Знания человека объемны и разнообразны

 

Введение

 

Знания человека объемны и разнообразны. За многие тысячелетия человек много узнал, многое понял, многому научился. Вся полученная информация, которая стала его едва ли не самым главным достоянием, постепенно была сгруппированная в сложную многоуровневую и многоотраслевую систему. Это и есть знания. Без них человек не был бы самим собой, мало, чем отличался бы от животных. Поэтому и отказ от ранее накопленных знаний тоже невозможен, их нельзя забыть, пренебречь ими; это значило бы деградацию, дегуманизацию человека. Но он не просто сохраняет накопленные знания, а с каждым годом добавляет в систему знаний все новые важные фрагменты. Благодаря этому человек все более полно и более верно понимает окружающий его мир. Это главный показатель того, что человек постоянно развивается, становится мудрее.

"Человек" в подобном контексте означает не одного какого-то человека, а все человечество. В таком же смысле может употребляться и понятие "общество", под которым в данном случае могут понимать человеческое общество – то есть, "обобщение" всех людей планеты в единую динамичную социальную систему, жизнь которой заключается, прежде всего, в общении людей друг с другом,.

Одним и тем же понятием "человек" в разных случаях называют и все человечество, и отдельного индивида недаром. Каждый из людей, каждый представитель рода человеческого похож на человечество в целом. Также как и человечество, индивид не существует вечно, а, появляясь на свет, получает возможность развиваться, реализовать свои способности. Полнота самовыражения, качество жизни человека, его полезность для общества самым непосредственным образом связана с объемом и мерой глубины усвоенных им знаний. Поэтому каждый человек изначально стремится к знаниям, хотя процесс их освоения у всех происходит неодинаково.

Но всеми знаниями, всем опытом человечества каждый индивид владеть не может, да это и нет нужно. Все обладают определенным объемом знаний на бытовом уровне, а также в различной степени владеют знаниями в той сфере деятельности, в которой они (главным образом) трудятся. Кроме того, большинство людей имеют определенные знания, отражающие спектр, направленность и глубину интересов конкретного данного человека помимо его профессиональной деятельности.

И все же знания отдельного человека должны быть связаны в его сознании со знаниями и опытом человечества. В противном случае он становится похожим на один из элементов того производственного (профессионального) процесса, в который он "вплетен" силой обстоятельств. В его жизни может стать преобладающей сугубо механическая функциональная сторона существования. Он как бы становится "придатком" (пусть и необходимым) своего рабочего места, "запасной" (легко заменимой на новую) частью сложного производственного механизма, "винтиком". А это далеко не так.

Каждый человек – не просто один из рода человеческого, а необходимый элемент общества, ответственный за качество и характер отношений между людьми, между людьми и природой. Каждый индивид является личностью в такой степени, в какой он воспринимает себя полноправным представителем человечества.

В понимании своего места в жизни общества, в природе человеку помогает философия. Она аккумулирует наиболее общие представления об окружающем мире и о самом человеке, о его связи с природой и в концентрированном виде представляет важнейшие знания о закономерностях и принципах бытия. В значительной мере философия – это квинтэссенция человеческого знания.

Философия позволяет связать частные знания в одну общую систему. При этом философское знание обеспечивает согласованность всех других областей знания. Оно вырабатывает общую для всех отраслей человеческого опыта знаковую систему, тем самым, обеспечивая определенное взаимопонимание и взаимодействие науки, искусства, религии и других проявлений человеческого опыта, сфер социальной деятельности в общем историческом процессе.

Любой человек это еще и субъект, способный отражать весь окружающий его мир. Мало того, человек при этом "раскрашивает" мир своими собственными смысловыми "красками", придает ему некие особенные "оттенки". Каждый из людей потенциально способен к собственной интерпретации действительности. Именно философия вырабатывает наиболее общие принципы освоения окружающей действительности, формулирует и совершенствует предельно общие методы познания мира. Она также формирует и принципы человеческого общежития, определяет важнейшие ориентиры существования человека.

Значение и роль философии в жизни человека этим не ограничивается. На протяжении истории человечества философское знание отличалось универсальностью и глубиной. Отношение к нему постоянно менялось, но всегда признавалась необходимость этого знания в том или ином его виде.

Впрочем, философия стала особенным знанием далеко не сразу. По всей вероятности, вначале наметилось выделение из знания обыденного, необходимого каждому человеку в повседневной жизни, знание иного порядка. Постепенно формировался новый "этаж" знания, который позволял более глубоко, точно и всесторонне понимать окружающий мир. Этот новый уровень знания требовал склонности к вдумчивому и целенаправленному осмыслению действительности. Он формировал свой язык, в определенной мере отличный от языка обыденного, используемого для решения повседневных бытовых задач. Более глубокое осмысление явлений природы, процессов развивающегося человеческого общества требовало формирования и совершенствования приемов мышления, позволяющих избегать ошибочных выводов.

И в Древнем мире, и в Средние века философия во многом была тождественна мудрости. Неотъемлемой частью мудрости было и научное знание. Однако в процессе роста знания, оно становится все более дифференцированным. В нем появляются отдельные фрагменты, которые относятся к строго ограниченным областям окружающего мира, к отдельным его сторонам и свойствам. Частные истины и закономерности, исследуются частными областями знания, частными науками, которые по глубине проникновения в "детали" бытия (каждая в своей области) остаются непревзойденными. А за философией осталась функция наиболее общего осмысления действительности, обобщения результатов развития частных наук и в целом человеческого опыта.

Таки образом, философия – неотъемлемый способ осмысления мира образованным человеком, который постоянно совершенствуется и чье предназначение связано совершенствованием человеческой мысли, человеческих отношений, жизни общества.

Безусловно, специалисты в области права – как теоретики, так и практики – в своей повседневной деятельности не могут обойтись без философских знаний и без способности широких философских обобщений. Изучение философской мысли – необходимый этап в формировании самостоятельного взгляда на мир. Внимание к философским вопросам делает более богатым духовный мир человека, а попытки решения этих вопросов привносят глубокий смысл в его жизнь, способствуют совершенствованию человечества.

Предлагаемая книга – лишь приглашение в разнообразный и глубокий мир философии, лишь один из предлогов задуматься о самых важных проблемах человека – и тех, которые философы, ученые пытаются решать не одну тысячу лет, и возникающих в наше время.

Для того, чтобы сориентировать в сложной системе философских вопросов читателей, впервые обращающихся к ним, весь материал распределен в пяти условных разделах. Первый состоит из трех глав и представляет собой вводную часть. Второй раздел объединяет шесть глав, отражающих основные вехи истории философии; причем, в последней (Глава 9) речь идет о развитии русской философии. Третий раздел – он включает в себя четыре главы – посвящен вопросам онтологического характера. В четвертом разделе – три главы, одна из которых (Глава 14) затрагивает вопросы антропологии, а в двух других речь идет о гносеологических проблемах. Последние четыре главы, отражающие проблематику социальной философии, составляют пятый раздел. Каждая глава завершается вопросами для самоконтроля, схемами, а после каждого раздела помещены тесты – еще одна ступень контроля знаний, усвоенных по каждому разделу.

Философия – это, прежде всего, обобщенный взгляд на окружающий мир, поэтому первая глава посвящена проблемам мировоззрения.

 

Раздел первый

СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА И ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

  Мировоззрение – сложный феномен человеческого сознания, который охватывает… Мировоззрение– система взглядов, убеждений, идеалов, принципов, определяющих отношение субъекта к окружающему миру, к…

Основные исторические виды и сущность мировоззрения.

Сама постановка такого рода вопросов стала свидетельством определенной зрелости человека, развития его мировосприятия. В ходе своих наблюдений… Не только животные и растения, но и реки, горы, степи, огонь воздух, земля,… Некоторые из людей оказались талантливыми организаторами своих соплеменников, мужественными и умелыми воинами. Другие…

Вопросы для самоконтроля

2. Назовите основные исторические типы мировоззрения? 3. Раскройте содержание мифологии и ее роль в жизни древнего человека? 4. Каковы отличительные черты религии, как мировоззрения?

Мировоззрение и его типы

   

Объект, предмет и основные проблемы философии

Объект (от лат. objectum – бросаю вперед, противопоставляю) – то, что противостоит субъекту и его предметно-практической и познавательной… Например, объект науки – это определенный элемент реальности, который чаще… Предмет – категория[5], в данном случае обозначающая некоторую целостность, выделенную из мира объектов в процессе…

Вопросы для самоконтроля

1. Что такое объект и предмет исследования в той или иной области знания?

2. Что является объектом философии?

3. Каков предмет философского знания?

4. Дайте определение философии?

5. Что такое категория? Какие категории используются философией?

6. Назовите формы, в которых проявляется и развивается наука; охарактеризуйте каждую из этих форм?

 

 

Таблица 2.

Предмет и основные формы философии

  Глава 3.Основные функции и структура философского знания

Функции философии, ее роль в жизни и развитии общества

В то же время, именно многогранность и многоплановость, а точнее – возникающие на этом основании спекуляции, порой лишь по форме напоминающие… Основные функции философии. Мировоззренческая – одна из основных функций философии. Она заключается в том, что в философском знании аккумулируются…

Структура философского знания

Социальная эволюция, усложнение жизни человека ставили задачу формирования специализированных систем (принципов, категорий, норм, приемов) для… Такого рода необходимость способствовала формированию в рамках философского… Параллельно с этим процессом усложнялось и собственно философское знание, остававшееся методологией для науки и после…

Вопросы для самоконтроля

2. В чем заключается мировоззренческая функция философии? 3. Раскройте содержание методологической функции философии? 4. Почему философию называют метонаукой?

Сущность содержание и основные формы философии

 

 

1. Мировоззрение– это …

 

2. Наиболее ранний тип мировоззрения:

а) обыденное сознание

б) религия

в) мифология

г) философия

д) наука

 

3. Миропонимание и поведение людей, определяемые верой в существование сверхъестественного, могущественного идеального начала, являющегося предметом поклонения, выражено, прежде всего, в …

а) политике

б) религии

в) мифологии

г) философии

д) науке

 

4. Из перечисленного ниже не входит в число основополагающих типов философского мировоззрения:

а) антропоцентризм

б) антропоморфизм

в) космоцентризм

г) теоцентризм

д) пацифизм

 

5. Философия – это …

 

 

6. Объектом философии является:

а) экономика

б) право

в) Солнечная система

г) природа

д) категории

 

 

7. К основным функциям философии относятся:

а) интегрирующая

б) мировоззренческая

в) утешительная

г) инновационная

д) методологическая

 

8. К разделам философского знания не относится:

а) онтология

б) гносеология

в) теология

г) аксиология

д) эстетика

 

Раздел второй

ОСНОВНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Глава 4.Философия Древнего Мира   Фрагменты философского знания возникали еще в глубокой древности. Это было связано с поиском человеком ответов на…

Философия Древней Индии

Известны четыре веды: Ригведа – книги гимнов; Самаведа – книги напевов; Яджурведа – книги жертвенных формул; Атхарваведа – книги заклинаний. Помимо… Веды содержат наиболее значимые идеи и категории философии Древней Индии. Основой мира является Рита – закон всеобщей взаимосвязи и последовательности всех процессов; космический закон…

Философия Древнего Китая

В формировании философии имела значение и мифология. В частности, миф о возникновении из хаоса-яйца первочеловека великого Пань Гу, который, после… Наиболее значительными философскими школами Древнего Китая считаются даосизм,… Даосизм.

Основатель конфуцианства – Кун Фу Цзы (или Кун Цзы; в европейской транскрипции Конфуций), который жил 551 – 479 гг. до н. э. Основной источник, из которого известно учение Конфуция – составленная его последователями книга Лунь Юй ("Беседы и суждения").

Учение Конфуция носит, прежде всего, социально-этический характер, но в нем присутствует онтологический аспект. В соответствии с культурной традицией Китая считается, что в мире все вещи и явления строго соответствуют своим именам. Искажение имен или неправильное использование вещей ведет к дисгармонии, в том числе и в обществе. Поэтому, считал Конфуций, необходимо вещи и их имена приводить в соответствие друг другу; "правитель должен быть правителем, министр – министром, отец – отцом, сын – сыном". Нередко люди лишь формально занимают должность, обладают видимым социальным статусом, на самом деле, не способны выполнять возложенной на них ответственности.

Социально-этический идеал конфуцианства – "благородный муж", сочетающий в себе гуманность – "жень", сыновнюю почтительность – "сяо", знание и строгое следование правилам этикета – "ли", справедливость и чувство долга – "и", знание Воли Небес – "мин". Благородный муж требователен к себе, ответственен, достоин высшего доверия, готов жертвовать собой ради блага других людей, с окружающими у него хорошие отношения, его жизнь и смерть – подвиг, он преклоняется перед Небом, Великими людьми, Мудростью.

В противоположность ему низкий человек требователен к окружающим, думает лишь о собственной выгоде, мелочен, не может и не стремиться к взаимопониманию с людьми, не знает законов Неба, презирает Великих людей, не прислушивается к Мудрости, кончает жизнь позором.

Тем не менее, управление государством не должно быть жестким. Конфуцианство возлагало надежды, прежде всего, на нравственные основы человека, на его душу и разум. "Если править с помощью закона, улаживать, нака­зывая, то народ остережется, но не будет знать стыда. Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не только устыдится, но и выразит покорность".[13] Отношения между императором и подданными должны быть (с обеих сторон) подобны отношениям отца и детей: принципиальное и, возможно, суровое, но не жестокие со стороны императора, строго уважительное, осознанно покорное со стороны подданных. Любой руководитель должен почитать императора, следовать принципам конфуцианства, управлять добродетельно, заботиться о подчиненных, обладать необходимыми знаниями (быть профессионалом), творить только добро, скоре убеждать, чем принуждать.

Все без исключения люди должны вести себя в соответствии с "золотым" правилом этики: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Позже конфуцианство приобрело некоторые черты религии. В Новое время оно до середины ХХ в. было официальной идеологией Китая.

Легизм.

Наиболее яркими фигурами среди основателей легизма считаются Шан Ян (390 – 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 – 233 гг. до н. э.).

Название учения происходит от латинского legis, родительного падежа lex – закон, право. Легизм – учение законников – Фацзя. Предмет легизма, как и у конфуцианства – управление государством. Но эти школы активно конкурировали между собой.

Легисты считали человека изначально недобрым, порочным, эгоистичным; интересы различных людей и групп противоречивы. Поэтому основной рычаг управления людьми – их страх перед наказанием. Управление в государстве должно быть жестким, но в строгом соответствии с законами. По сути, легисты были сторонниками деспотичного режима, однако, их позиция была последовательной.

В государстве должна обеспечиваться жесткая иерархичность, поддержание порядка путем насилия. Необходимо периодически менять состав чиновников, руководствуясь при этом едиными для всех критериями их назначения, награждения, повышения по службе. Следует обеспечивать строгий контроль над деятельностью чиновников, исключать возможность "наследовать" должности (что было привычным для Китая), протекционизм.

Государство должно вмешиваться в экономику и в личные дела граждан, поощрять законопослушных граждан и строго карать виновных.

Легизм нашел немало сторонников в Древнем Китае; в эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н. э.) он стал официальной идеологией. Наряду с другими философскими и правовыми школами оказал большое влияние на формирование китайской культуры и китайского государства.

Позже, в Средние века китайская философская мысль испытала влияние буддизма. Продолжали развиваться и традиционные учения Китая. В частности, неоконфуцианство, возникшее в начале первого тысячелетия н.э. В настоящее время китайская философия продолжает играть важную культурологическую функцию в Китае, Юго-Восточной Азии и оказывает существенное влияние на мировую культуру.

 

Философия Древней Греции

В античной философии выделяют три (ранний – VII-V вв. до н.э., классический – V-IV вв. до н.э., эллинистический – IV в. до н.э. -VI в. н.э.) или… Деление на периоды в истории философии достаточно условно (иногда оно не… Важным источником греческой философии была древнегреческая мифология. Другим ее основанием был динамизм и…

Вопросы для самоконтроля

2. Перечислите ортодоксальные и неортодоксальные философские школы Древней Индии; по какому критерию они разделены? 3. Что такое Дао? 4. Сформулируйте "золотое" правило этики Конфуция?

Философия Древнего Мира

Древнеиндийская философия

   

Философия Древнего Мира

Древнекитайская философия

 

Онтологические воззрения философов Древнего Китая (на примере Даосизма)

 

 

Схема 4 в.

Философия Древнего Мира

Древнегреческая философия

Главная особенность античной философии – ее преимущественно космоцентричный характер, поиск первоосновы бытия.                         …

Патристика.

Апологетика. Апология (греч. apologia) означает защита, оправдание, заступничество. Именно… Основным содержанием апологий было изложение систем догматов веры; рациональное обоснование преимуществ и истинности…

Средневековая философия IX–XIV вв.

Предпринимаются попытки придания не только основам христианства, но и обосновывающему его знанию (в том числе философскому, научному) свойств… Однако в это же время происходит постепенное обострение борьбы между… Заметным явлением этого периода стало возникновение и распространение новой религии – Ислама, основоположником…

Философия Эпохи Возрождения

Во всяком случае, в то время "начало" новой эпохи узреть было непросто. Поэтому условны и исторические рамки Возрождения. Многие ученые считают, что в… Характерные черты европейского возрождения одновременно являются условиями, в которых развивалась философия тех…

Вопросы для самоконтроля

2. Назовите главные источники Средневековой философии? 3. Раскройте содержание основных периодов развития философии Средневековья? … 4. Назовите основные философские труды Августина Аврелия?

Философия Средних веков

Источники философии Средних веков                         …

Философия Эпохи Возрождения

Условия формирования философии Эпохи Возрождения               …  

Рационализм Р.Декарта. Философские учения Б. Спинозы и Г. Лейбница

Р.Декарт по своим взглядам фактически был деистом, хотя и не отрицал факта существования Бога и акта творения им мира. Он полагал, что религиозные… Схоластика предлагает уже готовые истины, создает их систему, выход за рамки… Таким образом, источником знания может служить только разум человека (то есть, ratio). Поэтому Р.Декарта считают…

Философия эпохи Просвещения. Ш.Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо.

Однако самую большую известность приобрела деятельность просветителей Франции, чему способствовало, в частности, издание во Франции… Просвещение, как форма научной и, одновременно, идеологической позиции,… Просветители исходили из того, что незнание, невежество, непонимание человеком своего места в природе являются…

Французский материализм XVIII века.

Так, важным основанием материализма стала механистическая картина мира И.Ньютона, согласно которой космос представляется большим и сложным… Другими важными основаниями материализма стали деизм, снижение авторитета… Утверждение позиций материализма во французском Просвещении связано с обострением социально-политических отношений в…

Вопросы для самоконтроля

2. Что отличает философию Нового времени от предшествующих этапов развития философской мысли? 3. Какие основные направления в гносеологии сложились в период становления… 4. Что такое "путь пчелы", "идолы" в гносеологии Ф.Бэкона?

Философия Нового времени

Источники философии Средних веков                  

Философия Просвещения

                  Представители философии просвещения

Философская система И.Канта

В творчестве И.Ката традиционно выделяют два периода. Первый – докритический (приблизительно до начала 70-х годов XVIII в.) – характерен вниманием… И.Кант разработал теорию возникновения солнечной системы из равномерно… Также, И.Кант обосновал зависимость процессов, проходящих на Земле (приливное торможение), от воздействия на них…

Объективный идеализм Ф.Шеллинга.

Одной из самых известных работ считается "Система трансцендентального идеализма". Ф.Шеллинг критичен к философской системе учителя по одному из основных… В процессе развития Природы (то есть, в процессе активности духа) позитивная сила наталкивается на противодействие…

Объективный диалектический идеализм Г.Гегеля.

Из богатого теоретического наследия Г.Гегеля чаще всего выделяют такие работы, как "Феноменология духа", "Наука логики",… Гегелевская философская система выстраивалась в немалой степени под влиянием… В основе учения Г.Гегеля идеи Абсолюта, развития, которое неизменно возникает в результате столкновения…

Вопросы для самоконтроля

2. Назовите основные особенности немецкой классической философии. 3. Какие периоды в творчестве И.Канта обычно выделяют историки философии? 4. Что такое "вещь-в-себе"?

Немецкая классическая философия

 

Элементы философской системы И.Канта

 

 

Элементы философской системы И.Фихте

В ходе развития Абсолютное сознание – "Я" – проходит несколько этапов.

		Существование множества человеческих "Я" обусловливает возникновение общественного договора и государства, в котором каждый осознанно ограничивает свою собственную свободу свободой других людей; последнее фиксируется в нормах этики и права

 

 

 

Схема 7б

Немецкая классическая философия

 

 

Элементы философской системы Ф.Шеллинга

 

 

Элементы философской системыГ.Гегеля

 

 

Глава 8.Западная Философия XIX - XX веков

 

XIX век, с его масштабными войнами и многочисленными революциями, развитием капиталистического производства и стремительным ростом научного знания оказал большое влияние на формирование облика человечества. Существенные культурологические трансформации не могли не сказаться не развитии философской мысли, важнейшим центром которой оставалась в XIX и XX веках Европа, а точнее – страны, традиционно именуемые западными.

Помимо общей социальной динамики в становлении философии, как известно, большую роль играет и внутренние философские процессы и явления.

Философские системы представителей немецкой классической философии, других известных европейских мыслителей конца XVIII-начала XIX веков, с одной стороны, показали большие возможности человеческого разума в процессе изучения и освоения природы. С другой стороны, они выявили очевидные и неизбежные ограничения возможностей человека в отражении окружающего мира. Тем самым была подвергнута сомнению возможность адекватного понимания сущности бытия и его конкретных проявлений, явлений и процессов, происходящих в мире.

В связи с этим в рамках дальнейшего развития философской мысли (во второй половине XIX – ХХ веках) можно условно выделить два направления, отражающие создавшуюся двойственность оценки результатов, полученных классической философией периода ее расцвета.

В одно из направлений можно включить философские учения и концепции, в основе которых лежат рационалистические взгляды и подходы; эти концепции в значительной мере продолжают традиции классической философии. Другое направление условно объединяет иррационалистические философские воззрения и подходы к осмыслению бытия.

Однако следует подчеркнуть условность такого деления. Каждое из предлагаемых направлений представляет собой сложную совокупность течений и школ, многие из которых существенно отличаются от друг от друга методами решения философских проблем, подходами к осмыслению действительности. Кроме того, отдельные философские концепции могут использовать как рационалистические, так и иррационалистические подходы. И их не так просто отнести к одному или другому направлению.

Безусловно одно: и первые, и вторые, и третьи философские системы представляют собой необходимые и важные составные части современной философии.

 

Западный философский рационализм XIX - XX веков.

Для решения подобных задач на философском уровне в качестве отправной основы эти ученые взяли на вооружение философские системы представителей… Немалой популярностью пользовались материалистические идеи Л.Фейербаха и… Неоднозначно оценивали материализм и философы; многие мыслители подвергли материалистические учения критике.…

Иррационалистические школы западной философии XIX - XX веков.

Несмотря на большое по-прежнему значение религиозного мировоззрения в обществе, философские иррациональные учения нередко приобретали формы, которые… Одним из наиболее ярких представителей иррационализма XIX века был датский… Творчество С.Кьеркегора оказало существенное влияние на развитие философии иррационализма и, в первую очередь,…

Вопросы для самоконтроля

2. Какие рационалистические школы западно-философской мысли XIX – ХХ вв. являются наиболее известными? 3. Чем можно объяснить бурное развитие иррационализма в западной философии… 4. Какая роль в марксизме отводится философии?

Западная Философия XIX - XX веков

рационалистические и иррационалистические философские системы                          …

Источники, основные особенности и периодизация русской философии.

Прежде всего, в качестве важного условия формирования русской философской мысли необходимо назвать становление государственности Руси, а затем и… Другим источником русской философии является Православие. Оно формировало… В формировании русской философской мысли существенную роль сыграли нравственно-идеологические основания древнерусских…

Вопросы для самоконтроля

2. Обоснуйте тот или иной подход к периодизации русской философии? 3. В чем заключается сущность исихазма? 4. Каковы основные проблемы противоборства нестяжателей и иосифлян?

Русская философия

Некоторые условия и факторы формирования русской философской мысли                   Первый этап развития…

Основные исторические типы философского знания

Часть первая. Философия Древнего мира, Средних веков и Возрождения    

Основные исторические типы философского знания

Часть вторая. Философия Нового Времени и Просвещения    

Основные исторические типы философского знания

 

Часть третья. Немецкая классическая философия,

Западная Философия XIX - XX веков.

а) И.Кант б) И.Фихте в) Ф.Шеллинг

Основные исторические типы философского знания

Часть четвертая. Русская философия   1. Среди источников формирования русской философской мысли следует, прежде всего, назвать …

ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРИРОДЫ И РАЗВИТИЯ

  Стремление познать сущность окружающего мира, как свидетельствует история… При этом возникало немало разночтений и трактовок; не одна из концепций не повторяла полностью другую. Но в них было…

Вопросы для самоконтроля

2. Какие проблемы находятся в центре внимания онтологии? 3. Что такое бытие? 4. Охарактеризуйте важнейшие категории онтологии?

Бытие как проблема философии

    реализм    

Глава 11. Материя: сущность и формы

 

Материалистические взгляды разделяют далеко не все философы, ученые, а также люди, профессионально не занимающиеся научной деятельностью, но стремящиеся к пониманию сущности окружающего мира, его фрагментов, своей роли в этом мире. Но, как известно, и идеалисты (объективные) признают существование материи. И даже те, кто скептически относится к существованию материи или не приемлет деления окружающей реальности на материальную и идеальную составляющие, живут в мире вещей, пользуются этими вещами, и – пусть, с определенными оговорками, пусть, как условность – спокойно воспринимают материальные объекты в повседневной "ненастоящей" жизни. Следует добавить, что людей, считающих материю фикцией, по всей видимости, не так уже много.

Так или иначе, вещественный, материальный мир для большинства представителей человеческого рода, в том числе, ученых, художников, священнослужителей – привычная реальность, естественная и не требующая специального понимания. В то же время, кажущиеся очевидность и относительная несложность понимания материального уже не раз приводили к заблуждениям ученых, а вслед за ними создавали ошибочное представление о мире и всего общества.

Поэтому осмысление материи остается важной философской проблемой и в наши дни.

 

1. Некоторые (исторически сложившиеся) подходы к осмыслению материи.

Материя с латинского (materia) переводится как "вещество".

Для Древнего мира характерно представление о вещественном мире и его многообразии, как о результате взаимодействия четырех или пяти стихий. Некоторые мыслители полагали, что материя имеет субстанциональную основу – воду, воздух, огонь – которая, меняя свои определенные параметры (например, степень разреженности), принимает вид и качества всех остальных стихий. Так, для Фалеса вода, "сгущаясь", превращается в ил, в землю, в камень; при разрежении становится паром, воздухом и т.д. Правда, некоторые ученые считали, что материя по сути своей такое материальное основание, которое недоступно обычному человеческому восприятию – апейрон, атомы. Но сам факт существования материи, как правило, не вызывал никаких сомнений. Лишь отдельные философские школы отрицали существование материи, представляли ее иллюзией. Так, в буддизме все воспринимаемое человеком "якобы материальное" бытие трактуется как поток дхарм, действующий на сознание человека.

С течением времени понимание материи учеными изменялось, но научным знанием почти всегда в той или иной степени решался вопрос о том, что есть бытие, и поскольку материальный аспект бытия для многих представляется очевидным, то вопрос о сущности бытия трансформируется в ряд вопросов о материи. Что составляет основу материи? Что такое материя по своей сути? Обладает ли материя субстанциональностью?

По поводу онтологического статуса материи, ее субстанциональности, принято в самом общем плане выделять три основных подхода.

Материалистический подход предполагает, что материя вечна – несотворима и неуничтожима. Весь окружающий мир это материя, принимающая самые различные состояния и формы, трансформации и взаимодействия которых порождают множество разнообразных форм движения. Материя обладает качествами субстанции, а идеальное становится возможным в результате развития материи. Сознание присуще только высокоразвитым живым существам – людям.

Материальный мир представляется большинству людей (субъектам) в виде "вещей" – материальных объектов, предметов, процессов, явлений. Предметы материального мира это камни, растения, животные, капли влаги, Луна, солнечная система, Млечный путь и т.д. Процесс[73] означает последовательную смену состояний "вещи", объекта, предмета во времени. Явления материального мира разнообразны, они выражают собой фиксируемые субъектом изменения предметов материального мира. Это – гроза, рассвет, северное сияние, …, словом, все то, что, так или иначе, "обнаруживает" предметы и процессы, свидетельствует об их существовании

Идеалистическая позиция заключается в неприятии материи либо в качестве субстанции, либо вообще в качестве реальности. Объективные идеалисты признают существование материи, и даже могут воспринимать ее приблизительно так же, как и материалисты, но считают ее не более, чем производным, вторичным по отношению к идеальному началу. Примером объективного идеализма можно признать религиозную картину мира, в которой Бог – высшее идеальное существо – актом своей воли творит материальный мир.

Субъективные идеалисты существование материи ставят под сомнение или отрицают ее вовсе. Материальный мир они трактуют как видимость, совокупность ощущений человека, которому так воспринимать мир проще, удобнее. Иногда говорят о привычке воспринимать действительность как материальный мир.

В сложной совокупности современных философских взглядов встречаются и другие подходы. Некоторые ученые отрицают деление бытия на материальную и идеальную составляющие, считают некорректным демаркацию философских систем на материалистические и идеалистические. Высказываются мнения о том, что понятие субстанции устарело и не отражает сущности бытия, что понятие "материя" неуместно, так как оно не имеет под собой достаточных оснований. Однако и в этих позициях можно в каждом конкретном случае усмотреть тяготение либо к материалистической, либо к идеалистической точкам зрения.

В естественнонаучной среде и в начале XXI века преобладает материалистический подход. Что касается наиболее ярких представителей идеализма, то и они в большинстве своем не имеют ничего против общих тенденций и процессов в научной сфере. Так, официальная церковь не высказывается против большинства научных исследований и открытий. Другими словами, материалистический подход или его важнейшие элементы весьма актуальны для современного общества и активно используются в самых разных сферах деятельности. Например, материалистический подход продуктивно используется в работе юристов, следователей, криминалистов.

Проблема сущности интересовала философов еще в Древнем Мире. Наиболее яркое тому подтверждение – поиск первоосновы учеными древнегреческих полисов. В окружающем их многообразии форм вещественного мира они искали нечто общее, объединяющее воедино всю наблюдаемую действительность, так называемое . Можно сказать, что в древнем мире возникло гениальное предположение о единстве всего сущего. А Анаксимандр и Демокрит[74] сделали еще одно гениальное предположение о том, что основа вещественного мира (субстанция) непостижимы с помощью органов чувств.

Впервые такую попытку постижения мира предприняли милетские философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), которые тем самым внесли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знаменательному заключению, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок. Поэтому задача состояла в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало – arche как говорили древние греки.

В последствии представление о материи менялось. На представления о материи влияли многие факторы: исторический период, страна, опыт конкретного мыслителя, авторитет философских и научных школ. В традициях отечественных материалистов в ХХ веке наиболее распространенной оказалась формулировка, данная В.И.Лениным в работе "Материализм и эмпириокритицизм"[75]. Материя трактуется как философская категория, обозначающая объективную реальность, которая дана человеку в его ощущениях, которая "через ощущения" в идеальных образах и логических формах отображается в сознании, существуя независимо от него.

На сегодняшний день понимание материи принципиально не изменилось. Философская категория "материя", как правило, означает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности).[76] Кроме того, материя отождествляется с Универсумом[77] (категория философии, обозначающая "мир как целое" или "всё сущее").

Материя включает все воспринимаемые людьми объекты, а также и те объекты, которые пока еще не восприняты ни одним человеком, не "открыты". Например, не так давно по историческим меркам европейское общество, в том числе и самые авторитетные ученые, ничего не знали о целом континенте Америке. Но континент существовал, материальная составляющая там была представлена в самых различных формах, как и на большинстве других континентов (возможно, чуть менее разнообразен мир живой природы на Антарктиде). То же самое можно сказать о неоткрытых космических объектах: о пока неизвестных далеких звездах, планетах, кометах.

Материя проявляется во взаимоотношениях различных объектов, в их развитии. Материя актуализируется через свойства материальных объектов и через движение, характеризующее изменение их свойств и отношений между ними. Это иногда называют миром вещей, а материю – то есть, то из чего состоят все вещественные объекты – веществом. То есть, вещество – это своеобразный "строительный материал" вещей.

Вещество, как и материя, имеет несколько трактовок. Сегодня принято считать, что это вид материи, которая обладает массой покоя. Важно иметь в виду, что какими бы разнообразными по своим свойствам и проявлениям не были формы материи, материальные объекты, "вещи", все вещество представляет собой связанные между собой элементарные частицы: протоны, нейтроны, электроны и др. Они взаимодействую между собой составляя "системы" микромира (мира который не может быть воспринят органами чувств человека, слишком грубыми для этого) – атомы и молекулы.

Молекула (molecula уменьшительное от латинского moles – масса) понятие, которым обозначают наименьшую частицу вещества, обладающая химическими свойствами. До середины XIX века для обозначения мельчайшей частицы использовали другие понятия (например, корпускула). Но впоследствии возникла необходимость различать атомы и мельчайшие частицы, которые из атомов состоят. В 1860 году учеными-химиками было введено понятие "молекула".

Молекула может состоять из одного (у инертных газов) или нескольких атомов (у большинства химических элементов и их соединений). Кроме того, молекула может содержать атомы как одного (простые вещества; например, Н₂, N₂), так и нескольких различных (сложные вещества, такие, как Н₂О, Н₂SО₄ и другие) химических элементов. Из простых веществ могут образовываться сложные, возможен и обратный процесс. Сложные вещества при определенных условиях могут превращаться друг в друга.

Атомы (греческий atomos – неделимый) частица вещества очень малой массы, которая состоит из отрицательно заряженных частиц электронов и ядра, в состав которого входят нейтроны и положительно заряженные протоны. Существуют и иные элементарные частицы.

Вещество может находиться в различных агрегатных состояниях – таких состояниях одного и того же вещества, при переходе в которые скачкообразно изменяются их параметры – плотность, свободная энергия. С самых древних времен были известны твердое, жидкое и газообразное состояние вещества. В твердых и жидких состояниях вещества молекулы находятся относительно недалеко друг от друга и связаны между собой. Причем, расстояния между молекулами меньше, а связи между ними более существенные, когда вещество находится в твердом состоянии. Когда вещество переходит в газообразное состояние расстояние между молекулами существенно возрастает, а взаимодействие молекул становится минимальным. Другими словами газ отличается тем, что молекулы в нем находятся в свободном (а не в связанном, как, например, в жидкостях) состоянии. В твердых веществах атомы и молекулы "складываются" в так называемую кристаллическую решетку.

Современная наука добавила еще одно агрегатное состояние вещества. Это плазма (от греческого plásma – вылепленное, оформленное) – газ, который при нагревании или в результате электрического разряда приходит в особое состояние. Его молекулы (или атомы) оказываются не нейтральными, как при обычном состоянии газа, а заряженными. Газ становится ионизированным: в нем появляются ионы (заряженные положительно) и свободные электроны. Электроны и ионы плазмы взаимодействуют между собой на больших расстояниях, могут переносить электрический заряд.

Однако материя не сводится к веществу. Она существует не только в виде вещей (и, соответственно, в виде вещества, из которого вещи состоят), но в виде взаимодействий вещей (любых материальных предметов) и составляющих их частиц (например, протонов, электронов, ионов) между собой. Открытие и изучение этих взаимодействий привело к возникновению понятия "физических полей"

Физические поля – это особая форма материи, которая создается источниками поля – физическими телами ("вещами"), частицами микромира, обладающими массой, а также заряженными частицами. Физические поля, как считается, обладают большим числом степеней свободы, и могут различаться по своему характеру. Кроме того, они обладают энергией и импульсом, как и вещество, но не обладают массой покоя.

В качестве примеров могут служить поля гравитационные – создаваемые вокруг себя телами, обладающими массой (прежде всего, большой массой; такие как звезды, планеты). Результатом взаимодействия физических тел и, одновременно, проявлением гравитационных полей, становятся силы притяжения. Они определяются массой взаимодействующих вещей и расстоянием между ними. Гравитационное поле тем сильнее, чем больше масса взаимодействующих сил, и чем меньше расстояние между ними.

Другой пример – электромагнитное поле. Оно создается заряженными частицами, характеризуется напряженностью и потенциалом поля, представляет единство электрического и магнитного полей. Кроме того, выделяют поля ядерных сил, сильные и слабые взаимодействия, волновые поля.

Также считается, что могут существовать и определенным образом проявлять себя и свободные физические поля, то есть, действующие независимо от создавших их частиц. К таким полям относят электромагнитные волны. Это является дополнительным основанием рассматривать поля как особый вид материи.

Свойства физических полей, закономерности, связанные с их возникновением, изменением продолжают активно изучаться естественными науками. Полученные знания используются в создании различных устройств и целых систем, играющих все большую роль в жизни человека. Достаточно сказать об электроэнергии, о современных средствах массовой коммуникации, об информационных технологиях.

Таким образом, материя существует в виде вещества и поля. И это деление можно считать самой общей классификацией материи. Однако различно рода проявлений материи бесконечно много. Поэтому вопрос о возможных формах материи, а также о системе координат, в которой эти формы проявляются, представляется важным и требует отдельного рассмотрения.

 

2. Уровни и формы материи. Пространство и время.

Физические (материальные, вещественные) тела могут очень сильно различаться по своим свойствам, параметрам. Так, в сравнении с привычными для повседневной жизни человека предметами, они могут быть как очень малыми, так и невообразимо большими. Никакой оптический микроскоп не даст возможности наблюдать электрон. Размеры же Солнца (далеко не самого большого космического тела) таковы, что траектория вращения Луны вокруг Земли "укладывается" в его пространственные размеры.

Различны они и по плотности. Газ весьма разреженная среда. А существуют фрагменты материи настолько плотные (например, так называемые, "черные дыры"), что если бы также был "сжат" наш Земной шар, он уместился бы в спичечном коробке. Вблизи таких объектов гравитационные силы настолько велики, что не только вещество, но и излучение покинуть их не может. Образно говоря, они "засасывают" и свет (отсюда и название). Расчеты показывают, что вполне вероятно обнаружение такого рода объектов с массой, превышающей массу Солнца в миллиарды раз.

Можно говорить о бесконечных различиях материальных предметов по тому, какие именно химические элементы входят в их состав. А на сегодняшний день периодическая система химических элементов Д.И.Менделеева (иногда кратко называемая "Таблица Менделеева) содержит более 110 элементов, открытых или полученных искусственным путем. Разнообразием отличаются и физические поля.

Исследователи также выделяют такие формы (уровни) материи, как физическую, химическую, биологическую, социальную. Представляется уместной и классификация форм материи, которая делит ее (как и бытие) на материю неживую, живую и социум.

В данном случае мы сталкиваемся с результатом дихотомического деления: вначале всей материи – на живую и неживую, а затем живой материи – на социум, то есть, человеческое общество и весь остальной живой мир. По всей вероятности, такое деление не учитывает все детали, выглядит грубовато, схематично, но выражает главный смысл данной классификации и ее механизм.

В неживой материи (природе) выделяют несколько подуровней; в разных подходах их встречается от пяти до пятнадцати. В частности, можно предложить разделить ее на микромир; мир, привычный человеку (наиболее привычный всем людям); и макромир. В этом случае учитывается, прежде всего, точка зрения субъекта, познающего действительность и фиксирующего ее уровни и формы в своем сознании (индивидуальном и коллективном). "Привычный" мир человек воспринимает своими органами чувств, его масштабами он оценивает бытие и его материальную составляющую в повседневной жизни. Этот подуровень можно делить на более детальные уровни (или субуровни). Сюда может входить уровень единичных материальных вещей (например, цветок, дерево, источник и ручей, камень и скала и т.д.), их систем (поле, лес, река с истоком, устьем и притоками, гора и горная гряда, …), а также материальные объекты планетарного масштаба (горные и водные системы, тайга, пустыни и степи, океанские течения и большие острова). Наконец, можно выделить уровень океанов и континентов, и уровень всей планеты Земля.

В микромире выделяют такие субуровни, как молекулярный, атомарный, микроэлементарный и некоторые другие. В макромире свои субуровни: планетарный, Солнечной системы и других подобных систем, галактики (галактик), метагалактик, всей Вселенной (всего материального мира).

С позиции субъекта возможно и иное деление. Например, всю совокупность материальных вещей можно разделить на предметы естественного происхождения и искусственного, созданные человеком.

Очевидно, по крайней мере, в масштабах привычного для человека подуровня материального мира (неживой природы), есть и объекты живой материи (живой природы). Возникает проблема определения жизни и живого. Она решается не просто, так как "границы" живого нельзя назвать абсолютно четкими.

Известно, что в неживой природе можно выделить неорганический и органический подуровни. Такое разделение совершенно четко обозначено в химии. В материалистической трактовке органические формы материи занимает промежуточную позицию между живым и неживым, одновременно относясь к неживой материи. По всей видимости, не так просто однозначно определить, где органика "заканчивается" и переходит в живое.

Жизнь понимается, чаще всего, как форма существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях ее развития. Основными критериями при этом считают обмен веществ, способность размножаться, приспосабливаться к окружающей среде и др. Ч.Дарвин считал, что живое отличают рост, наследственность, воспроизведение, изменчивость, борьба за жизненное пространство.

В философии категорией "жизнь" обозначают способ существования внутренне активных систем – биологических, социальных, биосоциальных. Объекты живой природы ("живые" системы) отличаются от неживых объектов, нуждающихся во внешнем источнике движения, повышенной способностью приспосабливаться к изменениям окружающих условий и, одновременно, воздействовать на внешнюю среду. Важный признак форм живой природы – присущий им самим (или их неотъемлемым элементам) обмен веществ, наличие в них белков и нуклеиновых кислот.

Существуют и другие подходы. Например, были попытки обосновать важным критерием демаркации между живыми и неживыми объектами естественность их происхождения. Внутренне активные живые системы произошли естественным путем (в ходе эволюции, либо созданы высшей идеальной сущностью); неживые – сконструированы человеком (попросту – машины, сложные инженерные сооружения).

В настоящее время, такой подход все в меньшей степени способен отражать реальность. Это вызвано появлением видов живого (в ботанике, в зоологии), полученных целенаправленно, в соответствии с волей человека и, в определенном смысле, вопреки естественному стечению обстоятельств. Критерий "естественности" по отношению к жизни становится менее значимым в связи с появлением генетически измененных продуктов питания, с развитие технологии так называемого клонирования биологических систем.

С философским направлением, получившим название "Философия жизни", связан подход, согласно которому "жизнь" представляет собой первичную сущность, онтологическую основу бытия и соответствующую ей категорию. В то же время жизнь выступает и главным субъектом осмысления мира – выступая уже в гносеологическом плане.

В философии нередко жизнь противопоставляется смерти, как бытие – небытию, или как бытие – инобытию. Но это противопоставление отличается от похожего противопоставления в обыденной жизни. Действительно, жизнь и бытие в философских концепциях иногда мыслятся как синонимы, хотя эти категории и нетождественны. В зависимости от мировоззренческой позиции ученого, мыслителя (в самом общем плане – идеалистической или материалистической) различным образом соотносятся, также, смерть и небытие, жизнь и инобытие и другие категории, но, как правило, жизнь связывают с возможностью развития и самим развитием.

Жизнь – понятие, которым, как правило, обозначается высшая по сравнению с физической и химической форма существования материи, закономерно возникающая при определённых условиях в процессе её развития.

Именно философия в качестве одного из важнейших вопросов рассматривает проблему жизни как таковой, проблему живого как феномена. В связи с большим разнообразием проявлений жизни, при необходимости формируется типология этих проявлений. И тогда возникает понимание различных видов и типов жизни.

В философии выделяют несколько подуровней живого. В зависимости от конкретного подхода подуровней может быть несколько: "доклеточный" (на этом уровне существуют белки и нуклеиновые кислоты – РНК, ДНК), клеточный, многоклеточных организмов, видов (животных, растений), биоценозы[78], биосферы.

Отдельно рассматривается уровень жизни человека. Этот уровень определяют иногда как социум. Социум, как и остальные уровни материального мира, включает в себя целый ряд подуровней. Однако социум особенно сложная и актуальная для человека система. Кроме того, важной особенностью социума является то, что он на всех своих уровнях никак не сводится только к материи, человеческое социальное бытие немыслимо без идеальной составляющей. И потому этот уровень требует отдельного рассмотрения.

И социум, и живая, и неживая природа находятся в единстве и представляют собой строгую упорядоченность, воспроизведению которой способствуют пространство и время – всеобщие формы материи. Также их иногда в философии называю атрибутами материи.

Проблема пространства решается в философии различным образом, немало интерпретаций пространства в естественных науках в математике. Ученые говорят о "метрическом пространстве", "пространстве событий", "фазовых пространствах", "векторном пространстве", "функциональном пространстве", "топологическом пространстве", "лингвистическом пространстве", "информационном пространстве", "космическом пространстве" и т.д.

Эти понятия связаны между собой, многие из них используются в повседневной жизни, вне научных исследований. В повседневной жизни пространство воспринимается как вместилище всех мыслимых (и возможных; например, проектируемых) материальных объектов, событий, действий.

В математике пространством называют множество каких-либо объектов (например, геометрических фигур), которые называются его точками. В физике (прежде всего, в механике) пространством нередко называют совокупность всех возможных состояний рассматриваемой системы; эти состояния рассматриваются при этом как точки данного пространства.

В истории философии пространство (как и время) иногда получало статус самостоятельной сущности. Г.Лейбниц отверг такой подход; пространство для него порядок одновременно существующих монад (каждая из которых является самостоятельной субстанцией), отношение между монадами.

Вначале XXI века распространено мнение о том, что пространство – это философская категория, обозначающая форму существования материи, проявляющуюся в виде характеристик взаимного расположения материальных тел по отношению друг к другу, их физических размеров, координат их нахождения, расстояний между ними, углов направлений и некоторых других пространственных параметров. В соответствии с этим выделяют свойства пространства: протяженность, размерность, соотнесенность и другие.

Итак, пространство – категория, которой обозначают всеобщую форму бытия материи, характеризующую ее протяженность, структурность.

Время – не менее важная и распространенная в философии и науке категория.

Классическая физика трактует время как непрерывную величину, которая является важнейшей характеристикой материального бытия. Она отражает последовательность событий, очередность и продолжительность изменений, как материальных объектов, так и отношений между ними. За единицу времени берут некоторый промежуток длительности, отражающий регулярную периодичность определенного события. В древности за такие периоды (единицы времени) брали период между полнолуниями, или между восходами солнца. Позже были изобретены более точные механизмы измерения времени. Важной характеристикой времени классической физики была его самостоятельность, независимость ни от каких других детерминант. Другими словами, причин для изменения "течения" времени не существует, "скорость" течения времени – неизменна.

Однако исследования ХХ века внесли коррективы в представления о времени. Важным стало открытие зависимости скорости течения времени от того, из какой системы координат, от силы гравитации. В специальной теории относительности время становится неотъемлемым параметром единого "пространства-времени", "четвертой осью" пространственной системы координат.

Время имеет свои единицы измерения: секунда, минута, час, сутки, неделя, месяц, год, век, тысячелетие и другие.

Времени присущи свои свойства: необратимость, длительность и некоторые другие. Так, время имеет строго определенную направленность: от уже произошедшего (прошлого) к происходящему в данным момент (настоящему) и, далее, к тому, что предположительно может или должно произойти позже (к будущему).

Впрочем, все чаще не только фантасты, но и ученые говорят о том, что параметры времени могут оказаться и иными. Любители сенсаций торопятся заявить о возможных путешествиях во времени. В качестве доказательства иногда приводят примеры пророчеств известных предсказателей. Появилось мнение о том, что путешествие во времени возможно благодаря существованию множества "параллельных" миров. Впрочем, однозначный доказательств на этот счет нет и ученые (как и большинство людей вообще) руководствуются традиционными представлениями о времени, которое хоть и может в определенных (пока труднодостижимых в обыденной жизни) условиях изменяться по скорости своего течения, но при этом остается необратимым и однонаправленным.

Время важно не только для естественных наук, но и для общественных. Большое значение время играет в истории. Там совершенно необходимо соотнесение прошлого и настоящего. В истории используют такие меры времени (кроме названных ранее) как эпоха, эра. А вот часы и минуты (а иногда дни и даже месяцы) для истории, чаще всего не имеют большого значения.

Существует специфика отношения ко времени в правовой сфере – от процесса законотворчества до оценки эффективности конкретной правовой системы.

Наиболее общим является определение в философии, которая, с одной стороны, аккумулирует, представления о времени, сформированные в других областях человеческого знания, а, с другой – вырабатывает методологию подходов к этой важной характеристике бытия для многих других областей знания, сфер человеческой деятельности.

Время – философская категория, которая обозначает универсальный порядок необратимой смены событий, последовательности и длительности существования материальных объектов, явлений, процессов; всеобщую форму бытия материи, выражающую длительность бытия различных объектов и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире.

Философская трактовка времени отличается тем, что время в ней выступает важнейшей характеристикой бытия, является всеобщей формой существования материи. Время в философском понимании – это мера длительности существования объектов неживой материи, живой природы и социума, а также последовательность изменения самих материальных объектов, отношений между ними, представлений о них и т.д. Время позволяет отразить динамику бытия, движение развитие материальных систем.

Само же движение, как фундаментальное свойство бытия нуждается в специальном рассмотрении.

 

Вопросы для самоконтроля

2. В чем сущность основных подходов к пониманию материи? 3. В каких формах существует материя? 4. Назовите известные вам состояния вещества?

Материя: сущность и формы

                   

Глава 12. Философия развития

 

Изменения, движение, процессы, окружающие человека в его повседневной действительности, при всей их очевидности, различным образом оцениваются философами, учеными. Представление о мире принципиально меняется, если изменяются взгляды на проблему движения.

С древних времен философы спорят о том, что такое движение, существует ли оно или это иллюзия. Некоторыми философами ставилась под сомнение сама возможность принципиальных изменений. Другие считают движение неотъемлемым атрибутом бытия. Для многих мир, прежде всего, сложная система тесно взаимосвязанных процессов, необходимых сущностей. Но немало и таких философов, которые воспринимают действительность как совокупность самостоятельных (а иногда, и случайных) феноменов.

И если одни люди в своей жизни руководствуются принципом "движение – это жизнь", то другие (например, представители даосизма) предпочитают недеяние.

Однако большая часть и ученых (в том числе, философов), и людей, профессионально не занимающихся наукой, представляют мир как систему развивающихся и взаимодействующих между собой объектов. Этот подход иногда называют диалектическим.

 

1. Движение и развитие как важные философские категории (диалектики).

Философия Древней Греции дает один из первых примеров различного отношения к движению. Философ-элеат Зенон считал представления людей о множественности мира и о движении ложными. Органы чувств "обманывают" разум, считали элеаты. Мышление, которое позволяет получить истинное представление о бытии, убеждает в том, что движение и множественность на самом деле не существуют. Истинный мир, каким он является на самом деле, а не каким кажется людям, един и неподвижен. Гераклит из Эфеса, напротив, полагал, что мир находится в непрерывном движении, он постоянно изменяется, в нем постоянно происходит борьба (или война). Эта борьба является источником развития материальных объектов.

В дальнейшем две эти линии различным образом трансформировались, интерпретировались и проявлялись в позициях тех или иных исследователей. Они породили немало разновидностей философских подходов к осмыслению действительности, обусловленных рядом аспектов гносеологического и культурологического характера. Так, попытки описать окружающий мир с точки зрения его подвижности или (и) покоя, как и любые вопросы онтологического характера, тесно связаны с проблемой познаваемости бытия.

В рамках классической философии, ставшей результатом развития различных философских направлений и школ Нового времени, сложилась одна из традиций, которая делила отношение философов к движению и развитию в окружающем мире на два основных обобщающих подхода. Один из них получил название "диалектика", другой условно называют "метафизикой".

Изначально понятия "диалектика" и "метафизика" имели иные значения. За тысячи лет сформировалось несколько трактовок каждого из них. Например, Сократ диалектикой[79] называл искусство вести беседу, целью которой было достижение истины, а Гегель так именовал саморазвитие и самопознание Абсолютного духа. Андроник Родосский предлагал именовать метафизикой[80] труд Аристотеля о "первых родах сущего" (которую сам Аристотель называл "первой философией"). Позже метафизика в разное время отождествлялась и с онтологией, и с философией, и с учением о сверхчувственных (то есть, непостижимых органами чувств, трансцендентных) основах бытия.

В современном противопоставлении диалектики и метафизики при рассмотрении проблем бытия предполагаются две различных мировоззренческих позиции.

Диалектика в самых общих чертах означает придание движению, развитию статуса атрибутов бытия; уверенность в принципиальной изменчивости материальных и идеальных объектов мира, и всего мира в целом, или, как иногда говорят, это означает концептуализацию развития.

Поэтомудиалектикой также называют учение о закономерностях развития, об изменчивости бытия, о взаимосвязанности всех его проявлений и форм, а также философский метод осмысления и изучения окружающей действительности.

Диалектический подход предполагает взаимосвязанность предметов, явлений, процессов. Он означает понимание бытия как органическое единство иерархически соотносящихся между собой систем различных уровней, масштабов, свойств. Такими системами могут быть: галактика; системы, подобные солнечной; отдельные космические объекты и т.д. Можно говорить о взаимозависимости систем материальных, идеальных, а также включающих в себя как материальные, так и идеальные компоненты. Наконец взаимосвязаны и иерархичны различные уровни и составные части социума: отдельные люди, социальные группы, общество.

Другой важной составляющей диалектического представления о мире следует считать необходимость в нем закономерностей.То есть, все существующие в мире, все характеристики протекающих в нем процессов, все связи между отдельными фрагментами бытия не случайны, а закономерны (это важное условие научного познания). Данное положение выражено в принципе детерминизма (от лат. determino – определяю). Детерминизм это еще и философское учение о взаимообусловленности всех предметов и явлений природы: все в мире имеет вполне конкретную причину, являясь ее следствием и одновременно, причиной других явлений и процессов.

Таким образом, диалектика как взаимосвязанные онтологический и гносеологический подходы, представляет собой целостную систему, которую иногда определяют как философское учение о развитии мира и принципиальной взаимозависимости составляющих его процессов, явлений, объектов.

Противоположная позиция – метафизическая – не столь однозначна. Но, очевидно, движение она не абсолютизирует, изменчивости мира не придает концептуального характера. Наконец, в метафизическое отношение к действительности, как правило, вкладывают понимание бытия состоящего из отдельных объектов, связь между которыми неочевидна и необязательна. Мир плюралистичен, все вещи, все явление, скорее всего, непохожи друг на друга, и все они существуют отдельно; закономерности – по крайней мере, неоднозначны.

Если диалектика опирается на принцип детерминизма, то метафизическому подходу в большей мере соответствует принцип индетерминизма – отрицания объективных взаимосвязей между предметами и явлениями, их причинной обусловленности. Далеко не всегда речь идет о непременном отрицании связей, об однозначной независимости, отдельности всех вещей и явлений. Нередко такие взаимосвязи ставятся под сомнение; чаще это выражается в том, что утверждения об их непременной необходимости, обязательности повергаются критике. Как вариант – отрицается ценность открытых закономерностей, подвергается критике их объективный характер.

В рамках метафизического подхода существует несколько разных позиций, отличающихся друг от друга. Однако все они выступают против некой однозначности в понимании бытия, считают нередко диалектические, детерминистские взгляды догматичными.

Впрочем, это не означает строгой "однозначности" диалектики. Геометрия Евклида, и механика Ньютона, со временем оказались несостоятельными в описании всех физических процессов бытия, в отражении всех возможных случаев представления о пространстве. Вместе с тем, они остались вполне востребованными на определенном уровне восприятия этого бытия, в определенных условиях конкретной деятельности. Так же и классическую диалектику вполне можно воспринимать как учение, соответствующее, восприятию бытия, по крайней мере, на определенных уровнях.

В любом случае в процессе осмысления окружающей действительности представляется необходимым понимание сущности понятий "движение", "развитие", "отношение", "причина", "следствие", "система".

Движение – категория, имеющая особенную актуальность для философии. Так, элеаты, отрицающие множественность бытия, а значит – и возможность движения в реальности, тем не менее, во многом выступали как диалектики. Чтобы доказать несостоятельность объяснений материи и движения некоторыми античными философами (например, атомистами) с помощью имеющегося на тот момент научного знания, Зенону приходилось прибегать к примерам, связанным с движением. Да и само построение философской системы элеатов, обоснования их положений – ни что иное, как движение мысли.

Движение – понятие, которым обозначаются всякие изменения объектов, систем, отношений. Движение всегда связано с соотношениями (с точки зрения познающего субъекта – с сопоставлениями). Например, соотносится (сопоставляется) некий объект с образцом, в качестве которого может выступать сам же этот объект (но, например, в другой момент времени). При этом сопоставляться могут свойства предмета, его состояния, пространственные параметры (физические размеры), скорость изменений в наблюдаемых объектах (системах, предметах) или отношениях между ними.

Отношение обычно определяют как форму связи между объектами, выражающую то, что эти объекты объединяет; взаимная (объективная) связь различных предметов (объектов), процессов, явлений, величин; сопоставление (субъективное) различных объектов или сторон данного объекта.

Отношения (связи) могут носить различный характер. В самом общем плане они могут делиться на материальные и идеальные, случайные и необходимые, внешние и внутренние и т.д.

Очевидно движение (изменения) связано с пространственными и временными характеристиками. Всегда сопоставляются либо несколько (два и более) предметов (явлений, процессов), либо один и тот же предмет, но в разное время или в разных пространственных (пространственно-временных) координатах, в разных отношениях.

По всей видимости, в одних случаях движение может быть тождественно изменению, в других – движение обобщает ряд изменений, как бы "распадается" на изменения. Иногда движению приписывают такое свойство, как направленность. Изменение же направленности оказывается лишено; например, изменение вкуса (температуры, статуса, цвета) рассматриваемое вне каких-то дополнительных критериев и отношений. В этом случае движение можно считать направленным (например, от прошлого к будущему) изменением.

Движение связано с процессами (от лат. processus – прохождение продвижение). Процесс – последовательная смена состояний, тесная связь, закономерно следующих друг за другом стадий изменений.

Движение может быть различным. Например, оно различается по интенсивности или по скорости фиксируемых изменений. Также, оно может быть либо количественным, либо качественным. Количественное движение означает изменение физических (внешних) характеристик объекта или его перемещение относительно других объектов (в этом случае говорят о перемещении материи и энергии в пространстве). Качественное движение отражает внутренние изменения объекта (например, лед в емкости превращается при повышении температуры в воду), то есть, происходит изменение качества самой материи.

Среди различных форм движения выделяют такие, как механическое движение, физическое, химическое, биологическое, социальное. Движение также может быть как материальным (вещественным), протекающим в пространственно-временных координатах, так и идеальным (движением мысли, изменением идей, образов), к которому применимы только временные характеристики.

Стоит заметить, что категория "движение" в той или степени используется в большинстве разделов философского знания, практически во всех естественных и социально-гуманитарных науках. Причем, как в оценке объектов и предметов каждого конкретного фрагмента знания, так и в оценке самого этого знания (раздела философии, конкретной науки и т.д.).

Движению может быть противопоставлен покой, который представляет собой отсутствие изменений в определенный промежуток времени, в определенной системе координат. Покой относителен: например, отсутствие механических изменений конкретного материального предмета не означает покоя содержащихся в нем электронов.

Тем не менее, данные представления были не всегда одинаково очевидны. И если материалисты признают первичность движения (по отношению к покою), его абсолютность, то в некоторых идеалистических системах движение оказывается лишь возможным отклонением от нормы – покоя.

Важной характеристикой движения (помимо его интенсивности, направленности, характера) могут быть также необратимость, закономерность, качественные изменения объекта в результате изменений, составляющих данное движение. И если эти характеристики действительно присутствуют, то это такая разновидность движения, которая носит особое название – развитие.

Развитие – необратимое направленное закономерное изменение объектов, в результате которого возникает новое качественное состояние данных объектов. Развитие, как и движение, может различаться по ряду оснований. Например, в развитии можно выделить и качественный и количественный аспекты.

Как и любое движение, развитие можно условно разделить на ряд форм. Однако наиболее явно развитее выражено на биологическом и социальном уровне. Другими словами, в живой природе и в обществе развитие проявляется особенно наглядно. Независимо от этого развитие любой формы может быть постепенным (эволюционным) и скачкообразным (революционным). При этом считается, что постепенное или эволюционное развитие носит преимущественно количественный характер, в то время как скачкообразный период (момент) развития характеризует, прежде всего, качественное изменение объекта.

Впрочем, при определении "скорости" развития и выделении в нем эволюционных и революционных этапов следует учитывать относительность подобной оценки. Результат в определенной мере будет зависеть от определенных (в том числе и заданных самим исследователем) исходных условий. В частности, важной становится цель оценки, возможные "образцы" для сравнения, "масштабы", с одной стороны, самого объекта и интересующих исследователя процессов в нем, с другой стороны – пространственно-временной системы координат.

К примеру, скорость протекания процессов развития в живом организме в одних координатах (скажем в течение секунды) может показаться незначительной. Изменений за этот небольшой период проходит немного (появится немного новых клеток, возможно, отомрут несколько старых, но существенных качественных изменений может и не произойти). А если период наблюдения равен году, то в каких-то организмах произойдут существенные изменения, какие-то полностью изменяться, а для каких-то видов это будет означать смену нескольких поколений таких организмов.

Можно также выделить такие типы развития как прогресс и регресс. Первый тип (от лат. progressus – движение вперед, успех) связан с совершенствованием развивающегося объекта, улучшением его качественных параметров. Регресс (от лат. regressus – обратное движение) – обратный процесс, развитие от более совершенного к менее совершенному, деградация. Прогресс и регресс связан, главным образом, с развитием сложных объектов, систем и особенно актуален для систем социальных.

Важно иметь в виду сложность, иногда возникающую при оценке совершенного и несовершенного уровней (это необходимо в целях определения прогрессивной или регрессивной направленности развития). Критерием может служить повышение "живучести" объекта (системы), ее адаптивных способностей по отношению к внешней среде. Другой критерий – сложность системы. И, опять-таки, в некоторых случаях существенным условием оценки данного параметра могут стать цели исследования, позиция исследователя, то есть – субъективные факторы. Такое нередко происходит при оценке развития социальных систем.

Например, для одних слоев населения – налицо прогресс, для других – он незаметен. Или, скажем, внешний наблюдатель, используя собственные критерии, отмечает прогресс системы; внутренний может этого не увидеть (возможна и обратная ситуация).

В любом случае работа над выработкой критериев и методик для оценки развития социальных систем (а также и других объектов) остается актуальной/ Причем, речь идет не об отдельных компонентах, а именно о системах, в целом. Поэтому исследования в этом направлении ведутся учеными, специалистами в различных областях научного знания, практиками социального строительства. Немаловажную (хотя и специфическую) роль в этой деятельности играют специалисты (теоретики и практики) в области права.

В заключение вопроса о движении и развитии стоит обратить внимание на то, что движение в большинстве философских систем носит внутренний по отношению к субстанции характер. Собственно субстанциональность конкретной формы проявления бытия и самого бытия во многом и определяется внутренней активностью. Субстанция активна внутренне, движение возникает внутри субстанции и детерминирует изменений всех форм бытия, всех форм и проявлений природы.

Источником движения являются внутренние противоречия, характерные для субстанции, для всех форм бытия. Противоречия и движение, в определенном смысле различные аспекты одного и того явления – активности бытия. Правда, в разных философских традициях и школах само бытие и, соответственно, все его характеристики выглядят не всегда одинаково.

Так, с материалистической точки зрения движение возникает внутри материи. Внутренние материальные противоречия порождают движение. Кроме того, материалисты (как и многие критики материализма) считают движение постоянным.

Наконец, движение пронизывает все бытие, носит абсолютный характер.

Такого мнения придерживаются очень многие философы. Точки зрения расходятся в оценке закономерности тех или иных процессов, тех или иных проявлений движения.

Закономерным, необходимым, абсолютным и всеобъемлющим движение является в диалектическом подходе.

 

2. Принципы, законы и категории диалектики.

Диалектика как учение о закономерностях развития представляет собой стройную систему логически непротиворечивых знаний, основу которых составляют ряд принципов, законов, категорий, характеризующих развитие и взаимосвязи объектов, процессов, явлений.

Диалектические представления о мире формировались на протяжении тысячелетий. В европейской философии первым диалектиком обычно называют Гераклита. В период развития классической философии наиболее завершенный вид диалектическая система приобрела в творчестве Г.Гегеля, а затем приобрела материалистический характер в марксизме. Однако знания о закономерностях и принципах развития разного рода объектов и систем продолжают множиться и углубляться по сей день.

Ядро диалектики составляют ряд основополагающих принципов, три, так называемых, основных закона диалектики и система важных диалектических категорий.

Принцип (от лат. principium – начало, основа) в данном случае означает основное исходное положение учения, философского мировоззренческого подхода.[81]

В разных вариантах изложения диалектики как теории называют различное количество принципов диалектики (например, принцип системности, принцип историзма и некоторые другие). Два из них считаются основными практически всеми учеными, мыслителями, признающими диалектику, использующими диалектический подход в осмыслении и описании мира; это принципы всеобщей связи и всеобщего развития.

Принцип всеобщей связи указывает на то, что бытие представляет собой целостность так или иначе взаимосвязанных между собой объектов различной сложности, качества, уровня и т.д.

При этом каждый из данных объектов представляет собой совокупность взаимосвязанных частей. Совокупность и характер связей (отношений) в целостности определяют некую конфигурацию – структуру. Элементы, объединенные в структуру и образующие тем самым целостность, в свою очередь, имеют свои внутренние связи и т.д.

Таким образом, связи (или отношения) могут быть как внешними (между объектами, между целостностями), так и внутренними (между составными частями целостности). Они также могут быть непосредственными, в этом случае объекты (системы) или элементы систем непосредственно связаны между собой. Но отношения могут быть и опосредованными, когда объекты между собой не имеют непосредственных отношений, а связаны с помощью третьего объекта, который соотносится с каждым из них непосредственно.

Отношения бывают механическими (когда материальные объекты находятся в непосредственном контакте), физическими (например, между материальными телами связанными гравитационными силами), химическими (внутри молекулы вещества), биологическими (обмен веществ), социальными (отношения между большими и малыми социальными группами, отдельными людьми).

Согласно принципу всеобщей связи все составные части окружающего мира могут в определенной мере воздействовать друг на друга. Это следует иметь в виду при осуществлении самых различных видов деятельности: грубо говоря, от игры в мяч до судопроизводства. Например, изучение того или иного предмета (процесса, явления) в зависимости от конкретных целей исследователя, от характера связей исследуемого предмета требует учитывать и возможные взаимовлияния на этот предмет связанных с ним объектов, процессов.

Принцип всеобщего развития утверждает невозможность абсолютного покоя в природе. Все в мире когда-то возникает, совершенствуется, усложняется, достигает своего наиболее зрелого состояния. В самых общих чертах в этот период (момент) данный объект наиболее эффективно функционирует как в собственных интересах, так и сточки зрения окружающей действительности. Затем начинает период угасания, снижения функциональности объекта, его деградация, завершающаяся, как правило, исчезновением данного объекта, его гибелью, распадом. На "месте" распавшихся объектов могут возникнуть новые объекты, нередко существенно и качественно, и количественно отличающиеся от прежнего.

Развивается (возникает, исчезает) все: звезды и планетные системы, горные и водные системы, живые организмы и целые популяции, отдельные люди и сложные социальные сообщества. Погибающие или разрушенные объекты служат своеобразным "строительным материалом" или источником энергии для вновь возникших и продолжающих функционировать.

Таким образом, все находится в постоянном движении, в развитии.

Принципы, сами отражающие определенные важные закономерности, тесным образом связаны с основными законами диалектики. Данные законы многие философы считают наиболее общими, носящими универсальный характер законами. Это означает, что основные законы диалектики отражают в самых общих чертах любой из имеющихся в природе типов развития, и, одновременно, описывают то общее, что свойственно любому процессу развития. Они отражают источник, механизм и направление любого развития.

Закон единства и борьбы противоположностей является первым и самым важным среди них. Он указывает на источник развития.

Все сущее состоит из двух противоположных компонентов, которые находятся в единстве и, одновременно, в борьбе друг с другом. В результате противодействия, связанного с проявлением определенной активности (выделения энергии, осуществления действий, совершенствования "приемов" и "инструментов"борьбы), и происходит развитие конкретного предмета (объекта).

Каждый предмет (система, процесс) тождественен самому себе, но внутри него возникает нечто, являющееся, с одной стороны, органичной частью этого предмета, а, с другой – чем-то иным, новым. В результате возникает противоречие, которое приводит к развитию. Так происходит с плодом растения и семенами внутри плода или с обществом, в котором возникает новый социальный класс. То же характерно и для идеальных систем. Так, в рамках научной теории может возникнуть новая идея, которая позже окрепнет, получит твердое логическое и эмпирическое обоснование, станет новой теорией и отвергнет прежнюю. В результате многократного повторения подобных противоречий и актов борьбы постепенно эволюционируют растения, животные, социум. В обществе могут произойти и революционные преобразования, сопровождающиеся политической, идеологической борьбой и вооруженными столкновениями.

В разных случаях противоречия разрешаются различным образом. Могут сохраниться обе противоречащие стороны, одна из них может исчезнуть. Но каждый раз источником развития оказывается противоречие.

Закон перехода количественных изменений в качественные отвечает на вопрос о том, каков механизм развития. С появление внутри развивающейся системы противоречащего начала, в ней возникают количественные изменения. Во-первых, как правило, происходит рост, усиление вновь возникшей сущности. Растет зерно внутри плода, становится более многочисленным новый социальный класс, растут его потребности, изменяются соотношения между уже существующими и вновь возникшими социальными группами; новая научная гипотеза получает все больше подтверждений. Во-вторых, растет напряженность, вызванная возникшим противоречием.

Затем на определенном этапе, более новая составляющая "побеждает" прежнюю систему, становится доминирующей, что приводит к скачкообразным качественным изменениям: система – созревшие и зажившие собственной жизнью семена, измененное новыми классами и новыми социальными отношениями и нормами общество, окончательно принятая научным сообществом новая теория, перевернувшая представление о мире – становится качественно иной.

Большое значение в применение закона перехода количественных изменений в качественные имеют категории "количество", "качество", а также "мера".

Качество– категория, выражающая сущность объекта, его необходимую внутреннюю определенность; совокупность внутренних характеристик, делающих данный объект именно им, отличающая его от объектов с иными сущностными характеристиками и делающая похожий на объекты с подобной сущностью.

Количество –категория, выражающая внешнюю сторону объекта, его величину, число, интенсивность тех или иных свойств, исчисляемые соотношения данного объекта и других объектов.

Мера – единство количества и качества; норма, в пределах которой количественные изменения не приводят к качественным трансформациям объекта. Когда мера превышена, количественных изменений становится больше допустимого предела, обусловленного нормой, происходит качественное изменение. При этом изменяется и мера: возникает новая норма, в пределах которой новые качественные изменения не приведут к качественным преобразованиям объекта.

Закон отрицания отрицания указывает на направленность развития. Возникшее новое отрицает старое. Семена отрицают перезревший и прекративший свое существование плод. Новый социальный класс отрицает старые общественные отношение и старую социальную систему, прежнюю систему социальных норм. Новая теория отрицает старые научные воззрения, устаревшую, не отражающую реальной действительности систему знаний.

Однако это новое в результате процесса развития само становится старым на фоне появления более нового и отрицается этим более новым.

Таким образом, развитие направлено от старого к новому, и от нового к более новому.

В систему принципов и законов диалектики входят также категории. Категория диалектики – наиболее общие понятия, используемые философией для раскрытия сути диалектических проблем. Считается также, что категории диалектики обладают статусом законов. Нередко их именуют парными категориями, так как существование одной из них (из пары) предполагает существование и другой. Точнее, они обозначают в реальности нечто "взаимополагающее".

В качестве примера обычно приводят такие категории, как сущность и явление; содержание и форма; причина и следствие; возможность и действительность; необходимость и случайность и некоторые другие.

Определяют эти категории так:

сущность – отражающая всеобщие формы объективного мира, его познание и практическую деятельность людей; внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Постижение сущности предмета – задача науки;

явление – то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешнее непосредственно-данные формы его существования;

содержание – определяющая сторона целого, единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденции;

форма – способ существования и выражения содержания;

причина – (от лат. causa) явление, действие которого вызывает другое явление;

следствие – явление, наступившее в результате действия другого явления, причины;

возможность – объективная тенденция становления предмета (процесса, явления), выражающаяся в наличии условий для его возникновения;

действительность– объективно существующий предмет (процесс, явление), как результат реализации некоторой возможности, в широком смысле – совокупность всех реализованных возможностей;

необходимость– категория, отражающая преимущественно внутренние, устойчивые, повторяющиеся всеобщие отношения действительности;

случайность – категория, отражающая внешние, несущественные, единичные, неустойчивые связи.

Впрочем, далеко не все философские школы и направления придают высокий статус не только категориям, но и самой диалектике. Немало споров и по поводу того, что есть развитие. Так, может встретиться мнение о том, что развитие – это процесс, характеризующий только совершенствование системы (объекта), только изменения "по восходящей". Другими словами, развитие в данном случае сводится к прогрессу. Иногда развитие представляется как хаотичный процесс, не имеющий четкой направленности. В данном случае развитее оказывается тождественным движению.

Поэтому была приведена точка зрения с одной стороны, наиболее распространенная, с другой – традиционная. Наконец, она представляется более взвешенной и точнее учитывающей реальность процессов развития.

О современных взглядах на развитие, как на самоорганизацию, необходимо остановится отдельно.

 

Вопросы для самоконтроля

2. Что такое детерминизм? 3. Дайте определение понятию "движение"; какие типы движения… 4. Что такое процесс?

Развитие

   

Сущность, типы, механизм развития систем

Представление о мире как множестве взаимосвязанных и нередко качественно различных объектов возникло уже в древности. Так, в философии Древнего… Для античных атомистов бытие это огромное множество самых разнообразных частиц… Деисты Нового времени, не отрицая акта творения мира Богом, в остальном представляют мир как сложный саморазвивающийся…

Вопросы для самоконтроля

1. Что такое система; кто из мыслителей стоял у истоков теории систем?

2. Назовите признаки, характеризующие любую систему?

3. Дайте определение структуре системы?

4. Какие возможны типы систем?

5. В чем заключается сущность процесса самоорганизации?

6. Что такое синергетика?

 

 

 

Схема 13

Система

 

 

 

 

Тест для самоконтроля по разделу №3

Философское осмысление природы и развития

  1. В истории философии "первой философией" называли … а) онтологию

ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА, СОЗНАНИЯ И ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

Человеку всегда был интересен он сам. На определенном этапе развития знания (возможно, уже в доисторическое время) возник вопрос о происхождении…

Антропогенез. Различные взгляды на происхождение человека

Религии во взглядах на происхождение человека чаще всего исходят из акта творения Богом либо перволюдей, от которых пошел человеческий род, либо… Так, из Упанишад можно узнать, что человек – результат активности брахмана… В религиозном понимании человек, как правило, являет собой совершенно особую сущность. Высшее идеальное существо –…

Сущность человека и его отличительные черты

В древности одной из неотъемлемых характеристик человека была его включенность в окружающий мир. Человек – органичный элемент космоса и,… Теоцентристские философские концепции Средневековья, видевшие в человеке… Существует множество трактовок сущности человека. Однако вполне возможно определить характеристики человека, которые…

Проблема целеполагания. Смысл жизни человека.

С другой стороны, человек способен оценить этот результат. Например, он старается понять, в какой мере результат отличается от задуманного. Другими… Рефлексия в данном случае означает и способность размышлять вообще,… Важной особенностью человека следует считать саму постановку проблемы смысла жизни, а также процесс поиска путей…

Вопросы для самоконтроля

2. Какая версия антропогенеза представляется наиболее убедительной и почему? 3. Дайте определение структуре системы? 4. Каковы основные черты, отличающие современного человека от животных?

Природа человека

Основные подходы во взглядах на происхождение человека               …  

Глава 15. Сознание: происхождение, сущность и типы

Сознание является объектом изучения многих наук – психологии, педагогики, медицины, кибернетики, юриспруденции и других. Но вопросы сущности сознания, его происхождения, роли в жизни человека и в общественном развитии, прежде всего, ставятся и решаются философией. Однако ни философия, ни другие области знания не дают однозначного ответа на эти вопроса. Проблема заключается в том, что система научных знаний, подтвержденных неоспоримыми фактическими доказательствами относительно сознания, пока имеет некоторые "пробелы". Например, в знании о происхождении сознания, о соотношении сознания и материи и т.д.

Такая ситуация создает условия для различных толкований проблем, связанных с сознанием. И, несмотря на противоречивость некоторых точек зрения на сознание, на то, что различные позиции нередко исключают друг друга, продолжение поиска в этом направлении представляется необходимым. Осуществляется этот поиск в значительной мере на философском уровне. Таким образом, философское осмысление является необходимым и, во многом, основополагающим компонентом представления человека о сознании. Именно философия дает исходные ориентиры осмысления проблемы сознания.

Итак, несмотря на многообразие мнений философов, все они сходятся во мнении о том, что сознание существует и оно присуще человеку. Согласно большей части подходов – сознание имеет идеальную природу. Но в остальном различные философские трактовки могут существенно отличаться друг от друга.

 

1. Историко-философские типы осмысления сознания

Сознание как самостоятельное явление и неотъемлемый компонент представлений человека о мире находился в поле зрения философов с Древних времен. Однако мыслители древности говорили, прежде всего, о душе, которой приписывались, с одной стороны связь с неким высшим идеальным началом, с другой стороны – способность к переживаниям, отражению действительности, восприятию и хранению информации, управлению телом.

Ученые античности делали несколько больший акцент на разуме, содержание которого образно представляли печатью на воске. Что касается души, то она, по их мнению, могла принадлежать не только человеку, но и животным, деревьям, скалам и т.д. Кроме того, античный человек не сразу в полной мере выделял себя из окружающей природы. Древнегреческие ученые размышляли о космосе, а человек с его сознанием и душой был такой же частью этого космоса, как и все остальные живые и неживые системы. Неотъемлемой частью космоса (природы) было и общество.

В древности проблемы индивидуального сознания, как и самого индивидуального человека, долгое время не возникало. Человека в центр своего внимания впервые поместили софисты и Сократ, а уже Платон выделили в человеческой душе три уровня: рассудительность, вожде­ление, пыл. Душа по Платону – идея, то есть, элемент совершенного мира (мира идей). Аристотель считал, что душа, это развивающаяся сущность, организующая жизнь человека; он выделял три типа души – растительную, животную, душу человека, только последняя обладает рассудком.

Средневековая философия настаивала на прямой связи человеческой души и божественной активности. В материальное тело Бог помещает душу и этим завершается не только сотворение человека, но и сотворение мира в целом. Таким образом, душа – это то, что в первую очередь говорит о божественном происхождении человека. Трактовка собственно сознания более сложна. С одной стороны, сознание – это отражение окружающего мира и понимание его божественной сущности. С другой стороны, сознание – наказание за грех. Как известно, человек нарушил запрет, согласно которому до определенного момента не должен был вкушать плоды с древа познания добра и зла. Человек до того как ему было разрешено, узнал больше, чем ему полагалось. Наказанием стало не только изгнание из Рая, но и осознание противоречивости и проблематичности собственного бытия, включенности в несовершенный мир.

Такая трактовка содержит констатацию неудержимого стремления человека к знанию, то есть, к совершенствованию своего сознания; и указание на осознанный (в данном случае, неважно, с чьей "подачи"), хоть и опрометчивый шаг человека. Также она указывает и на сложность внутреннего мира, сознания человека, в котором постоянно происходит важная для жизнедеятельности работа, борьба.

Следует подчеркнуть, что душа человека и его сознание в трактовке философии Средних веков имеет исключительно идеальные характеристики. Тем самым проводиться "окончательное" разграничение между материальным и идеальным. А человек, обладающий материальным телом, определяется, прежде всего, как существо духовное.

Эпоха Возрождения в отношение к сознанию внесла новые традиции, которые еще более утвердились в Новое время. Сознание становится "более самостоятельным", а вместе с ним растет самодостаточность человека, а также его ответственность и за свои поступки, и за свое бездействие, за нежелание использовать данную Богом возможность творчества. Существование человека определяется его сознанием, способностью воспринимать окружающую действительность; концентрированное выражение этого отношения к сознанию сформулировал Р.Декарт: "я мыслю – значит существую". Сознание представляется уже как самосознание, и становится равноправной с материей субстанцией.

В это время возрастает скептицизм в отношении противоречивой мифологической составляющей религиозных учений и все больше утверждаются материалистические позиции, естественнонаучное представление о мире. Особенно этот процесс усиливается в эпоху Просвещения. Место высшей идеальной сущности все чаще занимает Природа; существование души некоторыми учеными вообще ставится под сомнение (например, Ж.Ламетри), а сознание для многих мыслителей оказывается результатом развития материи, функцией мозга.

Важным шагом в понимании сознания стало выделение в сознании социальной составляющей, а также появлении представления об общественном сознании. Этому способствовала работа представителей немецкой классической философии. Стала очевидной связь развития культуры и индивидуального сознания. Развивая гегелевскую диалектику К.Маркс и Ф.Энгельс пришли к выводу об обусловленности сознания общественной практикой, социальным развитием. Сознание стало пониматься как осознанное материальное бытие. Стало очевидным, что "бытие определяет сознание". Причем, было выделено две важнейших группы факторов, формирующих сознание – биологические и социальные факторы.

Отношение к сознанию и в Новейшее время было неоднозначным. В XIX столетии наряду с рациональными воззрениями развивались и иррациональные подходы, в которых определяющим началом всего сущего (в том числе и жизни отдельного человека) стало не столько сознание, разум, сколько воля, чувства, переживания (философия жизни, экзистенциализм и некоторые другие учения).

На рубеже XIX и XX веков наметился устойчивый интерес к собственно сознанию. Больших успехов в его изучении добились представители философской школы психоанализа и, прежде всего, ее основатель З.Фрейд. В сознании были выделены уровни: собственно сознание – способность человека осознавать себя, выделять из окружающего мира, контролировать свои действия, подсознание – царство инстинктов, страстей, неосознанных влечений, желаний, сверхсознание (суперэго, сверх-Я) – часть сознания, формируемая социальными нормами, традициями, общественным мнением и т.д.

Таким образом, в ходе развития философской мысли выработалось несколько подходов. Один из основных подходов утверждает внеземное происхождение сознания: либо божественное, либо космическое. Сознание человека детерминировано абсолютным идеальным началом – Богом, мировым духом, космическим разумом, вселенским сознанием. Оно оказывается каплей этого идеального начала. Иногда галактика или вся вселенная представляется гигантским разумом. К материальным телам (и к материи вообще) "индивидуальные сознания" имеет отношение только постольку, поскольку временно живут в материальной оболочке, "управляют" этими телами. Тем самым еще раз подчеркивалась зависимость материальной составляющей бытия от идеальной.

Истории философии известен и такой радикальный идеалистический подход, как солипсизм. Оно заключается в утверждении о достоверном существовании единственного сознания – сознания лишь того человека, который мыслит. Все остальное – материальное и идеальное – обусловлено этим единственным сознанием. Есть сознание (ваше собственное сознание); это – несомненно. Все остальное, даже собственное материальное тело, представляется неопределенным, и точно сказать что-либо дополнительно о внешнем по отношению к сознанию мире невозможно. Сознание не может получить информацию минуя само сознание. А значит проверить данные невозможно ничем иным, кроме того, что сознанию представляется его собственными феноменами.

Диаметрально противоположную позицию представляют собой радикально материалистический подход. Иногда этот подход определяют как физикализм, в связи с тем, что сознание считали возможным объяснить средствами физики. На самом деле возникло несколько близких точек зрения, таких, как вульгарный материализм, теория тождества и некоторых других.

Согласно этому подходу сознание целиком детерминировано материей. Оно является функцией головного мозга, работа которого объясняется с помощью достижений естественных наук (физики, химии, биологии и др.), на основании строгих математических расчетов. Сознание возможно "разъять" на мельчайшие составляющие. Наука может составить "технологию" мышления, возможно медикаментами повлиять на сознание (как, например, повышением качества горюче-смазочных материалов – на двигатель). Следовательно, вполне возможен и искусственный интеллект.

Некоторые исследователи-материалисты полагают, что сознание присуще всем животным (во всяком случае, сложным живым организмам, обладающим высоко развитой нервной системой). Существование животного определяется инстинктами, среди которых есть как врожденные, так и приобретенными. Поведение такого животного (охота, поиск убежища, отстаивание территории, забота о потомстве, игра и т.д.) многовариантно. Животное может "переживать", "хранить верность" (например, собаки, лошади способны проявлять поразительную преданность своим хозяевам). Опыт животного со временем может расти.

Еще одна материалистическая точка зрения заключается в том, что сознание –свойство, которым обладает только человек. Только он способен мыслить абстрактно, создавать образы и информационно-знаковые системы, языки.

Идеалистические подходы могут содержать себе понятие души, как идеальной сущности обладающей сознанием разумом, либо как о самостоятельном, не зависящем от материального тела, сознании. Материальное тело – временно, смертно; душа – бессмертна.

Материалистические подходы если и используют понятие "душа", то, скорее как синоним сознания. В этом понятии внимание может акцентироваться на сложности внутреннего мира человека, способности к переживаниям и нравственной рефлексии, на индивидуальности, неповторимости сознания.

Если все многообразие представлений о сознании условно свести в несколько групп, объединяющих схожие позиции, то можно выделить несколько основных (обобщенных) подходов. Среди них обычно называют объективно-идеалистический подход, который считает субстанцией идеальное начало (некий мировой разум). Материя признается вторичной по отношению к сознанию. Индивидуальное сознание – результат активности мирового разума.

Субъективно-идеалистический подход предполагает непременное существование индивидуального сознания, которое либо является продуктом активности мирового идеального начала, либо носит самостоятельный характер. Существование материальной действительности ставится под сомнение. Материя нередко трактуется как набор ощущений, формируемых в индивидуальном сознании, который воспринимается человеком материей "по привычке".

Радикально-материалистический подход утверждает существование материи. Сознание имеет строго материальную основу. В некоторых трактовках сознание, проявляющееся в виде понятий, суждений, образов, оценок и т.д., вырабатывается мозгом также как желчь, слюна, желудочный сок или слезы соответствующими органами человеческого организма.

Согласно умеренно-материалистическому подходу сознание возникает в результате развитием материи. Но оно по своей сущности идеально, обладает некоторой самостоятельностью по отношению к материальной основе. Как и все, что возникло в ходе развития, и обретает определенную самостоятельность по отношению к своему источнику: зерна – по отношению к колосьям; дети – по отношению к родителям; реки – по отношению к родникам и так далее. Сознание, как способность воспринимать окружающую действительность и себя самого, свойственно человеку. Оно детерминировано целым рядом факторов, биологической и социальной природой человека, общественным мнением, общественной культурой, уровнем развития социальной системы, интересами и целями групп, в которые входит данный человек и т.д.

Последняя позиция на сегодняшний день получила широкое распространение, поэтому она чаще всего лежит в основе трактовок сущности сознания. Наконец, в любом подходе к осмыслению сознания, оно оказывается неотъемлемым атрибутом человека.

 

2. Сущность, структура и функции сознания.

Сознание представляет собой способность человека воспринимать окружающую действительность и изменения в ней; целесообразно вести себя исходя из изменяющихся условий; накапливать информацию и опыт. При этом сознание позволяет человеку выделять себя из окружающего мира, оценивать собственное действия, корректировать их, вырабатывать (и формулировать) принципы поведения, способы решения тех или иных проблем.

Сущность сознания связана с его происхождением. Как известно, природе присуща внутренняя активность, проявляющаяся в различных формах. Мир находится в постоянном движении, его фрагменты различных уровней находятся во взаимодействии, постоянно воздействуют друг на друга. Возникновение сознание в материалистическом философском и естественнонаучном подходах связывают с присущими бытию (материи) движением и взаимосвязи составляющих его систем.

Изменения материальных объектов (систем) происходят как в результате внутренних процессов, так и вследствие взаимодействия с другими объектами. Материальные системы способны отражать воздействия других материальных систем, сохранять следы взаимодействия. Круги на поверхности воды, как результат падения материального предмета (камень, рыба) в воду; символы, нанесенные мелом на доске в учебной аудитории; колебания воздуха, воздействующие на барабанные перепонки (воспринимаемые животными и людьми как звук); следы на песке или на снегу; солнечные лучи, отраженные от материальных тел и воздействующие на сетчатку глаза; отшлифованная прибоем (водой и находящимися в соприкосновении самими камнями) галька на морском берегу; вода, закипевшая в сосуде, находящемся на огне – все это различные примеры отражения.

Отражение– способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем.

Нетрудно заметить, что отражение представляет собой совокупность достаточно сложных и различных по своему характеру процессов. Принято выделять различные уровни отражения. Так, (а) в неживой природе различают механическое, физическое; химическое отражения; (б) в живой природе – раздражимость, психические реакции. Каждый последующий вид отражения сложнее и, в значительной мере, совершеннее предыдущего. Высшей ступенью в иерархии отражения признают (в) сознание.

Усложнение отражения в неживой природе (от механического – к химическому, от фиксации этапов "истории" планеты Земля в слоях ее земной коры – до взаимодействия полей) подготовили возникновение жизни, способность живых организмов реагировать на внешние воздействия (раздражители). Возникли простейшие биологические системы, развившиеся затем в разнообразные растения, а позже и более сложные, объединенные в фауну.

Раздражимость, свойственная всем живым организмам, постепенно усложнялась вместе с усложнением организмов. В них формировались специальные подсистемы (живые "устройства"), выполняющие функцию восприятия воздействий, фиксации их качества и интенсивности. Появились чувствительные участки тела, мембраны, сетчатка и т.д., а также центры, куда поступают сигналы о воздействии и каналы, по которым они поступают – нервная система.

Некоторые воздействия носили системный характер. Организм приобретал "навык" действовать в стандартной ситуации. Приблизительно так возникали безусловные рефлексы. Но наиболее развитые организмы приспособились к более гибкому реагированию на различные внешние изменения, создавая возможность формирования условных рефлексов. При этом усложнялись и органы чувств, и центр, концентрации информации о воздействиях, об изменении внешних условий и состоянии самого организма; появился головной мозг. Он постепенно стал способен хранить информацию в виде тех или иных "образов" (зрительных, слуховых, обонятельных и т.д.), создавая подобие памяти.

Наконец, самые развитые животные научились за счет усложнения нервной системы, совершенствования аппарата отражения внешнего мира не просто приспосабливаться к изменяющимся условиям, но и в определенной мере смогли изменять условия своей жизни. Важным этапом стало применение орудий труда, а затем и их изготовление. Это потребовало умения целеполагать, создавать образы будущего результата, до завершения работы. Завершающим элементом стало изобретение знаковой системы – языка, позволяющей фиксировать накопленный опыт, передавать его сородичам. Возникло сознание.

В основе отражения в его высшей форме – форме сознания – лежат ощущения, восприятия, представления.

Ощущения – способность отражать отдельные свойства предметов реальности в результате непосредственного взаимодействия с ними (а также формировать образы этих ощущений) – цвет, вкус, звук, тепло и др. Каждое ощущение обычно связывают с одним из органов чувств. Соответственно, выделяют зрительные, вкусовые, слуховые, осязательные и другие ощущения.

Восприятия – это процесс формирования на основе одновременного отражения различными органами чувств отдельных ощущений целостного образа предмета в совокупности его свойств при непосредственном воздействии предмета на органы чувств. В восприятиях отражаются не только отдельно геометрические размеры, цвет или гладкость поверхности, а предмет целиком (например, стол, цветок, телебашня).

Представление – это воспроизведение целостного образа предмета, но уже без непосредственного контакта с ним. Предмет был ранее воспринят, и его образ может быть воссоздан. Подобным образом можно представить ("сложить" из отдельных возможных ощущений) и такой предмет, который ранее не воспринимался. Тем самым реализуется воображение.

Развивающаяся система образов и отдельных признаков предметов, и предметов в целом (реально существующих и воображаемых), представлений об отношениях между предметами, об изменении этих предметов и отношений между ними закрепляются в понятиях, суждениях, умозаключениях. Это и есть процесс мышления – опосредованное и обобщённое отражение действительности – в котором проявляется сознание.

Сознание свойственно человеку, с этим соглашаются все. Многие ученые полагают, что оно свойственно исключительно человеку. Сознание связано с работой головного мозга. В понятие "сознание" вкладывают способность человека с помощью целого ряда форм мышления, идеальных образов воспроизводить окружающую действительность. Сознание позволяет человеку аккумулировать опыт, полученный им в ходе жизнедеятельности, Сознание – это и мир переживаний человека, его чувства, эмоции, придающих различные оттенки восприятию мира каждого отдельного человека, групп людей, придавая индивидуальность субъектам.

Сознание также трактуют, как высший уровень духовной активности человека как социального существа. Это – постоянная деятельность человеческого "я", способность субъекта разграничивать себя и "объект" (окружающий мир в самых различных его проявлениях), а также, воспринимать собственную включенность в окружающий мир.

Сознание, выраженное в формах культуры – язык, искусство и другие знаковые системы – приобретает форму идеального. Поэтому под сознанием понимается способность идеального отражения человеком окружающего мира, преобразование объективных (находящихся за пределами сознания) объектов в субъективные образы внутреннего (духовного) мира человека. Это, также, мысли, образы, ощущения и идеи человека, выраженные им средствами языка. Причем все это может быть представлено как отраженная (сформированная человеком, неизбежно обладающим индивидуальными особенностями) целостная картина мира. Иногда сознание отождествляют с психикой.

В философии возможно рассмотрение сознания с нескольких сторон. В онтологическом смысле сознание – существование мыслей, образов, чувств, переживаний, как элементы бытия. В аксеологическом смысле сознание представляет собой отношение к окружающему миру, оценки тех или иных его проявлений. В гносеологическом смысле сознание является формой отражения действительности.

Сознание – свойство головного мозга человека, которое представляет собой идеальное отражение действительности во внутреннем духовном опыте человека и выступает регулятором его активности и самоконтроля. Его основными признаками являются целеполагание, целесообразность, познание, творчество, планирование и управление.

Сознание, таким образом, представляет собой сложную систему различных процессов и их результатов, зафиксированных в идеальных формах. Сложность сознания заключается и в том, что оно не сводится к ощущениям, восприятиям, представлениям, к формированию понятий, суждений, умозаключений и других форм мышления. Обобщая точки зрения различных наук, предметом которых является сознание, психика, в структуре сознания выделяют также волю, стремления, интуицию, эмоции, память, цели, ценности и другие формы отражения действительности.

Однако структура сознания еще более сложна, чем могла бы показаться. Немало переживаний, ощущений, впечатлений, оценок оказывается вне границ осознанных идеальных конструкций. Это сфера бессознательного, которое, на самом деле является неотъемлемым уровнем психики, механизма формирования идеальных образов, форм отражения мира, а также определяет поведение человека. Причем, в самом возникновении психики бессознательная составляющая возникает раньше осознанного отражения действительности. Но и после появления языка бессознательное по-прежнему играет фундаментальную роль в функционировании сознания.

В рамках психоанализа в сознании выделяют несколько уровней. Прежде всего, это уровень бессознательного – как правило, неосознаваемые переживания, устремления, нереализованные желания, которые, тем не менее, определяют настроение поведение индивида. Другой уровень – "Я" – осознаваемый уровень психики, на котором человек контролирует свои поступки, оценки, цели и т.д. Есть и еще один важный уровень, связанный с принадлежностью индивида к конкретной социальной системе и в целом к человеческому роду (в той или иной степени воспринятые и усвоенные социальные нормы, общественные запреты, мнения, коллективные интересы). Провести четкую границу между сознательным и бессознательным сложно. Но, как утверждают специалисты, вполне возможно эту границу перемещать, и зависит это, прежде всего, от самого "обладателя" сознания.

Следует подчеркнуть, что в данном случае речь идет о сознании индивида. Причем, каждый из уровней и (в еще большей степени) их органичная целостность отражают индивидуальность каждого человека. Разумеется, разные индивиды обладают уровнями сознаниями, различными по своему качеству, сложности идеального отражения реального мира, богатству духовной жизни индивида.

Итак, сознание характеризует сложный внутренний мир каждого индивида, отражает специфику точки зрения каждого человека, его социально-практический и "природно-практический" опыт. Вместе с тем, сознание может быть не только индивидуальным.

Выделяют коллективное, групповое, классовое, общечеловеческое сознание.

Сознание не только детерминировано обществом, а значит и отражает в идеальных формах общественные отношения. Оно еще и отражает идеальный компонент общества. Идеальные формы, возникшие в сознании индивида, как проявление индивидуального, могут в рамках социальных отношений, восприниматься и усваиваться другими индивидами. Таким образом, идеальное может выходить за рамки индивидуального сознания и приобретает свойства объективных идеальных конструкций – общественного мнения, общественных настроений, общественных норм и других. Они являются проявлением общественного сознания.

Сознание общества является "надиндивидуальным", фиксируется в культуре общества, в самых различных ее формах, в общественных отношениях: политических, экономических, духовных.

Помимо различных форм в общественном сознании и в каждой его форме выделяют два уровня: социально-психологический и идеологический. Первый уровень отражает общественные настроения, чувства, эмоции, традиции, ситуативные состояния духовной жизни стороны, он складывается преимущественно стихийно. Изменения общественных настроений могут иногда оказаться непредсказуемыми, нелогичными. Если проводить параллели с индивидуальным сознанием, то общественная психология больше сходна с бессознательным.

Общественная идеология формируется целенаправленно. Это уровень научно-теоретических обобщений. Он объединяет общественную мораль, искусство, религию, философию. На этом уровне реализуется общественное самосознание. Общество систематизирует представления, прежде всего, о самом обществе, об общественных отношениях "общество-природа".

Безусловно, общественная психология и общественная идеология тесно связаны между собой, они находятся во взаимозависимости и органически дополнят друг друга.

Как общественное, так и индивидуальное сознание не просто играет важную роль в жизни человека и общества. Они являются главным признаком человеческого. Сознание выполняет функцию главного "адаптационного механизма" человека в природе, основного источника социальной эволюции и индивидуального развития.

Выделяют целый ряд функций сознания.

Творческая функция (которую иногда определяют как наиболее важную), дающая возможность человеку – и каждому в отдельности, и всему человечеству – проявить свои возможности, способности, выделяющие человека из природы.

Коммуникативная функция является необходимым связующим элементом всего человеческого сообщества, на всех уровнях и во всех его проявлениях.

Аксиологическая функция, позволяющая определять ценности в различных сферах общественной деятельности – индивидуальные, групповые, общественные.

Телеологическая функция обеспечивает целенаправленность деятельности человека и целесообразность общественного развития.

Функции сознания обусловлены функциями тех форм, в которых сознание может быть выражено. В первую очередь, необходимо напомнить функции философии: мировоззренческую и методологическую.

И, наконец, самая первая функция сознания – это познание. Проблемам познания посвящена отдельная глава.

 

Вопросы для самоконтроля

2. Каково содержание основных подходов к трактовке сознания? 3. Что такое отражение в философском понимании; какие уровни отражения обычно… 4. Охарактеризуйте различные проявления способности сознания отражать окружающую действительность?

Сознание

                              …    

Глава 16. Познание как проблема философии

Познание – неотъемлемый атрибут и необходимое условие повседневной жизни человека. Процесс познания в значительной степени определяет процесс жизнедеятельности человека. Качественные характеристики познания (будь то познание отдельного человека, общества или всего человечества), как правило, отражают качественные параметры конкретного социального бытия – этапа или фрагмента истории в конкретных пространственно-временных границах. Поэтому познание стало объектом специального рассмотрения философии. Раздел философии, в котором непосредственно рассматриваются проблемы познания – гносеология (теория познания, эпистемология). Предметом гносеологии является сущность, структура закономерности и методы процесса познания, проблема истины и другие вопросы, связанные с осмыслением информации об окружающем мире. В отличие от психологии и некоторых других наук, объектом которых являются сознание и познание, гносеология интересуется, в первую очередь, не различиями в проявлении (частностями) процесса познания, а наиболее общими основаниями познания.

 

1. Сущность, содержание и структура познания.

В философии Древнего мира проблемы познания не были выделены в отдельную область философского знания. Тем не менее, уже древнегреческие ученые (прежде всего, элеаты, затем, софисты) поставили вопрос о знании и мнении, о соотношении истинного и ложного знания. В качестве одного из решений вопроса о критерии истины софист Протогорвыдвинут тезис о том, что мера всех вещей – человек. В соответствии с этой точкой зрения истина зависит от конкретной позиции каждого человека. Знание может быть и полезным, и неполезным. Это значит, что истина у каждого своя; что истинность знания обусловлена совокупностью обстоятельств, в которых это знание формируется.

Сократ был одним из первых философов, сделавших знание предметом специального рассмотрения. Его заслуга (и одно из основных отличий от софистов) заключается в том, что он отверг гносеологическую неопределенность и своеобразную беспринципность софистов. Истина, по мнению Сократа, может и должна быть одинаковой по содержанию и значимости для всех или для многих людей. Различными могут быть только мнения. Тем самым Сократ инициировал поиск объективной истины, способной не только правильно ориентировать, но и консолидировать людей.

Аристотель сделал следующий шаг в создании теории познания, формулируя понятия "истины" и "заблуждения". Для него истина – это знание, верно отражающее сущность вещи, заблуждение – знание, искажающее сущность вещей. Другим важным вкладом Аристотеля в процесс познания стала систематизация закономерностей, принципов и методов правильного мышления. Он считается основателем логики (которую называл аналитикой).

Философия Нового времени проблемы познания сделала основными; была поставлена задача достижения объективных истинных знаний. Ученые того периода подняли на новую высоту веру в познавательные возможности человека, в том числе, уверенность в возможности выработки методов, позволяющих найти объективную истину. Формируется ясное понимание чувственного и рационального аспектов познавательного процесса. Разработаны и совершенствуются эмпирический и рациональный методы познания. Укрепляется различие между субъектом и объектом познания, осуществляется систематизация стремительно растущего знания о бытии и т.д. Наконец, в Новое время формируется познание, которое можно назвать подлинно научным.

Немецкая классическая философия поставила процесс познания в зависимость от практической деятельности и потребностей людей. И Кант предпринял попытку создать теорию познания, не зависящую от допущений о реальности. Г.Гегель положил в основу познавательной деятельности диалектический метод, в частности – диалектическую связь между субъектом и объектом познания.

Идеи Г.Гегеля были переработаны и развиты, но уже в материалистическом ключе марксистской философией. Было выдвинуто положение о познании, как процессе реализации наивысшей формы отражения свойственного материальным системам, в ходе которого человек осваивает окружающий его мир. При этом был сделан акцент на том, что человек выступает в качестве активного начала, субъекта, целью которого является не столько приспособление к условиям действительности, сколько приспособление действительности к своим нуждам и интересам. По мере накопления человеком опыта освоения мира, усложняется и методология познавательной деятельности, а процесс исторического развития, возрастание социальных потребностей ставят перед человеком новые задачи в области познавательной деятельности. Таким образом, процессы социальной эволюции, накопления информации об окружающем мире (знаний), и развития теории познания неразрывно связаны между собой.

Теория познания марксизма, как и позиция по поводу познаваемости мира многих ученых, философов Античности и Нового времени, выражает позицию гносеологического оптимизма. Однако в истории философии параллельно утвердились и другие точки зрения на познание: скептицизм и, как более радикальное его выражение, агностицизм. Скептики и агностики критически относятся к возможности адекватного отражения окружающей действительности (причем, агностики нередко и вовсе отрицают такую возможность). Некоторые из них ставят под сомнение и само существование реальности в качестве материального мира, то есть, отрицают существование материи. В отличие от них, гностики (гносеологические оптимисты) не сомневаются в реальности окружающего мира и уверены в возможности его познания.

Теория познания продолжает развиваться и совершенствоваться непрерывно. Так, в ХХ веке, большой вклад в исследование механизма получения нового знания внесли мыслители, творчество которых историки философии иногда объединяют под названием "постпозитивизм".

Понимание сущности познания связано с осмыслением сознания и мышления. Под мышлением понимают, прежде всего, проявление сознания (как наиболее совершенного и сложного уровня отражения) в мыслительной деятельности. Если сознание – способность отражения внешнего мира в идеальных формах, то мышление – это реализация данной способности через образование абстрактных форм – понятий, суждений, умозаключений и других, художественных образов и т.д.

Важнейшей функцией и, одновременно, важнейшей формой реализации сознания является познание как процесс адекватного отражения окружающей действительности (ее фрагментов) в абстрактных формах, образах, состояниях внутреннего (духовного) мира человека. В процессе познания возникает знание – осуществленное отражение реальности, зафиксированное в ощущениях, восприятиях, представлениях, понятиях, суждениях, образах и других формах (сохраненных в сознании). Однако иногда под знанием понимают и процесс взаимодействия сознания с бытием и с самим сознанием (рефлексия). Знанием называют также способности, умения, навыки и проверенный практикой результат познания. Знание, таким образом, это информация о фрагментах бытия, зафиксированных в сознании. Они необходимы для жизнеобеспечения, для освоения окружающего мира.

Знание и информация представляют собой близкие по содержанию, но далеко не тождественные понятия. Знание в большей степени относится к субъективному носителю – к человеку, к социальной группе, к обществу. Информации, в отличие от знания, придают более объективный характер. Это какие-либо зафиксированные сведения или данные. Информация может выражаться в фиксации различных проявлений определенной активности, какого-то движения. Например, это может быть акт биологической активности, работа механизма, какие-то изменения – перемещение материального объекта, повышение или понижение температуры, рассвет, колебания воздуха и многое другое, что, так или иначе, может быть воспринято, зафиксировано. Информацией может быть и отсутствие движения. Главное заключается в том, что движение, изменения, сведения, данные или их отсутствие, могут быть кем-то или чем-то зафиксированы, восприняты.

Информация (лат. informatio – разъяснение, изложение, осведомленность) –некоторые сведения, совокупность каких-либо данных, и т. п., а также проявление (последствие, результат) неких изменений, движения, либо отсутствие этих изменений, воспринятых одним или несколькими реципиентами (отраженных одним или несколькими объектами).

А информация, воспринятая и зафиксированная в тех или иных образах, понятиях, умозаключениях, чувствах (и других идеальных формах) человеком становится его знаниями. Тем самым выполняется важная функция познания (и сознания) по накапливанию знаний. Сознание в рамках познавательного процесса аккумулирует знания, формирует сложную многоуровневую систему знаний. Знаниями человек может воспользоваться в своей деятельности, для реализации своих собственных или общественных (групповых, корпоративных) интересов.

Отсюда вытекает еще одна важная особенность познания: наличие субъекта и объекта. Объект – весь окружающий человека мир, либо фрагменты этого мира (но изучая данные фрагменты, системы и предметы, в которых и предстает перед человеком окружающая действительность, тем самым человек познает и сам мир). Объект – все то, на что направлена познавательная активность человека. А субъект – сам человек; при этом в качестве субъекта может оказаться и конкретный индивид, отдельный исследователь, и группа ученых, и определенная социальна группа. Наконец, конкретное общество, рассматриваемое в рамках конкретного периода его исторического развития, и человечество в целом выступают в роли познающего субъекта.

Объект исследуется субъектом (сознанием), отражается им. В процессе исследования (в ходе восприятия и фиксации информации об объекте) формируются знания субъекта об объекте, накапливается важный опыт.

Отражение мира сознанием субъекта происходит не спонтанно, а целенаправленно. Воспринять все, даже из тех материальных объектов, которые находятся в границах досягаемости органов чувств, невозможно. Да в этом, как правило, нет необходимости. Познание же заключается в выявлении наиболее значимых свойств предметов, их сущностных характеристик, наиболее важных закономерностей и связей. Именно это является предметом познания. На основании полученных знаний осуществляется практическая деятельность, в том числе, и с целью изменения окружающей среды в интересах человека.

По мере накопления знаний осуществляется более полное освоение мира. В различных конкретно исторических условиях возникают специфические социальные интересы, в соответствии с которыми и осуществляется познавательный процесс.

При этом далеко не всегда результатом познания становятся действительно сущностные характеристики предметов и систем окружающей действительности. Но практическая деятельность, в ходе которой рано или поздно открываются ошибки, вносит необходимые коррективы в иерархию накопленных знаний, а параметры познавательного процесса.

Таким образом, познание, это, во-первых, процесс, во-вторых целенаправленный акт активного субъекта, обусловленный социальной практикой, в-третьих, отражение действительности с определенной степенью точности, адекватности. При этом познание не просто самая главная функция сознания, но и важнейший и самый необходимый вид активности человека и в целом общества.

Даже животные в процессе своего существования получают определенный опыт, в ходе которого у них формируются условные рефлексы. От этого в значительной степени зависит их жизнеспособность, безопасность, способность наиболее комфортного воспроизведении (условно говоря – "будущего" данного вида). Вполне вероятно, что головной мозг животных не только фиксирует особенности ситуаций (способные стать стандартными), но и определенным образом неосознанно воздействует на различные подсистемы организма, стимулируя их трансформацию в том направлении, которое обеспечит организму больше возможностей в повседневной борьбе за существования. Это происходит в ходе накопления опыта, но эти процессы, естественно, остаются неосознанными.

Познавательная деятельность человека вполне осознанна; она оказывается первостепенной атрибутивной формой активности человека. Именно качества познавательной деятельности – уровень, глубина, интенсивность и другие – совершаемой в интересах общества, в ходе общественной практики, прежде всего, определяют "человеческое" в жизни людей. Можно сказать, что отношение осознанного целенаправленного познания (как вида человеческой активности) к другим видам – использование опыта в повседневной жизни, потребление, отдых и т.д. – определяет уровень развития человека.

Познание – специфическая социально-обусловленная целенаправленная деятельность человека (субъекта), содержание которой – приобретение и развитие знания.

В структуру познания входит субъект и объект познания, цель познавательной деятельности, сам процесс познания и его результат – знания. Кроме того, элементами структуры познания могут быть средства и условия познавательной деятельности.

Результативность познания раскрывается в решении проблем истины и осуществления практической деятельности человека.

 

2. Уровни и методы познавательной деятельности.

Важным условием эффективности познавательной деятельности является метод (или совокупность методов) познания.

Понятием "метод" обычно обозначают способ организации той или иной (в данном случае – познавательной) деятельности. Некоторые исследователи считают, что метод – это конкретный способ движения субъекта познания и преобразования действительности к цели на основе использования им имеющихся в его распоряжении элементов деятельности, в том числе и личностных. В самом широком смысле метод определяют как совокупность приемов и операций теоретического и практического освоения действительности[85] или какзаконообразнуюпоследовательность взаимообусловленных и согласованных познавательных операций и действий, которые выработало общество, и которые позволяют субъекту достичь цели при движении к ней с определенного личностного культурного потенциала.[86]

Все многообразие методов научного познания по традиции, берущей свое начало в философии Нового времени, делят на две большие группы: сенсуализм и рационализм. Другими словами, познавательная деятельность как процесс осуществляется в форме чувственного отражения действительности – отражения предметов, вещей, отношений, изменений внешнего мира с помощью органов чувств – и логического ее осмысления. Одни ученые Нового времени признавали приоритет опытного освоения действительности, другие – ее рационального осмысления. В результате возникли основные направления, характеризующие преимущественный характер познавательного процесса: эмпиризм и рационализм.

Сторонники эмпирического метода полагали более обоснованным исследование мира на основании ощущений (отсюда представителей этого направления называли сенсуалистами, а учение – сенсуализмом). Проверка адекватности отражения органами чувств реальных закономерностей бытия проверяется экспериментальным путем, то есть в ходе проведения целого ряда опытов (как правило, многочисленных). Если при сходных условиях в результате серии экспериментов возникал один и тот же (одинаковый, принципиально не отличающийся от результатов всех остальных подобных опытов) результат, то можно было заключить вывод о правильности отражения данного свойства, закономерности, отражения, составляющих проявление внешнего мира. Таким образом, эмпирический метод предполагал индуктивный вывод; познание развертывалось от экспериментов (частностей) к обобщающим выводам (к общему).

В свою очередь, рационалисты использовали, прежде всего, дедукцию. Главное отличие их понимания познавательного процесса заключалось в том, что они не доверяли ощущениям. Они считали, что органы чувств, которые порой "обманывают" сознание человека, могут привести исследователя к существенным ошибкам. Действительно, даже в зависимости от самочувствия у конкретного человека могут возникнуть различные зрительные, слуховые и другие ощущения от одних и тех же объектов; по той же причине при наблюдении одного объекта (явления, процесса) впечатления разных людей в один и тот же момент могут оказаться различными. Поэтому по-настоящему полагаться можно только на логическую непротиворечивость выводов рационального мышления.

Предпочтение одного из методов – эмпирического или рационального – не означает отказ от другого; это невозможно. И чувственное отражение, и логическое осмысление неизбежно присутствуют в познавательном процессе, независимо от субъекта исследования. В любом случае предстоящее исследование нужно осмыслить на рациональном уровне: нужно четко знать цель, условия, параметры исследования, понимать, что данные характеристики именно те, которые действительно необходимы в данном случае. В познании никак не обойтись без получения данных о внешнем мире, его объектах, их свойствах, без эксперимента. Результаты опытов требуют рационального обобщения. А выведенную закономерность, как правило, экспериментально проверяют.

В конечном итоге деление на рационалистов и эмпириков приобрело в большей степени историко-философский смысл. Вместе с тем, исследователи в любом познании выделяют два уровня: эмпирический и теоретический.

Соотношение эмпирического и теоретического уровней носит скорее динамический и неустойчивый характер, чем статический и устойчивый. Но, выделение этих уровней, определение их специфики и значения не только возможны, но и необходимы. Научное описание, а тем более обнаружение объективных законов и закономерностей, требует выявления системы сопоставимых явлений. Тем самым фиксируются повторяющиеся феномены с определенными признаками. Необходимо всестороннее осмысление характера повторения с целью выявления существенных внутренних закономерностей явлений. Опыт позволяет составлять и укреплять основу любого научного знания, он обеспечивает процесс познания фактами, но не ограничивается их простым накоплением.

Современное представление о познании сложно. Теоретический и эмпирический уровни, как известно, могут предстать одновременно и в виде соответствующих методов. Уровни (и методы) имеют сложную структуру. Они пронизывают практически весь познавательный процесс. В определенном смысле наука в этом процессе сама является одним из уровней сложного познавательного процесса.

В качестве самых важных уровней познания выделяют философский, общенаучный, конкретно-научныйуровни. Им соответствуют определенные методы познания: философские, общенаучные и методы частных наук. К философским относят методы диалектики, системного анализа, структурного подхода, социально-философского анализа и некоторые другие.

Общенаучными, прежде всего, считают наблюдение и эксперимент. Самыми разнообразными методами являются методы конкретных наук. Этих методов достаточно много. И внутри каждой конкретной науки, как правило, состоящей из ряда дисциплин, могут возникать и развиваться специфические методы, используемые в конкретной дисциплине. Например, своя собственная методология сложилась в криминалистике.

Некоторые из методов успешно заимствуются научными дисциплинами друг у друга. Так, методы логики – синтез, анализ, дедукция, индукция и другие – оказываются вполне уместными и даже необходимыми при осуществлении познавательного процесса в самых различных областях научного знания.

Совокупность методов каждого уровня, каждой конкретной дисциплины составляют относительно самостоятельную систему – методологию, которая, с одной стороны, является завершенной, с другой – находится в постоянном развитии. Развитие методологии познавательного процесса определяется самими социальным развитием и становится неотъемлемой частью познания как процесса. Другими словами, открытие и совершенствование методов познания, по сути, также, является познанием.

Говоря о развитии научно-познавательной методологии нужно иметь в виду, что этот процесс, помимо прочего, обусловлен необходимостью получения более точных результатов познавательной деятельности. Он соответствует уровню развития науки. В самом общем виде исследователи выделяют в развитии науки периоды: классический, неклассический, постнеклассический.

Такой подход отражает процесс постоянного переосмысления познавательного процесса, характера соотношения самой реальности и представлений о ней. Классический период охватывает научно-познавательную деятельность с начала Нового времени до XIX века. Неклассический период начинается с деятельности Э. Маха. Проблема возникла в результате открытий элементарных частиц (электронов, протонов, нейтронов и др.), обоснования корпускулярно-волнового характера света и некоторых других. Снижается эффективность чувственного опыта и поэтому одним из принципов неклассического подхода в познании является включенность средств познания в процесс, учет этих средств (приборов, устройств, стендов) и их параметров при определении результатов исследований. Постнеклассический подход включает в познавательный контур и субъект, в интересах которого и силами которого осуществляется познавательный процесс.

Таким образом, наука представляет собой сложную динамическую рефлексивную систему, которая занимает определяющие позиции в познавательном процессе. Сложность науки обусловлена широким спектром ее интересов, который, в свою очередь определяется потребностями общества. Важно иметь в виду не только множество актуальных (сформулированных, достаточно осознанных) интересов развивающегося человечества, составляющих его обществ, но и прогнозируемых интересов. Наука нередко оказывается впереди требований времени. Познавательный процесс в данной области (например, в отличие от познания обыденного) может осуществляться "впрок".

Динамичность науки выражается в ее постоянной развитии, в усложнении системы научного знания, в постоянном углублении и повышении адекватности представлений об окружающем мире. При этом наука постоянно совершенствует и средства познавательного процесса, среди которых важную роль занимает методология. Наука постоянно анализирует свое состояние, состояние методологии, уровня систематизации знания и т.д. В этом заключается ее рефлексивный характер.

Наука, существующая с Нового времени как самостоятельный социальный институт, представляет собой особую форму познавательной деятельности. Говоря о научном познании, важно добавить, что наряду с рациональным и эмпирическим способами осуществления познавательной деятельности выделяют, также и интуицию.

Интуиция – это истинное знание, полученное не непосредственно в результате проведения большого количества или построения системы логических заключений, а возникшее, как правило, неосознанно в виде "готового" утверждения или тезиса. Происходит нечто похожее на "озарение", достаточно внезапно возникает ответ на какой-либо вопрос.

Очевидно, такого рода озарения не возникают из "ничего". Как правило, внезапному возникновению ответа на вопрос предшествует длительное обдумывание данной проблемы, проведение экспериментов по данной проблеме или в смежных областях. Так или иначе, накапливается информация, которая до определенного момента не складывается в готовый ответ (в искомую схему, "картинку"). Решение зреет незаметно и приходит неожиданно, иногда и во сне (когда сознание определенным образом "раскрепощено"), как это было, например, с Д.И.Менделевым.

Любая познавательная деятельность, безусловно, творческий процесс. В интуиции его творческий характер проявляется довольно наглядно. В гносеологии немало внимания уделяется такому способу освоения мира человеком, как постижение. Постижению свойственна интуиция, методология, несколько отличная от обычной научной, менее строгий детерминизм в формировании выводов.

Научное познание, таким образом, является важной, но не единственной формой познания. Наряду с наукой, познание осуществляется в рамках искусства, эзотерических учений, религии, обыденной жизни. Но во всех формах существует схожая структура познавательного процесса, которая определяется интересами человека.

Результатом процесса познания является знание. Формы этого знания различны. Среди них первостепенное значение в познавательной деятельности (и вообще – в человеческой жизнедеятельности) играют формы абстрактного мышления: понятия, суждения, умозаключения, вопросы, а также гипотезы, версии, теории и другие. Они представляют собой способ упорядочения и систематизации знаний, приведения различных систем знания к возможности взаимного проникновения, обогащения. Они обеспечивают ясность представлений об окружающем мире и надежную фиксацию знания.

Так, понятие – это форма абстрактного мышления, отражающая су­щественные и отличительные признаки отдельного предмета или класса одно­родных предметов. Суждение складывается из понятий и представляет собой форму мышления, в которой что-либо утверждается или отрица­ется о существовании предметов, об отношениях между предметом и его свойствами или между предметами. Умозаключение, объединяющее два или более суждений, является формой мышления, в которой из одного или нескольких связанных между собой суждений выводится новое суждение, содержащее в себе новое знание.

Однако знание может фиксироваться не только в понятиях, суждениях и умозаключениях, но и в художественных образах, которые составляют основу произведений искусства, в истинах веры, являющихся стержнем религий и в других формах.

Формы знания не просто имеют большое значение в жизни человека, они являются необходимым условием миропонимания, повседневной жизнедеятельности. Но при всей значительности и необходимости форм знания ценность их, чаще всего, определяется содержанием. Форма и содержания знания взаимообусловлены. В науке большее значение имеет содержание, в искусстве нередко первостепенное значение придается форме. Впрочем, данные приоритеты довольно условны, так как форма и содержание неотделимы друг от друга.

Гораздо важнее то, что содержание отражает представление о мире. Оно может быть более или менее адекватным, но цель познавательного процесса – добиться как можно более точного или истинного отражения действительности.

 

Истина и практика, как атрибуты познания.

Адекватность отражения окружающей действительности находится в зависимости от познавательного метода, от параметров человеческого организма и даже… Так или иначе, все формы знания (как результат познавательного процесса)… Органы чувств человека, как известно, не являются совершенными и допускают искажение действительности. Система…

Вопросы для самоконтроля

2. Какие наиболее известные мыслители прошлого внесли вклад в развитие теории познания? 3. Что такое знание? 4. Сформулируйте определение познания?

Познание

     

Проблемы человека, сознания и познания в философии

  1. Согласно различным философским подходам человек произошел … в результате творения его тела и души высшим идеальным началом; такой позиции придерживается:

ОБЩЕСТВО: СУЩНОСТЬ, ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ

И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

Общество представляет собой, наверное, самое сложное образование в природе. Общество содержит материальный и духовный компоненты, оно состоит из… Все это определяет важность осмысления проблемы возникновения,…  

Происхождение общества.

Очевидно, философские точки зрения на проблему происхождения общества в значительной мере повторяют и взгляды представителей соответствующих течений… Новое время привнесло в представления о возникновении общества идеи о его… В дальнейшем научная точка зрения все более утверждалась в общественном мнении. По мере совершенствования научной…

Сущность, структура и типология общества.

Другими словами, важной характеристикой общества является его природная основа, и то, что оно – часть объективной реальности, форма проявления… В исследовании общества большое внимание, также, уделяется вопросу определения… Совокупность устойчивых социальных связей – другой признак общества. Речь идет не только о социальной структуре,…

Вопросы для самоконтроля

2. Каковы важнейшие условия возникновения общества? 3. Охарактеризуйте отличительные признаки общества? 4. В каких смыслах может употребляться понятие "общество"?

Общество

Общественное развитие; подходы и проблемы.

Но был и другой опыт. Солнце всегда появлялось на востоке и скрывалось за горизонтом на западе. Реки всегда текут от истока к устью. Дождь и снег… Так, на протяжении тысячелетий складывались довольно устойчивые взгляды на… Итальянский философ и историк Джамбаттиста Вико (1668-1744) большое внимание уделял изучению гражданского права,…

Вопросы для самоконтроля

2. Какова иерархия социальных систем? 3. Что такое элементы и компоненты социальной системы? 4. В каких значениях используется понятие "культура"?

СОЦИАЛЬНАЯ СИСИТЕМА

                    Культура   – уровень …  

Общественное сознание – это сложная система идеальных форм, образов, мнений, переживаний, усвоенных большими группами людей, которые руководствуются этими представлениями в своей жизни; это также отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом.

Безусловно, общественное сознание, представляющее собой духовную сферу общества, зависит от других сфер общественной деятельности. Вместе с тем, оно играет в жизни общества примерно такую же роль, какую в судьбе индивида играет его разум. Так, прежде всего, общественным сознанием обусловлены теория и практика социальной регуляции, правопорядка в обществе, согласованности усилий индивидов, различных социальных групп общества в решении проблем общественного развития, в формировании согласованной общественной позиции по важнейшим вопросам политики, экономики, международной жизни.

 

Формы общественного сознания

Каждая из форм обладает определенной спецификой, связанной с различными аспектами общественной жизни, с потребностями общества. Каждая отражает… Одной из первых форм общественного сознания, как известно, стала мифология. В… Причем, понимание в рамках мифологии происходит исключительно на эмоционально-чувственном уровне. Процессы и явления,…

Социальная регуляция как условие общественного развития. Мораль и право.

Различные социальные формы не всегда органично сочетаются; далеко не всегда отношения между ними развиваются в конструктивном ключе. Нередко… Согласование интересов различных индивидов и социальных групп, реализация и… Социальная регуляция осуществляется различными способами в ходе отношений соперничества, сотрудничества, нейтралитета,…

Вопросы для самоконтроля

2. Что является первой формой общественного сознания? 3. Перечислите основные Формы общественного сознания? 4. Какова сущность религии как общественного сознания? Какова структура религии? Назовите наиболее известные…

Формы общественного сознания

И социальная регуляция общества

Глава 20.Проблемы современного общества

И Россия в системе макросоциальных отношений

Человек за десятки тысячелетий расселился по всей планете. Только на Антарктиду он проник по историческим меркам совсем недавно. На различных… Одни из них внезапно для других народов возникали и так же быстро исчезали.… Среди других социальных систем важную роль в социальной эволюции сыграла Россия. Исторический путь нашей страны…

Глобализация как проблема современного мира.

Так, с одной стороны, человечество (социальная макросистема) со временем усложняется. Это происходит несмотря на прекращение существования многих… С другой стороны, отношения между социальными системами становятся все более… Как известно, человек по своей природе существо коллективистское. Социальные образования различного рода и уровня по…

Вопросы для самоконтроля

2. Назовите отличительные черты глобальных проблем общественного развития? 3. Какие возможны варианты классификации глобальных проблем современности? 4. Сформулируйте сущность различных подходов к оценке глобализации.

Проблемы современного общества

  Варианты классификаций проблем современного общества    

Общество

1. В естественнонаучном подходе важнейшей предпосылкой возникновения общества следует считать… а) жизнь в стаде б) грехопадение

Заключение

 

Знакомство с философией позволяет увидеть окружающий мир более рельефным, разнообразным, ярким, и в некотором смысле более определенным. Впрочем, как известно, последнее зависит от философской позиции конкретного субъекта. Во всяком случае, изучение философских вопросов создает условия для более глубокого понимания человеком окружающих его процессов и явлений, для более глубокого проникновения в сущность вещей окружающего мира. Особенно это важно для исследователей, а также для тех специалистов, которым приходится принимать участие в решении важных проблем, влияющих на судьбы людей.

Разумеется, рамки данного пособия не позволяют уделить много внимания даже основным разделам философского знания. Так, отдельно не рассматривались вопросы этики, эстетики, философии науки и многих других важных разделов философии. Вместе с тем, внимательное отношение к предложенному материалу и его усвоение позволяет не только достаточно ясно представить сложную систему философского знания, но и увидеть возможные пути его дальнейшего изучения.

Стоит учитывать, что философские аспекты в определенной мере содержатся и в материалах по другим учебным дисциплинам. Это, прежде всего, характерно для логики, социологии, политологии, экономических и некоторых других учебных дисциплин. Любой раздел научного знания, любая научная дисциплина в той или иной мере содержат в себе философские знания. Безусловно, без "выхода" на философский уровень обобщений по исследуемым вопросам не могут обойтись и юридические науки.

Понимание неизбежной взаимосвязанности знания (хотя бы потому, что весь его объем имеет единое – "человеческое" – происхождение), умение складывать его фрагменты в целостные системы создает условие для того, чтобы человек стал действительно "сильным" участником социальных отношений. Это способствует повышению профессионализма специалистов в любой области деятельности, в том числе в сфере права. В конечном итоге человек становится значимым членом общества.

Философская проблематика, помимо прочего, учит человека ответственности и убеждает его в собственных возможностях конструктивно влиять на окружающую действительность. Наконец, философия делает жизнь человека ярче, богаче, разнообразнее. Человек становится более интересным для окружающих. Другими словами, глубокое системное осмысления окружающей действительности и своего место в ней делает человека более значимой и яркой личностью. Однако все это справедливо лишь в том случае, если обращение к философии не было случайным и единичным, лишь тогда, когда интерес к философскому пониманию мира и отдельных его фрагментов приобрел постоянный, имманентный характер.

Перед любым человеком в его жизни не раз возникает необходимость выбора. Умение "подниматься" до философских обобщений не столько облегчает процесс выбора, сколько способствует правильным с точки зрения человеческого предназначения решениям. Без этого человек в большей степени живет по "привычке", по "шаблону", по заданной извне схеме. Вне глубокого осознания своего места в нашем мире, вне самоанализа человеческая жизнь в значительной степени носит механистический характер.

Впрочем, стремление философствовать или отказ от философских обобщений, от осмысления свой роли в обществе – это тоже выбор каждого человека.

 

Глоссарий

  Философия (греч. букв. – "любовь к мудрости" филео ­– люблю, софия –… Аксиология (Теория ценностей) – учение о природе ценностей, их места в структуре ценностного мира, т.е. связей…

Рекомендованная литература

 

 

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 2002.

 

Алексеев П.В. Социальная философия; Учебн. пособие. М., 2004

 

Введение в философию. Учебн. Пособие, авт. Колл: Фролов Н.Т. и др. М., 2002.

 

Всемирная энциклопедия: Философия / главн. научн. ред. и сост. А.А.Грицанов. М., 2001.

 

Гриненко Г.В. История философии: Учебник. М., 2006.

 

Кохановский В. П., Матяш Т. П., Яковлев В. П. Жаров Л.В. Основы философии. М., 2007.

 

Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл., Мн., 2003.

 

Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 2006.

 

Торгашев Г.А. Основы философии. Курс лекций. М.: РАП, 2007.

 

Хрусталев Ю.М. Общий курс философии. М., 2004.

 

Дополнительная литература и другие источники

 

Мальков Б. Н. Философия права. Хрестоматия (CD)

 

Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. М., 1991.

 

Хрестоматия по философии Б.Н. Мальков

 

Хрестоматия по философии Г.А. Торгашев

 

Хрестоматия по философии. Учебн. Пособие. Ред. Радугина А.А. М., 2001.

 

Варламова Н.В. Юридический позитивизм и права человека // Общественные науки и современность. – 2008. – № 1. – С. 156-166.

 

Зимин А.И. Философия и социология права (К вопросу об истоках русского социально-правового сознания и методологии социального познания) // Социологические исследования. – 2000. – № 5. – С. 139-145.

 

Кашников Б.Н. Исторический дискурс российской справедливости // Вопросы философии. – 2004. – №2.– С. 29-42.

 

Лаптева Л.Е. Достоинство личности и закон в государстве Российском (Спор с неоевразийством) // Общественные науки и современность. – 2007. – № 6. – С. 75-85.

 

Оболонский А.В. Этика публичной сферы //Общественные науки и современность. – 2008. – № 2. – С. 52-67.

 

Рубашкин В.Ш., Лахути Д.Г.Онтология: от натурфилософии к научному мировоззрению и инженерии знаний // Вопросы философии. – 2005. – №1.– С. 64-81.

 

ХвостоваК.В. Развитие правовых понятий в эпоху Средних веков (методологический и конкретно-исторический аспекты проблемы) // Вопросы философии. – 2004. – №1.– С. 128-136.

 

Философия в современной культуре: новые перспективы.
(материалы "круглого стола") // Вопросы философии. – 2004. – №4.– С. 3-46.

 

Quot;Ключи" к тестам

К тесту по разделу №1

 

1. … это система взглядов, убеждений, идеалов, принципов, определяющих отношение субъекта к окружающему миру, к обществу, к самому себе, а также практическую деятельность человека.

2. в)

3. б)

4. б), д)

5. …форма общественного сознания, учение о наиболее общих закономерностях, принципах существования бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления

6. г)

7. б), д)

8. в)

 

К тесту по разделу №2

 

Часть первая

1. в)

2. г)

3. б)

4. б), в)

5. в)

6. б); в); в)

7. г)

8.б)

9. в)

10. а)

11.д)

12. г)

13. б)

14. г)

 

Часть вторая

1. г)

2. б)

3. д)

4. д)

5. а); в); д)

6. в)

7. г)

8.в)

9. д)

10. б)

11.г)

12. а)

 

Часть третья

1. а)

2. г)

3.в)

4. д)

5. г)

6. б)

7. в)

8. а); б); г)

9. в)

10. д)

11. б)

Часть четвертая

1. г)

2. г)

3.г)

4. а)

5. б)

6. б); в); д)

7. а)

8. г)

9. г)

10. д)

11. д)

 

К тесту по разделу №3

 

1. а)

2. в)

3.а)

4. в)

5. б), г)

6. г)

7. д)

8. в)

9. в), д)

10. в)

11. д)

 

К тесту по разделу №4

 

1. б); в); г)

2. д)

3.д)

4. д)

5. в)

6. г)

7. а)

8.б)

9. г)

10. б)

11. д)

12. г)

 

К тесту по разделу №5

 

1. д)

2. г)

3.б)

4. д)

5. г)

6. б)

7. б)

А)

9. д)

10. в)

11. в)

12. д)

13. а)

14. …

 

[1] См., например: Всемирная энциклопедия: Философия / главн. научн. ред. и сост. А.А.Грицанов. – М.: АСТ, Мн.: Хорвест, Современный литератор, 2001. – С. 638; Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1991. – С.263; Философский энциклопедический словарь / Редколлегия: С.С.Аверинцев, Э.А.Араб-Оглы, Л.Ф.Ильичев и др. – 2-е издание. – М.: "Советская энциклопедия", 1989. – С . 366.

[2] См.: Всемирная энциклопедия: Философия / главн. научн. ред. и сост. А.А.Грицанов.— М.: АСТ, Мн.: Хорвест, Современный литератор, 2001. — С. 643.

[3] См., например: Всемирная энциклопедия: Философия / главн. научн. ред. и сост. А.А.Грицанов.— М.: АСТ, Мн.: Хорвест, Современный литератор, 2001. — С. 644.

[4] См., например: Всемирная энциклопедия: Философия / главн. научн. ред. и сост. А.А.Грицанов.— М.: АСТ, Мн.: Хорвест, Современный литератор, 2001. — С. 857.

[5] Категории (от греч. категориа – высказывание, обвинение, признак) – общие фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания.

[6]Здесь и дальше понятие "художник" объединяет представителей всех направлений искусства: музыкантов (композиторов и исполнителей), писателей, драматургов, скульпторов, живописцев, архитекторов. Следует иметь в виду, что подлинными художниками-творцами могут быть и дизайнеры, фотографы, а также инженеры-конструкторы, преподаватели, юристы и другие мастера – все те, кто тонко чувствует гармонию, красоту и мастерски использует свои художественные способности в профессии, целенаправленно принося пользу обществу.

[7] Телеология (греч. telos – завершение, цель; teleos – достигший цели и logos – учение) – учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов или процессов и бытия в целом.

[8] Понятие "метафизика" (греч. metataphysika – после физики; ввел в оборот александрийский библиотекарь Андроник Родосский для названия трактата Аристотеля о "первых родах сущего") имеет несколько значений: 1) (в классической философии) учение о сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия, объективно альтернативное по своим презумпциям натурфилософии как философии природы, до XVIII в. отождествлялась с онтологией как учением о бытии; 2) (в неклассической философии) спекулятивно-философский метод, альтернативный диалектике (в марксизме), непосредственному эмпиризму (в позитивизме), неотчужденному способу бытия человека в мире и адекватному способу его осмысления (у Хайдеггера), субъектному моделированию реальности (в феноменологии); 3) (в постнеклассической философии) классическая философия как таковая.

[9] Этот период (XV – VI вв. до н.э) – ведический – по сути, является предфилософией. Кроме того, в философии Древней Индии выделяют эпический период (VI – II вв. до н.э.), когда были написаны две поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна" и сформировались основные философские школы Древней Индии, эпоху сутр – кратких философских трактатов, в которых рассматривались отдельные вопросы (II в. до н.э. – VII в. н.э.).

[10] Древнеиндийская фи­лософия. Начальный период. Изд. 2. – М., 1972. – С. 32.

[11] Там же.– С. 49.

[12] Сам Будда, как считают некоторые исследователи, именовал себя Татхагата, что означает "Тот, Кто Прошел ("гата") Этот Путь ("татха")", то есть, тот, кто завершил Благородный Восьмеричный Путь, достиг Нирваны.

[13] Конфуций. Я верю в древность. – М., 1995. – С. 56.

[14] Второй вариант обосновывают взаимовлиянием греческой и римской философии, во многом их совместным развитием, со II в. до н.э. по V в. н.э. (греко-римский период античной философии); соответственно, эллинистический период в этом случае заканчивается завоеванием Греции Римом во II в. до н.э.

[15] Различные источники предлагают разные годы жизни некоторых вошедших в историю мыслителей.

[16] Учение представителей этой школы иногда называют "собачья философия".

[17] Навес, поддерживаемый колоннами, открытая галерея.

[18] См., например, :Антология мировой политической мысли. В 5 т. Т. 1. Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция – С.. Ч. 1. М., Мысль. – 1997. – С. 150.

[19] Там же. – С. 152-153.

[20] Год падения Западной Римской империи. В 476 вождь племени скиров Одоакр сверг последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула.

[21] Тертуллиану (полное имя – Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан) приписывают изречение: "Верую, ибо абсурдно".

[22] Все названные философы были авторами апологий.

[23] Евангилие от Матфея. Гл. 5, Ст 16-17.

[24] Иногда выделяют лишь два этапа: апологетика (II–V вв.), "предсхоластика" (VI–VIII вв.).

[25] Ложные вероучения с точки зрения господствующих религий.

[26] Блаженный Августин. Исповедь/Пер, с лат.– М., 1992. С. 37–38.

[27] Полное имя – Абу Али Хусейн ибн-Абдаллах Ибн-Сина, латинизированное – Авиценна.

[28] Полное имя – Абу-ль Валид Мухаммад ибн-Ахмад Ибн-Рушд, латинизированное – Аверроис.

[29] Причинностное (от лат. causa – причина).

[30] Или телеологическое (от греч. телеос – результат, завершение, цель).

[31] Полное имя: Микеланьоло ди Лодовико ди Лионардо ди Буонаррото Симони.

[32] Полное имя: Рафаэлло Санти.

[33] Полное имя: Гуго де Грот.

[34] Полное имя: Никколо ди Бернардо.

[35] Настоящее имя: Теофраст фон Гогенгейм.

[36] Настоящая фамилия – Кребс; Кузанский – по населенному пункту Куза на реке Мозель, где Кребс родился.

[37] Полное имя: Джордано Филиппо Бруно.

[38] Секуляризация (лат. saecularis – мирской) – снижение социальной значимости религиозных институтов, практик, идеологии; процесс освобождения общества от религиозного влияния.

[39] Социальный институт – совокупность норм, требований, связанных с определенной организационной структурой, с помощью которых общество контролирует и регулирует деятельность людей в наиболее важных сферах общественной жизни; к социальным институтам относят государство, политические партии, семью, трудовые организации, образование, науку, церковь, собственность, средства массовой информации.

[40] Фрэнсис Бэкон, барон Веруламский (поэтому иногда его называют "Веруламец"), виконт Сент-Олбанский.

[41] В социально-философских воззрениях Ф.Бэкон, государственный деятель, дворянин, занимающий одно из самых высоких положений в государстве, не мог выйти за пределы свой "социальной ниши" (ограниченной "идолами пещеры").

[42] Т.Гоббс был одно время секретарем Ф.Бэкона, помогал в переводе на латынь "Новый Органон".

[43] Локк жил позже Декарта. В тот период продолжалось открытие новых земель, где проживали люди, не имеющие ни малейшего представления о Боге. Это, в частности, позволило ученым сделать вывод об отсутствии подобной врожденной идеи.

[44]

[45] Атрибут (от лат. attribuo – придаю, наделяю) – неотъемлемое, необходимое свойство объекта, без которого он не существует и не мыслится.

[46] При котором мысль развивается от знания большей степени общности к знанию меньшей степени общности.

[47] Согласно формальной логике, индукция (кроме полной индукции) действительно не дает демонстративного (достоверного) знания.

[48] В то время искусные инженры-механики создавали механизмы, действующие автоматы, внешне напоминающие людей – "пишущий мальчик", "пианистка" и др.

[49] Пространство и время нередко представлялись, как отдельные сущности, наличие которых не зависит непосредственно от материи, либо они такие же идеи, как и идеи вещей, процессов; они могут, также, быть неотъемлемыми (врожденными, априорными) свойствами сознания, но не отношением между объектами, вне которых не может быть и этих отношений (то есть, пространства и времени).

[50] В определенном смысле эти идеи предвосхищают теорию относительности, сформулированную двумя столетиями позже.

[51] Основное издание включает 17 томов текста (60 тыс. статей) и 11 томов "гравюр" (иллюстраций к тексту). В 1776-77 вышло 4 тома дополнений к иллюстрациям, в 1780 – 2 тома указателей; по планам авторов "Энциклопедия" должна была быть еще более масштабной.

[52] Некоторые из мыслителей того времени (например, Ф.Бабеф) участвуют в создании тайных обществ, целью которых является подготовка смены политического строя.

[53] Полное имя – Шарль Луи де Секонда барон де Ла Бред и де Монтескье.

[54] Вольтер – псевдоним францского философа и писателя Франсуа Мари Аруэ.

[55] Экспликация (лат. explicatio – разъяснение) – уточнение понятий и утверждений с целью устранения выявленных в них неясностей. Может пониматься и как замена одних понятий (формально неточных) другими (формально более точными).

[56] Категорический императив И.Канта созвучен с "золотым правилом этики", согласно которому каждому человеку следует поступать по отношению к другим людям так, как он желал бы, чтобы поступали окружающие по отношению к нему самому и не делать никому того, чтобы он не желал себе.

[57] Вообще структуру гегелевского учения образно можно представить в виде целостной иерархии триад.

[58] Г.Гегель далеко не первый из мыслителей, кто в том или ином виде формулировал законы и категории; история их исследования начинается в Древнем мире.

[59] В действительности мир, по всей видимости, изменяется не в той степени, в какой представляется это изучающему его человеку. Познавательный процесс ведет к росту знаний о мире, добавляет новые факты о нем. В данном случае "усложнение" мира – это, прежде всего, усложнение системы знаний о природе, обществе, человеке и самом процессе познания.

[60] Класс – социальная группа, часть общества, объединенная общностью интересов вследствие одинакового отношения к средствам производства и противостоящая другим социальным группам в силу противоположности экономических интересов.

[61] Э.Кассирер позже создал собственное учение.

[62]. Парадигма – некий образец, в котором фиксируется существование особого способа организации знания, подразумевающего определенный набор предписаний. Он задает характер видения мира, который влияет на выбор направлений исследований.

[63] См.: Зеньковский В.В. История русской философии. – Л.: "Эго", 1991. – Т.1, ч.1, С. 15-16

[64] Полное название: "Моление Даниила Заточника, написанное им своему князю Ярославу Владимировичу".

[65] Сам М.В.Ломоносов называл эти частицы вслед за Г.Лейбницем монадами (иногда – атомами), но в его интерпретации их сущность не идеальна, а носит вполне материальный характер.

[66] Полное название данного произведения П.И.Пестеля "Русская Правда, или Заповедная государственная грамота великого народа российского, служащая заветом для усовершенствования России и содержащая верный наказ как для народа, так и для временного верховного правления".

[67] София (греч. sophia – знание, мудрость, мастерство) – категория, возникшая в рамках античной философии и получившая распространение и развитие в христианской культуре. Ее содержание связывают с пониманием смысловой стороны мира, целесообразности бытия и всех его фрагментов, процессов, явлений.

[68] Космизм (греч. kosmos – организованный мир) – философское мировоззрение, основу которого составляет знание о Космосе, как структурно-организованном и упорядоченном целом (Макрокосмос) и представление о человеке, как неотъемлемом элементе Космоса, микрокосмосе, подобном Макрокосмосу.

[69] Гоклениус Родольф – немецкий философ, психолог, врач; исследователи его относят к представителям поздней протестантской неосхоластики.

[70] От лат. substantia – сущность, лежащее в основе.

[71] Считается, что в философских учениях Древнего мира до Парменида (элейская философская школа Древней Греции) категория "бытие" не употреблялась. Тем не менее, действительность всегда была объектом осмысления философов и ученых.

[72] Физическое поле – особая форма материи; физическая система, обладающая бесконечно большим числом степеней свободы. Примерами физического поля могут служить электромагнитное и гравитационное поля, поле ядерных сил, а также волновые (квантованные) поля, соответствующие различным частицам (Большая Советская Энциклопедия.

 

[73] От латинского processus – продвижение.

[74] А также, возможно, и Левкипп, который некоторыми учеными считается учителем Демокрита, но немало и таких исследователей, которые считают сам факт существования Левкиппа пока не доказанным.

[75] См.: Ленин В. И., Полное собрание сочинений, т. 18, с. 131.

[76] См.: Всемирная энциклопедия: Философия / Главный научный редактор и составитель А.А.Грицанов. – М.: АСТ, Мн.: Хорвест, Современный литератор, 2001.– С. 616.

[77] См.: Там же.

[78] Биоценозы – растительные и животные сообщества в их совокупности.

[79] От греч. dialektiké - искусство вести беседу, спор.

[80] От греч. meta ta physika - после физики.

[81] Понятие принцип может употребляться и в других смыслах – как нравственная или правовая норма; как внутреннее убеждение, побуждающее человека поступать строго определенным образом, правило поведения, деятельности; необходимая особенность функционирования какого-либо устройства, механизма.

[82] Бифуркация (от лат. bis – дважды и furca – вилы, bifurcus – раздвоенный) – разделение, разветвление чего-либо.

[83] В термодинамике понятием "энтропия" обозначают меру необратимого рассеяния энергии; в теории информации – меру внутренней неупорядоченности информационной системы: энтропия увеличивается при хаотическом распределении информационных ресурсов и уменьшается при их упорядочении.

[84] Однако известно, что наряду со способностью осознанно трудиться, приносить пользу обществу, человек так же осознано, может и нарушать те или иные нормы общественные нормы. В зависимости от целей, масштабов, характера, направленности и результатов такой активности человек может стать либо объектом насмешек, сочувствия, либо маргиналом, либо преступником. В случае нарушений общественных устоев, совершенных в интересах этого же общества, в целях его совершенствования, улучшения жизни его граждан, и при позитивной реализации поставленных задач, человек (группа люди) может обрести статус героя, а общественные нормы могут претерпеть изменения.

[85] См.: Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. – С. 364.

[86] См.: История и философия науки / Под редакцией Н.В.Михалкина – М., 2007. – С.229.

[87] См.: Всероссийская правовая газета "Юридический вестник". 1993. № 23 (49); Законность. 1994. № 2.

[88] Глобальный (от французского global – всеобщий, от латинского globus – шар) – всеобъемлющий, всесторонний, охватывающий планету, распространяющийся на все страны мира; например, глобальный процесс, глобальные отношения и т.д.

[89] Кавычки обусловлены тем, что понятие "эффективные" применительно к орудиям и способам уничтожения необходимых человеку результатов его труда и самого человека выглядит не вполне уместно.

[90] В первую очередь именно страны они, в данном тексте, и мыслятся, как социальные системы (хотя социальной системой является любое сложное социальное образование, существующее на постоянной основе).

[91] Интересы социальной системы, ее основных субъектов, направлены как внутрь системы, так и вовне ее; важно постоянно контролировать и внутренние и внешние отношения, активно воздействовать на них и участвовать в их воспроизводстве, придавая им необходимые качества.

[92] См., например, А. Ильяшенко. Почему Православие – главный враг Америки? (часть 1). – 2.02.2004. – Режим доступа: http://www.pravmir.ru/article_3.html. – загл. с экрана. – яз. рус.

[93] Л. Федорова Российские компании переходят на чистое производство // РБК daily. Ежедневная деловая газета. – 2008. – 30 мая. – Режим доступа: http: //www.rbcdaily.ru/archive/print.shtml/. – загл. с экрана. – яз. рус.

[94] Делягин М.Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации: Курс лекций. – 3-еизд., перераб. и доп. – М.: ИНФРА-М, 2003. – С. 51.

[95] См., например: Дарья Николаева, Максим Шишкин. Уровень бедности снижается // Газета "Коммерсантъ", 2007. – № 67 (3643). – 20 апреля.

[96] См., например: Число неграмотных призывников в Петербурге выросло втрое. – Интерфакс, 2006. – 6 апреля. – 16:42; Марина Аникеева. Безграмотный – это диагноз? // Комсомольская правда, 2004. –19 января.

[97] В России растет число неграмотных подростков // Интенет-газета "Первое сентября", 2008. – 16 июня. – Режим доступа: http://oldnews.1september.ru/news/article.php?id=1877/. – загл. с экрана. – яз. рус.