Общество

 

 

 

Глава 18.Общество как развивающаяся система

Вопрос об источниках и закономерностях развитии общества возник, по всей видимости, не позже появления государства. Появление самого значимого социального института можно расценивать как завершение процесса выделения общества из природы в относительно самостоятельную и самодостаточную систему. Однако в древние времена автономность общества еще не была достаточно очевидной; поначалу не было четкого разграничения бытия на природное и социальное. Философия исследовала социальные процессы вместе с другими процессами действительности.

По мере роста научного знания и опыта социальной практики представления об обществе углублялись, формировались самостоятельные разделы социального знания, исследующие вновь "открывающиеся" аспекты общественной жизни – экономика, социология, политология и другие. Внутри философии также возникли новые разделы, объектом которых было социальное бытие: этика, эстетика, философия истории, философия права и некоторые другие.

Наиболее общие принципы и закономерности социального развития изучаются социальной философией. Она рассматривает не отдельные сферы общественной деятельности, не отдельные аспекты восприятия социального бытия, а целиком социум как целостный сложный развивающийся организм.

 

1. Общество – социальная система.

С точки зрения человека главное в обществе то, что это форма существования людей. В онтологическом смысле общество, прежде всего, часть природы, сформированная в результате совместной деятельности отдельными индивидами. Гносеология в первую очередь обращает внимание на общество как совокупность познающих субъектов, как коллективный субъект, осваивающий окружающую действительность, способный в той или иной мере адекватно отражать окружающий мир, а также выявить сущность и основные закономерности существования самого общества. Свой предмет в исследовании общества и у других разделов философского знания.

Социальная философия, с одной стороны, использует результаты исследования социума, полученные во всех других областях знания, обобщает знания более частного характера, создавая целостное представление об обществе. С другой стороны, выявляя наиболее общие закономерности и принципы возникновения и жизнедеятельности общества, социальная философия создает фундамент для более глубокого изучения отдельных аспектов и "срезов" социальной действительности другими областями знания. В этом отношении социальная философия играет и роль методологии по отношению к наукам, объектом которых является общество.

Наконец, социальная философия использует достижения естественных наук, выявляющих закономерности природы. Так, большую роль в изучении социума сыграла теория систем.

Общество – система, как и многие другие объекты окружающего мира.

Как и любая другая система, общество – это целостность. Оно воспринимается как нечто единое, органично существующее и вступающее в те или иные виды отношений со всем остальным миром. Это правомерно и для человечества в целом, и для отдельной суверенной державы. То же самое можно утверждать и об относительно самостоятельной части общества (державы, государства). Для Российской Федерации административной единицей первого порядка являются ее субъекты федерации – республика, край, область, город. Для других государств это земли (Австрия, Германия), префектуры (Албания, Япония и др.), провинции (Армения, Бельгия, Китай, Саудовская Аравия и др.), штаты (англ. state – государство; название в Австралии, Бразилии, Индии, Мексике, Нигерии, США и др.) и т.д.

Общество – сложное образование, состоящее, как и всякая система, из большого количества составных частей. Это элементы, компоненты, подсистемы. Между элементами и компонентами не всегда делают различия. В социальной системе такое разграничение может быть уместно. Если элементы – такие системы, которые в принципе могут существовать самостоятельно или входить в состав других социальных систем, то компоненты существую только в составе системы.

Самый "первичный" элемент общества – человек. Но элементами могут быть и семья, и населенный пункт, и населенная территория (административный район, субъект федерации). Человек может поменять место жительства не только внутри одной социальной системы, но и гражданство, может, формально выражаясь, стать "элементом другой системы". Похожие изменения не исключаются и в отношении других элементов. Из одной системы в другую могут переходить целые территории. Лотарингия и Эльзас несколько раз становились то немецкими, то французскими. Индия и Пакистан одно время входили в состав Британской империи.

Компонентами являются сферы общественной деятельности. Ни материальная, ни духовная, ни социальная, ни регулятивная сфера не могут существовать одна без другой и без общества, так как они пронизывают все общество. Эти сферы в каждом обществе выстраиваются вместе с обществом и вместе с ним изменяются или исчезают. Такой компонент общества как экономика, в свою очередь, также состоит из компонентов – торговли, финансов и некоторых других.

Каждый элемент и компонент является подсистемой – то есть системами, но более низкого порядка. Подсистема также может состоять из подсистем еще более низкого уровня.

В рамках системного анализа общества используются различные подходы.

Общество многие исследователи представляют, в первую очередь, в виде системы социальных институтов и организаций. Социальные институты являются наиболее показательными элементами социума. Многие институты и организации формируются целенаправленно. Они создаются не просто для решения определенных задач, но и для того, чтобы решать эти задачи определенным образом. Технологии, методы, приоритеты, традиции придают обществу неповторимые качества.

Атомистическая теория рассматривает общество, прежде всего, как совокупность взаимодействующих индивидов. В основе социальной системы оказываются, прежде всего, отношения между индивидами. Характер отношений (а значит и особенности всей системы) определяются общими интересами (от политических и экономических до эстетических, и даже гастрономических), традициями, личными пристрастиями, стратегическими целями и временными мотивами.

Теория социальных групп перемещает акценты на более "крупные" составляющие общества. Сущность, качественная определенность социальной системы определяется отношениями между социальными группами. Именно группы являются выразителями коренных социальных интересов, и взаимодействие между группами определяет направленность, темпы и другие особенности общественного развития.

Есть и другие подходы. Многие исследователи не без основания считают, что различные подходы рассмотрения социальных систем в принципе не противоречащие друг другу. Поэтому нередко при проведении исследований общества используются сразу несколько подходов. В любом случае анализ социума предполагает рассмотрение качественных и количественных параметров элементов и компонентов общества, исследование системы отношений между ними.

Для того, чтобы избежать многозначности в обозначении социальных систем различного уровня, которыми являются фактически любые социальные образования, иногда понятия (и, прежде всего, понятие "социальная система") используют в строго определенном смысле.

Социальная система – отдельно взятое самодостаточное общество, функционирующее в форме суверенного государства. Составные части такой социальной системы (общества) – ее элементы и компоненты – называют подсистемами.

Социальная макросистема (или макросоциум) – это понятие, которым нередко обозначают все мировое сообщество, все современное человечество, все население планеты.

Важно не забывать, что макросоцум, какой бы сложной системой он не был, остается всего лишь одной из систем реального мира. Выделившись из природы, общество неизбежно остается его неотъемлемой частью. Тем более, что природа сама является сложной системой, а общество по отношению к ней – подсистемой. В этом случае мир, в котором функционирует общество можно назвать мегасистемой.

Отношения между обществом и природой на протяжении многих веков является предметом исследования философов. Развитие этих отношений, также как углубление понимания их сущности, отражает социальную эволюцию, рост зрелости общества.

Первоначально древние наблюдатели общество не выделяли из природы. Философия Древней Индии и Древнего Китая фиксировали понимание того, что человек и общество являются результатом активности космоса (Брахмы, Дао) и целиком зависимы от него. Социальное не представлялось самостоятельным. Человек – несамостоятельная песчинка космоса. А общество – это скорее детерминированная высшим идеальным началом форма существования людей, предписанная Всевышним (Космосом, Небом) совокупность принципов и различных норм человеческого бытия. Вместе с тем, говоря современным языком, человек и общество в этом понимании являются элементами окружающего мира, природы, космоса.

Если свести к простой формуле отношение человека (общества) и природы в Древности, то можно утверждать, что человек Древнего Мира поклоняется природе.

В философии Древней Греции представления были во многом схожие с древнеиндийскими и древнекитайскими. Среди греческих философов чаще встречались материалисты, древние греки искали первоначала, которые, по их мнению, были основой окружающего мира. Однако уже софисты и Сократ сделали человека главным предметом своего исследования. А Платон представил социум в виде системы и предложил трехуровневую модель общества. Позже социальное моделирование станет неотъемлемой составной частью социального анализа.

Важно и то, что Платон, Аристотель обратили внимание на развитие общества, которое в частности заключалось и в смене форм общественного устройства.

Средние века расставили новые акценты в философском осмыслении общества. Социальное бытие, по мнению средневековых философов-богословов, органичная составная часть грандиозного проекта Всевышнего – колоссальной развивающейся системы – природы. полной проблем и противоречий, но движущейся через все противоречия, лишения и испытания к намеченной цели – к Богу.

Эпоха Возрождения наделила человека большей ответственностью и подтвердила его творческие возможности. В это время, наряду с возрождением и развитием культа творчества, возникает и чувство всесильности человека. Позже, в Новое время, это чувство продолжает зреть, а рядом с ним появляется идея подчинения природы интересам человека. Существенные социальные потрясения и изменения, стремительный рост научного знание, динамичное развитие техники укрепило веру в неограниченные возможности человека. А некоторые представители рода человеческого, по всей видимости, утвердились в мысли о своей безнаказанности в отношении к природе.

Человек предстал перед самим собой повелителем природы, ее царем.

Однако нерачительное отношение к природным ресурсам, бездумный рост потребления общества, варварская эксплуатация уникальных природных объектов привела к уничтожению лесов, к исчезновению целых видов животных. Стали мертветь реки, отравленные отходами производства, произошли серьезные и весьма опасные изменения в атмосфере. Человек, сам того не замечая, методично и безжалостно уничтожал среду своего обитания.

Возникла острая необходимость срочного пересмотра отношений между обществом и природой. Ученые видели эту проблему давно. Бережное и уважительное отношение к окружающему миру присуще философии с древних времен. На органичном сосуществовании общества с природой настаивали и российские ученые – К.Э. Циолковский, В.И.Вернадский, Н.Н.Моисеев и другие.

И сегодня стоит задача формирования связей общества и природы, таким образом, чтобы человек стал заботливым и внимательным партнером природы и, одновременно, оставался ее благодарным сыном.

Важным понятием, в котором отражаются как единство социальной эволюции, так и многообразие форм социального бытия, является культура.

Культура (от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование) – понятие, которое имеет немало значений. Данным понятием могут обозначать:

– тот или иной вид растений, имеющих значение для сельского хозяйства и являющийся предметом сельскохозяйственного производства, возделывания (например, зерновые культуры);

– уровень воспитания и образования отдельного человека, совокупность его личных качеств, воспринятых и соблюдаемых им норм отношения к себе, к окружающим людям, к природе (человек высокой культуры); подобным образом можно определять и культуру группы людей; в более узком значении – внутренний, духовный мир человека;

– уровень процессов и результатов деятельности в определенной области (высокая культура исполнения документа, изделия); профессиональный уровень представителя конкретной специальности (а также, коллектива, компании, предприятия), отражающий степень владения данной специальностью, эффективность функционирования;

– особенности (производственные, духовные, технологические, политические, нравственные, правовые, художественные и др.), тип и уровень развития конкретно-исторической большой общности людей, объединенной общей территорией, единой формой организации жизни (или схожими формами), важнейшими интересами и т.д.; в этом значении культура используется как синоним цивилизации;

– совокупность средств человеческой жизнедеятельности и некоторые другие формы и уровни проявления социальной активности.

Все, что обозначается понятием культура, объединяет прямая связь с деятельностью и самим существованием человека. Вне социального бытия культуры быть не может. Культура, таким образом, отражает результаты жизнедеятельности человека, процесса развития общества и характеризует нечто отличное от природного, от естественного; в этом смысле культура противопоставляется натуре, то есть, природе.

В самом общем плане в культуре выделяют материальную и духовную составляющие. Но культура может быть не только материальной или духовной, но также индивидуальной и культурой группы людей, культурой выполнения профессиональных обязанностей и культурой отдыха, культурой речи и культурой дорожного движения.

Под культурой понимают все созданное в ходе жизнедеятельности человека, ее тип и уровень развития субъекта этой жизнедеятельности. Культура выражается в способе производства, в формах общественного устройства, в господствующей морали, уровне материальной и духовной жизни, в науке, образовании, искусстве и религии, в системе коммуникаций.

Культура отражена в структуре языка и в уровне развития науки, в архитектурных и инженерных сооружениях, в музыке и структуре общества, в книгах и бытовой технике, в параметрах и средствах познавательной деятельности, в одежде и мебели. Для обозначения результатов и продуктов человеческой деятельности, отражающих ее именно с точки зрения культуры, используют понятие артефакт (от лат. arte – искусственный и factus – сделанный) – искусственно созданные человеком предметы и явления. Мир артефактов – это искусственная среда, созданная человеком, "вторая природа".

Культуру характеризуют типы и уровень развития политики, экономики, права данного общества, общественные отношения во всех сферах общественной деятельности.

С другой стороны, культура определяет возможности человека (от индивида, до общества в целом) по его освоению окружающей действительности, по воздействию на природу, по самосовершенствованию.

Образно говоря, культура – это аккумулированный результат всей предшествующей деятельности людей и, одновременно, база дальнейшего развития общества и каждого человека в отдельности.

Культура имеет целый ряд функций, среди которых обычно называют функции социализации, информационную, творческую (созидательную), интегрирующую, коммуникативную, регулятивную и некоторые другие.

Разнообразие культуры отражает многогранность социально бытия в ходе непрерывного изменения. Развитие общества связано с изменением социальной системы, ее элементов и компонентов, отношений между ними.

Проблема социального развития является важнейшей из проблем социальной философии.