СОЧИНЕНИЯ: ДУХОВНО-КУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ БАШКИР ИЛИ ОСНОВЫ ПРАМИФОЛОГИИ

Зигат Султанов

Йыһат Солтанов

СОЧИНЕНИЯ

В ПЯТНАДЦАТИ ТОМАХ

РҘӘР

УН БИШ ТОМДА

ТОМ

XI

КНИГА-ПАМЯТЬ

ДУХОВНО-КУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ БАШКИР ИЛИ ОСНОВЫ ПРАМИФОЛОГИИ

(в двух частях)

 

 

Султанов З.А.

  Сокращенный перевод с башкирского по изданию книжного издательства “Китап” Уфа…  

Часть I. ПАМЯТЬ

  КОРЕНЬ ИСТОРИИ – «ПОД ЯЗЫКОМ»  

Знание хронологии очень важно для понимания истории.

Эта выдержка из их книги, -- пишет он, -- очень важна для восприятия главной мысли лежащей перед тобой книги «Иршаднамэ», так как моя книга написана… Не правда ли, как похожи эти требования на условия защиты диссертаций в… ...Остроградский ввиду выдающихся успехов, проявленных им в математических науках, был представлен к утверждению за…

БУЛГАРСКИЕ ЦАРИ САРМАТСКОЙ, АЛАНСКОЙ, ХОНСКОЙ И БАЛТАВАРСКОЙ ДИНАСТИЙ

Алабуга-Булгар (808-775 гг. до н.э.). Сын Бурмы. Правил 33 года. Вновь объединил лесные и степные земли Иделя, почему и получил прозвище… Самар. Сын Туймаса. Канакбал. Сын Самара.

Природа праязыка

Человек издревле ломал голову, пытаясь постичь великую тайну – язык, и эти попытки продолжаются, и по сей день. В различные периоды разные ученые… Видно, что в разгаре полемики наш оппонент только укрепляет всемирно известную… Вышеупомянутая теория, как и «новое учение о языке» академика Н.Я.Марра, конечно же, была лишь одной попыткой на пути…

Слова размножаются из гнезда

Что мы можем использовать, для того чтобы проникнуть вглубь праязыка? -- Все науки, которые требуются в комплексном исследовании (филология,… Если это правда, то можно сказать, что ниг и на – это сокращения от слова… Как видим, в те времена отдельное слово не могло обозначать абстрактное понятие, в то же время оно сохранило в себе…

Опыт восстановления

Опираясь на мнения ученых, попробуем восстановить два первоначальных термина, давших всем языкам общие термины в виде семантического ряда. 1. Атаб (Атам). К нему присоединяются корни: “аб” (уба), “ан” (өң… Атаб-абанаҡоти (“рожденный от отца-холма белый огонь”)>Ата-баба-Наҡ-от (“предок-пророк…

Народная память вечна.

Возможно, каждая закрепленная в памяти вещь (даже одно единственное слово) владеет неожиданными ценными сведениями. Поэтому собирателям народного… Зороастризм, возникший у берега оз. Асылыкуль на территории современного… В другом случае в тексте эпоса (310) упоминается великое оружие каменного века «Таш-балга» - оно принадлежало предку…

Геродот о войне Кира I с башкирами

Итак, на границе своей земли башкиры встретили войско Кира I с пиками и стрелами. А теперь дадим слово самому Геродоту (I, 205-214) – эти записи,…   205. Царицей у башкир была супруга покойного царя. Звали ее Томирис. К ней-то Кир отправил послов под предлогом…

Роды-племена, записанные Геродотом – предки современных башкирских родов.

1. Невр – эн-абар, если начальный «эн» по современному переставить на конце, то получится абар-эн – Барын, прадеды племени современных башкирских… 2. Ализон – далее в главе «География Прародины по Геродоту» выясняется как… 3. Борисфенит (Бурэ-асабалар) – Усярган.

Для жихандаров (завоевателей мира) и жихан (мир) тесен

90. По словам окрестных жителей, Теар (р. Терек, — З.С.) наиболее замечательная река: наряду с другими целебными свойствами вода ее исцеляет чесотку… Совершенно верно. Ведь около этих источников сегодня расположились такие… 91. Дарий прибыл к этой реке и остановился станом на берегу. Обрадовавшись реке, царь повелел и там воздвигнуть столп…

Великая отечественная война башкир

Узнавшие о приближении из-за Кавказских гор 700 тыс. войско завоевателей, все усярганцы и башкиры Прародины носились как угорелые готовясь к… 118. Итак, скифские посланцы прибыли в собрание царей упомянутых племен.… После таких слов усярганских посланников, – продолжает историк,– главы, собравшиеся на курултае, начали совещаться, но…

Геродотова география Прародины

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

А Р А К А С А Т О Р А К А Н А Т А Л А С.

1 –6: АРАКАС/АРАКС; 5 – 11: АСАТОРА/ИСТР; 12 – 15: КАНА/КАМА;

Образ жизни наших предков-скифов

59. ... все важнейшие средства для жизни легко доступны скифам. Что же до скифских обычаев, то они таковы. Скифы почитают только следующих богов.… Интересны скифско-башкирские имена богов и богинь: Геракл – Гур-угыл или “рожденный из гуры-горы Нары-тау сын” – прозвище Урала/Аполлона, первопредка фратрии…

Обычаи башкир-катайцев (кот), удалившихся на далекий юг

Во-первых, каттусские глиняные книги по их содержаниям являются прямым продолжением шумеро-аккадских традиций – шежере (родословная) предков не… Тексты глиняных книг, конечно, содержат в основном описания обычаев… Рассмотрим термины молитвы к Богу, понятные и современным башкирам:

ПРОРОК МУСА (МОИСЕЙ/МОШЕ) И ПРОРОК

  Как уже было сказано, были они, оба пророка, усярганцами-башкирами, жили и… Муса являлся последовательным поборником традиционной прарелигии, согласно которой миром правил мифический Господь…

БРЕЙШИТ 1-2 БРЕЙШИТ

Эдем (Едем) – это река Едем (русские называют Зилим) и прилегающий к ней “рай” – это есть Архангельский заказник Республики Башкортостан. 3. (6) И увидела жена, что дерево это хорошо для еды и что услада оно для… Смоковница – инжирное дерево, а плоды его -- инжир (инъяр); по-видимому, название исходит от реки Инжир (Инъяр),…

Башкирская мифология и топонимика как прямой источник Торы.

В башкирском народном эпосе “Урал батыр” люди шульганской “левой стороны” – страны Самарау (по определению арабских географов Внутренний Башкорт)… Зловредний Шульган доводит до смерти Урала, Каин тоже убивает Гавеля. Покинутого врагами на произвол судьбы младенца Кюн-би, предка племени усярганцев-башкир, находят на пойме реки, и…

Череда событий до пророка Моше происходила также на башкирской земле.

Переходя с места на место, семьи Авраама и его двоюродного брата Лота достигают местности Негев (р. Негеш в Башкортостане), сильно разбогатевшие… Согласно Торе, Господь Всевышний в дальнейшем эти земли и остальные смежные… Надо заметить, колонна Мусы, избегая лобового столкновения своими противниками, возвратилась не прямо в Аркаим, а…

БЕМИДБАР 33 МАСЬЭЙ

Эцьон-Гевер, как было уже сказано, -- Губерлинские горы; Гор (Ор) – гора у устья реки Ор (осталась на территории г. Орска). Кадеш – река и местность… (38) И взошел Агорон-коген на гору Гор (Ор), по велению Бога, и умер там в… Агорон-коген – назначенный Мусой военачальник-каган[3], его первый помощник. Гору Ор башкиры называют еще Улек тауы –…

ДВАРИМ 32-33 ГААЗИНУ-БРАХА

(48) И говорил Бог, обращаясь к Моше:... (49) Взойди на эту гору Аварим, гору Нево... (52) Издали увидишь ты страну эту, но туда не войдешь...

Гора Аварим – Аба-Арим (гора-Арим) – это современный Арим-эль – Иремель.

 

ДВАРИМ 7-8 ЭКЕВ

Страна эта полностью соответствует историческому Башкортостану. 9. (1) Слушай, израиль! Ты переходишь сегодня Иордан... Иордан – это река Йорудан.

КНИГА БЕМИДБАР

13. /27/ “Пришли мы в страну, куда ты послал нас, и вот – течет она молоком и медом…”

Это и есть башкирская река Бал-Ак-Ат-Ил (Мед-Молоко-Идель) – Белая-Агидель…

 

ДВАРИМ 30-31 НИЦАВИМ-ВАЕЛЕХ

ГЛАВА ВАЕЛЕХ

31. (1) И пошел Моше, (2) и сказал им: “сто двадцат лет мне сегодня, не смогу я больше выходить и входить; а Бог сказал мне: Не перейдешь ты через Иордан этот”.

ДВАРИМ 33-34 БРАХА

Но башкиры знают это место, название местности сохранили в народной памяти: Зираткуль (озеро, возле которого похоронен святой). Земля эта в 1934… Название горы Нево образовалось, по-видимому, от древнебашкирского слова… Возникает вопрос: почему Муса подходил к этой “обетованной земле” не прямиком со стороны Аркаима, а избрал путь…

Что такое шежере?

Просвещенные люди, возможно, посмеются над моим наивным вопросом, потому что они – мастера – каждый раз повторяют одно и то же, говоря, что «шежере»… Верно, это дерево. Вернее – «одно дерево», так написано в словарях. Также… Основой этих всех мифологических терминов в значении разновидностей ствола – реальный Тора-тау (гора в Ишимбайском…

Введение в шежере

 

Что значит познать самого себя?

Глубокие познания в истории своей родной земли, на которой ты крепко стоишь и в которую пустил корни, её прошлое и настоящее, возможности определить через это её тенденции развития на современном этапе и перспективы на будущее, проявления уважения и заботы о прошлом, породившему настоящее и будущее, и вместе с семью поколениями своего рода ты должен знать и представлять семьдесят поколений своего народа – вот что означает это. «Тот народ велик, что поддерживает живую связь со своей историей, сумевшей сохранить самые лучшие образцы своих традиций и превративший в повседневное богатство»,- Гнесек ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л.И.Брежнев (6:5). Сказал ли эти слова глава красной империи России для отвода глаз или нет, не знаю, но сказал правильные слова. Наверное, имел в виду воспитание патриотов Отечества. А Отечество – кто бы ни сидел во главе государства – то же Отечество, а внешний враг Отечества – враг. Если смотреть на эту цитату с этой точки зрения, то она на своем месте. Да, человек не может вечно носиться по земле по воле ветра, как оторванные с корнем перекати-поле (а зарубежная пропаганда, постепенно разрушающая наш патриотизм, желает превратить нашу молодежь именно в такого перекати-поле); даже в случае отделения человека от матери после рождения, когда отрезается его пуповина, он не должен на веки отделяться от своей родной Прародины, от своего народа и от памяти (ядкяр) – шежере, хранящего прошлое поколений. И человек, считающий себя человеком, должен оберегать эту связь – связь между прошлым и настоящим – вот тогда только он Человек. «Проявление заботы по прошлому, - писал видный русский академик Д.С.Лихачев, -- это одновременно проявление заботы о будущем. Любовь к своей семье, к своим воспоминаниям о детстве, своему дому, к своей школе, к своей деревне, к своему городу, к своей стране, к своей культуре и языку, к народам всего Земного шара необходима для моральных устоев … Мало призывать к патриотизму, надо заботливо воспитывать (прививать) его – надо воспитывать любовь к Родине, её истории…» (2:4).

Для нас несомненно важно то, что история Родины, как говорил известный ученый – история Башкортостана, а история Башкортостана тесно переплетается со всемирной историей, «историю можно познать лишь обратившись к Всемирной истории всего Человечества»(1:454). «Но это никак не отрицает существование у отдельных народов своей истории. Каждый народ, независимо от того малый он или большой по своему составу, всегда владеет своей индивидуальной историей со своими оригинальными неповторимыми чертами. Даже можно сказать: Всемирная история состоит из историй отдельных народов, представляется через их историю. История Человечества это не бесцветный процесс; она создана из деятельности отдельных достаточно самобытных народов»(1:454). Следовательно, вместе с тем история Башкортостана, являющейся неотъемлемой частью Всемирной истории, сама Всемирная история состоит из истории отдельных народов. Если выразиться образно, то история народов, населяющих Башкортостан и живущих по соседству, напоминает испокон веков сученую стальную нить; постоянные исследования ученых в течение двух веков показали, что историю любого народа можно рассматривать только вместе с историей родственных народов (к примеру, как было бы невозможно понять историю славян отдельно от тюрков и финно-угров, так и наоборот).

Конец ХХ в. был особенно богат трудам, посвященным возрождению древней истории народов – их шежере. Труды таких известных ученых, вышедших в издательствах бывшего СССР, как Д.С.Лихачева, Б.А.Рыбакова, писателя В.А.Чивилихина, по тюркской истории М.И.Артамонова, Л.Н.Гумилева, А.П.Окладникова, С.А.Плетнева были очень актуальными. По истории башкир интересные труды написаны Р.Г.Кузеевым, Н.А.Мажитовым, по бурятам С.Ш.Чагдуровым, по татарам А.Х.Халиковым, А.Т. Тагиржановым. В следствии того, что историю народов, освещенных в этих трудах, невозможно представить себе без Всемирной истории, то мы с глубокой благодарностью берем в руки богатые по содержанию работы по изучению культуры древнего мира таких ученых, как И.М.Дьяконова, М.А.Коростовцева, А.Б.Долгопольского, И.Брагинского, Т.Елизаренковой, Мэри Бойс, В.К.Афанасьевой, М.В.Крюкова, М.В.Софронова, Н.Н.Чебоксарова, А.Г Малявкина, В.С.Таскина, Ч.А.Мельникова. В каждой работе перечисленных авторов с их представлением истории народа в виде древа шежере, изучения его до самых кончиков корней, бросается в глаза их желание познать, кто откуда и когда «произошел», для чего утверждается единственный путь – естественное стремление человеческого ума как комплексного приема исследований. Когда в 1979 году на повестку дня был поставлен вопрос о составлении многотомника по истории башкирской литературы, он был освещен и на страницах печати. Как подметил тогда д.ф.н. Р.Шакур :«… изучение истории башкирской литературы поставит на повестку дня некоторые вопросы, не касающихся непосредственно литературы и литературоведов. Историк по литературе, например, должен уметь разъяснять и связывать литературные явления с различными историческими этапами. Да, здесь можно было бы ссылаться на отсутствие специальных трудов, посвященных исторической географии Башкортостана. Но всё же каждый литературовед обязан всесторонне хорошо знать каждый изучаемый им предмет. Только тогда, когда литературоведы будут опираться на данные историков, археологов, диалектологов, они смогут верно раскрыть все тайны своей науки»»(3:106). То есть, как сказал академик Н.И.Конрад, «…филолог должен быть хорошим историком в полном смысле этого слова»(1:11). Профессор Г.Хусаинов серьезным образом добавляет: по его мнению эта работа «…требует обновленную научную концепцию. Здесь, не ограничиваясь традиционными методами исследований, привычными приемами, направлениями необходимо привлечь новые широкие методы исследования…» (4:96). Короче, ученый не должен топтаться на месте, а порождать новшества в науке и во имя этих новшеств смело заниматься исследованиями.

А на какие труды по истории нашего народа должен опираться исследователь, претендующий на «обновленную концепцию» в своей работе? Есть ли такие труды?

Можно сказать, что история башкир начиная с прошлого века и до периода «добровольного присоединения» к России (XVI в.) изучена достаточно. Но все более углубляясь появляется необходимость в освещении путей познаний, потому что та более древняя часть истории до присоединения башкир к России погружена во мрак. Книги археолога Н.А.Мажитова и этнографа Р.Г.Кузеева, представляющие собой богатые фактическими материалами полезные пособия, все же не могут представить серию историй народа в виде непрерывной цепи, в то же время в них есть немало спорных концепций. Говоря словами самих же ученых, «древняя и средневековая история Башкортостана и башкир является малоизученной областью прошлого нашего края» (5:133).

Исследующие с помощью комплексного метода, конечно, в первую очередь, опираются на письменные источники – древние тексты. Тем не менее до сих пор не издан сборник обнаруженные на территории Башкортостана реликвий (к примеру, рунические письмена Ургена [И. Янбердин], Калмаша, Асылыкуля, каменные письмена Ташлы и др.), башкирские тамги (4 тыс.), составленный Р.Кузеевым (9:136) оказывается до сих пор дожидаются своего часа…

Как известно, с самых древнейших времен башкирские роды в разные эпохи и в разных регионах пользовались разной письменностью: изображение рисунков (картинопись), клинопись (килен), тавропись (тамгапись), руническое письмо, иероглифы, сартов письмо, латиница, арабское письмо и т.д. По причине сложных исторических событий лишь немногая часть этих памятных реликвий дошли до наших дней, тем не менее до сих пор не налажено их системное изучение и освоение их как наследие древних башкир. В результате, большинство из этих древнебашкирских реликвий либо исчезли, либо стали существовать в научной литературе в виде сомнительных примеров, возникших в следствии попытки прочтения их с помощью других ключевых языков (к примеру, индо-европейские языки). Это в свою очередь привело к образованию бессмысленных текстов, а также насильственному примыканию их к какому-то неподходящему по своей природе языку. В особенности это отразилось в трудах западноевропейских авторов. Потому что, как говорит русский ученый В.В.Наумкин, «…образовавшееся и развивавшееся в период колонизации востоковедение долгое время пребывало под влиянием европоцентризма… Другая группа рассматривает преувеличенное значение христианских элементов в нем» (55:12-13). Подобные сомнительные «находки», обычно, как говорил археолог О.Шрадер, подобно тому, как «ни один череп, ни один кинжал, ни один глиняный кувшин не могут представлять собой прямых свидетелей того, что их хозяева относились либо к индо-европейским, либо к единице других языков» (11:245), приводятся как доказательство того, что та или иная древняя культура представляется как материальное наследие нынешних индо-европейцев. Поэтому, по нашему мнению, историк также как и филолог призван заниматься непосредственно древними письменами – должен их собирать и читать. Но проблема не ограничивается только этим. Как было сказано, вдобавок тому, что сохранившиеся наши тексты можно перечислить по пальцам, так еще их возраст, которую мы считаем древним, оказались сравнительно «молодыми» -- известно о том, что они образовались в результате «аграрной революции» (начало земледельчиства и скотоводства) (7:8). Раз «аграрная революция» началась после 10 тысячелетия, то она была переходным периодом с первобытнообщинного строя в классовое общество (7:7), а «пустоту», образовавшуюся до возникновения письменности чем заполнить?

Перед академиком Б.А.Рыбаковым, приступившем к изучению истории происхождения древних славян и государства Русь, также встала эта проблема, которую он решил очень поучительно. Для того, чтобы верно понять ход развития истории, говорит он, хронологические рамки изучения необходимо отодвинуть на 1,5 тыс. лет до Киевской Руси, только в этом случае можно разобраться в этом исследуемом периоде (10:11). И не только это: изучение древности даёт возможность разглядеть получше современность и указать верный путь в будущее. Не зря Ф.Энгельс говорил, что древность в любом виде останется интересным периодом для будущих поколений, потому что она представляет собой всего последующего развития (2:4). А история тюркских народов, особенно башкир, восходит к глубоким седым векам – даже с помощью письменных источников можно увидеть сквозь более 5 тыс. лет. А там, где завершаются источники и археологические данные, возникает другое чудо – начинается всемирная мифология и богатые сведения, которыми богата живая народная речь, через которых наши догадки, в действительности, восходят к временам «возникновения мироздания», представляющее собой живую книгу. На этом месте необходимо особо выделить: испокон веков история тюрков и славян, башкир и русских развивается переплетаясь друг с другом, они порождают совместно переплетающиеся парные петли всего человеческого рода. Следовательно, глубинное изучение русской или башкирской истории поспособствует изучению башкирской истории, в свою очередь, окажет огромную помощь в выслеживании русской истории или истории других народов, позже – в обогащении всемирной истории. Изучение мифов народов мира показало следующее: сегодня мифы всех народов, как низкие ветви дуба, по мере снижения продолжают сближаться друг с другом, затем врастают (вливаются) в единый ствол, а ниже ствола врастают в общий корень. С языками мира на сегодняшний день дело обстоит следующим образом: этнический язык – группа родственных языков – семья родственных языков – основа семьи родственных языков – корнествольный праязык. В связи с этим, во-первых, современный родной язык каждого народа, испокон веков непрерывно дополняющее и записывающее живое шежере, – безумно богатое материалами живая история. Во-вторых, праязык, являющийся стволом-корнем всех языков, сам реконструируется через эти современные языки, с помощью этого нового приема раскрываются некоторые тайные загадки истории, разрушаются доселе обессилевшиеся от заскорузлости научные взгляды. Это – естественно, потому что наука может расти только за счет изживших себя старых учений. «Скажем, наука времен Гегеля не мог владеть фактами, используемые современным ностратическим языкознанием. В те времена не было данных о тесной взаимосвязи культуры Ближней Азии (шумеры и аккады) и Южной Индии (дравиды), а о возможной их близости к культурам Иранской широты и берегов Черного моря (вместе с Кавказом), а также о тесной взаимосвязи их с культурами Средней и Центральной Азии, Урала, Алтая и говорить не стоит. Если бы все это было известно Гегелю, то он, возможно, не сказал бы «все величия познаются как достижения других». Теперь никого не пугают странности многих межэтнических взаимосвязей, культурных и типологических взаимопроникновений, судеб говоров и изоглатаров» (8:13). Потому что праязык (ностратический язык), давно перестав быть гипотезой, превратился в способ исследований учёных. «Ностратические языки, - объясняет А.Б.Долгопольский, -- это микросемья … языков, он состоит из различных языковых семейств и языков Евразии и Африки. Также в эструских, эламских, японских, юкагирских, нивхских, чукот-камчатских языках есть признаки относящиеся к ностратическим языкам. Догадки-гипотезы о родстве ностратических языков была развита … в начале ХХ века …и приняла научную обоснованность … Изучение родства ностратических языков дает возможность разъяснить многие спорные вопросы в построении языка» (БСЭ. С.18, 405). Следовательно, на первый взгляд казавшиеся совершенно отличными друг от друга эти языки «разных семейств», с каждым погружением поглубже в историю выясняется их родство, они становятся ближе друг к другу. А те, кто цепляется за старые учения и не желает понимать этого, лишают себя источников новых знаний. Бурятский учёный С.Ш.Чагдуров, смело взявшийся за проблему изучения происхождения героического эпоса, в своих трудах, в частности, посвященных происхождению общетюрко-монгольского эпоса «Гэсэр», умело используя приемы воспроизведения словаря опираясь на ностратическую теорию, достиг немалых успехов: учёный верно доказал, что памятники Южной Сибири, Урала, Ближней Азии и Индии тесно связаны между собой. Интересно и следующее: автор этих строк начал использовать этот метод в этом же направлении задолго до опубликования труда Чагдурова, начал посвящать в это местных учёных; в результате выяснилось, что самостоятельные исследования этих двух авторов, будучи не связанными друг с другом, дополняли и поправляли друг друга. И вашему покорному слуге, освещающему светочем шежере башкирского народа, не пришлось подробно описывать данные, связанные с тюрко-монгольской историей, а напрямую ссылаться к книге С.Чагдурова. Скажем, если «Гэсэр» по своей природе является общим эпосом для монгол, бурят и тюркских народов и если династия, правящая княжеством Лях на берегу р.Хинд, считает себя «потомками полумифического Гэсэра» (8:29), то в древних тибетских легендах Гэсэр-батыр изображается как предводитель тюркского народа (8:34, 38). В то же время образ легендарного царя Турон (герой иранского эпоса, сын Сиявуша) Кей-Хосрова, вошедшего в легендарный сборник «Ходайнаме», перешедшего до н.э. из Мидии (Юрматы) в Парфию (Бурзян), где фиксировались династии царства Сэсэнидов, затем отраженного в «Шахнаме» персидского поэта Фирдауиси, подобно образу Гэсэр, является выходцем из тюркского рода (8:37-38). Если учесть, что духовным наставником его был бей Бактрии Зороастр (Заратуштр) (8:40), и что этот Зороастр-бек – это башкир из усярган Сураш-тора, родившийся, выросший и возмужавший 1700 лет тому назад на Урале (118:3, 8), и что священные книги (Авеста [Бактрии], Ригведа [Индостан], Урал-батыр [Башкортостан], а также герои и атрибуты эпоса «Гэсэр»), порожденные идеологией зороастризма, схожи с эпосом шумеров (8:41-43), то, действительно, регионы Юж.Сибири и Урала, Ср.Азии, Ближн.Азии, Месопотамии, Индии через тюрко-монгольский эпос выстраиваются в одну историческую цепь, превращаются в пространство, где тюрки оставили свой яркий след. Это подтверждается археологическими, топонимическими материалами тех эпох (8:47, 71). Как известно, в двух последних регионах обнаружены самые древние культуры, являющиеся ровесниками – наследие Шумера и протоиндии. Первые из этих двух прародителей великих цивилизаций, шумеры, переселяясь в Месопотамию через Ср.Азию (7:164), проходили вдоль Урала, их язык и письменность полны терминами, сохранившими тюрко-башкирские черты (8:76-77, 96). В XXIX веке до н.э. шумерский военно-морской флот добирается до Египта со стороны Красного моря и оставляет там свой след (7:240-241). А о влиянии Востока на древнюю Грецию и говорить не стоит. Поэтому не стоит удивляться тому, что в культурах различных народов, населяющих бескрайние просторы Евразии, их мифы, связанные с концепцией космогонии, имена богов, термины и др. сводятся к одному и тому же источнику, восходят к языку и истории тюркских народов (к примеру, к башкирам). Также мы можем определить свое место в мифах старого мира (Месопотамия, Египет, Бактрия, Греция, Китай) по самым архаическим показателям, составляющим настоящую корень-сердцевину наших мифов («Урал-батыр» и др.). Даже можем рассуждать о том, что народы, жившие в период этих древних миров, хотя бы некоторые их группы, возможно, говорили на нашем архаическом родном языке. Потому что, согласно высказыванию А.Барта, сделанного на международном симпозиуме по проблемам этнической истории древней Ср.Азии, который в 1977 году проводился в г. Душанбе, «древние этносы признали свое родство по происхождению через общие мифы. Однако эти «родовые мифы» в виде свода законов родства, могли существовать и передаваться из поколения в поколение лишь посредством языка. Конечно, к древнему этническому родству могли относиться и другие языковые группы»(11:138). По признанию ученых мира (а это доказывают и археологические памятники), культура Ирана, Афганистана, Юж. и Ср. Азии нач. III-II тысячелетия до н.э. резко отличаются от протохиндоиранских культур и его никак не возможно отнести к культуре индо-иранского этноса. Носители этой культуры принесли в регион арбу (телегу), запряженного в быка, в верблюда (хун, кангы), тюрко-скифскую (усярганскую) арбу; культы коня и коневодства; усопших же хоронили по тюрко-скифскому обычаю. Нам известно, что впервые в мире лошадь приручили на Урале, там же впервые были изобретены колеса для арбы (11:102, 108-110, 114). Если же по признанию в международном симпозиуме переселяющиеся с Урала носители тюрко-скифской культуры никак не относятся к индо-иранскому этносу, следовательно, согласно показателям культур, они относились к тюркскому этносу и разговаривали точь-в-точь как мы (на архаической форме языка). По утверждению академика С.Л.Малова, которого подтверждали Ж.Г.Киекбаев и С.И.Руденко, в конце указанного периода (до V в. до н.э.) на западной границе тюркского мира (восточная Европа) башкирский язык существовал, образовав башкирско-кыпчакчко-мищярскую языковую группу (12:173).

Таким образом, нельзя забывать о том, что в вышеперечисленных регионах, отдаленных от нынешних родных краев (Урала), наше культурное наследие, рассыпавшись, осталось лежать: не только для нынешних жителей тех регионов, но и для нас и для всего мира это некогда принадлежащее нам наследие является общчеловеческим богатством. Если же какой-нибудь другой народ как наш смог сохранить и не растеряв донести до наших дней своё наследие (фольклор), то это надо воспринимать как общечеловеческую радость. Только в этом случае человечество сохранит и не растеряет свои чудесные сокровища. Уверовав в то, что это будет именно так, автор этих строк ворошит родной язык и сундук с памятными сокровищами, ставит перед собой святую цель по мере возможности довести их до людей (этому есть прекрасные возможности: в книжном издательстве Башкортостана «Китап» издана и продолжает издаваться более 20 томов Башкирского народного творчества).

Конечно, вокруг «Урал-батыра» – центра сокровищ, состоящего из удивительного богатого творчества башкирского народа, скопилась подборка из древних эпических произведений. Через них можно, отчетливо проследить неписанную историю народа, нашу шежере. Следовательно, шежере эпоса «Урал-батыр», которую мы будем проследовать в своих изысканиях, в какой-то мере представляет собой родословную башкирского народа и в отношении этого в какой-то степени также распутываются концы нити шежере других народов.

Несмотря на то, что эпос «Урал-батыр», являющийся одним из самых древних глубокосодержаительных эпических произведений фольклора народов мира, был записан ещё в 1910 году великим сэсэном-фольклористом Мухамматшой Бурангуловым от известных сэсэнов у бурзянских башкир – кураистов Габита и Хамита, к сожалению, он до сих пор ждет своего глубокого и всестороннего исследования со стороны башкирских ученых в масштабах изучения мифологии народов мира. Основной причиной этого, возможно, является отсутствие точного и ясного научного определения времени происхождения башкирского эпоса. К примеру, фольклорист А.Киреев периодом возникновения эпоса считает период с начала распада первобытнообщинного строя (X-XIII вв.) до расцвета феодализма (XII-XVII вв.) (13:47). А.Харисов же, опираясь на высказывания языковедов и историков, ещё больше приближает время возникновения эпоса: по его мнению эпос родился незадолго до татаро-монгольского нашествия (14:45). Однако, научный мир, также заинтересовавшись нашим эпосом, в 1977 году в Москве в издательстве «Наука» выпустил в свет первое научное издание наших эпосов, где была введена ясность в указанных ранее датам: в статье А.С.Мирбадалиевой время происхождения эпосов «Урал-батыр» и «Акбузат» определяется родоплеменным периодом, а корни многих мотивов и образов и вовсе восходят к более седой древности (15:11).

Следовательно, общепринятому мнению в советской науке, эта седая древность относится к раннему и позднему палеолиту (40-35 тысяч лет тому назад), и он охватывает также эпоху первобытного наскального изобразительного искусства в пещере Шульган-таш – с этим невозможно не согласиться. Значит «Урал-батыр», а также эпосы, собранные вокруг него, по своему возрасту считаются самыми древними фольклорными памятниками человечества и исследователям в своих изысканиях следует помнить об этом. Московский ученый А.Петросян в свое труде о героическом эпосе народов СССР писала о башкирском народном эпосе «Урал-батыр» как о таком же древнем эпосе, как и шумеро-вавилонский «Гильгамеш», заметила, что изучению их в сопоставительном плане сопутствовал бы успех (32:5).

По всем известным данным в XVII веке до н.э. усярганский маг-бек Сорастор (Зороастр), разгромив сторонников прарелигии во главе с пророком Мусы (Моисея) создает новую религию (Авеста, Ригведа). На основе учения Зороастра о добре и зле переделывается древнейший эпос башкир о Мироздании, после чего приспособленный к новой идеологии эпос стал называться “Урал-батыр”...

В следствие того, что пути проникновения в нигде не зафиксированный и не ведомый нам духовный мир первобытных людей заперт на замок посредством полупонятных символов, остатков архаических традиций, заросли полусохранившихся космогоний, и автор этих строк далек от мыслей, типа, «смог всё ясно описать, всё доказал и всех заставил поверить в свои догадки», и не претендует на учёную степень… В то же время он верит в то, что филологические мысли писателя-филолога не будут лишними в науке. Если среди читателей усилится интерес к этой малоизученной, но необходимой изучить исторической теме, народ будет стремиться узнать свою историю, цель была бы оправдана.

 

 

Огонь-Вода – Отец-Мать

Тогда еще не было ни звезд, ни тропы Солнца… Земля была с ложку, а Небо – с чашку. (Башкирское народное творчество (16:39,40)

Еще раз о прарелигии и происхождении этносов

Со всей ответственностью перед башкирским народом и народами всего мира утверждаю данный постулат, поскольку уже давно занимаюсь с этой проблемой.… Еще в 1982 и 1984 годах прошлого века в 4-х номерах журнала “Агидель” под… В названных публикациях мною впервые, по крайней мере в нашей республике, были введены в научный оборот термины…

Еще одна гипотеза о Прародине и происхождениях башкирского и русского народов

Тәүтөйәк һәм башҡорт, урыҫ халыҡтарының килеп сығышы тураһында йәнә бер фараз

 

(Устал. Данный кусок текста вставляю без перевода).

Әлхасил, боронғо географтар ҡарашынса, Скифөйө -- Башҡорөйө картаһы ер битләүендә дүрткел яҫылыҡ рәүешле һыҙатланып, эс яғында Өфө -- Дим йылғалары үҙәне буйынса ҡап-уртаға (ике яртыға) бүленгән (һүрәткә күҙ һалығыҙ): дөйөм үҙәндең көнбайыш яғы – Эске Башҡорт (Әсәбүре-Көнгә һәм Атабүре-Айға табыныусылар). Был дөйөм үҙәнде перпиндикуляр һыҙатта ҡап-урталай Ағиҙел йылғаһы киҫеп үтеп, дүрткел яҫылыҡ эсендә дүрт тармаҡлы сатраш (кресть, свастика ишараты) хасил ҡылып, еребеҙҙең йөҙөн теүәл дүрт өлөшкә бүлгән һәм был дүрт өлөштә тәүге туғандаш дүрт ҡәбилә йәшәгән:

 

1. Эске Башҡорт, Ағиҙелдең һул яғы, Үҫәргән-Урысайҙың Әсә тармағы: Ас-Ар-Көн (Әсәбүре-Иратабүре-Көн/Ҡояш) 'Әсәбүреһенә Иратаның – Ҡояшҡа' йәғни Атабүренең Әсәбүреһе (Әсәһе) ҡиәфәтендәге Ҡояшҡа табыныусы, матриархат йәмәғәт ҡоролошонда йәшәүселәр. Мифтарыбыҙҙан билдәле булыуынса, Ҡояш-әсәй ер йөҙөндә Әсәбүре ҡиәфәтендә гиҙгән. “Ас-Ар-Көн”дән яһалалыр: Асарган/Үҫәргән/Царь-Хан/Саргон (Боронғо Шумерға һәм унан ары Африкалағы Египетҡа барып еткән Үҫәргән батшаһы).

2. Эске Башҡорт, Ағиҙелдең уң яғы, Үҫәргән-Урысайҙың Ата тармағы: Ар-Ас-Ай (Иратабүре-Әсәбүре-Ай) 'Иратабүреһенә Әсәбүренең -- Айға' йәғни Әсәбүренең Иратабүреһе ҡиәфәтендәге Айға табыныусы, патриархат йәмәғәт ҡоролошонда йәшәүселәр. Мифтарыбыҙҙан билдәле булыуынса, Ай-апай ер йөҙөндә Атабүре ҡиәфәтендә йөрөгән. “Ар-Ас-Ай”ҙан яһалалыр Арасай-Әрәсәй/Урыҫ-Ай/урыҫ-рус-русский. Төрки телле был туғандаш ҡәүемебеҙҙең бер өлөшө көнбайышҡа – Балтиҡ диңгеҙе буйҙарынаса китеп, шундағы башҡа этностар менән аралашып, урыҫ телле халыҡҡа әүерелә.

Одна часть этой тюркоязычной братской племени уходит на запад вплоть до Прибалтики и, смешавшись там с другими этносами, превратилась в русскоязычный народ.

Тәүтөйәктәге был ҡәүемдәрҙе, шаҡтай ябайыраҡ итеп: 1. “Әсәгә (Әсәбүрегә) табыныусы ирҙәр (Ас-Ар)”, 2. “Иргә (Атабүрегә) табыныусы әсәләр (Ар-Ас)”, тип аңлатырға ла булыр ине.

3. Тышҡы Башҡорт, Ағиҙелдең һул яғы, Бәжәнәк-Башҡорттоң Ана тармағы: Боҙ-Ан-Аҡ-Көн (ер йөҙөнә төшкәнендә Боҙанаҡ-Көн) -- Боҙан-Бизон ҡиәфәтендә һынланмыш Ҡояш-анаға табыныусы, матриархат йәмәғәт ҡоролошонда йәшәүселәр. “Боҙ-Ан-Аҡ-Көн”дән яһалалыр Бәжәнәк-Ҡан (Хан)/Печенег-Хан.

4. Тышҡы Башҡорт, Ағиҙелдең уң яғы, Бәжәнәк-Башҡорттоң Ата тармағы: Боҙ-Аҡ-Ар-Ай (ер йөҙөнә төшкәнендә Быҙау-Ир-Ай) – Боҙан-Бизон үгеҙе Быҙау ҡиәфәтендә һынланмыш Ай-апаға табыныусы, патриархат йәмәғәт ҡоролошонда йәшәүселәр. “Боҙ-Аҡ-Ар-Ай”ҙан яһалалыр Башҡор-Арай/Башкир-Арий. “Башҡор”ға күплек күрһәткесе “т” ялғанып (Башҡор-т), “Башҡорт” атамаһы хасил.

Берәгәй төрки телдең диалекттарында һөйләшеүсе был туғандаш дүрт ҡәбилә берәгәй башҡорт халҡы булып уҡмашҡан, ә дүрт йылғабыҙ сатрашының ишараты башҡорттоң төп милли тамға-биҙәген – свастиканы биргән.

Әгәр ҙә ки сал дәүерҙәр тәрәнлегенә төшөп, Тора/Библия/”Урал батыр” эпосы замандарын байҡаһаҡ, баяғы дүрткел сикһыҙатлы аҫаба еребеҙ эсендәге Ҡатил (Аҡ-ата-Ил) һәм Яғыбит (Египет), Ҡанил (Аҡ-Ана-Ил) тигән илдәребеҙҙе, Аҡ-Әтил (Иҙел), Аҡ-Әсил (Ағиҙел) һәм Аҡ-Әнил (Нил) кеүек йылға исемдәрен күрәбеҙ. Тәфсилләберәк әйтһәк, хәҙерге Ағиҙелебеҙҙең уң яр бите Аҡ-Ат-Ил (Һөт-Ата-Ил) – Аҡ-Әтил тип аталып, шунан “Урал батыр”ҙағы яуыз Ҡатил иле һәм Тора/Библиялағы Яғы-бит (Ҡаршы яр бите) – Египет төшөнсәләре тыуған. Ағиҙелебеҙҙең һул яр бите иһә Аҡ-Әс-Ил (Һөт-Әсә-Ил) – Аҡ-Әсил/Ағиҙел тип исемләнеп (әсәмләнеп), әсә-ана берҙәйлегенә бәйле, йә -- Ҡасил, йә Ҡанил (Ҡанлы/Ҡаңғы иле) рәүешендә танылған; Ан-Ил (Анил) тигәндән Нил – Ағиҙелебеҙҙең һул яр битенең исеме барлыҡҡа килгән (хәҙерге Африка ҡитғаһындағы “Египет”ты һәм “Нил”ды шул яҡтарҙы баҫып алмыш Саргон-Үҫәргән батшабыҙ етәкселегендәге үҫәргәндәр алып барып еректергән).

Тимәк, “Египет” һәм “Нил”дың тәүтамыры Уралға тоташҡанлыҡтан, Муса (Моше, Моисей) пәйғәмбәребеҙҙең ҡырҡ йыл буйына гиҙмәле мажараларын да Урал – Алтай (борон улар икеһе бер тау һаналған) тупрағынан тоҫмаллау урынлылыр, изге китап Тора үҙе был хаҡта һөйләп тора.

Тәүбашта уның, буласаҡ пәйғәмбәр-сабыйҙың, бәпес сағында үҫәргәндәр тәүтөйәгендәге Ағиҙел-Нил һыуынан табып алыныуын иғтибарлайыҡ: беҙҙең үҫәргән әсәләре әле булһа бәпесте “һыуҙан табып” алып ҡайта (ә урыҫтар – баҡсалағы кәбеҫтә араһынан)…

Ағиҙелдең һул яр битендә матриархатта йәшәүселәр өсөн уң яр битендәге патриархаттағылар, моғайын, Яғы-бит/Египет -- ҡаршы (дошман) яҡ һаналған. Ул яҡтағыларҙың, был яҡтағы Әсәбүрегә табыныусыларға ҡапма-ҡаршы рәүештә, Атабүрегә табыныуҙары, батшаһының “бүрек-абан” (бүре-ата) – фирғәүен тип аталышы ла нығыта был фаразды. Тап ошо фирғәүен дәһә, көс ҡулланып, бөтә Эске Башҡортто үҙ Атабүреһенә табындыртырға (патриархатлыҡҡа күсертергә) ниәтләнеп, Әсәбүре яҡлыларҙың бер өлөшөн әсир алып интектергәс, Бөтөнбарлыҡ Мәңгелек Рух (иң-иң Дәү Хоҙай) Үҙе ошо Муса пәйғәмбәргә бөйөк миссия йөкмәтә -- әсирҙәрҙе фирғәүен иҙеменән йолоп, туранан-тура иң-иң Дәүгә -- Уның Үҙенә табындыртҡыс тәүдингә ылыҡтырырға. Ентеклерәк байҡаһаҡ, Изге Китаптағы шуға бәйле ваҡиғаларҙың тап беҙҙең ерҙә барғанлығы асыҡлана.

 

 

Мировая обсерватория Аркаим

Но главное назначение Аркаима было, конечно, в другом -- служил он как храм, центр прарелигии. Само название “Аркаим” было образовано предположительно от непрырывно-слитного… 1. Кан-атак (Кендек -- Пуп Земли) --- 2. ар-ак-ай-ан (Аркайан -- Аркаим).

Аркаим и Атлантида

Как известно, географический координант легендарной Атлантиды традиционно помещается на Атлантическом океане (но были и другие версии, например,…    

Что говорят башкирская мифология и старец Платон

Урал батыр: 9. В стародавние времена Там, где не было ни души,

О чем повествуют мифы?

В шумерской мифологии также предполагается:первичном была субстанция – Хаос-Морак (космический мрак), в его центре образовалась округлость,…   Когда вверху не названо небо,

Родословные мифов

Известен прием изображения Земли в модели космогонии в образе Черепахи (IV тыс.летие до н.э.), он был обнаружен на ю.-з. Ирана. Там под небосводом… Мы уже говорили о том, что начала двух полов – Земли и Неба – будучи связанные… Со временем изменяются общие климатические условия Земли, и мамонт, не сумевший прижиться к новой среде, постепенно…

Баскәр-Әсәнөйө;здесь Бас-кәр (главный-муж) – фаллос Земли-Отца; Әсән-өйө (матери-утроба) – детородный орган Неба-Матери. Означает воскресение светила из Нижнего Мира для вхождение в Верхний Мир. Из первичного башкирского выражения получается: баскәрәсәнөйө>воскресение.

Суб-үтә;здесь Суб “воду”, үтә “проходит”, то есть прохождение светилы через Нижние Воды. Получается: субүтә>суббота.

Сүр-үтә;здесь тоже Сүр “воду”, үтә “проходит”, то есть прохождение светилы через Верхние Воды. Получается: сүрүтә>среда.

Абан-аталанак;здесь Абан “Небо-Мать” – Верхний Мир, аталанак “оплодотворяется” – светило входит в Верхний Мир. Получается: (А)банаталанак>понедельник.

Йөлә“вознесение” на самую высшую точку – полдень.

Батыр-анак;здесь Батыр “заход” в Нижний Мир, анак “из влагалища” Верхнего Мира. Получается: батыранак>вторник.

Сүр-үтә;здесь значение такое же, как и в 3-м пункте. Получается тоже сүрүтә>среда.

Су-үт-барак;Здесь Су “вода”, үт “прохождение”, барак “направление”, то есть светило проходит через Нижние Воды и направляется в Нижний Мир. Получается: суүтбарак>четверг.

Буй-үтәнсә;здесь Буй “тело/фигура”, үтәнсә “прохождение”, то есть прохождение светилы по Нижнему Миру. Получается: буйүтәнсә>пятница.

Төш“опущение” на самую нижнюю точку –полночь.

В шумеро-аккадской мифологии Солнце, переночевав в подземном море, на следующее утро восходит с востока и входит в небесное море, вечером же оно… На острове Нов. Гвинеи Кюн (Солнце) также лежит в глубокой яме. Дно же этой… Следовательно, Солнце представляется в виде человеческой головы: и для того, чтобы она взошла на Небо, требуется…

Башкирские птицечеловеки Сак, Сук и другие

На этом месте, кажется, будет уместным предупредить. Сейчас и далее автор, сопоставив шумерские и башкирские материалы, не задается целью делать… Таким образом, выяснилась взаимосвязанность таких мифических значений, как… Если исследовать родословную имени, то поговорка «Высекать огонь кресалом» может послужить для этого ключом. Этот…

События, связанные с Тем светом.

Темяс и Инана, горы Рапат, Ягалса/Кайласа

Чтобы не запутаться в именах многочисленных героев, напомним читателю: Темяс (с шумерского читается как Таммуз, Думузи) — является сложным символом… ЖенаТемяса, являющегося фаллосом Земли-Отца, называется Инаной. Эти древние… Они оба половые органы Земли и Неба. Поэтому в мифе они даются в виде Ир (Мужчина) и Бисэ (Женщина). Любовь и…

Знак земледелия

1. Атара>Тары ‘просо’;

2. Арапа>Арпа ‘ячмень’;

3. Патаҡ>Баҙаг>Баҙай>Боҙай (бойҙай ‘пшеница’);

4. Таҡа>Даға>Дөгө ‘рис’;

5. Ҡаласа>Һоло(со) ‘овес’.

Знак скотоводства

II. Арапа>Арба ‘телега’; III. Таҡа>Даға>Дуға ‘дуга’; IV. Ҡаласә>Куласа (колесо).

Тот свет, Этот свет

Вспомним упрощенную космогоническую модель предков: первичный сгусток Хаос — Морак (Имир) в виде яйца из-за толчка опоры Земли Тора-тау (фаллоса)… Нижним (тем) Миром считали предгорье Тора-тау (Земного фаллоса), он был самим… Главным богом Серединного (этого) Мира был фаллос Господа Всевышнего Имира Тора (прозвища Абыз, Апсу, Акур, Темяс,…

Уходы и возвращения

Уход Шульгана на тот свет, как видно из эпоса “Урал-батыр”, происходит из-за нарушения законов богов Верхнего Мира, называемого как страна Самрау.…   2098. Туманом окутало дворец,

Корни Гильгамеша, Авесты на Урале

Прекрасные бурзянские земли, красивые берега Агидели… Всемирно известная пещера Шульганташ (Асау), на скалах которой предки изображали мамонтов,…   Рогатый бык страны Туран,

Приключения Темяса и Инаны

Напряженность отношений божественной мужчины и божественной женщины, составляющая основу всего мифа со времен творения мира до современности,… «Когда-то егет по имени Темяс живет по каким-то причинам в казахских степях.… Она обосновывается на берегу реки Шырды, строят там шалаш. Сейчас это место называют началом пруда.

Бедному башкиру

Бедный башкир, поднимись, Бедный башкир, поднимись,

Идель-юрт

Ай, проскачем рысью, рысью, Оставив заслон за собой, Оставив заслон за собой.

Корни

Откуда произошел башкирский народ?

Происхождение башкир до сих пор остаётся неразгаданной тайной. Этой проблемой интересуются как у нас, так и в других странах. Над ней ломают… Письменный памятник, в котором впервые название башкирского народа было упомянуто, говорят, оставил путешественник Ибн…

Наше великое государство Бактрия

Следовательно, интересующие нас карабаны вовсе не сказочные, а – жители самого древнего государства Бактрии, основанного на территории современного… В первой половине I тыс. до н.э. в государстве Бактрии господствовало общество… В начале I в. до н.э. завоеванная Мидией (государством юрматинцев-башкир) Бактрия теряет свою независимость. Позже,…

Первобытность в Прародине

Вообще, вот уже на протяжении нескольких веков, освещая с точки зрения европоцентризма, а с другой стороны – славы, тюркскую и башкирскую историю,… Вот такова философия колонизаторов-припущенников, прячущихся за науку, за… «Концепция о закономерностях, - говорит доктор исторических наук Светлана Александровна Плетнева, изучающая историю…

Рассказ о первом шежере

«Если взять Южный Урал (а эти места я считаю Прародиной Усярган и Башкир, а вместе с ними и всего человечества)», - начал похожий на лекцию свой… - Абба, 4 тыс. лет! Оказывается наши предки уже в каменном веке были и… - Да, историческая наука доказала это. Наверное, знаете о том, что предки обожествляли животных, преклонялись им (к…

Первые хлебные зерна – разветвления нашего шежере

Пришедший из далека ученый, обладатель ценного знания, украсив застолье, заставил забыть о времени – магически заворожил нас. Вдруг, поняв, что он… – Ладно, пусть и это было так… Давайте вернемся к сыновьям общетюркского… – У главы Тариха (Истории) Таргатая разве были братья?

Еще раз о происхождении мироздания

Как уже известно из предидущих глав изложения, от смертного человекообразного тела Господа Всевышнего Имира, умершего в самое нужное для космогонии… 1. Баш-тау (Голова-гора). 2. Елмердак-тау (Ветренно-сопливая гора – Нос).

Дорога Кунгур-Буги или Урала -- дорога Отцовской (Ата) фратрии

Как видно из древних мифов, после рождения близнецов от первых прародителей на Континенте Евразии, их потомки раздвоились, со временем эти… В земледельчестве у предков башкир Луна имела огромное значение: наблюдая за… Так как «Урал» в «Кар-але», где «ал» («ул») в полном своем произношении мог произноситься как «ас», то «Корал» мог…

ПЕСНЬ О ХЛЕДЕ

Хумли, как слышно, Гуннами правил... Хлед родился

Дорога Кюн-Уфи или Шульгана – дорога Материнской (Эсэ) фратрии

Название дороги усярганов-башкир Кюн-Уфа (Көн-Өфө) произошло, думается, от слов Кюн-Апа<Аба<Ама ’Солнце-Мать‘, а это значит,… Другая часть дороги Кюн-Уфа протянулась от Аркаима на юго-запад приблизительно…

Варяжские гости» -- кто они такие?

Как известно, вопрос этот до сих пор остается неразрешенным и на этой почве вот уже на протяжении нескольких столетий не утихает острая, в основном… Рис. 46. Две дороги в древнюю Скандинавию -- к варягам-усярганцам.

Господь Всевышний Имир – суть вселенной

(краткое изложение структуры прарелигии)

Введение

 

Прарелигия является основой всех мировых рели-гий, мифологий и искусств народов мира, а сложилась она в седой древности на Урале -- территории исторического Башкортостана.

Со всей ответственностью перед башкирским наро-дом и народами всего мира утверждаю данный постулат, поскольку уже давно занимаюсь с этой проблемой. Пришло время обнародовать результаты моих исследо-ваний, чтобы задать точку отсчета иного времени, раскрыть новое пространство для научной мысли.

Еще в 1982 и 1984 годах прошлого века в 4-х ромерах журнала “Агидель” под заглавием “Родословная Урал-батыра”были опубликованы (на башкирском языке) главы из моего фундаментального труда, что было отмечено ежегодной премией журнала. В 1996-97 годах в 15-и номерах того же журнала исследование это под названием “Башкорт хатере” дошло до читателя в полном объеме. Но лишь двадцать лет спустя, в 2002 году труд был выпущен отдельной книгой в госиздательстве “Китап” (г. Уфа) на башкирском языке под названием “Хатерхитап” (Книга судьбы народа) -- о духовно-культурной истории башкир в тесной связи ее с историей мировых культур.

В названных публикациях мною впервые, по крайней мере в нашей республике, были введены в научный оборот термины прапредок (Имир), прапатер (Янбирде, из башкирского эпоса “Урал-батыр”) и праматер (Янбике, из того же эпоса), первопредок [мужская ипостась] (Урал-патер) и первопредка [женская ипостась] (Шульган-матер); прародина (Урал – Кадак[9] -- Алтай, территория исторического Башкортостана), праязык (основа всех языков мира), прарелигия (основа мировых религий), прамифология (основа мифологий народов мира). Отсюда следует, что моя концепция о происхождении народов мира и их духовных культур основана на эпицентризме, т.е признании территории исторического Башкортостана (на основе комплексных исследований) колыбелью человечества, что и подтверждается материальными и духовными памятниками истории развития человечества.

К сожалению, результаты моих исследований, написанные и опубликованные на башкирском языке, остаются замкнутыми в своей узкой скорлупе и совершенно не известны русскоязычным читателям. Незнание основы основ – прарелигии приводит к тому, что научная мысль в этом направлении все еще зиждится на устаревших взглядах или коньюнктурных концепциях, построенных на зыбких фундаментах идеологий или политических заказов. Стержневая идея исследований даже такого гиганта мыслей, которым являлась всемирно известная Елена Петровна Блаватская, несмотря на ценный фактический материал и гениальные догадки в ее сочинениях, безвозвратно устарела по той же причине. А именно по причине смутного представления ею основы основ мировых религий, на знание которых она опиралась, потому что любая мировая религия является только продуктом прарелигии и не может отражать ее структуру во всей цельности и универсальности.

Названный мною башкирский эпицентризм нельзя рассматривать, как в былые советские времена, “отрыж-кой национализма” или называть входящим в последнее время у нас в республике в моду термином “башкирский гегемонизм”; ведь моими исследованиями в центр ставится не отдельный какой-нибудь народ, а мифический прапредок всего человечества Имир Господь Всевышний. Он является, в соответствии с воззрениями наших общих и далеких предков, сутью Вселенной, родителем-родительницей не только первопредков человечества и всего живого на земле, но и всего множества богов прарелигии. Его, соединяющего в себе и мужское и женское начала, мы далее, следуя европейской (эллинистической) традиции, будем называть гермафродитом (Гермес и Афродита в одном теле). Хотя сама прарелигия сложилась задолго до греческих мифов и олимпийского пантеона, в седой древности на территории исторического Башкортостана (Урал – Кадак -- Алтай), главными носителями и многовековыми хранителями ее основ являлись башкиры, поэтому, мне кажется, не грех здесь в связи с нею применение прилагательного башкирский.

В пользу т.н. башкирского эпицентризма говорит и тот факт, что мифические “дома” (предполагаемые места обитания) всего этого множества богов были названы и до сих пор называются именно по-башкирски. Это разные “священные места” – конкретные горы (возвышенности) Урала и его окрестностей, образованные якобы от частей тела усопшего Имира; находятся все они на исторической башкирской земле и именованы они названиями членов тела человекоподобного первобога Имира (ниже будут перечислены). У башкир есть выражение “дети 40 отцов” (о человечестве), которое тоже тесно связано с мифическим Имиром: из 40 суставов его тела родились 40 этносов (этнонимы их тоже названы на башкирском языке и соответствуют названиям частей тела Имира).

 

 

Запоздалое, но великое открытие века:

Большой Шигирский Идол, Зур Бакан.

Но самым убедительным материальным артефак-том, подтверждающим правильность воссозданной нами структуры прарелигии, является археологическая находка… Скульптурное воплощение Имира было изготовлено в седой древности нашими… Когда-то он представлял собою сделанную из ствола лиственницы фигуру высотой более 5,3 метра с объемной головой и…

Сравнительная датировка древнейших культур.

В этом отношении интересен рельеф старовавилон-ского периода (рис. 2 начало II тысячелетия до н.э.), ярко отразивший башкирскую прамифологию о наших… Если верно утверждение о том, что возраст этноса устанавливается по его эпосам… Египет:заселение территории восходит к эпохе палеолита (10 – 6 тыс. до н.э.).

Возникновение мироздания

Как уже было сказано, прарелигия является основой всех мировых религий, мифологий и искусств народов мира, а сложилась она в седой древности на… Об этом подробнее описано в моих произве-дениях на башкирском языке… Первый этап.Сперва был первичный парный (дуализм) элемент мироздания – Хаос-Мрак (Беспорядок-Темнота), т.е. космос,…

Второй этап.

Третий этап.Появляется сам человекообразный Имир – двуполый Господь Всевыш-ний, гермафродит, воплотив-ший в себе одновременно и женщину, и мужчину,… Имена Им(“женщина”) и Ир(“мужчина”) образова-лись, очевидно, тоже из двух… Таким образом, Вселенная самообразовалась в три этапа развития природы, поэтому по канонам прарелигии число 3…

Имир, башкирский елян и просторы Евразии

Таким образом если воображаемое тело уложить в центр Евразии (в круг) – по направлению расположения горных гряд Урала и представить его в виде…  

Рождение Шульгана и Урала

Согласно мифу, на юго-западе Урала из утробы “женской” половины тела (Ам) прапредка-гермафродита Господа Всевышнего Имира, расположенной на устье… Точно таким же образом на северо-востоке из правого мужского яичка Имира Ан,… Повторяю, здесь надо понимать так: ам – женская утроба, где взращивается ребенок, в данном случае Шульган или Рем или…

Древнее копье с тамгой башкир-табынцев

Теперь, зная сакральный смысл кругов, квадратов и крестов мы можем расшифровать рисунки на уникальном артефакте -- железном наконечнике копья,… Доказательством того, что знаки соответствуют смыслу нашей расшифровки… (о)р ҡан(а)п ҡ(а)сасышнс(а). –“Ор (һуҡ, сәнес) ҡанап ҡасасағынса”.…

Имир – мифический прапредок всех народов

На указанной нами круговой схеме “женская” фратрия (род Шульгана) человечества занимает (или должна занимать) юго-западную половину кругов или… По тому же известному канону каждую из двух фратрий составляют два крыла:… 1. На “женской” (Им) – юго-западной половине региона с теплым климатом (Внутренний Башкорт) соответственно сложились…

Краткая схема происхождения этнонима “башҡорт” (“башкир”).

Как уже известно, т.н. мужская половина челове-чества (печенеги) поклонялась мифической молочной матери их первопредка “ледяной корове” боҙану (бизону); женская же половина (усергане) – поклонялась также молочной матери их первопредки “серой волчице или собаке” хорот (ҡорт); каждая из половин подразделялись на роды, племена, ара, сата (шато); но обе половины составляли одно целое – башкирский народ с изначальным тюркским языком. Из этого следует объединенное общее название (этноним) древнейших наших предков:

Боҙан+хорот=боҙ+хорот<боҙҡорот<башҡорт (башкир).

Рассмотрим теперь происхождение некоторые из главных славянских этонимов: русских, белоруссов, украинцев (все они происходят из общего с… 1. В древности из Урала переселилась на Запад масса тюрков-урусаков (урусы)… Рис. 9. сак(русы-тюрки)+алабан(германцы)=сакалабан/-саклабан/славян– далекие предки…

А что стало с первопредками человечества?

Основной закон природы таков: каждому смертному приходит конец, тлен, а бессмертные лучезарно возносятся в Небо. Случилось это и с близнецами Уралом… Точно так же происходит и с Шульганом. При предсмертной агонии она в… Имелись еще два, пересекающиеся между собою, главные священные дороги, начерченные воображаемыми прямыми линиями по…

Раскрытие тайных значений рисунков на бакане-идоле (рис. 1).

 

Рис. 12.

Фигура гермафродита-Имира нашими прапредками представлялась также в виде обычного (одинарного) человека, но воплотившего в себе признаки обеих полов. Поэтому фигура эта была мысленно разделена горизонтальной линией на 2 равные половины: верхняя половина головы от уровня рта с парами глаз, ушей, ноздрей и ртом (всего 7 телесных “врат” или дыр) считалась мужской и олицетворялась она в образе прапатера Янбирде; остальная вся нижняя часть тела тоже с 7 “вратами” (из них 2 – скрытые от глаз смертных отверстия неба и глотки) считалась женской, олицетворялась она в образе праматери Янбикэ. В итоге Имир имел 14 “священных врат”, из которых 2 скрытых (небная дыра и глоток) считались полубожественными и принадлежали они не простым смертным, а институту шаманов-атаманов и каганов; и за вычетом этих двух остальные 12 “врат” принадлежали основным родам башкир (считалось, что эти роды вышли из тех телесных “врат” Имира): Бажанак-Башкирский племенной союз (мужская половина или Внешний Башкорт) считался “Баш” или “Баж” (Голова Имира) и состоял по числу “врат” из 7 родов, а Усерган-Канлинский союз (женская половина или Внутренний Башкорт) считался “Туш” или “Таш” (Груди Имира или Яички Имира) и состоял за вычетом тех скрытых двух “врат” из 5 родов (как было уже сказано, скрытые 2 рода простым людям не принадлежали и являлись они особыми – шаманы-атаманы и каганы).

Таким образ-ом, числа 2, 5, 7, 12 и 14 тоже считались священными.

Как становится ясным из только что сказанного, фигура Господа Всевышнего Имира представлялась со-стоящей из двух половин-плоскостей (мужской и женс-кой), на которых сверху вниз размещались по трое богов на каждой плоскости (рис. 17: 4, 5, 6 круги), а высший 7-ой круг принадлежал самому Господу Всевышнему Имиру.

Из всего этого следует, что принятое ныне нами в широкое пользование понятие “союз семи родов” (семь соцветий курая на гербе Республики Башкортостан) является ошибочным -- представляет собою лишь одну половину (7 родов) башкирского народа; другая же половина, состоящая из 5 родов, на гербе не представлена и, таким образом, оставлена за пределами башкирской нации... Остается только сожалеть, что ученые мужи, кому было доверено в свое время решение этой важной задачи, оставили без внимания фундаментальный труд С.И. Руденко о башкирах, где им еще в середине прошлого века было четко определено: “Башкиры разделялись на двенадцать основных родов, из которых семь были расположены на территории бывшей Уфимской провин-ции, а пять – в Зауральской ее части”. (С.И. Руденко. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М. – Л., 1955; стр. 50). Таким образом, получается весьма неудоб-ное положение, когда вдруг оказалось, что представ-ленные на государственных символиках Республики Башкортостан “семиродцы” в основном проживают теперь на территории республики Татарстан, в то же время “пяти-родцы”, не представленные на государственных символиках, в основном являются жителями нашей республики... Значит, количество соцветий курая на госсимволиках должно быть доведено до 12 – по числу основных родов башкир, что легко поправимо. Подобный промах был допущен в символике Турции, когда в самом центре периметра Полумесяца было помещено изображение звезды, что было по законам астрономии недопустимо, ибо такая звезда фактически находится далеко за диском Месяца и покрывается им (ошибка была потом исправлена)...

Что касается секрета Большого Шигирского бакана-идола, раскрывается он согласно изложенной здесь структуры прарелигии: в приведенном выше рисунке 18 (“поэтажное” расположение богов и богинь) находится тот самый “волшебный ключ”, с помощью которого можно открыть “сундук” с тайнами Зур Бакана-Шигиринского идола.

Соавторы интересной статьи из сборника “Четвертые берсовские чтения” (Екатеринбург – 2004, стр. 133 – 134) С.Н. Савченко и М.Г. Жилин пишут, что изображения на идоле расположены на двух плоскостях и верно заметили в них присутствие женского и мужского начал, но вопрос в целом оставили в тумане недомолвок. О сложности его решения они признаются сами: “Большой Шигирский идол является свидетельством сложной системы мифологических представлений населения Урала того времени. Персонажи идола не поддаются однозначной трактовке. Если это изображения духов, населявших по представлениям древнего человека окружающий его мир, то вертикальная “поэтажная” постановка фигур, вероятно, говорит об иерархии представленных образов. Размещение изображений на передней и задней плоскости идола, возможно, указывает на их принадлежность к разным мирам... Прямые аналоги Большому Шигирскому идолу не известны”. Благодарим авторов за честность и постараемся дополнить их размышления результатами своих многолетних исследований. Вдумчивый читатель, добравшийся до этой страницы, уже может сделать самостоятельный вывод о том, что все это построение соответствует изложенной нами структуре прарелигии.

Мне кажется, авторы в своих догадках подошли очень близко к раскрытию тайн наших далеких предков. Но я не согласен с их пересмотром (ревизией) первичной реконструкции памятника В.Я. Толмачевым. Почему я считаю это ошибкой уважаемых авторов статьи, становится ясным, если сопоставить рисунок В.Я. Толмачева и наш рисунок 18. Поэтому исследователям, которые будут пытаться исследовать Зур Бакан я советую в дальнейшем брать за основу

Рис. 6.

расшифровки нашу схему. Кроме того, я привожу далее “прямой аналог Большому Шигирскому идолу” (см рис 18) и схему расшифровки рисунков, высеченных в камне, а потому наверняка более древних, нежели шигиринские.

Для того, чтобы понять логику “поэтажного” разме-щения фигур на плоскостях тела Большого Шигирского бакана-идола достаточно иметь представление о выра-ботанном веками в сознании первобытного человека и изложенном здесь образе вселенной, как семи вложенных сфер (семь небес). Их проекция на плоскость (разрез) будет представлять рисунок, состоящий из наслоенных друг на друга семи концентрических кругов (на 7-ом круге расположены 2 души самого Имира), разделенных по диаметру пополам, где в каждой половине ниже 7-го круга самого Имира строго “поэтажно” расположены по 3 пары (всего 6) персон-богов, подчиненные Господу Всевышнему Имиру, а расположены они в кругах 4, 5, 6 по такому порядку:

4. Персонажи связанные с горой Куш-тау – грудями Имира: а) душа правой (мужской) груди Имира, воплащенная в образ Птицы – спутника Месяца, бог Атаман (наделяет всех самцов на Земле мужскими семями-сперматозоидами), б) душа левой (женской) груди Имира, воплощенная в образ Птицы – спутницы Солнца, богиня Асаман (наделяет всех самок на Земле женскими семями-яйцеклетками), она же Асамай < Сомай, Һомай (Хумай), Сома;

5. Оторок или Торок или Тор – душа фаллоса (горы Тора-тау) Имира и Обокос или Бокос или Бог – душа детородного органа (горы Эмба-тау) Имира;

6. Атанкур или Тангри – душа ночного (мужского) ока Имира и Асанкуз или Сынгыз – душа дневного (женского) ока Имира. За пределами этих кругов высшая 7-я сфера, где находятся соответственно 2 души 2-х половин самого Господа Всевышнего Имира-гермафродита: Дуюм-Суюм-Дэу Ходай – мужская душа и Суюм-Дуюм-Дэу Ходай – женская душа.

Структура эта на Большом Шигирском бакане-идоле отражена полностью: лицевая сторона его является мужской по-ловиной, где голова есть Дуюм-Суюм-Дэу Ходай – мужская душа Имира, а ни-же на трех ур-овнях (верх-ний, стред-ний, нижний) расположены боги-мужчи-ны, перечис-ленные выше (надо заме-тить, похожие там на нос изображения – фаллосы). В свою очередь тыльная сто-рона бакана-идола явля-ется женской половиной, где голова есть Суюм-Дуюм-Дэу Хо-дай – женская душа Имира, а ниже на трех уровнях рас-положены богини-женщины, также перечисленные нами выше. Доказательством тому является присутствие жен-ских символов (треугольники и ромбы, а на самом низу – изображение двулапчатой “живой” женской яйцеклетки) и отсутствие изображения лишних фаллосов, кроме лишь одного, дополняющего вместе с названной женской яйцеклеткой цельность космического акта совокупления и оплодотворения двух противоположных полов всего живого. Яркую и более полную картину подобного же содержания можно видеть на знаменитой каменной стеле окуневской культуры из Южной Сибири (рис. 18).

Рассмотрим этот рисунок на камне, где через сим-волические изображения дан космогонический круговорот жизни: где а) граница верхнего мира и б) граница нижнего мира, а между ними подземные воды; в) фаллос (внутри чего четко виден мужской живчик-сперматозоид), проходящий через ряд треугольников – женское влагалище и г) утроба космической матери с яйцеклеткой готовой принять мужского сперматозоида; д) Месяц, оставивший одного из своих четырех лучей во имя оплодотворения мирового материнства и е) он же с возрожденным четвертым лучом но с оставленным в утробе мужским семенем (в виде точки); ж) оплодотворенная яйцеклетка, она же восходящее на небо Солнце, и следует за ним з) возобновленный Месяц; и) космическая дорога-“лестница” с восходящим на небо Месяцем. Можно догадаться, что каменный фаллический идол с личинами, найденный в Хакассии, более древний, нежели деревянный, возраст которого установлен в 9,5 тысяч лет. Но несомненно, что создателей обеих памятников вдохновляла единая космогоническая идея или, точнее, мифологема картины мироздания.

Следовательно, по всем признакам Зур Бакан -- Большой Шигирский идол является величайщим памят-ником древнебашкирской и общечеловеческой культуры.

 

Очень кратко о прапредке-гермафродите Имире, о разделе Земного круга на две равные половины (Внутренняя Башкирия и Внешняя Башкирия) и о том, какие первоэтносы (родоначальники многих племен и народов Евразии) помещались на каждой из этих половин

 

На основе всех выше перечисленных положений лежит двойная (двуполая) фигура Господа Всевышнего Имира (тема эта довольно подробно освещена на предидущих страницах, а также в моих же книгах “Хатерхитап – Память народа”, Уфа – 2002; “Начинается с башкир”, Уфа – 2007; “Башкирские цари”, Уфа – 2007; поэтому ограничусь здесь конспективным обозрением главных положений.

1. Согласно прамифологию, смерть и разложение двойного тела прапредка Имира обусловило возникновение мироздания, в том числе Земного круга и всего живого и неживого Мира (от слова Имир – Мир). При том Уральские горы – Казахский мелкосопчаник – Алтай в совокупности считались единым хребтом мироздания -- скелетом Имира, где Уральские горы (кости бюста) – центр Мира; Казахский мелкосопчаник – бедро, Алтай – ноги.

Земной круг тоже, как и двойная фигура Имира, в воображении предков была разделена на две равные половины: начиная с Урала юго-западная “женская” часть – Внутренняя Башкирия; соответственно северо-восточная “мужская” часть – Внешняя Башкирия.

2. Согласно той же прамифологии первые фратрии (родовые братства) людей берут начало тоже от каждой из фигур двуполого Имира: от головы (бас, баш) и стана (сын, һын, хын); следствием чего явилось возникновение пары фратрий – соответственно мужской и женской сторон.

 

Фратрия мужской половины Земного круга (Внешней Башкирии)

 

1.Басили Баш(голова)+кар(мужчина, снег – люди снежной северной стороны)= Башкар (башкир) и с приставкой множественного числа –т Башкар+т= Башкорт (башкир), а в древнекитайских хрониках бас, басмил – люди головы. От них отпочковались этносы баш-ар – мишар, мажар (мадъяр), они тоже древние башкиры.

2. Һынили Хын(стан)+ кар= Һынкар – Һунгар или Хунгар или просто Хун – люди стана. От этих происходят средневековые термины Великая Башкирия, Великая Хунгария – страна башкир-хунгаров или просто хунов.

От слова “бас” (голова) происходят боз (лед), боз-ан (ледовой стороны мать-кормилица) – бизон и болан (олень). Греческий бог Апа-Болан (Аполлон) пришел к ним с Урала в образе оленя. Знаменитый историк древности (IV век) Йордан пишет, что полчищу хунов в Европу привел Олень-вожак (Йордан. О происхождении и деянии гетов, стр. 19). Олень или корова, как молочная мать их первопредка Урала, считалась священной. Поэтому башкир-хунгаров называли еще людьми бизона или оленя – Боз-инак (ледовая кормилица-мать) – бажанак – печенег.

Хуны есть племена Башкорт (Бажанак)-Хунгарские.

 

 

Фратрия женской половины Земного круга (Внутренней Башкирии)

 

1. Бас(голова)+сак (т.е. асак – мать-женщина, вода – люди водной (южной) стороны)= Бассак+т – Бассакт – Массагет или гет, гот – люди головы женской половины.

2. Тасили Туш(стан)+сак+т= Тассакт – Тиссагет или гет, гот – люди стана женской половины. Так как у обоих родов молочной матерью-кормилицей их первопредка Шульган считалась ас или асак, сак, саке (шаке) -- волчица, эти люди назывались также волками: ас, сак, саке-аб (скиф), сарыматур – сармат (серая матерь – волчица), сары, сер, сир, ассеркан – усерган, савромат (аса-буре-мать – волчица-матерь). Вожаком этих людей считалась волчица.

Тиссагеты-геты есть племена усерган-канлинские.

 

 

Главные боги прарелигии и обряды обращения к ним

Об иерархии богов прарелигии было изложено выше и дана схема их расположения в мироздании (рис. 18). Как было уже сказано, душа Господа Всевышнего Имира обитает в космосе в виде… А. Мужской парой глаз в виде двух верхних звезд Большой Медведицы наблюдает ночную, с темным небом, половину Земного…

Как разрушили основы прарелигии

Рис. 14 Каждому, кто знаком с мифологией народов мира, известно, что все мифы в основном так или иначе отражают… Человеческое общество беспрерывно развивалось, появились государства во главе…

ПРИЛОЖЕНИЯ

ФЕСТСКИЙ ДИСК

Из опыта прочтения весьма древних текстов

Я рьяно взялся за это дело еще в семидесятых годах, помимо своей литературной творческой деятельности, моей основной профессии, потому что устал от… И вот, наконец, в середине этого, 2005 года, компетентный во всех отношениях… Эрудиция автора обнаруживается уже во вступительной части, где он дает объективную оценку сегодняшнему состоянию…

Фестский диск – школьный учебник древних башкир.

 

Дешифровка на основе башкирского языка. Читается справа — налево, начиная с наружи методом звукового ребуса.

Использовано хорошее изо-бражение дис-ка и знаков по книге: Эрнст Добельхофер. Знаки и чуде-са.М., 1963; стр. 328 (нуме-рация знаков) и 329 — 330 (сам диск — лицевая А и оборотная Б стороны). Чи-тателю данной статьи непре-менно нужно пользоваться этой книгой.

Здесь дается, как было уже сказано, нумерация знаков, выполненная Э. Добльхофером и их звуковое значение на основе архетипов, слов и смыслов башкирского языка, выполненная З.А. Султановым:

1. Бала-йүгер (ребенок-бегунок).

2. Алпамышар (имя шестилетнего великана-героя из башкирской сказки-мифа “Алпамышар — алты йәшәр” т.е. “шестилетний Алпамышар”. Имя составлено из слов: алап-абас-әр [великан-мудрец-мужчина].

Башкирская пословица: алты йәшлек юлдан ҡайтһа — алтмыш йәшлек хәл белә килер т.е. когда шестилетний прибывает из похода — шестидесятилетний делает ему визит вежливости.

От этого имени героя предполагаемого школьного учебника и происходит слово ребус (метод письма): Алпамыш-ә[р-абас] — р-абас -- ребус.

Продолжаем:

3. Баса (бисә т.е. женщина).

4. Ҡаушар-ҡул (скрести руки).

5. Ҡул, ҡол (раб, рабочие руки).

6. Инә (матерь, мать).

7. Юҡа, йоҡа (пустой сосуд — неимущий, чернь).

8. Усмаҡ (кулак, кулачный бой).

9. Ҡамат (ҡамыт)? Дуға? Бөгәл?

10. Тота (түтә т.е. держак, держава).

11. Ян (лук т.е. оружие для стрельбы).

12. Иләк, иләкән (сито, в значении “страна”).

13. Суғыр (дубина).

14. Әсәк-әсәк — сәксәк?

15. Суҡыш (һуғыш т.е. секира — боевой топор).

16. Кишер? (морковь? пенис?).

17. Кәтмән (мотыга).

18. Босмаҡ (угол).

19. Сата (развилина).

20. Ҡомҡан (ҡомған т.е. кумган).

21. Семәк (һемәк т.е. носик).

22. Бот (бедро в значении “народ”).

23. Жазал (жезл).

24. Көнәс (от слов Көн-әсә — Солнце-мать т.е. храм, посвященный богине Солнце-матери — от этого же название города Кносс).

25. Ҡаумаҡ (кәмәк, кәмә т.е. лодка, судно).

26. Ялаҡан (ялҡын т.е. пламя).

27. Тирә (тире т.е. кожа).

28. Тояҡ-тор (копыто стоящее. Есть там еще копыто повернутое вверх: тояҡ-үр).

29. Мал (скот, добро, прибыль, имущество).

30. Ҡусҡар (баран).

31. Ҡош-оса (птица-летит).

32. Ҡош-тора (птица-стоит).

33. Бағар (бағыр т.е. рыба царская).

34. Келеш, келәш (клещ).

35. Субуҡ (сыбыҡ т.е. прут, ветвь).

36. Гөрөс (дөгө т.е. рис).

37. Бахта (мамыҡ т.е. хлопок).

38. Әр-Әсә (Ер-Һыу т.е. Земля-Вода, от этого слово “роза” — название цветка).

39. Бөрө (почка).

40. Күт-үр, күтәр (задница приподнятая вверх).

41. Сөйәк (кость).

42. Ҡорот (червяк).

43. Килен (сноха, а здесь символ женского пола. В Альшеевском районе Республики Башкортостан есть такой же формы “Килен-таш” — Сноха-камень).

44. Дөрән, төрән (лемех у сохи).

45. Тулуҡун (тулҡын т.е. волна).

 

Читаем содержание диска:

Лицевая сторона А. начинается с “ключа” (А19) — самоназвания этноса — одного из родов башкирского народа (ниже рядом с каждым номером дается в скобках параллельная нумерация З.А. Султанова по порядку прочтения по направлению часовой стрелки):

А19: бөрө+ян — бөрйән. Значит, текст написан на языке башкир рода бурзян.

......................................................................................................................................

Продолжаем читать с А31 (справа – налево):

А31 (1): Алпамышар+ил+суғыр+бала-йүгер+(б)осмаҡ.

Перед словом “босмаҡ” поставлена черточка, значит, буква “б” переходит к предидущему слову. Получается:

Алпамышар ил сөйәр — бәлә йүгереб осмаҡ.

Перевод: если Алпамышар любит страну — беда бегом улетучивается.

А30 (2): Көнәсә+күт-үр+ил — Көнәсә, күтәрел!

Перевод: Кносс, возвышайся!

А29 (3): мал+тулуҡун+юҡ(а) — мал талаған юҡ (в конец слова “юҡа” поставлена черточка — “а” выбрасывается).

Перевод: чужое добро не грабим.

А28 (4): мал-ике+кел|әш (2 мал һүрәте уҡыла: мал-ике —”два скота” һәм “келәш” икегә бүленә - 2 раза воспроизводится рисунок “мал” – “скот” и “келәш” разделяется на две части) — мал игә ҡул, эш.

Перевод: богатсво создается руками, трудом.

А27 (5): Алпамышар+ил+ҡаушар-ҡул+күт-үр+бағар — Алпамышар ил ҡушар, ҡол көтөр, бағыр.

Перевод: Алпамышар правит страной, раб пасет, ухаживает (за скотом).

А26 (6): тирә+тулуҡун+юҡа+иләкән — түрә тулаған — йоҡа илаған.

Перевод: правитель брыкается — чернь плачет.

А25 (7): тирә+дөрән+усмаҡ — түрә — дөрән-у¤маҡ.

Перевод: правитель — это разящий кулак.

А24 (8): Алпамышар+ил+инә+босмаҡ — Алпамышар иленә ба¤маҡ... Йәки: Алпамышар иленә боҫмаҡ.

Перевод: нашествие в страну Алпамышара... Или: Алпамышар укрывается в своей стране.

А23 (9): ҡош-оса+ялаҡан+су|буҡ — кешесе ялғансы — буҡ.

Перевод: человек-обманщик — говно.

А22 (10): Алп(амышар)+илә(к)+сө|йәк+сата+су|буҡ (согласно исключающим знакам-черточкам первое и второе слова сокращаются, а третье и пятое — разделяются и присоединяются к предидущим) — алап аласы юҡ — сатасы буҡ.

Перевод: у кого большой прибыли нет — у него в продаже говно.

А21 (11): бала-йүгер+сө|йәк+күт-үр+юҡа — бала-йүгерәсе юҡ — көтөрө юҡ.

Перевод: у кого ребенка-бегунка нет — у того будущего нет.

А20 (12): Алпамышар+илә|к+ҡош-тора+жазал+әр-әсә — Алпамышар — ил ҡуштыра-язаларсы.

Перевод: Алпамышар — страною повелитель-каратель.

......................................................................................................................................................................................................

 

А3 (29): Алпамышар+иләк+тирә-ике+субуҡ+бахта+семәк — Алпамышар — ил терәге, сабаҡ (һабаҡ) — бәхет асмаҡ (бәхет асҡысы).

Перевод: Алпамышар — опора страны, урок (знание) — ключь к счастью.

А2 (30): суғыр+бала-йүгер — соҡор (һуҡыр) — бәлә яғыр.

Перевод: от слепого (неграмотного) жди беды.

Диск А завершается надписью:

А1 (31): тота+баса+әр-әсә — тотанаҡ башы Ер-Әсә.

Перевод: источник жизни Земля-Мать.

 

Оборотная сторона Б:

 

Б30 (1): Алпамышар+ил|әк+сата+күт-үр+юҡа — Алпамышар ил аҡсата — көтөр юҡ.

Перевод: если Алпамышар сделает хромым (калечит) страну — будущего нет.

Б29 (2): тирә+тулуҡун+юҡа+су|буҡ — түрә тулаған — яҡасы буҡ.

Перевод: правитель буйствует — под воротником говно.

Б28 (3): Алпамышар+бахта+жазал+ҡул — Алпамышар бәхете — язалы ҡол.

Перевод: Алпамышара счастье — мученик-раб.

Б27 (4): бот+ҡаумаҡ+тирә — бото (халҡы) күмәк — түрә.

Перевод: у кого много бедер (людей) — тот правитель.

Б26 (5): бағыр+көнәсә+ҡумуған+иләк — бағыусы Көн-әсә ҡамаған (ҡурсалаған) ил.

Перевод: страна оберегаемая покровительницей Солнце-Матерью.

Б25 (6): кишер+жазал+босмаҡ+(к)илен — кишер-язалы баҫмаҡ илен.

Перевод: пенис-обреченный свою страну ограбит.

Б24 (7): суғыр+бала-йүгер+бөрө+бағыр — Һуғырҙай бала-йүгер бүре бағыр.

Перевод: способный разить дубиной ребенок-бегунок будет охотиться на волка.

Б23 (8): суҡыш+юҡа+суғыр+бала-йүгер+босмаҡ — суҡышы (яубалтаһы) юғы — һуғырҙай бала-йүгерҙән боҫор.

Перевод: не имеющий боевого топора-секира (воин) убежит и от ребенка-бегунка, способного разить дубинкой.

Б22 (9): бот+бахта+ҡорот+ҡаумаҡ — бот (халыҡ) бәхете — Ҡорот (утрауы), кәмә.

Перевод: имеющих бедер (народа) счастье — Крит (остров), лодка.

......................................................................................................................................................................................................

Б8(23): юҡа+босмаҡ+субуҡ — яҡа бесмәк — сабаҡ (һабаҡ).

Перевод: кроить воротник — целый урок.

Б7 (24): юҡа+тулуҡун+юҡ(а) — йоҡа (юҡсыл) тулаған юҡҡа.

Перевод: чернь волнуется из-за бедности.

......................................................................................................................................................................................................

Б2 (29): мал+келеш+жазал+ҡаумаҡ — мал килеш (килеүе, табыш) — язалы кәмә. (мал табыу — язалы кәмәлә барыу).

Перевод: добыть добро — это мучительно грести на лодке.

Б1 (30): тулуҡун+юҡа — тулаған йоҡа (юҡһыл).

Перевод: восставшая чернь.

Уфа, 1982

 

Примечание. Перевод смысла расшифрованных идиом (поучений) Фестского диска с башкирского на русский язык требует доработки. По известным причинам работа эта в свое время не была завершена.

АТЛАСЫ МИРА НА СКАЛАХ

До сих пор одним из древнейших образцов географической карты считается картографический рисуноҡ, выгравированный на вазе, найденной при… Когда, где и кем были созданы древнейшие и более точные географические карты?… На эти вопросы могут дать ответ полевые открытия Хорезмской экспедиции на Алтае, а также в горном массиве Букантау во…

И было это такое великое, достохвальное рожденье, о конь!

А — Северная Америка (в образе медведя); Б — Южная Америка (в образе ленивца); В — первозданный сплошной материковый континент в составе Африка+Евразия+Австралия (в образе названного выше крылатого…

САНСКРИТСКИЙ – РУССКИЙ – БАШКИРСКИЙ СЛОВАРЬ

Использованы введение и словарь В.А. Кочергина и В.И. Кальянова).

Введение.Санскрит считается древнеиндийским литературным языком.

Саскрит распространен в Северной Индии с I века до н.э.

Термин “санскрит” значит “обработанный, правильный (грамматически), литературный” в отличие от термина “пракрит” – “необработанный, естественный, нелитературный”.

Словарный фонд санскрита пополнился словами из индоевропейских языков Индии (мунда, дравидийских), а международные контакты в древности и средневековье привели к появлению в санскрите небольшого числа заимствований из греческого, армянского, иранских, семитских и некоторых других языков...

Пояснения носят упрощенный характер: указываются сходные звуки русского и западноевропейского языков; разумеется, совпадение этих звуков с санскритскими обычно неполное.

(Как видно, башкирский язык оставлен без внимания).

Пояснения к буквам:

 

q/g/t/d/p/b сходны с русск. к,г,т,д,п,б;

c=ч; j=җ=й; ţ=ҫ?; d=ҙ; ñ=ng=ң; y=й; s=c;

Ш? ҫ?; ҫ=щ; kh=ҡ (q); gh=ғ; ā=ә; ī=e=э=ө.

Идентичность санскритско-башкирских слов в словаре (перевод слов на русский – авторов словаря, идентификация с башкирскими – автора данных строк):

А

anҫа1) часть, доля 2) партия, группа 3) частично;

башк. анса, унса (анса ғына була инде ул. Анса малды ҡайҙан алайым?)

anҫukaплатье, одежда.

башк. янҫуҡ(а) – янсыҡ.

amsaплечо.

башк. иңсә, иң.

amsatraпанцирь, броня.

башк. иң-сатыры.

amsavartinнаходящийся на плече.

башк. иңсә-барҙын, иңдә-барҙың.

anhati1) стесненное положение, нужда 2) беспокойство 3) бедствие.

башк. киреһенсә: анһаты, анһат.

akarana1) безделье 2) неисполнение 3) упущение.

башк. аҡырын (һүлпән эшләй).

akaruna1) безжалостный 2) ужасный.

башк. ағарына (асыуланып, ҡурҡып).

akarna1) безухий 2) глухой.

башк. аҡырына (һаңғыраулыҡтан ҡысҡырып һөйләй).

akamatasнеумышленно, ненамеренно.

башк. әкәмәт эш.

akaranaбеспричинный, необоснованный.

башк. аҡырына.

akaraбуква или звук.

башк. ҡара (яҙыу ҡараһы, хәреф).

akimcana1) без всего 2) бедный, нищий.

башк. кәмһенә.

akulaнеблагородный, неродовитый.

башк. ҡола (“атанан ала ла тыуа, ҡола ла тыуа”).

akūpāra 1)безграничный 2) море.

башк. 1) күперә 2) ағыпбара.

aktu1) свет 2) лунная ночь.

башк. 1) аҡ тыуа 2) Ай тыуа.

akra1) бездеятельный 2) бездействующий.

башк. аҡрын.

akş1) достигать 2) наполнять 3) проникать 4) накоплять.

башк. ағыш.

akşa bahимеющий какие-либо глаза, напр. красноглазый.

башк. аҡшай-баҡ (аҡшайған күҙ).

akşaņvantзрячий.

башк. аҡшаңнаған.

akşataцелый, невредимый.

башк. оҡшата (оҡшаш).

akşanглаз.

башк. аҡшаңнаған, аҡшайған.

akşaraписьмо, документ.

башк. ашыра (хәбәрен ҡағыҙға ашыра).

aga1) неподвижный 2) дерево 3) гора.

башк. ағас, ағар (аҡ үр).

agagraвершина горы.

башк. аға-ғара (бейек тау).

agadhaбездонный, глубокий.

башк. аға-ғаҙ – аға-һаҙ (тәрән һаҙ).

agāraдом.

башк. ҡора (ҡура), керә.

aguru1) нетяжелый, легкий 2) алоэ.

башк. 1) ауырыу 2) ауырыу дауаһы (алоэ).

agni1) огонь 2) богиня огня.

башк. ағәни (аҡ-әни).

agni-karmanритуал возжигания огня.

башк. ағәни ҡорман.

agni-duta bahимеющий посланцем бога Агни; передаваемый богом Агни.

башк. ағәни-тота баҡ.

agnidhжрец, возжигающий жертвенный огонь.

башк. ағаниға (ҡорбан).

agra1. 1) первый 2) передний 3) лучший 4) главный, основной; 2. 1) острие 2) вершина 3) поверхность 4) начало.

башк. ағара (ҡарлы тау түбәһе, аҡ үр).

agre-ga1) идущий впереди 2) двигающийся вперед.

башк. ағараға (аҡ үргә табан барыу).

agha-ҫamsaзамышляющий зло.

башк. аға-шымсы.

I ank1) обозначать 2) идти. }

II ňметить, клеймить. } башк. аныҡ, аныҡлау.

aňkura1) росток, побег 2) стебель.

башк. яңы-ҡура (йәш үлән – ҡара-ҡураның киреһе).

ankuҫa1) крюк, стрекало (погонщика слона) 2) заострение 3) шип 4) жало.

башҡ. энә-күҫәк.

aňgидти.

башк. аң бул, аңды.

aňga1) тело 2) член, часть тела 3) вспомогательное срадство 4) дополнение, приложение.

башк. иңе, аңа (уға).

aňganā1) женщина; жена 2) самка.

башк. аң-ана.

aňga-rāgaкосметическое средство (пудра, краска и т.п.)

башк. аңарға.

aňgavantфизически полноценный.

башк. аңы ауан (ауан -- хәйләһеҙ, ихлас).

anga-vikāraфизический недостаток.

башк. аңы бөкөрө.

aňga-sparҫaприкосновение тела.

башк. аңа сыпырҫа (һыпырһа).

aňgara1) древесный уголь 2) астр. Марс.

башк. аңыра (аңғыра, аңы ҡара).

aňgirasодин из семи мудрецов, к которому приписывают многие гимны Ригведы. Посредник между богами и людьми.

башк. аңырас (һантый).

aňguriпалец.

башк. аң-оро, уңыры (бармаҡ).

aňgula1) ширина большого пальца 2) дюйм.

башк. аң-иле (бармаҡ илеһе).

aňguliпалец.

башк. аң-улы (баш бармаҡ).

aňgulitraкожаный колпачок (надеваемый на большой палец при стрельбе из лука).

башк. аң-улы-төрә (баш бармаҡты төрә).

aňghriнога, стопа.

башк. аң-йөрөй.

acakşusбезглазый, слепой.

башк. асаҡһыҙ (“асаҡ-йомаҡ” – күҙ).

acalaгора.

башк. сала – һала, ҡала (һала-ҡаланы тау башына һалғандар).

acalana1) неподвижность 2) устойчивость.

башк. аҫылына, салына.

acalāземля.

башк. аҫылы.

acit1) глупый 2) глупость.

башк. сит (кеше).

acitta1) незаметный 2) немыслимый, непостижимый 3) глупый.

башк. ситтә.

aciraбыстрый, скорый.

башк. ашыра.

acira-dyutiмолния.

башк. ашыра-дейеү уты.

acatana1) непонятный 2) бессознательный, потерявший сознание.

башк. ситен, ситен хәл.

accha1) ясный, прозрачный 2) чистый.

башк. асһа, асыҡ.

aj1) идти 2) бежать 3) гнать.

башк. аш, ашыҡ.

ajana1. 1) одинокий 2) безлюдный. 2. безлюдье.

башк. аянас, аяныс.

ajamiне соединенный братскими узами, чужой.

башк. аямай.

ajaviкозы и овцы.

башк. аяуы, аяулыһы.

ajira1) быстрый, стремительный 2) быстро.

башк. айыра, өйөрә (өйөр айғыры).

ajňaňa1) неумный 2) незнание, невежство.

башк. айнана (сабый).

ajman1) путь, дорога 2) движение.

башк. айман (хәрәкәт); “айманһыҙ булып арыным” (үҫәргәндәр әйтә).

ajra1) пастбище, выгон 2) поле, нива.

башк. өйөрө, ере.

aņđaяйцо.

башк. аңаҙа, әниҙә (күкәй эсендә).

aņđa-gata1) находящийся в яйце 2) птица.

башк. аңаҙа -- әниҙә ята.

at1) странствовать, бродить 2) бегать.

башк. ат, атла, атлан.

atas1) от 2) потом, затем; следующий затем, потом...

башк. атас (ата улы), атаһын алмаштырыусы.

atasa1) ветер 2) воздух.

башк. таша.

atasiнищий.

башк. үтәсе, үткенсе.

atiric1) превосходить 2) осиливать.

башк. тырыш.

atilanghперепрыгивать.

башк. атылаң (аша атылаһың).

ativartпроходить, протекать.

башк. аты барҙы.

atiҫayaвыдающийся, замечательный.

башк. аты сая.

ati1) проходить 2) преодолевать.

башк. үтеү.

atulaнесравненный, бесподобный.

башк. аҫылы.

atkaодежда, верхняя одежда.

башк. өҫкә.

attarедок, пожиратель.

башк. ашшар, ашар.

atya1. 1) бегущий 2) быстрый; 2. конь.

башк. тая; ат-тая.

atyāкобыла.

башк. ат-эйә (һөтөн эйә -- һауҙырта).

atri1) поедающий, поглащающий 2) изнуряющий.

башк. оторо, үтерә (үлтерә).

adattāнезамужняя (букв. невыданная).

башк. азатта, азатлыҡта.

adana1) принятие пищи 2) наслаждение.

башк. ашана.

adabha1) безобидный, безвредный 2) доброжелательный, благосклонный.

башк. аҙапһыҙ.

adayaбеспощадный, немилосердный.

башк. аҙай (ҡаҙаҡ), аҙғын, ҡырағай.

adas1) тот, этот 2) он.

башк. аҙаш.

adaman1) бедный 2) скупой.

башк. аҙман, аҙмын.

adaҫuне почитающий богов, неблагочестивый.

башк. аҙашыу.

adri1) скала, гора 2) камень 3) жернов 4) облако.

башк. әҙере (тау-таш), уҙыры (болот), әҙернә (ҡаты ян).

adri-sāraжелезо.

башк. әҙере-сара (таштан алынған сара).

adhanaнеимущий, бедный, нуждающийся.

башк. аҙһына.

adhama1) низший 2) наименьший 3) худший из...

башк. аҙма (аҙған), алама.

adhamāñgaнога.

башк. аҙымыңа.

adhara1. 1) нижний 2) низший; покорять, подчинять. 2. вниз 3. низ, нижняя часть; внизу 4. нижняя губа.

башк. аҫҡы-ара.

adhah-ҫayaлежащий на земле.

башк. аҫҡа ҫыя (һыя).

adhi1. наверх, сверху 2. 1) на 2) от, из 3) в, в отношении.

башк. өҫкө.

adhikāra1) контроль, надзор 2) органы управления, администрация.

башк. өҫкө күрә (өҫтән күреү).

adhipa1) господин; повелитель, царь 2) староста.

башк. ат-һыбай (атлы-һыбай).

adhibrū1) говорить 2) утешать 3) подбадривать.

башк. аш-һый-биреү.

adhibhyjесть, кушать.

башк. аш-һибә-ейеү (һибә итеп бирелгән ашты ашау).

adhiranha1. стоящий (находящийся на колеснице) 2. 1) воин на колеснице 2) возница.

башк. өҫ йөрөтә, ат йөрөтә.

adhirajвладыка, повелитель.

башк. аҫырай.

anañga-kritaлюбовная игра.

башк. анаңа керетә.

anantaraближайщий, непосредственно следующий.

башк. ана тора.

anartha1) ненужный, бесполезный 2) бессмысленный...

башк. ана-артһа (артыҡ).

anilaветер.

башк. ана-елә.

aniҫсayaнерешительный, нерешительность.

башк. ни иҫ-сая (иҫе сая түгел).

anika1) лицо, фасад 2) середина 3) острие, край 4) шеренга, строй 5) войско.

башк. әнкә.

anukruҫприкрикнуть на кого-либо.

башк. аңы ҡырыҫ.

anuja1. рожденный позднее; более молодой 2. младший брат.

башк. наян.

anupa1) берег 2) бассейн.

башк. ана-уба; г. Анапа.

anekaмногократный.

башк. аныҡ, анығы (күп тапҡыр тикшереп аныҡлау).

anta1) безликий 2) последний 3) край, граница.

башк. анта (анда, унда).

anta-kara1) несущий смерть 2) разрушительный, смертный.

башк. анта ҡыра, онтай-ҡыра.

antara1) среди, посреди; между 2) дальше, затем 3) вблизи.

башк. андараҡ, ундараҡ.

antar-hita1) отделенный 2) покрытый; скрытый 3) исчезнувший.

башк. ындыр-һитә (ырҙын-ситә -- балауыҙ).

anti1) напротив 2 прежде, раньше 3) близко, рядом.

башк. анда (унда).

ante-vasa1) сосед 2) союзник.

башк. анда-йәшәй.

anna1) еда, пища 2) рис.

башк. әннә (туйҙырыусы).

anna-paktiприготовление пищи.

башк. әннә-баҡты.

anna-rasaпища и питье.

башк. әннә-әрәсә, әннә-рәшә.

apвода.

башк. ап-ҡан (упҡын-һыу), “ап” ит (һыу эс).

apatu1) непалящий, нежгучий (о лучах) 2) неуклюжий, неловкий 3) некрасноречивый 4) больной.

башк. әпәтәй, әпән-төпән.

apatras1) ужасаться, страшиться 2) убегать, спасаться бегством.

башк. аптыраш.

apabhartar1) похититель 2) разрушитель.

башк. апау-һөртәр, (“айыу майы һөртәр” – уғыры).

apara1) западное направление 2) запад.

башк. апара (Ҡояш апара – алып бара көнбайышҡа).

apalapотрицать.

башк. абалап (абалап эт өрөү, әрләү).

apasada1) изгой 2) дети от смешанного брака (когда отец более низшей касты) 3) тот, кто самый плохой.

башк. ап-аҫ ата, ап-аҫта.

apeta1) исчезнувший, ушедший 2) отклоняющийся от...

башк. һәп итә, һәп итте – һәп булды (юҡ булды).

aprājnaнеразумный, глупый.

башк. һәпрә.

apsas1) лицо 2) грудь.

башк. әпсәсе, әпсәһе (имсәге).

abudhi1. глупый 2. глупость.

башк. ебетке, йыбытҡы.

abruvantнеговорящий, невысказывающий.

башк. абруйлы.

ayas1) руда 2) медь; бронза 3) железо.

башк. эйеҙ, еҙ.

ayasнеутомимый, неустающий.

башк. әүәҫ.

araспица (колеса).

башк. ара, арата.

arana1) далекий 2) чужой.

башк. арына.

araniдошечка для добывания огня трением.

башк. араны (ышҡығыстың аран-ояһы).

aratiслуга, прислуживающий при жертвоприношении.

башк. ир-аты.

aramya1) неприятный 2) невежливый, нелюбезный.

башк. арамйән.

ardмучить, бить, ранить.

башк. арыт.

ardhaполовинный, половина.

башк. артһа, яртыһы.

ardha-pitaвыпитый наполовину.

башк. яртыһы бөтә.

ardhokta1. сказанный наполовину 2. половина речи; половина сказанного.

башк. ярты һыҡтай.

alakaзавиток, локон.

башк. алҡа.

alakaстолица Куберы на горе Меру.

башк. өлкә ҡалаһы.

alakta1) красная краска 2) красный лак.

башк. ал-аҡты (алһыу шыйыҡлыҡ).

alam-kara1) украшение; орнамент 2) фигура речи.

башк. әләм-ҡара.

alarka1) бешеная собака 2) сказочное животное 3) название растения.

башк. алырға (һәләтле эт), (күҙе) аларған.

alasa1) бледный 2) матовый 3) инертный.

башк. аласа.

aliпчела.

башк. әллү (саға).

ali-kulaрой пчел.

башк. әллү-ҡола.

aluna целый, невредимый.

башк. алына.

alpaмаленький, ограниченный.

башк. өлпө.

avakaraмусор, отбросы.

башк. ыу-ҡара (үлән-ҡара).

avakart1) отрезать, отделять 2) отвязывать.

башк. ауа-ҡырт (ҡырт-ҡырҡылып ауа).

avadaraпролом, прорыв.

башк. ауҙара.

avanaблагосклонность, покровительство.

башк. ауан.

avanam1) наклоняться 2) кланяться.

башк. ауынам.

avaraja1. 1) более молодой 2) низкого происхождения 2. 1) младший брат 2) шудра.

башк. әүерәй (“баланы әүерәт”).

avalag1) висеть, свешиваться 2) оставаться 3) пребывать.

башк. аулаҡ.

avalip1) обмазывать; окрашивать 2) пачкать, грязнить.

башк. әүәләп (балсыҡты).

avaliсадиться.

башк. ау әле (ултыр).

avasрадость, отрада.

башк. әүәҫ.

avasвнизу, вниз.

башк. ауыш, әүеш.

avasvanкричать, плакать.

башк. ауазйән.

avakвниз.

башк. ауыҡ.

aҫan1) камень 2) небосвод.

башк. ашан (йәнебеҙ аша торған күк көмбәҙе, боронғолар уны таш тип белгән).

aҫanaпища, еда.

башк. ашана.

aҫanāуāголод.

башк. ашанайә (ашаныусы).

aҫaraņa1. беспомощный, беззащитный.

башк. аҫарына, асырғана.

açnaкамень.

башк. ашына, шына.

açman1) скала; камень 2) удар молнии 3) небо 4) небо и земля.

башк. аҫман (күк йөҙө).

açvaконь.

башк. аҫау-айғыр.

açva-çalaконюшня.

башк. аҫау ҫалаһы (һалаһы).

açvinдва божества утренней и вечерней зари, сыновья бога солнца.

башк. аҫауан, иҫәүән (мифик Саҡ-Суҡ).

açviniбожественная кобылица, мать Ашвинов.

башк. аҫау-әни.

asiмеч.

башк. асы, осо (осло).

asuyaроптать; ворчать.

башк. асыу-эйә, асыу эйәһе.

asta1) дом, жилище 2) местопребывание 3) название мифической горы на западе, за которую заходит солнце 4) заход (солнца).

башк. аҫта; асты (ишекте); оста (ҡитға осонда).

astarстрелок.

башк. ос-атар (осҡор-уҡ атар).

ahanдень, каждый день, день и ночь.

башк. аһәң.

ahamя.

башк. әһем – үһем – үҙем.

aharдень за днем; каждый день.

башк. ағар; әгәр; ахыр.

ahalyãпервая женщина, созданная Брахмой, была супругой известного мудреца Гауптмы.

башк. аһылйәр – аҫылйәр.

ahita1. 1) плохой 2) вредный 3) злой, враждебный. 2. враг 3. зло, вред.

башк. аһ итә.

aho ijах! (выраж. радость, горе, удивление).

башк. аһ, эй.

ahvala1) отсутствие покачивания 2) твердый шаг.

башк. әхүәле (хәл-әхүәле).

 

 

āвторая буква алфавита девангари.

 

ā ijвыраж. догадку.

башк. ә эй.

ākranda1) крик, вопль 2) союзник, действующий в тылу врага.

башк. аҡырынды.

ākruҫ1) прикрикнуть на... 2) соревноваться, состязаться.

башк. аҡырыш.

ākroҫa1) оскорбление, поругание 2) брань.

башк. аҡырыша.

ākşip1) метать, бросать 2) привлекать к себе.

башк. оҡшап.

ākhú1) крот 2) мышь.

башк. күһе – күҫе, күҫей (Дим һөйләшендә һуҡыр сысҡан).

ākhyāрассказывать, повествовать.

башк. әкиәт.

āgāraдом, жилище.

башк. керә, ҡора, ҡура.

āghātaтолчок; удар.

башк. аҡһата.

āňgūşáхвалебная песня.

башк. аңыша, аңыш, аңышайыу (маҡталыуҙан).

ācamana1) питье воды 2) полоскание рта 3) вода (для полоскания рта).

башк. эсәмене.

ājanбыть рожденным; рождаться, возникать.

башк. жән, йән.

ājiva1) пропитание 2) средство к жизни.

башк. йыуа (ҡырағай һуған – витаминлы үлән).

ājňā1) знать 2) замечать 3) слышать 4) узнавать.

башк. айны, айныу.

ājňānaпонимание, осознание.

башк. айныны.

ādambaraбарабан.

башк. дөмбөрә, дөмбөр.

ātapa1. горячий, обжигающий 2. зной, жара.

башк. таба (ҡыҙған таба), өтөп.

ātamпроходить.

башк. үтәм.

ātiвид водоплавающей птицы.

башк. үти (өйрәк).

ātma-jaродной сын.

башк. әти-мая(һы).

ādaghnaдостающий до рта.

башк. аҙауға һона.

ādiначало.

башк. әти.

ādi-kartarтворец.

башк. әти-керетәр.

āditasс самого начала.

башк. әтиҙәш.

ādip1) гореть, пылать 2) сиять.

башк. әдип, әҙип.

ādwanaместо для игры.

башк. йыуана.

ānetarподатель.

башк. онотар.

āpaвода.

башк. апа, уба, упа, уфа (һыу).

āpa-gaрека, поток.

башк. апа-аға (һыу аға).

āpta1) достигнутый 2) созданный; исполненный 3) наполненный, полный; обильный 4) надежный, верный.

башк. әптән (тулыһынса): “әптән теңкәмә тейҙе”.

āyu1) привлекать к себе 2) хватать.

башк. эйеү (әүештереү).

āyuподвижный, оживленный, живой; живое существо, человек.

башк. айыу.

āayoga1) запряжка, упряжка 2) связывание 3) сочинение 4) служба, занятие.

башк. егә, егеү, егелеү.

āras1) рычать 2) выкрикивать, выкликать.

башк. орош, орошоу.

ārāt1) далеко 2) тотчас, скоро, сейчас.

башк. эрәт: “эрәт юҡ”, “эрәт бар”.

ārāmά1) радость, удовольствие 2) сад для гуляния.

башк. әрәмә, әрәмәлек; әрәмән – урман.

ārāvinзвучащий.

башк. ирәүән.

āriphхрапеть.

башк. арып (йоҡлай).

āruгромко рычать на...

башк. өрөү.

āruhвходить, подниматься, достигать чего-либо.

башк. арыу (“яҡшы” мәғәнәһендә).

āre далеко.

башк. ары.

āropaпокрытие (позолотой, кожей и т.п.)

башк. арпа (көплө иген).

ārohaженское бедро.

башк. араһы (бот араһы).

ārjikaсосуд для сомы.

башк. әрйәкәй, әрйә.

ārti1) несчастье 2) горе, печаль, скорбь.

башк. арты (үлем арты): “арты яҡшы булһын”, “арты хәйерле булһын”.

ārya1. благородный, достойный, досточтимый 2. 1) арий 2) представитель одной из трех высших каст 3) господин.

башк. әр-апа (ир-апа йәғни оло ир, аҡһаҡал); шунан үҙгәреш: арыуа, арыу, арый, арий (“оло, өлкән” мәғәнәһендә), арыу (усталость: өлкән кеше тиҙ арый). Башҡорт йәмғиәте борон ике ҡатламлы (эшселәр һәм һуғышсылар) һәм шул ҡатламдарҙағы өс төркөмдән хасил икән: 1) әс-аба (әсә-апа йәғни оло инә), ә хәҙерге телебеҙҙә аҫаба – ултыраҡланып ер эштәрен башҡарыусы (ер-һыу хужалары) ҡатын-ҡыҙҙар ҡатламы һәм 1-енсе төркөм; 2) әр-апа (ир-апа), арба (арийҙар) – атҡа егеүле ике тәгәрмәсле арбала (колесницала) тороп һуғышыусы аҡһаҡалдар йәғни 2-нсе төркөм; 3) әр-ат (ир-ат), арат – ат менеп (һыбай) һуғышыусы йәшерәк быуын ир-ат йәғни 3-өнсө төркөм. Һыбайлылар һуғышҡа алдан, арбалылар улар артынан кергән.

ālap1) рассказывать о... 2) беседовать с... 3) говорить что-либо кому-либо.

башк. әләп: әләп-алда (һүҙе алда) – ләпелдә, ләпелдәү.

ālamb1) висеть 2) держаться за что-либо.

башк. әләм (флаг).

ālamba1. свисающий 2. поддержка, опора.

башк. әләмба(ғана).

ālaya1) дом, жилище 2) место жительства.

башк. ил-өйө.

ālayālaканава.

башк. лай ала, лайлы.

ālānaстолб для привязи слонов.

башк. эленә.

āluпаром, лодка.

башк. алыу (сығып алыу).

ālup1) вырывать 2) выбивать.

башк. алып.

ālūотделять, отрезать.

башк. алыу.

ālok1) смотреть; рассматривать 2) узнавать.

башк. элек, ылыҡ.

āloka1) вид, взгляд.

башк. элкә, алҡа.

ālokana1. смотрящий; рассматривающий.

башк. алҡына.

āloc1) рассматривать 2) взвешивать, обдумывать.

башк. алыш.

āvarana1. окутывающий 2. 1) окутывание 2) оболочка, покров; покрывало 3) одежда 4) защита.

башк. әүеренә; әүерәү (кәбәк).

āvart1) вертеться 2) поворачиваться, обращаться.

башк. өйөрт.

āvalперевертывать, поворачивать.

башк. әүәл, әүәләү.

āvasжить, пребывать.

башк. әүәҫ, өйәҙ.

āvi1) боль, страдание 2) родовые схватки.

башк. ауыр, ауырыу.

āviҫпроникать в...

башк. еүеш.

āvraj1) подходить 2) идти 3) отправляться.

башк. әүрәй, йөрөй.

āҫaпища.

башк. аша, ашамлыҡ.

āҫis1) благославение; молитва, желание.

башк. асыш (доға ҡылып юл асыу).

āҫu1. быстрый 2. конь.

башк. ашыу, аҫау-айғыр.

āҫu-ga1. быстро идущий, спешащий 2. стрела.

башк. аҫау-егә; ашыға; ҫуға -- ҫуҡ -- уҡ.

āҫuyaбыстро.

башк. шуя – шыя.

āsaпепель, прах, пыль.

башк. әсе (әсе-туҙан); оса (елгә оса), осаң – саң.

āsa1) место, место жительства 2) близость, соседство.

башк. оса (тәндең ултырыу урыны, ҡуш оса).

āsanпасть, рот.

башк. асан, тәндең асылмалы ағзаһы (ауыҙ).

āsar1) прибегать 2) спешить 3) бросаться на...

башк. осар.

āsatвблизи, поблизости, под рукой.

башк. сат, сата, “сат-йәбешеү”.

āsеkaполивка, орошение.

башк. ысыҡ; ысыҡ-ора – суғара, һуғара.

āskand1) прыгать на... 2) нападать на...

башк. ысҡынды.

āskanda1) наступление, нападение 2) начинание.

башк. ысҡынды.

āsvadесть, поглощать.

башк. аш-бат.

ālip1) обмазывать; окрашивать 2) натирать мазью.

башк. леп-ята (йәбешә).

iтретья буква алфавита девангари.

ikāraбуква или звук.

башк. “и”-ҡара (хәреф); үкерә.

iđ1) услада, отрада 2) молитва.

башк. иҙ, иҙерәү.

itiхождение, ходьба.

башк. үтеү.

itthamтак, таким образом.

башк. итһәм (ошолай итһәм).

ina1. сильный, крепкий, могучий 2. солнце.

башк. инә, аҡ-инә (Көн-Ҡояш).

iraосвежающий напиток.

башк. өйрә, айран.

iravantосвежающий, подкрепляющий.

башк. ирәүәнт – ирәүәнлек.

irina1) ручей; родник, ключ 2) углубление, яма 3) неплодородная земля.

башк. ирене (ерҙең); йырыны; иренә (үҫтерергә иренә).

ihaздесь, на этом свете.

башк. иһә: “барҙы иһә”, “эшләне иһә” һ.б.

īчетвертая буква алфавита девангари.

īrдвигаться.

башк. йөр, йөрө.

īraветер.

башк. өрә, өйөрә.

īşiraогонь.

башк. эҫерә, бешерә.

uпятая буква алфавита девангари.

ukta1. сказанный, произнесенный 2. слово; обращение, выражение.

башк. уҡыта.

ugra1) сильный, могущественный 2) очень большой, огромный 3) ужасный, чудовищный 4) суровый.

башк. уғры.

uccaвысокий, возвышенный.

башк. оса: мифик тәүбабабыҙ Имирҙың осаһынан хасил бейек тау – Башҡортостандың Осалы (Усалы) районында.

uccal1) удаляться 2) подниматься от...

башк. Осалы (Усалы районы) Оса тау яны.

utajaхижина из листьев.

башк. ут өйө (үлән өй).

utkata1) чрезмерный 2) чрезвычайный 3) бешеный.

башк. үтә ҡаты.

uttapнагревать.

башк. ут тап (добывай огонь).

uttamпроходить.

башк. үтәм.

uttar1) перейти 2) выти 3) уходить, спасаться от... 4) подниматься 5) увеличиваться.

башк. үтәр.

utsaключ, родник, источник.

башк. утса (ут-әсә -- үләндең әсәһе, һуғарыусыһы).

udakна север.

башк. уҙ аҡҡа (аҡ-ҡарлы яҡҡа).

udaka1) вода 2) жертвоприношение предкам.

башк. уҙа-аға (ағылыусы һыу).

udajвыгонять.

башк. әйдәй, әйҙәй.

udişподнитматься.

башк. уҙыш, уҙыу.

udgam1) подниматься 2) появляться, возникать.

башк. утығам (яңы тыуған быҙау инәһенең ыуыҙын имеп утыға, көрәйә).

udgaпеть, запевать.

башк. утыға.

udyota1. вспахивающий 2. вспашка.

башк. уҙ-үтә (уҙан – ыҙан ярып үтә).

unnidraбессонный; бодрствующий.

башк. өннө тора, өнлө тора (төшөндә түгел -- өнөндә).

unmiисчезать, пропадать.

башк. өнәмәй.

upajiv1) находить поддержку 2) жить или существовать (за счет кого-либо).

башк. упайыу: “ауыҙын упайтып”...

upalālay1) ласкать 2) ухаживать 3) заботиться.

башк. йүпәләй.

uma1) лен 2) дочь Гималаев, супруга Шивы.

башк. эмей (Умай, Һомай).

úrāовца.

башк. ора-ҡаса – орғасы (һарыҡ); ә ҡаса-ора, ҡасыра – тәкә.

uruширокий, обширный, просторный.

башк. эре, ырыу.

urvi1) земля 2) земля и небо.

башк. ер-өй; үр-өй.

urvi-tala1) поверхность земли 2) земля, грунт.

башк. ер-өй-дала.

urvi-patiвладыка земли, царь.

башк. ер-өй-батыр.

urvi-bhrtгора (букв. поддерживающая землю).

башк. ер-өй-уба-һырт.

uҫij1) требующий 2) жаждущий, желающий 3) ревностный, усердный.

башк. үсәй (үсләшә).

uҫiжелание.

башк. үсе, үсегә.

uҫiraназвание душистого корня растения.

башк. уҫыра (еҫ сығара).

uşnaжаркий, жгучий, знойный.

башк. эҫенә -- өшөнә.

usra1. 1) утренний 2) светлый 2. 1) луч 2) бык.

башк. сыра, сыраҡ (факел); ҡасыра, ышыра (үгеҙ).

usrā1) утренняя заря 2) корова 3) молоко.

башк. осора (таң нурын); эсерә (һыйыр һөт эсерә).

usriутро, свет.

башк. осрай.

ūшестая буква алфавита девангари.

Kāraбуква или звук “ū”.

ūđhāпохищение, добыча. башк. үҙһә -- үҙһенеү,… ūđhā супруга.

Kāraбуква или звук ŗ.

ŗkvaпоющий, ликующий. башк. йыр ҡыуа. ŗkşiмедведица.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Н.И. Конрад. Запад и Восток. М, 1972.

2. Д.С. Лихачев. Себе и будущим поколениям. — «Правда» гэзите, 1979, 10 ноябрь.

3. Р. Шэкур. Эзэбиэт тарихы һэм язма тел, эзэби тел, милли эзэби тел усеше. — «Агизел» журналы, 1979, 9-сы һан.

4. Р. Хесәйенов. Эзэбиэт тарихын ейрэнеузен, яңы концепциялары. — «Агизел» журналы, 1979/9.

5. Р.Г. Кузеев. Источники по истории Башкирии до XVI в. — Южноуральский археографический сборник, 1 выпуск. Уфа, 1973.

6. Б. Рафиков. Быуаттар купере. — «Пионер» журналы, 1982/6.

7. Б. Брентьес. От Шанидара до Аккада. М., 1976.

8. С.Ш. Чагдуров. Происхождение Гэсэриады. Новосибирск, 1980.

9. Р.Г Кузеев. Историческая этнография башкирского народа. Уфа, 1978.

 

10. Б.А. Рыбаков. Киевская Русь и русские княжества. XII—XIII вв. М., 1982.

11. Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности (II тысячелетие до н. э.).М., 1981.

12. Н.А. Мажитов. Южный Урал в VII—XIV вв. М., 1977.

13. А.И. Киреев. Башкирский народный героический эпос. Уфа, 1970.

14. А.И. Харисов. Литературное наследие башкирского народа. XVIII—XIX вв., автореф. докт. диссерт., Уфа — Алма-Ата, 1966.

15. Башкирский народный эпос. М., 1977.

16. Башҡорт халыҡ ижады. Риуэйэттэр, легендалар. Өфө, 1980.

17. Археология и этнография Башкирии. Материалы научной сессии по этногенезу башкир, май 1969 г., т. IV Уфа, 1971.

18. М.В. Крюков, М.В. Софронов, Н.Н. Чебоксаров. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М., 1978.

19. Мифология Древнего мира. Перевод с английского. Предисловие И.М. Дьяконова. М., 1977.

20. Д.Ч. Садаев. История Древней Ассирии. М., 1979.

21. Башҡорт хальгк ижады. Мэҡэлдэр. Өфө, 1980.

22. В.К. Афанасьева. Гильгамеш и Энкиду. М., 1979.

23. Г. Матюшин. Кук Урал — "комарткылар тейэге. — «Агизел» журналы, 1980/3.

24. О.Н. Бадер. Каповая пещера. Палеолитическая живопись. М., 1965.

25. Звери в камне. Новосибирск, 1980.

26. Л.Н. Гумилев. Хунну. Средняя Азия в древние времена. М., 1960.

27. Л.Н. Гумилев. Древние тюрки. М._г 1967.

28. Л. Шинкарев. «Пусть не покинет душа...» Монголы: традиции, реальности, надежды. — «Сибирские огни» журналы, 1981/7.

29. Мифы и предания папуасов маринд-аним. М., 1981.

30. Башкорт хальгк ижады. Экиэттэр. Өсөнсе китап. Өфө, 1978.

31. Башкорт халы-к ижады. Экиэттэр. Икенсе китап. Өфө, 1976.

32. В. Алексеев. Расы: очевидность и история. — «Знание — сила» журналы, 1982/5.

33. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и образами. Л., 1977.

34. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.

35. Башкорт хальгк ижады. Бэйеттэр. Өфө, 1978.

36. Ф.П. Кренделев, А.В. Кондратов. Безмолвные стражи тайн. Новосибирск, 1980.

37. Башкорт хальгк ижады. Йомактар. Өфө, 1979.

38. Сы-ма Цянь. Исторические записки (Ши цзи), т. II, М., 1975.

39. Философские тексты «Махабхараты», выпуск 1, книга 2. Анугита и Книга Санатсуджаты. Ашхабад, 1977.

40. В. Бешевлиев. Първо-българите. Быт и култура. София, 1981.

41. «Советская тюркология» журналы, 1979/6.

42. А. Нейхард. Происхождение креста. М., 1975.

43. Йыһат Солтанов. Урман бабай. Өфө, 1967.

44. Сборник Музея антропологии и этнографии, XXXVII. Материальная культура и мифология. Л., 1981.

45. Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. Перевод и комментарии под редакцией И.Ю. Крачковского. М.-Л., 1939.

46. Р.С. Васильевский. По следам древних культур Хоккайдо. Новосибирск, 1981.

47. Древний Восток и мировая культура. М., 1981.

48. Дж. Вуд. Солнце, луна и древние камни. М., 1976.

49. Археологическая карта Башкирии. М., 1976.

50. М.С. Бондарский. Античная география. М., 1953.

51. Средневековые древности Евразийских степей. М., 1980.

52. С.И. Руденко. Башкиры. Историко-этнографические очерки. Л., 1955.

53. М.А. Коростовцев. Религия Древнего Египта. М., 1976.

54. Б.В. Андрианов. Земледелие наших предков. М., 1978.

55. А. Массэ. Ислам. Очерки истории. М., 1982.

56. Г.Н. Матюшин. Энеолит Южного Урала. М., 1982.

57. Против вульгаризации и извращения марксизма в языкознании. Сборник статей, часть вторая. М., 1952.

58. С.А. Плетнева. Кочевники Средневековья. Поиски исторических закономерностей. Ответственный редактор академик Б.А. Рыбаков. М., 1982.

59. М. Исаев. О языках народов СССР. М., 1978.

60. Франклин Фолсом. Книга о языке. М., 1974.

61. Е.А. Хелемский. Древнейшие венгерско-самодийские языковые параллели. (Лингвистическая и этногенетическая интерпретация). М., 1982.

62. Башкирские шежере. Составление, перевод текстов, введение и комментарии Р.Г. Кузеева. Уфа, 1960.

63. Дж. Г. Киекбаев. Введение в урало-алтайское языкознание. Уфа, 1972.

64. С.Ш. Гаджиева. Очерки истории семьи и брака у ногайцев. М., 1970.

65. С.Ш. Гаджиева. Материальная культура ногайцев в XIX — начале XX вв. М., 1976.

66. Ногайские народные сказки. М., 1979.

67. «Советская тюркология» журналы, 1976/3.

68. В.М. Иллич-Свитыч. Опыт сравнения ностратических языков, т. 1. М., 1971.

69. К.Г. Менгес. Восточные элементы в «Слове о полку Игореве». Л., 1979.

70. Н. Марр. Чуваши-яфетиды на Волге. Чебоксары, 1926.

71. Э.В. Севортян. Этимологический словарь тюркских языков. (Общетюркские и межтюркские основы на гласные). М., 1974.

 

72. Э.В. Севортян. Этимологический словарь тюркских языков. (Общетюркские и межтюркские основы на букву «Б»). М._г 1978.

73. Нур Зарипов. Шэфҡэтле остазыбыз (истэлек). «Агизел» журналы, 1981/11.

74. В.Ф. Даркевич. Путями средневековых мастеров. М., 1972.

75. М.И. Артамонов. История хазар. Л., 1962.

76. Е.И. Кычанов. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. М., 1973.

77. Культура и искусство древнего Хорезма. М., 1981.

78. Геродот. История. Л., 1972.

79. Этнография и археология Средней Азии. М., 1979.

79а. Г.А. Федоров-Давыдов. Искусство кочевников и Золотой Орды. М., 1976.

80. Б.А. Фролов. О чем рассказала сибирская мадонна. М., 1981.

81. История Древнего мира. Ранняя древность. М., 1982.

81 а. Миркасим Госманов. Р. Таһиржанов мэкэлэлэре хакында. Китап: Габдрахман Таһиржанов. Тарихтан — эзэбиэткэ. Казан, 1979.

82. Домокош Варга. Древний Восток. У начал истории письменности. Будапешт, 1979.

83. Философские тексты «Махабхараты». Выпуск 1, книга 1. Бхагавадгита. Ашхабад, 1978.

84. А.С. Аманжолов. Материалы и исследования по истории древнетюркской письменности. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Алма-Ата, 1975.

85. «Советская тюркология» журналы, 1982/4.

86. «Советская тюркология» журналы, 1982/2.

87. Эрнст Добльхофер. Знаки и чудеса. М., 1963.

88. А.С. Монин. Популярная история Земли. М., 1980.

89. «Совет Башкортосаны» гэзите, 1982 йылдың 22 декабрь һаны.

90. Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. М., 1981.

91. Северный Кавказ в древности и средние века. Л., 1972.

92. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972.

93. Я.А. Шер. Петроглифы Средней и Центральной Азии. М., 1980.

94. Э.Б. Кондильяк. Сочинения в трех томах, т. 1. М., 1980.

95. Э.Б. Вадецкая. Н.В. Леонтьев. Г.А. Максименков. Памятники Окуневской культуры. Л., 1980.

96. Л. Кулаковский. Нити Ариадны в лабиринтах древних культур. — «Знание — сила» журналы, 1982/11.

97. «Совет Башкортостаны» гэзитенең 1983 йыл 20 февраль һаны.

98. В.Б. Иорданский. Хаос и гармония. М., 1982.

99. Эхмэт Булатов. Башкорттар тураһында боронго мэглумэттэр. — «Агизел» журналы, 1971/4.

 

100. Зиаитдин Нахшаби. Книга попугая (Тути-наме). М. 1979.

101. Эвелин Кленгель-Бранд. Путешествие в Древний Вавилон. М., 1979.

102. Б.А. Ахмедов. Государство кочевых узбеков. М., 1965.

103. Р.Г. Кузеев. Происхождение башкирского народа. М., 1974.

104. Башкирско-русский словарь. М., 1958.

105. Словарь башкирских говоров. Южный диалект, т. II. Уфа, 1970.

106. Б.Х. Кармышев. Этнические и территориальные группы населения северо-восточной части Кашка-Дарвинской области Узбекской ССР. — Сборник: Институт Этнографии, краткие сообщения, XXXIII. М., 1960.

107. Башҡорт халыҡ ижады. Эпос, Өсенсе китап. Өфө, 1982.

108. Три великих сказания Древней Индии. Сказание о Раме. Сказание о Кришне. Сказание о великой битве потомков Бхараты. М., 1978.

109. Герои Эллады. Из мифов Древней Греции. М., 1973.

110. А.И. Доватур. Д.П. Калистов. И.А. Шишова. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарий. М., 1982.

111. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Г осполитиздат, 1953.

112. Ф. Энгельс. Диалектика природы. Госполитиздат, 1952.

113. Т.А. Амиров. Б.А. Ольховиков. Ю.В. Рождественский. Очерки по истории лингвистики. М., 1975.

114. К. Маркс. Конспект книги Льюса Г. Моргана «Древнее общество». Архив Маркса и Энгельса, IX. 1941.

115. Вопросы этнической истории Южного Урала. Уфа, 1982.

116. В.А. Звегинцев. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. Часть 1.М., 1960.

117. О.Ю. Охлобыстин. Можно ли обойтись без истории? — «Химия и жизнь» журналы, 1983/9.

118. Мэри Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.

119. Абу-л-Гази. Родословная туркмен. М.-Л., 1958.

120. Г.М. Бонгард-Левин. Г.Ф. Ильин. Индия в древности. М., 1985.

121. Э.Н. Темкин. В.Г. Эрман. Мифы древней Индии. М., 1982.

122. Н.М. Карамзин. История государства Российского, том 1, М., 1989.

123. Б.В. Андрианов. Земледелие наших предков. М., 1978.

124. Эхуэл сыңрыз хан вэ Акһак Тимер. 1824.

125. История Древнего Востока, часть первая. М., 1987.

126. История Древнего Востока, часть вторая. М., 1988.

127. А.Г. Медоев. Гравюры на скалах. Алма-Ата, 1979.

128. Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо. Якутск, 1975.

129. Башҡорт халыҡ ижады. Эпос. Икенсе китап.Өфө, 1973.

130. С.Ю. Неклюдов. Ж. Тумурцерен. Монгольские сказания о Гэсэре. Новые записи. М., 1982.

131. Мариан Белицкий. Забытый мир шумеров. М., 1980.

132. Б.Н. Заходер. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горгон и Поволжье. В IX—Хвв. М., 1962.

133. Н.Я. Бичурин (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. I. М.-Л., 1950.

134. Н.Я. Бичурин (Иакинф), т. II. М.-Л., 1953.

135. Башҡорт халыҡ ижады. Эпос. Беренсе китап. Өфө, 1972.

136. Проблемы археологии и древней истории угров. Сборник статей советских и венгерских археологов. М., 1972.

137. Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах, том первый. Л., 1969.

138. Археология СССР. Степи евразийской части СССР в скифско-сарматское время. М., 1989.

139. Е.А. Мельникова. Древнескандинавские географические сочинения. М., 1986.

140. В.В. Евсюков. Мифология китайского неолита. История и культура востока Азии. Новосибирск, 1988.

141. Сы-ма Цянь. Исторические записки (Ши цзы), том II. М., 1975.

142. Р.Ш. Джарлыгасинова. Этногенез и этническая история корейцев. М., 1979.

143. Культурное наследие Востока. Проблемы, поиски и суждения. М., 1988.

144. С.Я. Лурье. Язык и культура микенской Греции. М.-Л., 1957.

145. Похищение быка из Куальнге. М., 1985.

146. Р. Хенниг. Неведомые земли, том III. М., 1962.

147. Башҡорт АССР-ының топонимдар һузлеге. Өфө, 1980.

148. Проф. А.Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

149. В.Г. Ардзинба. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982.

150. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981.

151. Ф.Б.Я.Кейпер. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

СОДЕРЖАНИЕ

 

Часть I. ПАМЯТЬ

Колесо мироздания или молитвенник, превратившийся впословицу…2 И все же почему мы становимся манкуртами?..4 Булгарские цари сарматской, аланской, хонской и балтаварской династий...9

СОБЫТИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ТЕМ СВЕТОМ.

ТЕМЯС И ИНАНА, ГОРЫ РАПАТ, ЯГАЛСА/КАЙАЛСА

Тот свет, Этот свет...170

Уходы и возвращения...176

Корни Гильгамеша, Авесты на Урале...188

Приключения Темяса и Инаны...198

 

 

КОРНИ

Откуда произошел башкирский народ?..205

Наше великое государство Бактрия...219

Первобытность в Прародине...226

Рассказ о первом шежере...227

Первые хлебные зерна – разветвления нашего шежере...237

Еще раз о происхождении мироздания...241

Дорога Кунгур-Буги или Урала – дорога отцовской (Ата) фратрии...246

Песнь о Хледе...252

Дорога Кюн-Уфи или Шульгана – дорога материнской (Эсэ) фратрии...259

«Варяжские гости» -- кто они такие?..261

 

Часть II. НАЧАЛО НАЧАЛ

Господь Всевышний Имир – суть вселенной 268 Запоздалое но великое открытие века...269 Сравнительная датировка древнейших культур...270

ПРИЛОЖЕНИЯ

Атласы мира на скалах...306 Санскритский – русский – башкирский словарь 321 Список использованной литературы...362