и является ментальный анализ.

Следует заметить, что сам по себе ментальный анализ, как метод гармонизации взаимодействия информационных систем человека не обязательно может быть направлен на позитивизацию личности. Так, в частности, возможна и лишь гармонизация личности на уже существующем уровне патологии сознания. То есть при сохранении и закреплении существующей патологии. Развитие патологии в принципе возможно до пределов определяемых только физическими способностями индивидуума. С другой стороны, ментальный анализ может быть эффективен лишь при информационном комплексном воздействии, обеспечивающем одновременные изменения на уровнях первой и второй (как минимум) сигнальных систем в пределах единого курса. Но при этом надо помнить, обучив человека самоорганизации (даже на уровне его исходной патологии сознания), восстановив естественное нормальное взаимодействие второй и первой сигнальных систем, мы обрекаем человека на саморазвитие, и, следовательно, на устранение любой ментальной патологии. Гармонизация приводит к слиянию второй и первой сигнальных систем, что исключает патологию саму по себе, существование которой возможно лишь благодаря изоляции сигнальных систем человека. Поэтому даже в случае создания искусственной патологии восстановление взаимодействия систем приведет к устранению, например, не только эффектов кодирования и самой патологии, но и к развитию, так как психически здоровый человек представляет собой информационную самовосстанавливающуюся систему.

Следовательно, именно гармонизация и есть основной элемент ментального анализа. Задачей этого метода является восстановление полного взаимодействия информационных систем человека на любом уровне патологии ментальности.

Безусловно, начальный уровень патологии будет влиять и на время гармонизации, и на скорость изменения социального поведения. Но, эти, внешние эффекты в данном случае не являются целью ментального анализа. Эти изменения могут быть как очень быстрыми, так и потребовать весьма длительного времени. Факторы, определяющие этот внешний результат, являющийся целью всего метода STP, заложены в таких характеристиках личности, как гипнабельность, обучаемость, здоровье, начальная патология сознания и тому подобное. А вот гармонизацию личности возможно установить быстро и практически безболезненно (не вызывая сопротивления, не изменяя саму личность непосредственно и авторитарно), лишь предоставив ей возможность изменяться в нужном для нее направлении. Это и есть главная цель ментального анализа.

И так, лейтмотивом ментального анализа служит правило: «Или Вы сами контролируете собственное подсознание, или его контролируют другие». Это и есть принцип обучения контролю подсознания через устранение «ошибок» взаимодействия второй и первой сигнальных систем, и обучение защите подсознания через регулярную профилактику подсознательных процессов, например с помощью дневника.

Поэтому, главным предметом изучения и коррекции при ментальном анализе являются как раз «ошибки» (и далее в кавычках) отражающие взаимодействие информационных систем человека при известной патологии сознания. Эти «ошибки» следует выявлять и предъявлять, не рассчитывая на то, что человек, которому они возвращены безоговорочно примет Ваши замечания, и отнесется к ним именно как внедренным в свое сознание «ошибкам». Объясняется это тем, что цели прихода на курс (или внутренние начальные установки) не всегда ясны самим слушателям. И внешние проявления этих целей в дневниках, анкете, через дневник, во время дискуссий относятся более к ведению первой сигнальной системы, не раскрывают истинных целей и их мотивации принадлежащих более к ведению второй сигнальной системы, не раскрывают истинных целей и их мотивации принадлежащих более к ведению первой сигнальной системы. Тем не менее, именно эти начальные установки, которые не всегда достоверны их носителям, тоже необходимо выявлять и изменять в пользу целей всего курса. Причем желательно это делать так же незаметно, как незаметен и сам предмет. Диссонанс целей курса и внутренних установок слушателя тоже будет отражен в «ошибках».

И так, что же представляют собой «ошибки»?

«Ошибки», это те факты (например, документированные в дневнике) взаимодействия в которых раскрывается диссонанс в работе и взаимодействии сигнальных систем человека. «Ошибки» не являются ошибками в общепринятом значении этого слова. «Ошибки» - следствие патологии ментальности и поэтому абсолютно естественны для слушателей, они не считают их ошибками, так как именно эти «ошибки» являются составной частью их личности. Обеспечивают личности внутренне бесконфликтное существование и целостность в рамках сложившейся патологии сознания.

Таким образом, «ошибки» служат формой проявления защиты собственной личности от распада, являются следствием эффекта преодоления, который в данном случае пропорционален развитию патологии сознания.

Наиболее сильна степень преодоления при полной поддержке на соматическом уровне, и сохраняется до утраты здоровья. Поэтому на начальных стадиях патологии сознания эффект преодоления наиболее силен, что делает невозможным приход за помощью на курс. Сам по себе вариант возможности привода свидетельствует о частичном разрушении программы, и возможен благодаря сбою в ее работе, поэтому и шансы овладения новой программой невелики. Понятно, что целостная программа делает самостоятельное обращение на курс нереальным, а приведенный слушатель просто отбывает курс, как правило, впустую, эффективность в этой группе не превышает 25%, и пропорциональна только гипнабельности людей этой группы.

Если приход на курс это результат самостоятельно принятого решения в виде формальности или внешнего акта уступки внешнему давлению (одолжение, любопытство, ерничество...). То в этом случае и положительный исход курса выше и колеблется от 25 до 50%.

В остальных случаях добровольного прихода на курс людей способных к обучению (не имеющих патологии мозга и психических расстройств) приближается к 100% эффективности.

Нужно помнить, что эти проценты среднестатистические и не справедливы для каждого отдельно, невозможно стать трезвым процентов на ...дцать. Поэтому обещать 100%-ный успех для каждого невозможно. На уровне личности неуспех это тоже 100%, ровно, как и успех. И приведенные здесь показатели вполне справедливы при обсуждении эффективности курса, скажем в течение года. В тоже время, для всех 100% слушателей курс не проходит бесследно, если они обучаются гармонизации. Внешнее изменение поведения может происходить достаточно долго. Часто саморазвитие заставляет людей пройти курс повторно, но уже вполне самостоятельно. И это тоже результат.

Поэтому важнейшими и общими последовательно связанными элементами ментального анализа являются:

- обучение слушателей контролю изменений подсознания,

- предоставление дополнительно (сверх общего курса) материала подбираемого сингулярно каждому слушателю под его «ошибку» для обеспечения возможности самостоятельного принятия решения,

и если решение принято, то

- снять страх перед отказом от элементов патологического поведения.

Исходя из этих соображений, следует вывод, что равноценного для всех участников группы отношения и, следовательно, анализа быть не может. Принцип сингулизма играет при анализе ведущую роль. Так, в частности, этот принцип необходимо учитывать, и при анализе дневников, и безошибочно определять (для себя) принадлежность слушателя к той или иной группе.

Пожалуй, общим правилом при анализе можно считать недопустимость непосредственного покушения на программы (личность) для всех участников курса. И, подвергать анализу следует только «технические ошибки» касающиеся логики и полноты ответов на вопросы дневника (теста). Таким образом, особенно на первом этапе анализа (2-3 дневника) главной целью должно ставить обучение ведению дневника, выявление степени патологической запрограммированности, обучаемости и гипнабельности слушателей курса.

Степень запрограммированности тем выше, чем более последовательно слушатель защищает собственное подсознание от любых изменений. Как и программа, степень запрограммированности выражается в жесткости и убеждений и настроенности. Следствием этого изменение оценок в ответах на вопросы дневника или не наблюдается или оценки приобретают еще более выраженный негативный характер. В крайних случаях (первая стадия патологии сознания) можно наблюдать и переход в наступление, как одну из форм защиты убеждений и настроенности. Слушатель в этом случае не исчерпывается дискуссией в дневнике и поднимает остро ранящие его вопросы устно. Если преподаватель в своем анализе касается только техники ведения дневника, то этот факт свидетельствует о высокой суггестивной эффективности лекции. И это хорошо. Тем не менее, дискуссия должна полностью разрешать все вопросы пусть даже не для слушателя, а главное для всей группы, коллективное сознание (мнение) которой так же способно повлиять на запрограммированность каждого отдельно. Избегать ответов не следует. Однако до изменения содержания дневника так же не следует уделять повышенного (углубленного) внимания «ошибкам». Следует ограничиться только наиболее яркими и техническими из обнаруживаемых, показать, таким образом, простые противоречия установок в программе, предоставляя возможность слушателю самому устранить их, пусть косвенно, на базе материала лекций. В противном случае прямое навязывание убеждений противоположных их собственным убеждениям (как-то, запреты и наставления на путь истинный) может вызвать крайнюю реакцию защиты - уход с курса или патологический срыв, как естественные защитные реакции.

Высокая степень обучаемости[28] так же легко выявляется. При этом обычно второй и уже третий дневники практически не содержат технических ошибок, достаточно полны и позволяют судить о реальной запрограммированности человека, которая может и не меняться. Поэтому анализу этих дневников следует уделять больше внимания и времени на обсуждение. Обучаемость это атрибут более второй сигнальной системы, чем первой и с общей запрограммированностью связана слабо. Так, если освоение техники дневника не влечет за собой изменений в программе, то основные аспекты этой программы следует обязательно выявлять и вводить в лекции материал непосредственно их касающийся. Второй вариант, это косвенное обсуждение главных компонентов программ на примерах анализа дневников сокурсников имеющих подобные убеждения, но более открыто их защищающие и естественно делающие «ошибки» как правила отсутствующие у людей с высокой степенью обучаемости. То есть, часто грамотно написанные дневники есть так же элемент самозащиты. И в этом случае именно эти люди становятся защитниками своих собратьев (по разуму) открывая дискуссии во время обсуждения чужих дневников. Это один из приемов обращения их внимания на скрываемую проблему.

Напротив, если высокая обучаемость приводит к положительным изменениям то, обсуждение дневников следует максимально упрощать, избегая даже полного анализа всех возможных технических «ошибок», и уделять положительным сдвигам особое внимание всей группы.

Высокая степень гипнабельности проявляется в быстром изменении характера оценок ответов на вопросы дневника. Например, от полной растерянности или сопротивления, до (почти) полного соответствия установкам суггестивной лекции и внушения. Однако, как показывает практика курсов, эти изменения не есть факт изменения программы. Благодаря гипнабельности слушатели развивают только настроенность. Поэтому особое внимание в этом случае следует уделять именно убеждениям и знаниям. Безусловно, эти слушатели нуждаются в одобрении и, следовательно, закреплении своей работы и это необходимо делать. Но, при этом следует особо останавливаться на повторении материала лекции и устраивать обязательные и регулярные опросы по ранее пройденным темам.

В остальном анализ «ошибок» должен проводиться достаточно полно и беспристрастно. И, безусловно, для всех членов группы, а не только для слушателей, чьи дневники рассматриваются. В этом обязательном элементе анализа дневников собственно и заключается главный суггестивный момент группового ментального анализа вообще. Дело в том, что как раз чужие дневники и «ошибки» и их содержание и их обсуждение наиболее эффективны, так как практически не вызывают защитной реакции у других участников группы. И главным требованием этого действия является выявление самых ярких и свободно разрешаемых преподавателем «ошибок», на которые и следует обращать внимание аудитории.

Социальная технология развития

Итак, практика показывает, что основная часть людей обращается на первичные курсы именно за помощью. Другими словами, это люди, уже хотя бы частично… Обязательными компонентам убеждений 1 этапа I являются знания, сообщаемые на… - освещение краткого содержания курса,

Демотивация

Если рассматривать функционирование личности как результат работы некоторого комплекса потребностных циклов, то любая апелляция к элементам этих… Вполне естественно, что для целостного функционирования личности все… Роль сознания при этом не играет существенной роли, так как большая часть этих циклов, или программ, находится в сфере…

Лекция

Лекция является самым важным элементом депрограммирования. Именно лекция или беседа призвана создать базу будущих убеждений, снабдить слушателя абсолютно непротиворечивой информацией, дать знания. Поэтому к изложению материала следует относиться с особенной тщательностью, и безусловно использовать все каналы пригодные для прямой передачи информации от преподавателя слушателю: речь-слух, образ-зрение, слух-письмо, речь-речь.

Канал речь-слух, основное средство передачи информации. Восприятие речи приводит непосредственно к возбуждению первой сигнальной системы превентивно. Вторая сигнальная система, с одной стороны загружена в это время непосредственно декодированием речи, с другой стороны логический анализ, переосмысление услышанного производится позже. Если эмоциональные, быстрые оценки положительны, что соответствует или клише имеющемуся в подсознании или полной логической целостности поступающей информации, критические центры второй сигнальной системы не возбуждаются. Первая же сигнальная система для произведения эмоциональных оценок включает в работу кратковременную память.

Передача информации по каналу речь-слух может быть дополнена опорой на канал образ-зрение, который адекватен по воздействию речи, но благодаря тому, что требует логического анализа образов, более эффективно загружает вторую сигнальную систему, и сильнее возбуждает эмоциональную сферу восприятия человека. Таким образом, канал образ-зрение следует использовать лишь для усиления эмоционального закрепления передаваемой информации.

Использование канала речь-слух дополненного каналом образ-зрение, создает достаточно сильный след информационного воздействия, но все-таки лежащий более в сфере кратковременной памяти и эмоционального фона. Поэтому следует обязательно закреплять это проникновение в память повторным обращением к памяти использованием канала слух-письмо, или конспектированием или записью под диктовку.

Конспектирование предусматривает акцент внимания слушателей на наиболее ярких и важных с точки зрения информационного воздействия моментах (как-то определений, правил, фактов), необходимых для формирования будущей ментальности, и на закрепление этой информации в долговременной памяти. Воздействие по каналу слух-письмо легко дополняется воздействием по каналу речь-речь, при повторении за говорящим, которое так же направлено на развитие долговременного запоминания правил, законов или аксиом. Эти два воздействия однородны, так как предусматривают проговаривание информационного текста вслед за говорящим, однако при использовании канала речь-письмо, происходит более полная загрузка второй сигнальной системы, отвлечение ее критических центров механической работой, чем и достигается более глубокое запоминание.

Понятно, что лекции на курсах депрограммирования будут значительно отличаться от лекций вообще, например учебных. Однако, и в том и в другом случаях основная цель одна и та же, это передача знания. Разница лишь в том, что учебный процесс как таковой предназначен более для передачи информации о знании, так как предусматривает ее последующее осмысление, например практические работы, контрольные, курсовые и так далее. А, каждая лекция курса депрограммирования более суггестивный элемент, предназначенный для формирования знания пригодного к непосредственному использованию в повседневной жизни, то есть знаний претендующих на роль убеждений. Понятно, если учебная лекция, как таковая, может и не содержать ряда перечисленных элементов или может быть полностью законспектирована, то это абсолютно противопоказано лекции как суггестивному элементу, когда знания должны быть непосредственно и максимально усвоены.

И так, знания - основная составляющая убеждений и есть важнейший элемент депрограммирования. Сами знания сообщаемые слушателям должны, как ясно из выше изложенного, удовлетворять в целом трем требованиям: объективность и научность, абсолютная логическая доказуемость, полная комплексность относительно поднимаемой проблемы. Каждое из этих требований имеет прямое суггестивное значение.

Объективность и научность достигается при соблюдении двух требований. Первое из них по существу указывает на обязательность апелляции к знаниям и сведениям уже априорно известным слушателям. Второе требование сводится в этом случае лишь к расширению известных уже слушателям фактов до научных понятий и классификаций. Следует особо подчеркнуть, что процесс депрограммирования значительно осложняется, если слушателям мало известно об их собственной проблеме, что мало вероятно само по себе, а потому и крайне редко, вследствие того, что каждый из них имеет эту проблему в виде готовых, уже сформированных патологических убеждений. Отсюда весьма полезен прием непосредственной апелляции к опыту слушателей, к извлечению из него исходного научного фактического материала, и использовании его как базового.

Далее, остается лишь облечь полученную информацию в строгие научные формулировки и связать в логически непротиворечивые схемы. Как правило, это известные и многократно проверенные ранее знания, безусловно, составляющие основное содержание лекций. При последовательном изложении материала, от личного опыта слушателей к научному, и соблюдается логическая доказуемость всяких обобщений предлагаемых вниманию. Нарушение этого требования влечет возбуждение критических центров головного мозга, и анализ уместный более для процесса обучения. При депрограммировании же знания, нуждающиеся в дополнительном осмыслении просто недопустимы.

Требование комплексности так же является обязательным. По существу это требование обязывает преподавателя посвящать лекции только одной из сторон освещаемой проблемы. И как бы широка эта проблема не казалась, слушатели должны уходить с лекции, не имея неразрешенных вопросов или вопросов требующих анализа. Только в этом случае возникает убежденность в истинности излагаемого материала.

Следует так же помнить, что вся информация, передаваемая на курсах слушателям, и сам процесс передачи имеют несколько целей:

1. Ликвидация пробелов в информированности слушателей относительно проблем существующих для них объективно, например: алкоголизма и курения табака. Так нередко, приходится слышать утверждение, что, мол, и так все и все знают. Однако, на поверку оказывается, что знания весьма поверхностны, и часто сводятся к ничем не обосновываемому ими же утверждению: «это вредно». Тем не менее, они оказались на курсах по дезалкоголизации, и этот факт должен служить сигналом для них самих, а для преподавателя лишь сигналом делать упор на углубление и систематизацию знаний слушателей.

2. Систематизация знаний слушателей по алкопроблеме обязательно подразумевает освещение исторического и медицинского аспектов, указание на связь с современным состоянием проблемы, а так же элементарных знаний, касающихся теории психологического программирования.

Основным смыслом курсов относительно такого элемента как «знания» является формула - не только знать, но и главное, осознать. То есть довести знания через сознание к подсознанию слушателей. А это можно сделать, используя только наиболее яркие, легко запоминающиеся элементы: исторические факты, теорию и информацию о последствиях алкоголизации. Естественно, необходимо проведение нескольких устных опросов, с обязательным возвратом к непонятым или не усвоенным слушателями знаниям.

Следует учитывать, что основной контингент - это алкоголики, когнитивистические (познавательные) способности которых ослаблены. Поэтому комплекс знаний должен быть максимально понятен и прост для усвоения, с отсутствием диалектических противоречий их анализа и даже их обсуждения, а система проверки максимально ориентирована на повторение материала, оказавшегося сложным для понимания и усвоения.

Специфика аудитории диктует и необходимость однородности и ограничения продолжительности занятий. Так, для ослабленного мозга алкоголиков это время не должно превышать 1.5-2 часа, с обязательным перерывом на 10-15 минут. В противном случае «усталость» восприятия или рассеянное внимание[32] аудитории может свести к нулю все усилия и привести к необходимости многократного изложения материала, то есть к затягиванию курсов или их низкой суггестивной, и следовательно информационно-просветительской функции.

Внушение

Прообразом внушения в состоянии бодрствования следует рассматривать аутогенную тренировку[33]. Главными отличиями внушения от аутогенной тренировки… Внушение можно рассматривать как часть педагогического процесса, и есть один… Для того, что бы внушение являлось и суггестивным элементом (продолжением лекции), его следует производить,…

Анкета

Анкета исполняет в основном две функции или цели.

Первая цель анкеты - акт аутоанамнеза, при котором вполне возможно впервые слушатели анализируют ситуацию, и собственное состояние проблемы частью которой они стали. Часто этот факт требует значительного времени на осмысление происшедшего. С другой стороны вопросы анкеты не всегда ясны для слушателей, многие из них требуют дополнительных разъяснений, что как раз свидетельствует о незнании ими проблемы. Это как раз то незнание, что создало проблему и привело их на курсы, имея это знание, многие могли бы избежать своих проблем. Ясно, что этого разъяснения следует избегать, дабы не искажать картину видимую каждым слушателем по своему, и иметь в дальнейшем возможность делать акцент именно на этих компонентах знаний. Поэтому анкета может быть оставлена для заполнения вне курсов, но желательно после сообщения и разъяснения слушателям основных научных понятий и терминов, содержащихся в вопросах. Таким образом, написание анкеты лучше проводить с первого дня занятий, и закончить/по крайней мере, к третьему дню, когда работа с дневниками становится одним из основных инструментов курса, а также, когда проходит состояние близкое к аффекту, и связанное именно с приходом на курс.

Вторая функция анкетирования - способ получения начальных и личных сведений о слушателе, и это важнейший источник информации для соблюдения личного подхода или выполнения принципа сингулизма.

Анкета, является также базовым элементом, относительно которого возможно оценить изменение ментальности человека, как во время курса, так и по его завершению. Этот анализ возможно выполнять только лишь потому, что вопросы анкеты, все без исключения, касаются прошлого, времени на момент и до прихода на курс, а вопросы дневника только настоящего времени курса.

Здесь в качестве примера приведены вопросы анкеты разработанной Г.А.Шичко и касающейся курсов избавления от алкоголизма и курения:

1. Фамилия Имя Отчество (псевдоним), год рождения, семейное положение, состав семьи, образование, специальность, должность, заработная плата, доход семьи, занятия членов семьи.

2. Вредные привычки, от которых хотите избавиться? Вредные привычки ваших близких?

3. Сколько лет курите, среднесуточная норма, месячные затраты на табак, число попыток бросить курить?

4. Лечебные учреждения в которых состояли или состоите на учете?

5. Возраст начала употребления спиртного? Как относились к этому тогда и теперь? Ваше отношение к пьющим?

6. Возраст появления привычки к спиртному и табаку?

7. Возраст появления потребности к спиртному и табаку?

8. Как понимаете термины: умеренно пьющий, пьяница, алкоголик, трезвенник, сухой закон?

9. Особенности употребления алкоголя и табака: предпочитаемые изделия, обстановка, частота, дозы, компании? Самочувствие до, во время, и после употребления?

10. Дозы алкоголя в периоды: приобщения, привыкания, пьянства, алкоголизма и теперь.

11. Периодичность потребления спиртного? Длительности запоев, восстановления нормального состояния и до возникновения следующего запоя?

12. Самочувствие во время запоя? Опишите наиболее яркий запой, например последний.

13. Как прерываете запой?

14. Употребление суррогатов, их названия, дозы, частота и причины приема?

15. Поведение при опьянении: на улице, на работе, дома?

16. Самочувствие и поведение при неудовлетворении потребности в спиртном (табаке)?

17. Ваше мнение об отрицательных последствиях потребления спиртного: для Вас, семьи, родственников и близких, для Вашей работы и общества в целом?

18. Ваше мнение о положительных сторонах потребления спиртного?

19. Причины самостоятельных попыток отказаться от спиртного или табака, причины неудач?

20. Мотивы обращения за помощью к нам?

21. Программа Вашего отношения к спиртному и табаку на будущее?

Как видно из приведенного примера анкета состоит из вопросов как личного, так и частного характера, вопросов касающихся сути проблемы приведшей слушателя на курс. Анкета касается только самой общей информации и начальных знаний, и не в коем случае не должна преследовать иных целей, как-то анализа личности, выяснения уровня интеллекта и тому подобное. Понятия и вопросы анкеты, так или иначе, следует разъяснить до третьего дня занятий, как при анализе дневников, так и в материалах лекций.

Дневник

Дневник это и элемент аутотренинга; при этом учитывается что, допустим, в среднем ремиссия составляет около 30-ТИ дней, а это позволяет слушателю… Дневник выполняет и функцию самонаблюдения, предоставляет возможность… Здесь остановимся подробно на самом дневнике, который, являясь системой вопросов и, представляя собой тест, служит…

Сочинение

Сочинение - необходимый элемент первичного курса занятий. При написании сочинения активно работает именно вторая сигнальная система, порождающая… Естественно, никто не может заставить слушателей писать в будущем полноценные… Так полнота работы с дневником заключается в ответах на все заранее подготовленные вопросы по форме ведения дневника.…

Сингулярный анализ

- анкета, безусловно, наиболее важный источник информации, - дневник слушателя, является не столько источником информации о личности,… - сочинение показывает, насколько успешно усвоен курс.

График

Дневник ведется слушателями, и после окончания первичного курса, ежедневно в течение первого месяца, с последующим убыванием частоты написания вплоть до одного-трех в последнем, шестом месяце, завершающем курс. График дневников должен выдаваться каждому слушателю индивидуально и в соответствии со стадией алкоголизма, характером запоев, ремиссии, наклонностями, выясняемыми на занятиях, с использованием первичных дневников, анкет и сочинений. Таким образом, именно график является документальным свидетельством результата проведения сингулярного анализа.

График обязательных курсовых дневников предусматривает постепенное снижение частоты обращения к дневнику. Понятно, таким образом, производится перевод подсознания на контроль сознанием, и окончательная проверка дееспособности созданных программ. Это в идеале. А на самом деле, нужно хотя бы попытаться привить слушателям культуру ведения регулярных собственных дневников, в которых жесткая структура вопросов должна уступить место описанию обстоятельств и их последующему анализу. Поэтому при подготовке к первичному сочинению необходимо подвести слушателей к плавному переходу от курсовых дневников к регулярным. Полезно напомнить, что элементом культуры каждого Российского (до революции) грамотного человека было ведение дневников, а безграмотным полагалась утренняя в вечерняя (молитвы), со всеми вытекающими для всего общества и его членов последствиями.

Обычно графики ведения дневников выдаются в начале второго часа последнего занятия. Однако, данное правило совсем необязательно, это можно делать уже после знакомства с анкетами, дневниками и самими слушателями, после выяснения их отношения к алкоголю и табаку, то есть после проведения полного сингулярного анализа. По существу, преподаватель может правильно определить стадии алкоголизма и курения после ознакомления с анкетой и двумя-тремя дневниками слушателей, что вполне возможно уже на третий- четвертый день занятий.

Опираясь на факт, что основная масса слушателей имеет первую (IA) или вторую (IIA) стадии алкоголизма, и вторую (IIK) или третью стадии (IIIK) курения, а так же, что часть слушателей не курит (ОК) но страдает алкоголизмом или не употребляет спиртное (ОА) но курит, получаем восемь вариантов графиков.

С учетом общего правила работы с дневниками: ежедневно в течение первого месяца со времени начала курса и, для последующих пяти месяцев ориентировочные помесячные (месяц - 30 дней или 4 недели) количества дневников представлены в таблице:

 

	0А	IA	IIA
0K	-	10, 8, 4, 2, 1.	15, 8, 8, 4, 2.
IIK	10, 8, 4, 2, 1.	15, 10, 8, 4, 2.	15, 10, 8, 4, 2.
IIIK	15, 8, 8, 4, 2.	15, 10, 8, 4, 2.	15, 10, 8, 8, 4.

 

Итак, основные требования к элементам курса STP изложены. И может создаться впечатление, что этого достаточно, чтобы стать преподавателем. Действительно, такое обманчивое впечатление, или искушение, испытывают многие, ознакомившись с содержанием курса. Других, такое количество обязательных элементов может напугать и оттолкнуть. Понятно, что в обоих этих случаях читатель, или бывший курсант будут, не совсем правы. Так с одной стороны этих требований гораздо больше, с другой явно недостаточно, что бы оказывать реальную помощь людям. Поэтому, к изложенному следует относиться только как к разумному минимуму, помнить, что жизнь гораздо богаче и разнообразнее, любых, даже самых добротно разработанных рамок. По существу, пока все требования не станут естественными, понятными и легко вытекающими одно из другого Вам не следует считать себя способным к преподавательской работе по методу STP.

Групповой ментальный анализ

«Ошибки» времени и пространства заключаются в том, что в дневник, предназначенный в основном (кроме пункта 13) для описания событий за сутки…     Фрагмент 15.

Метод STP

При обсуждении курса нормализации веса и общего оздоровления и других подобных направлений следует заметить, что первым этапом, или шагом к нему,… В частности вариантом применения метода следует рассматривать занятия по… Несложно заметить, что применение метода касается в приведенных примерах в основном психофизических основ…

Развитие метода и организация структур

Дробление на уровни, как было показано выше, не является условным, так как неудача освоения высших уровней определена заранее не только личными… Следует заметить, что критерием вхождения на уровень выше первого является… Кроме перечисленного вполне доступны клубам и такие дисциплины, как скорочтение и освоение языков - уровень IV.…

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пожалуй, впервые и достаточно полно, раскрыты механизмы информационной агрессии против человека и общества, и показано что, информация… Тем не менее. Остановимся кратко на тех результатах которые вполне достоверны… 1. Доказано наглядно, что информация, и особенно формирующая ментальность, есть основной фактор эволюции человека.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. - СПб.: Талисман, 1994. -432 с.

2. Берн Э. Трансакционный анализ и психотерапия. Пер. с англ. - СПб.: Братство, 1992. - 224 с.

3. Бехтерева Н.П. Нейрофизиологические аспекты психической деятельности человека. - Л.: 1974.

4. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. - М.: Изд. всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов, 1968.

5. Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. - М.: Сфера, 1993. - 73 с.

6. Бранский В.П. Философские основания проблемы синтеза релятивистских и квантовых принципов. - Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1973. - 176 с.

7. Буль П.И. Основы психотерапии. - М.: Медицина. 1974. - 310 с.

8. Быховский А.И. Живые организмы и антиэнтропийный эффект информации. Вопросы философии. № 9. 1965.

9. Васютинский Н.А. Золотая пропорция. - М.: Мол. гвардия, 1990. - 238[2]

10. Внутренний предиктор СССР. Краткий курс... концепция общественной безопасности. - СПб.: 1999. - 407 с.

11. Грмек М.Д. Геронтология - учение о старости и долголетии. - М.: Наука, 1964 г. - 130 с.

12. Двойрин Г.Б. Единая голографическая информационная теория вселенной. ЕГИТВ. - СПб.: Изд-во «ИНТАН», 1994 - 244 с.

13. Захарова Л.Ю., Соколов Ю.А., Кривомаз Ю.А. Путь к трезвости. - СПб: 1997. - 196 с.

14. Карвасарский Б.Д. Психотерапия. - М.: Медицина, 1985. - 304 с.

15. Колесов Д.В. Эволюция психики и природа наркотизма. - М.: Педагогика, 1991. - 312с.

16. Кривомаз Ю.А. Дело табак. - СПб.: ИПК «Вести», 1995. - 36 с.

17. Курение и здоровье (Материалы МАИР): Пер. с англ. /Под ред. Д.Г.Заридзе, Р.Пето. - М.: Медицина, 1989. - 384 с.

18. Кэрол Джиамбалво. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ. - Нижний Новгород: НГУ ист. фак. 1995. - 117 с.

19. Лидбитеръ. Ментальный планъ. Пер. съ франц. А.В.Трояновского. Репринт. воспроизведение изд. 1912 года. - М.: Кокон, 1991. - 136 с.

20. Лисицин Ю.П., Копыт Н.Я. Алкоголизм. - М.: Медицина, 1983, стр. 62, 73, 76, 94.

21. Литвак М.Е. Неврозы. Практика, профилактика и лечение. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Психологическое айкидо», 1993. - 110 с.

22. Литвак М.Е. Психологическое айкидо. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского педагогического института, 1992. - 64с.

23. Мертвая вода. (От «социологии» к жизнеречению). - СПб., 1998 г.

24. Моль Х. Семь программ здоровья. 2-е издание. - М.: Физкультура и спорт, 1983. - 64 с.

25. Мороз О. Прекрасна ли истина? - М.: Знание, 1989, - 208с. - (Жизнь замечательных людей).

26. Мясищев В.Н. О потребностях как отношениях человека. Учен. зап. Ленингр. ун-та. Сер. филос. наук. Психология. 1959. №265. вып.6.

27. Наумкин А.П. Калагия или власть над временем. - М.: Прометей, 1993. - 320 с.

28. Немчин Т.А., Цыцарев С.В. Личность и алкоголизм. - Л.: 1989. с. 23-24.

29. Немцов А.В. «Тенденции потребления алкоголя и обусловленные алкоголем потери здоровья и жизни в России в 1946-1996 гг. Из материалов Всероссийского форума по политике в области общественного здоровья «Алкоголь м здоровье», состоявшегося в 1996-1998 годах. Алкоголь и здоровье населения России. 1900-2000. /под ред. А.К.Демина (автор и руководитель проекта). - М.: ООО «Политек-Ф». Российская ассоциация общественного здоровья. 1998 г. - 400 с.

30. Осипов В.П. Частное учение о душевных болезнях. - М.-Л.: ГИЗ, 1926, с.15.

31. Панченко А.И. Философия, физика, микромир/ Отв. ред. академик Н.Н.Моисеев. - М.: Наука, 1988. - 192 с. - (Серия «Общество и личность»).

32. Письма Братца Иоанна Самарского ( Чурикова ). Составитель. Г.С.Афанасьев. - СПб.: Изд-во «Глаголъ», 1995. - 352 с.

33. Психогигиена детей и подростков. - М.: Медицина, 1985.

34. Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы: теория и практика. - Пер. с англ. Общ. ред. и вступ. ст. Л.П.Петровской. 2-е изд. - М.: Прогресс. 1993. - 368 с.

35. Руководство по психотерапии. Под ред. В.Е.Рожнова. - 2-е изд., доп. и перераб. - Т.: Медицина, 1979. - 620 с.

36. Рязанцев В.А. Как предупредить алкоголизм. - Киев.: Здоровье, 1981. - 54 с.

37. Семин Л., Г.Шичко. Горбатый стакан. - СПб.: «Аврора», 1996, с.114-141.

38. Слободяник А.П. Психотерапия, внушение, гипноз. - 2-е изд. доп. и перераб. - Киев: Здоровiя, 1966. - 403 с.

39. Трансформация личности: Нейролингвистическое программирование. Анализ и комментарии - О.Ксендзюк. - Одесса.: Хаджибей, 1995. -352 с.

40. Трезвый Миръ. Газета общества христиан-трезвенников последователей братца Иоанна. - СПб.: № 1(3), январь, 1999.

41. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека; Космология возможной эволюции человека: Пер. с англ. - СПб.: АО «Комплект»; 1995. - 160 с.

42. Успенский П.Д. Тertium organum. Ключ к загадкам мира. Репринтное издание - СПб.: Андреев и сыновья, 1992. - 242 с.

43. Файдыш Е.А. Измененные состояния сознания. (Краткий путеводитель по внутренним мирам). - М.: Фирма ДЭОС, 1993. - 136 с.

44. Фок В.А. Квантовая физика и строение материи. - Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1965. - 30 с.

45. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции /Авторы очерка о Фрейде Ф.В.Басин и М.Г.Ярошевский. - М.: Наука, 1989 г. - 456 с. - (Серия «Классическая наука»)

46. Хананашвили М.М. Информационная патология поведения и некоторые механизмы саморегуляции высшей нервной деятельности. Физиология человека. 1984. № 5.

47. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. - М.: Изд. группа «Прогресс» - «Универс», 1993. - 480 с.

48. Шичко Г.А. Вторая сигнальная система и ее физиологические механизмы ( Вторая сигнальная система и рефлекторная деятельность ).- Л.:Медицина, 1969.-223 с.

Привилегии

Приведенные здесь привилегии являются базовыми документами на которые следует опираться при анализе авторских прав на разработку собственных социальных технологий. Это позволит в будущем избежать возможных необоснованных притязаний на авторские права в данной области, так как государственные службы «неохотно» развивают и «поддерживают» не только трезвенное движение, но и развитие прав собственности в сфере авторского права. Следует помнить, что согласно современному авторскому законодательству может быть объявлена частная собственность на любой вид продукта права на который не защищены соответствующими органами, как правило, при этом полностью игнорируется права реальных граждан разработавших и производивших этот продукт ранее, но в регистрации которого или не было нужды или им было как обычно «вежливо» отказано.

Академия социальных технологий действует на основании устава и зарегистрирована государственными органами России, является в то же время общественной организацией регистрирует идеи, разработки, методики и иные «ноу-хау» в области социальных технологий.

Далее, на эти разработки распространяются все права, согласно международному авторскому праву, с момента получения документов удостоверяющих их приобщение к материалам Академии. Академия может выступать в судах по защите права собственности на стороне зарегистрировавших свои права лиц.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

МАТЕРИАЛЫ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ.

Программа курса первичных занятий

 

Данный раздел является результатом обобщения более чем десятилетней практики курса занятий со слушателями, решившими сознательно расстаться с табаком и алкоголем.

Цель этого раздела предложить образец составления планов занятий с использованием метода STP.

Образец не является обязательным для повсеместного применения. Напротив, он может быть дополнен материалами оказывающимся более актуальным для реального времени проведения курсов и состава группы, очередность разделов должно выстраивать в зависимости от требующегося времени на их изложение. Необходимо учитывать постоянное уменьшение времени, затрачиваемое преподавателем на разбор ошибок и на обучение работе с дневниками, обычно этому отводится первый час занятия. Освобождающееся время уместно уделять теоретическому материалу, и ответам на вопросы слушателей.

Особое внимание следует уделить первому, вводному занятию. Большая часть слушателей, пройдя многократные «сеансы кодирования», «лечения по фотографии» и даже эспераль уже ни во что не верят, и имеет предубежденность к любым методам «лечения» алкоголизма, а некоторые вообще не считают это своей проблемой. Часто, приходят, подчиняясь требованиям близких, родственников или знакомых. Поэтому, первое занятие следует строить именно для таких слушателей, приводя максимум веских аргументов необходимости прохождения курса для всех без исключения пришедших, вне зависимости от степени «заболевания». Необходимо привести все имеющиеся аргументы, исторические примеры, подтвердив их живыми фактами, - возможно выступлением бывших слушателей, и, имеющейся статистикой. Наша цель, провести первое занятие так, чтобы остались и поверили преподавателю все, кто пришел за помощью.

Мы должны помнить, что наши слушатели особые, зачастую невротики, и подход к ним должен быть соответственным, - максимум внимания к каждому, максимум милосердия ко всем.

Не забывать сказать и много раз повторить, что они не больны, что алкоголизм дурная привычка, системы абсурдных ложных убеждений, внедренных в сознание и превративших нормальных людей в алкоголиков.

Слушатели должны четко знать, что они пришли в школу научиться жить трезво. А школа предполагает занятия, которые и создают предпосылки к трезвенной убежденности. Здесь, в школе, мы должны научить наших слушателей защищать свои трезвенные убеждения. Поэтому максимум требовательности, но и максимум участия и внимания.

Необходимо помнить, что каждый пьющий и курящий придя на занятия, ставит себе целью отказ от алкоголя, предполагая, что как-нибудь потом, он сам, без всякой посторонней помощи откажется и от табака. Опыт показал, что слушатели пришедшие отказаться от алкоголя отказываются от курения, труднее, чем от алкоголя. Поэтому, с самого первого занятия этому вопросу необходимо уделить особое внимание и настраивать аудиторию на то, что уже сегодня, узнав правду о курении, они должны принять решение расстаться с курением, и именно после этого их организм максимально поможет им, ибо расстаться с табаком биологически легче, чем с алкоголем, и самое главное в преодолении курения - их личная настроенность.

Как правило, начиная с четвертого занятия, на разбор дневников уходит меньше времени; все трезвы, привычка употреблять алкоголь ушла, нет потребности. Но, многие из тех, кто особенно не собирался отказываться от табака, продолжают курить. В этом случае необходимо высвобождающееся время посвятить вопросу, «почему так происходит», и дать на него аргументированный ответ. Часто помогает принять решение наглядное пособие в виде экрана отказы от табака, куда каждый слушатель вносит количество курений за прошедшие сутки, и видя графу - «день отказа от курения», дает себе установку на день, когда он сможет это сделать сам, безболезненно, сознательно и комфортно, подсознательно соревнуясь со всеми слушателями из списка.

Кроме методической помощи, в раздел включены документы обычно необходимые при ведении курса: методическое пособие для слушателей, заявление, форма расписания ведения дневников.

УРОК ПЕРВЫЙ

 

1^-й час. Знакомство слушателей с проблемой, и имеющимися и предлагаемыми путями ее решения: наркологическая служба, кодирование, колдовство, знахарство, фитотерапия, пластыри и т.п., и метод STP, суть метода, гарантии, сравнение с другими методами, безопасность для личности и здоровья.

2^-й час. Правила ведения дневника.

Программы социального поведения. Определение:

Программа = убеждения + настроенность

Определение алкоголепийцы: человек обладающий такой искаженностью сознания, убеждением и настроенностью, в соответствии с которыми он, самостоятельно, без всякого давления извне, употребляет в пищу наркотическое и отравляющее вещество - алкоголь. Тоже о курении табака.

Единица курения: количество табака необходимое на удовлетворение желания покурить, от момента начала удовлетворения до ухода желания.

Анализ причин закуривания: от безделья, по предложению извне, ритуально.

Самоконтроль: «Идущий дорогой в ад ищет попутчика».

 

УРОК ВТОРОЙ

 

1^-й час. Основные свойства алкоголя (С₂Н₅ОН): рефлекторное, токсическое, наркотическое, генетическое, и их связь с потребностными циклами и программами, раскрытие биологических и психологических механизмов привычки к алкоголю.

Классификация человечества по отношению к алкоголю, по признакам питейной запрограммированности и фактического употребления алкоголя:

 

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

2-й час. Стадии алкоголизма, их развитие, признаки и определения, связь с классификацией. I. Потребность в алкоголе слабо выражена, но по мере продолжения употребления… II. Потребность в алкоголе настолько значительна, что алкоголик не способен справиться с нею. Переносимость достигает…